يعد الوجود تقليديًا أحد المفاهيم الفلسفية الأساسية والأكثر تعقيدًا للوجود على هذا النحو. منه يبدأ حكماء الماضي العظماء تأملاتهم ، ويتجادل فلاسفة عصرنا عنه. الوجود هو الحياة

لشخص في الكون أو الكون العظيم كله الذي جاء منه كل منا وأين سنذهب جميعًا في الوقت المناسب؟ لغز لا يصدق وسؤال أبدي يطارد الناس. في محاولة للعثور على إجابات ، لإنشاء صورة كاملة وحقيقية للوجود البشري ، ظهر عدد لا يصدق من التفسيرات للمفهوم. لم تُكتب المصطلحات الرئيسية في النص الحالي عبثًا ، فهي ليست التسمية المعتادة للأشياء ، ولكنها مصممة للتأكيد على نطاقها وعمقها.

لأكثر من مائة عام ، تحاول علوم مثل الميتافيزيقا وعلم الوجود واللاهوت وعلم الكونيات النظر في الجوانب الرئيسية بشكل كامل ، ويعتبر كل منها أنواع الوجود جزءًا من الفضاء العالمي والعقل. وهكذا ، فإن اللاهوت هو فرع من فروع المعرفة مكرس للوجود الإلهي. تتحدث الميتافيزيقيا عن البدايات والمبادئ فائقة الدقة والحساسية لهذه الظاهرة البشرية. كان أرسطو هو من أطلق عليها "الفلسفة الأولية" ، وغالبًا ما يُعتبر هذين المفهومين مترابطين ، وفي بعض الأحيان ، متطابقين تمامًا. اختار علم الكونيات جوهر العالم ليكون موضوع دراسته. الفضاء ، مثل العالم كله ، هو عالم المعرفة. علم الوجود يعتبر كل شيء موجود. يرى ديالكتيك الوجود ، الذي اقترحه هيجل ، أنه سلسلة مستمرة من الأحداث والأفكار والحركة والتطور المستمر. ومع ذلك ، غالبًا ما يتم انتقاد هذا الرأي.

بالطبع ، أدى هذا العدد إلى الظهور الطبيعي لمفاهيم مثل "أنواع الكينونة". ما هي الأشكال التي يمكن أن تتخذها؟ على الرغم من الاختلافات في التفسير ، فإن سفر التكوين هو فقط الجزء المادي والروحي من عالمنا. هذا الانتماء على وجه التحديد إلى مجال أو آخر من الوجود هو الذي تلقى اسم الواقع الموضوعي والذاتي.

يشمل الجزء المادي كل ما هو موجود بغض النظر عن إرادة الإنسان ورغبته. إنها مكتفية ذاتيا ومستقلة. في الوقت نفسه ، لا يتم تضمين أشياء الطبيعة فقط في هذا ، ولكن أيضًا في ظواهر الحياة الاجتماعية. الكائن الروحي هو هيكل أكثر دقة. الأفكار والرغبات والأفكار والتأملات - كل هذا جزء من الواقع الذاتي للوجود الكوني.

مثلما لا يمكن أن يوجد الأبيض بدون أسود ، كذلك يفقد الوجود معناه بدون نقيضه. يسمى هذا النقيض بـ "لا شيء".

عدم الوجود - هذه هي الطريقة التي يُطلق عليها غالبًا الثقل الموازن للوجود. الميزة الأكثر إثارة للاهتمام والتي لا يمكن تفسيرها في لا شيء هي أنه في الفهم المطلق للكون ، فإنه ببساطة لا يمكن أن يكون كذلك. على الرغم من بعض العبثية في مثل هذا البيان ، إلا أنه يحتل مكانًا في الفلسفة.

الرجل نفسه ، بعد وفاته ، يذهب إلى هذا لا شيء ، لكن إبداعاته ونسله وأفكاره تبقى في هذا العالم ، وتصبح جزءًا من الواقع الذي تستمر فيه الأجيال القادمة في العيش. مثل هذا "الفائض" يسمح لنا أن نقول أن الوجود هو لانهائي ، ولا شيء مشروط.

يعد الوجود أحد أهم فئات الفلسفة. إنه يلتقط ويعبر عن مشكلة الوجود في شكله العام. كلمة "يجري" تأتي من فعل "يكون". ولكن كفئة فلسفية لم يظهر "الوجود" إلا عندما وضع الفكر الفلسفي لنفسه مشكلة الوجود وبدأ في تحليل هذه المشكلة. الفلسفة لها موضوعها العالم ككل ، العلاقة المتبادلة بين المادة والمثل الأعلى ، مكانة الإنسان في المجتمع وفي العالم. بمعنى آخر ، تسعى الفلسفة إلى توضيح مسألة وجود العالم ووجود الإنسان. لذلك ، تحتاج الفلسفة إلى فئة خاصة تحدد وجود العالم ، الإنسان ، الوعي.

في الأدب الفلسفي الحديث ، تمت الإشارة إلى معنيين لكلمة "كائن". بالمعنى الضيق للكلمة ، إنه عالم موضوعي موجود بشكل مستقل عن الوعي ؛ بالمعنى الواسع ، كل ما هو موجود: لا يهم فقط ، ولكن أيضًا وعي الناس وأفكارهم ومشاعرهم وخيالاتهم. أن تكون حقيقة موضوعية يدل عليها مصطلح "مادة".

إذن ، الوجود هو كل ما هو موجود ، سواء كان شخصًا أو حيوانًا ، أو طبيعة أو مجتمعًا ، أو مجرة ​​ضخمة أو كوكبنا الأرض ، أو خيال شاعر أو نظرية صارمة في الرياضيات أو الدين أو القوانين الصادرة عن الدولة. للوجود مفهومه المعاكس - اللاوجود. وإذا كان الوجود هو كل ما هو موجود ، فإن اللاوجود هو كل شيء غير موجود. كيف يرتبط الوجود وعدم الوجود؟ هذا بالفعل سؤال فلسفي تمامًا ، وسنرى كيف تم حله في تاريخ الفلسفة.

لنبدأ مع فيلسوف مدرسة Eleatic Parmenides. تقع ذروة عمله في الأولمبياد 69 (504-501 قبل الميلاد). يمتلك القصيدة الفلسفية "في الطبيعة". نظرًا لوجود مناهج مختلفة في تلك الأيام لحل المشكلات الفلسفية ، فليس من المستغرب أن يتجادل بارمينيدس مع خصومه الفلسفيين ويقدم طرقًا خاصة به لحل القضايا الفلسفية الملحة. كتب بارمينيدس: "أكون أو لا أكون على الإطلاق - ها هو حل السؤال". يصوغ بارمينيدس الأطروحة الرئيسية بإيجاز شديد: "يوجد كائن ، لكن لا يوجد عدم وجود على الإطلاق ؛ هذا هو طريق اليقين ، ويقربه من الحقيقة.

طريقة أخرى هي الاعتراف بأن العدم موجود. يرفض بارمينيدس وجهة النظر هذه ، ولا يدخر الكلمات في السخرية والعار من أولئك الذين يعترفون بعدم الوجود. لا يوجد إلا ما هو موجود وما هو غير موجود. يبدو أن هذه هي الطريقة الوحيدة للتفكير في الأمر. لكن دعونا نرى ما هي النتائج المترتبة على هذه الأطروحة. الشيء الرئيسي هو أن الوجود خالي من الحركة ، لا ينشأ ولا يدمر ، ليس له ماض ولا مستقبل ، إنه فقط في الحاضر.

بلا حراك يكمن في حدود أعظم الأغلال ، وبدون بداية ، ونهاية ، فإن ذلك الولادة والموت يتم التخلص منه بعيدًا عن طريق الاقتناع من قبل الحق.

بالنسبة لقارئ غير معتاد على التفكير الفلسفي ، قد تبدو هذه الاستنتاجات غريبة على الأقل ، وذلك أساسًا لأنها تتعارض بوضوح مع الحقائق والظروف الواضحة في حياتنا. نلاحظ باستمرار حركة وظهور وتدمير مختلف الأشياء والظواهر في كل من الطبيعة والمجتمع. يولد الناس باستمرار ويموتون إلى جانبنا ، دولة ضخمة ، الاتحاد السوفيتي ، انهارت أمام أعيننا ، ونشأت عدة دول مستقلة جديدة في مكانها. ويدعي شخص ما أن الوجود لا يتحرك.

لكن الفيلسوف الذي يتبع بارمينيدس سيكون لديه حججه الخاصة للاعتراضات من هذا النوع. أولاً ، الحديث عن الحياة. لا يعني بارمنيدس هذا الشيء أو ذاك ، بل يعني أن تكون ككل. ثانيًا ، لا يأخذ في الاعتبار الآراء المبنية على انطباعات عشوائية. الكينونة هي كيان معقول ، وإذا لم تقل الحواس ما يؤكده العقل ، فيجب تفضيل بيانات العقل. الوجود هو موضوع الفكر. وفي هذا الصدد ، لدى بارمينيدس رأي محدد للغاية:

يتم التفكير في الشيء نفسه والذي يوجد حوله الفكر. لأنه بدون وجود ، وفيه تعبيره. لا يمكنك أن تجد الأفكار.

بالنظر إلى كل هذه الملاحظات ، دعونا ننظر مرة أخرى في مسألة الوجود والحركة. ماذا يعني أن نتحرك ، أن نتحرك؟ يعني الانتقال من مكان أو دولة إلى أخرى. وما هو "الآخر" للوجود؟ عدم وجود. لكننا اتفقنا بالفعل على عدم وجود. هذا يعني أن الوجود ليس له مكان يتحرك فيه ، ولا شيء يتغير فيه ، مما يعني أنه دائمًا ما يكون موجودًا فقط ، بل يوجد فقط.

ويمكن الدفاع عن هذه الأطروحة وتبريرها بطريقتها الخاصة ، إذا كنا نعني بالوجود فقط حقيقة وجود العالم ، الطبيعة. نعم ، العالم موجود وموجود فقط. ولكن إذا تجاوزنا هذا البيان البسيط والشامل ، فسنجد أنفسنا على الفور في عالم ملموس ، حيث لا تُدرك الحركة حسيًا فحسب ، بل أيضًا سمة واضحة وعالمية للمادة ، والجوهر ، والطبيعة. وقد فهم الفلاسفة القدماء هذا.

من كان الخصم الفلسفي لبارمينيدس؟ نظيره ، الفيلسوف الأيوني من أفسس هيراكليتس (تقع ذروته أيضًا في الأولمبياد التاسع والستين ، 504-501 قبل الميلاد). على عكس بارمينيدس ، يركز هيراقليطس على الحركة. العالم بالنسبة له هو كون ، لم يخلقه أي من الآلهة وأي من الناس ، لكنه كان وسيظل نارًا حية دائمًا ، تشتعل في المقاييس وتطفئ في المقاييس. إن خلود العالم ، وأبدية الوجود بالنسبة إلى هيراقليطس أمر مؤكد كما هو الحال بالنسبة لبارمينيدس.

لكن عالم هيراقليطس في حركة دائمة. وهنا يكمن الاختلاف الجوهري بينه وبين الوجود الثابت لبارمينيدس. ومع ذلك ، لا يقتصر هيراقليطس على البيان حول تنقل العالم. يعتبر الحركة نفسها نتيجة للانتقال المتبادل بين الأضداد. الوجود والعدم لا ينفصلان. أحدهما يؤدي إلى الآخر ، والآخر يتحول إلى الآخر. "واحد ونفس الأحياء والميت ، مستيقظ ونائم ، صغارا وكبارا ، للأول يختفي في الثاني ، والثاني في الأول". يقول هيراقليطس. من الفصل الخاص بتاريخ الفلسفة ، من المعروف أن الفلاسفة اليونانيين القدماء ، كقاعدة عامة ، أخذوا أربعة عناصر كأساس لكل شيء: الأرض والماء والهواء والنار. كان لدى هيراقليطس نفس الرأي ، على الرغم من أنه أشعل النار في المقام الأول. ومع ذلك ، فقد اعتبر هذه العناصر نفسها ليست مجرد تعايش ، ولكن كمرور لبعضها البعض. يتم تحديد وجود البعض من خلال الانتقال إلى عدم وجود الآخرين. قال هيراكليتس: "موت الأرض هو ولادة الماء ، وموت الماء هو ولادة الهواء ، وموت الهواء هو ولادة النار ، والعكس صحيح".

في تطوير الفلسفة المادية ، حاول الفلاسفة الماديون القدامى اللاحقون Leucippus (سنوات الحياة غير معروفة) وتلميذه Democritus (حوالي 460 - حوالي 370 قبل الميلاد) التغلب على التناقضات في عقيدة الوجود وطورا مفهوم الذرية. الذرات هي جسيمات مادة غير قابلة للتجزئة. تتكون جميع الأجسام المرئية من ذرات. وما يفصل الذرات عن الأجسام نفسها. - هذا هو الفراغ ، وهو شرط لوجود الكثيرين من جهة والحركة من جهة أخرى.

يصف أرسطو في الميتافيزيقيا آراء ديموقريطس وليوكيبوس على النحو التالي: "يعلم ليوكيبوس وصديقه ديموقريطوس أن عناصر العناصر ممتلئة وفارغة ، ويطلقون على أحدهما أنه ، والآخر غير موجود ... ولهذا السبب يقولون أن الوجود ليس أكثر من عدم الوجود على الإطلاق ، لأن الفراغ ليس أقل واقعية من الجسد. هذه العناصر اعتبروا الأسباب المادية للأشياء الموجودة.

تم تبني وتطوير العقيدة الذرية من قبل الماديين في اليونان القديمة وروما ، وبشكل أساسي من قبل فلاسفة مثل أبيقور (341-270 قبل الميلاد) وتيتوس لوكريتيوس كاروس (حوالي 99 - حوالي 55 قبل الميلاد). في المستقبل ، تولد الذرية من جديد في فلسفة العصر الحديث.

ومع ذلك ، في نهاية القرن الخامس. قبل الميلاد ه. في الفلسفة اليونانية القديمة ، تلقت أنظمة فلسفية مختلفة تمامًا ، وأنظمة الفلسفة المثالية ، تطورًا كبيرًا. ومن الطبيعي تمامًا أن يتم تقديم عقيدة مختلفة تمامًا للوجود في هذه الأنظمة.

تحول عالم الفلاسفة السابقين ، المتحد في مادته ، بشكل جذري من قبل أفلاطون (427-347 قبل الميلاد). تحول الوجود نفسه إلى أنواع غير متكافئة: 1) إنه ، أولاً وقبل كل شيء ، عالم الجواهر المثالية الأبدية غير المتغيرة ، عالم الأفكار ، شكل جديد من الوجود يسبق عالم الأشياء ويحدده ؛ 2) هذا هو عالم الأشياء العابرة وقصيرة العمر من حولنا ، ووجودها معيب ، وهذا نوع من شبه الوجود ؛ 3) هذه هي المادة ، تلك المادة التي من خلالها يخلق الحرفي الكوني الكوني ، الديميورغ ، الخالق الروحي ، روح العالم الأشياء وفقًا لأنماط الكائن الأعلى ، وفقًا لأنماط الأفكار.

إن وجود المادة ، وفقًا لأفلاطون ، هو بالأحرى عدم وجود ، لأنه يخلو من الوجود المستقل ويتجلى على أنه مجرد أشياء. انقلب كل شيء رأساً على عقب في فلسفة أفلاطون. المادة ، المتطابقة مع الكينونة من قبل الفلاسفة الأوائل ، تم تخفيضها إلى مستوى اللاوجود. وأعلن أن وجود الأفكار موجود بالفعل.

ومع ذلك ، بغض النظر عن مدى روعة العالم الذي بناه أفلاطون ، فهو أيضًا انعكاس وتعبير عن العالم الذي يعيش فيه شخص حقيقي ومشكل تاريخيًا ومتطورًا تاريخيًا. في الواقع ، في الفضاء الاجتماعي التاريخي الحقيقي للوجود البشري هناك عالم من الأفكار ، هذا عالم من الوعي الاجتماعي ، وجوده يختلف اختلافًا كبيرًا عن وجود الأشياء المادية والطبيعية من صنع الإنسان. وربما يمكن تقدير ميزة أفلاطون في تمييز عالم الأفكار بشكل خاص إذا لم يفصله عن الإنسان وينقله إلى الجنة.

في سياق التطور التاريخي للمجتمع ، يتطور الإنتاج الروحي ، وتتطور أشكال الوعي الاجتماعي وتنفصل ، والتي تظهر لكل جيل جديد من الناس كعالم خاص معطى من الخارج وخاضع للتطور - عالم الأفكار. من وجهة النظر هذه ، يمكن اعتبار فلسفة أفلاطون طريقة لإصلاح هذا الشكل الخاص من الوجود ، وهو وجود الوعي الاجتماعي.

ومع ذلك ، فإن الدور الحقيقي الذي لعبته فلسفة أفلاطون في تاريخ الفلسفة والفكر الاجتماعي تبين أنه مختلف. من خلال وساطة الأفلاطونية الحديثة ، أصبحت فلسفة أفلاطون عن المثالية الموضوعية أحد مصادر اللاهوت المسيحي ، على الرغم من أن هذا اللاهوت نفسه عارض بعض عناصر الأفلاطونية التي تتعارض مع العقيدة المسيحية.

كان الفيلسوف أفلوطين (حوالي 203 - حوالي 269) هو الممثل الأقدم والأكثر أهمية للأفلاطونية الحديثة. لقد طور عقيدة أفلاطون للأفكار وبمعنى ما جعلها كاملة. لقد طور ، إذا جاز التعبير ، نظامًا متماثلًا. في أفلاطون ، ينقسم الوجود ، كما رأينا ، إلى ثلاثة أجزاء: الأفكار والأشياء والمادة التي تتكون منها الأشياء.

في عالم كينونة أفلوطين ، هناك أربعة أنواع من الوجود. أدنىها هي المادة غير المحددة ، وهي المادة التي تتكون منها الأشياء (عالم الأشياء). النوع الثاني من الوجود ، الأعلى. - هذا هو عالم الأشياء ، عالم الطبيعة الذي نراقبه. إنها أعلى من المادة ، لأنها نسخة ، وإن كانت غير كاملة ، من الأفكار المثالية. النوع الثالث من الوجود هو عالم الأفكار. لا يتم تقديمها في الإدراك المباشر. الأفكار هي جوهرات مفهومة يمكن للعقل البشري الوصول إليها نظرًا لوجود جزء كبير في الروح يشارك في عالم الأفكار. وأخيرًا ، وفقًا لأفلوطين ، هناك مسألة خاصة ، تلك التي تشكل ركيزة الأفكار. هذا هو الشكل الرابع والأعلى للوجود. إنها وعاء ومصدر كل شيء ، وكانت هي التي كانت موضوع الرعاية الخاصة لأفلوطين ، التي اخترعتها. هذا الشكل من الوجود ، حسب أفلوطين ، واحد.

تتدفق الوحدة إلى الخارج ، وبهذه الطريقة يتشكل كل ما هو موجود باستمرار: العقل والأفكار الموجودة فيه ، ثم روح العالم وأرواح الناس ، ثم عالم الأشياء ، وأخيراً انبثاق الوحدة ، كما كان ، يتلاشى في أدنى شكل من أشكال الوجود - في المادة المادية. المادة الروحية هي شيء لا يمكن التعبير عنه من خلال الكلمات التي تميز أشكالًا أخرى من الوجود ، لأنها كائن فائق الأهمية. لكن الروح ، كونها انبثاقها ، تطمح إليها كأنها خاصة بها. يكتب أفلوطين: "نحن نعيش بشكل أفضل عندما نلتفت إليه ، وهناك خيرنا ، والابتعاد عنه يعني أن نكون وحيدًا وضعيفًا. هناك تهدأ النفس ، غريبة عن الشر ، عائدة إلى مكان نقي من الشر. هناك تفكر وهناك هي صامتة. هناك حياة حقيقية ، فالحياة هنا - وبدون الله - ما هي إلا أثر يعكس تلك الحياة. والحياة هناك هي نشاط العقل .. إنها تولد الجمال وتولد العدل وتولد الفضيلة. بهذا تحبل النفس الممتلئة بالله ، وهذه هي البداية والنهاية لها ، البداية - لأنها من هناك ، والنهاية - لأن الخير موجود ، وعندما يصل إلى هناك ، يصبح ما هو عليه. في الواقع ، وكان. وما يوجد هنا وفي وسط هذا العالم بالنسبة لها هو السقوط والنفي وفقدان الأجنحة. ارتفاع الروح ، المحررة من أغلال هذا العالم ، إلى مصدره الأساسي ، إلى "والدته" - النشوة. وفقط يمكن أن يكون للروح طريقة لمعرفة ما لا يمكن وصفه ولا يمكن إدراكه في كلماتنا وفي أفكارنا كوحدة واحدة.

كان الوقت الذي عاش فيه أفلوطين وطور آرائه الفلسفية حقبة انتقالية. تفكك العالم القديم القديم ، وولد عالم جديد ، ونشأت أوروبا الإقطاعية. وفي الوقت نفسه ، نشأ دين جديد وبدأ ينتشر أكثر فأكثر - المسيحية. كانت الآلهة اليونانية والرومانية السابقة آلهة الأديان الشركية. كانوا يرمزون إلى عناصر أو أجزاء من الطبيعة وكان يُنظر إليهم على أنهم أجزاء ، وعناصر من هذه الطبيعة: آلهة السماء والأرض ، والبحر والعالم السفلي ، والبركان والفجر ، والصيد والحب. كانوا يعيشون في مكان قريب ، قريبون جدًا ، ودخلوا في كثير من الأحيان في علاقات مباشرة مع الناس ، وتحديد مصيرهم ، ومساعدة البعض في الحرب ضد الآخرين ، وما إلى ذلك. لقد كانت إضافة ضرورية للطبيعة والحياة الاجتماعية.

كانت النظرة الدينية التوحيدية للعالم التي سيطرت لها آلهة مختلفة تمامًا ، وبشكل أكثر دقة ، إله مختلف تمامًا. كان وحده هو خالق السماء والأرض ، خالق النباتات والحيوانات والإنسان. لقد كانت ثورة في النظرة إلى العالم. بالإضافة إلى ذلك ، أدى إضفاء الشرعية على المسيحية والاعتراف بها كدين للدولة للإمبراطورية الرومانية إلى عملية تشبه الانهيار الجليدي لطرد جميع الآراء الأخرى من حياة المجتمع.

سحق الانهيار الفكري للمسيحية في أوروبا الغربية جميع أشكال الإبداع الروحي. أصبحت الفلسفة خادمًا لعلم اللاهوت. وفقط عدد قليل ، قليل من عقول العصور الوسطى سمح لأنفسهم بمناقشة المشكلات الفلسفية لوجود العالم والإنسان خارج الشكل المعتاد للشريعة الكتابية ، دون قطع كامل مع المسيحية.

بالنسبة للفلسفة الدينية ، من المهم بشكل أساسي التمييز بين شكلين من الوجود: وجود الله ، كائن خالد وخارج مكاني ، مطلق ، فوق طبيعي ، من ناحية ، والطبيعة التي خلقها ، من ناحية أخرى. الإبداع والمبدع هما النوعان الرئيسيان من الوجود.

الوجود وعدم الوجود ، الله والإنسان - يحدد الارتباط بين هذه المفاهيم حل العديد من المشكلات الفلسفية الأخرى. على سبيل المثال ، دعونا نستشهد بإحدى حجج المفكر الإيطالي الشهير T. مبدأين ميتافيزيقيين أساسيين: الوجود ، أي الله ، والعدم ، وهو نقص في الوجود وشرط ضروري لأي صيرورة جسدية. من الميل إلى العدم ، كما يقول كامبانيلا ، يولد الشر والخطيئة. تتكون جميع الكائنات ميتافيزيقيًا من القوة والحكمة والحب ، بما أن لديهم كيانًا ، ومن الضعف وعدم الإيمان والكراهية ، لأنهم متورطون في عدم الوجود. من خلال الأول يكتسبون الجدارة ، ومن خلال الأخير يخطئون: إما بالخطيئة الطبيعية ، من خلال الضعف أو الجهل ، أو بالخطيئة الإرادية والمتعمدة. كما ترى ، فإن تعريف الوجود والعدم يخدم كأساس لبناء نظام أخلاقي. ولكن ، من أجل عدم تجاوز الحدود التي يحددها اللاهوت ، يضيف كامبانيلا هنا أيضًا أن كل شيء قد تم توقعه وترتيبه بواسطة الله ، الذي لا يشارك في أي عدم وجود. لذلك ، لا يوجد خطايا في الله ، بل خطايا خارجة عن الله. تقول كامبانيلا: نحن أنفسنا نعاني من نقص ، نحن أنفسنا نخجل من عدم الوجود.

إن مشكلة التواجد في الفلسفة الدينية ، والتي يكون أهمها دائمًا مشكلة وجود الله ، تؤدي إلى صعوبات محددة. من أفلوطين يأتي التقليد القائل بأن الله كمطلق لا يمكن أن يكون له تعريفات إيجابية. ومن هنا تأتي الحاجة إلى لاهوت سلبي (أبوفاتي). الفكرة الرئيسية هنا هي أن أي تعريفات للكينونة ، تؤخذ على أنها تعريفات للطبيعة والإنسان ، لا تنطبق على المطلق الخارق للطبيعة. ومن المنطقي تمامًا في هذه الحالة رفض التعاريف والتفسير لوجود الله على أنه وجود مفرط أو فوق. لكن هذا لا يستبعد أو يزيل مشكلة العلاقة بين الله الخالق والعالم الذي خلقه. في وجود الإنسان والطبيعة ، يجب أن تظهر بعض خصائص الخالق عن نفسها ، مما يعطي أسسًا لتطوير لاهوت إيجابي (كاتافاتي).

ولكن حتى في المستقبل ، ظهرت هذه المشكلة أمام اللاهوتيين والفلاسفة الدينيين ، الذين طوروا أسئلة تتعلق بفهم وجود الإنسان والطبيعة والمشكلة الحتمية لوجود الله بالنسبة لهم. وبالطبع ، فإن البحث الفلسفي ، الذي ادعى التطور الحر للفكر ، كان إلى حد ما في تناقض مع التفسير الرسمي الكنسي للوجود. لا النية الذاتية لبعض الفلاسفة لتقوية الإيمان ، ولا انتقالهم إلى صفوف رجال الدين ينقذ من هذا. وهذا ينطبق على المفكرين الكاثوليك في أوروبا الغربية وعلى المفكرين الأرثوذكس الروس. كمثال ، دعونا نستشهد بمنطق س. ن. بولجاكوف (1871-1944) ، حيث يعمل ديالكتيك الوجود كصلة ديالكتيكية بين الله وخلقه.

يكتب بولجاكوف: "بالخلق ، يفترض الله الوجود ، ولكن في عدم الوجود ، بعبارة أخرى ، من خلال نفس الفعل الذي يفترض به الوجود ، فإنه يفترض عدم الوجود باعتباره حدوده وبيئته وظله ... يظهر المطلق الفائق الوجود ، الذي يظهر فيه المطلق نفسه على أنه الخالق ، وينكشف نفسه فيه ، ويدرك نفسه فيه ، وينضم نفسه إلى الوجود ، وبهذا المعنى يصبح العالم إلهًا. الله موجود فقط في العالم ومن أجل العالم ؛ بمعنى غير مشروط ، لا يمكن للمرء أن يتحدث عن وجوده. صنع السلام. بهذه الطريقة ، يغرق الله أيضًا في الخليقة ؛ فهو ، كما كان ، يجعل نفسه خليقة.

الهيمنة الطويلة للأيديولوجيا الدينية ، والضعف النسبي ومجال تأثير التعاليم المادية المحدود ، وعدم وجود حاجة اجتماعية لمراجعة جذرية لوجهات النظر حول وجود المجتمع والإنسان ، أدت إلى حقيقة أنه لفترة تاريخية طويلة ، حتى في في التعاليم المادية ، كان وجود المجتمع يعتبر مثالياً ، أي أن الأفكار تعتبر أولية وتحدد. تطور وضع مختلف جذريًا في أربعينيات وخمسينيات القرن الماضي. القرن التاسع عشر ، عندما تم تطوير أسس المادية الديالكتيكية وصياغة المبادئ الأساسية للفهم المادي للتاريخ.

قام بذلك كارل ماركس وفريدريك إنجلز. تم إدخال مفهوم جديد في الفلسفة: "الوجود الاجتماعي". الوجود الاجتماعي هو أساسه الداخلي الخاص لوجود المجتمع وتطوره ، وهو لا يتطابق مع قاعدته الطبيعية. بعد أن نشأ من الطبيعة ، على أساس الطبيعة وفي ارتباط لا ينفصل عنها ، يبدأ المجتمع كتكوين خاص في أن يعيش حياته الخاصة ، بمعنى ما ، حياة فوق طبيعية. يظهر نوع جديد من قوانين التنمية ، كان غائبًا في السابق - قوانين التطور الذاتي للمجتمع وأساسه المادي - الإنتاج المادي. في سياق هذا الإنتاج ، لا ينشأ بأي حال من الأحوال بطريقة أفلاطونية ، عالم من الأشياء الجديدة ، الذي لم يتم إنشاؤه بواسطة خالق روحي ، ولكن بواسطة مادة ، ولكن أيضًا بواسطة رجل خالق متحرك ، بشكل أدق ، إنسانية. في سياق تطورها التاريخي ، خلقت الإنسانية نفسها وعالمًا خاصًا للأشياء ، أطلق عليه ماركس الطبيعة الثانية. صاغ ماركس مبادئ النهج لتحليل المجتمع في "مقدمة" للعمل "في نقد الاقتصاد السياسي" (1859).

"في الإنتاج الاجتماعي لحياة المرء. - كتب ماركس: - يدخل الناس في علاقات معينة وضرورية مستقلة عن إرادتهم - علاقات إنتاج تتوافق مع مرحلة معينة من تطور قواهم الإنتاجية المادية. تشكل مجمل علاقات الإنتاج هذه البنية الاقتصادية للمجتمع ، والأساس الحقيقي الذي يرتكز عليه البناء الفوقي القانوني والسياسي والذي تتوافق معه أشكال معينة من الوعي الاجتماعي. يحدد أسلوب إنتاج الحياة المادية سيرورات الحياة الاجتماعية والسياسية والروحية بشكل عام. ليس وعي الناس هو الذي يحدد كيانهم ، ولكن على العكس من ذلك ، فإن كيانهم الاجتماعي يحدد وعيهم.

أدت نظرة جديدة للمجتمع إلى وجهات نظر جديدة حول الوجود البشري. ليس خلق الله ، كما هو الحال في نظام الآراء الدينية ، وليس خلق الطبيعة على هذا النحو ، كما هو الحال في نظام آراء الماديين القدامى ، ولكن نتيجة التطور التاريخي للمجتمع - هذا هو الإنسان. لذلك ، فإن محاولات العثور على جوهر الإنسان في الله أو في الطبيعة على هذا النحو مرفوضة. قدم ماركس صياغة موجزة لهذه المشكلة في أطروحاته حول فيورباخ. كتب ماركس: "... إن جوهر الإنسان ليس فكرة مجردة متأصلة في فرد منفصل. إنها في واقعها مجموع كل العلاقات الاجتماعية. ليست الطبيعة ، بل المجتمع هو الذي يجعل الإنسان إنسانًا ، والوجود الإنساني الفعلي للإنسان ممكن فقط في المجتمع ، فقط في بيئة اجتماعية وتاريخية معينة.

لذلك ، نرى أنه في سياق التطور التاريخي للمعرفة ، وخاصة المعرفة الفلسفية ، تم تحديد وتفسير أشكال مختلفة من الوجود ، سواء الواقعية الموضوعية (الطبيعة ، المجتمع ، الإنسان) والخيالية (عالم الكيانات المطلقة. الله) بشكل مختلف .

أواخر القرن التاسع عشر - أوائل القرن العشرين تتميز بحقيقة أنه في الفلسفة تم إيلاء الكثير من الاهتمام لمشاكل المعرفة. احتلت Gnoseology مكانة مهيمنة. علاوة على ذلك ، تتطور المذاهب التي تنكر أهمية المفاهيم الفلسفية العامة وتدعو إلى رفض المفاهيم الفلسفية الأساسية مثل المادة والروح والوجود. كان هذا الاتجاه ملحوظًا بشكل خاص في الوضعية.

وإلى حد كبير كرد فعل لمثل هذه الادعاءات عن الوضعية ، يتم تشكيل مفاهيم جديدة نسبيًا للوجود ، والتي تدعم في نفس الوقت فكرة أن الفلسفة يجب أن تتفوق على المادية والمثالية وتعبر عن نوع من النظرية المحايدة. عند الفحص الدقيق ، كقاعدة عامة ، أصبح الطابع المثالي لهذه النظريات الفلسفية نفسها واضحًا.

في 20-30s. في ألمانيا ، وبالتوازي مع ذلك ، بدأ الفيلسوفان الألمانيان ، نيكولاي هارتمان ومارتن هايدجر ، في تطوير مشاكل الوجود. لقد سبق أن تمت مناقشة هايدجر في الفصل السابق ، لذا ننتقل هنا إلى عمل هارتمان.

كتب نيكولاي هارتمان (1882-1950) عدة كتب عن مشاكل الأنطولوجيا ، بما في ذلك "على أسس علم الوجود" و "طرق جديدة لعلم الوجود". إن نقطة البداية لفلسفته هي التأكيد على أن كل شيء موجود ، ماديًا ومثاليًا ، مشمول بمفهوم "الواقع". لا يوجد واقع أعلى أو أدنى ، لا توجد أسبقية للأفكار أو المادة ، حقيقة المادة ليست أقل ولا أكثر من حقيقة الأفكار ، حقيقة الروح. قال هارتمان إن الواقع يترك مكانًا للعمل (حرفيًا - مكانًا للعبة) للروح والمادة ، للعالم والله. لكن هارتمان بإدلائه بمثل هذه العبارات يزيل مسألة أصل الوعي ، وظهور فكرة الله ، وأولوية المادية أو الروحية. إنه يأخذ كل شيء على أنه معطى ويبني مفهومه عن الوجود ، أنطولوجيته.

يقدم إن هارتمان مفهوم "قسم من الكينونة ، قسم من الواقع". القص هو نوع من الحدود غير المرئية التي تفصل بين مناطق أو طبقات من الوجود ، ولكنها ، مثل أي حد ، لا تفصل هذه المناطق فحسب ، بل تربطها أيضًا.

القسم الأول يمتد بين الجسدي والعقلي ، بين الطبيعة الحية والعالم الروحي بأوسع معانيه. هناك هاوية في بنية الوجود. ولكن هنا أيضًا أهم أحجية له: بعد كل شيء ، يمر هذا القطع عبر شخص دون أن يقطعه بنفسه.

القسم الثاني بين الطبيعة الحية والجماد. وهنا يكمن سر آخر للوجود: كيف ظهر الأحياء من الجماد؟

المقطع الثالث يمر داخل المجال الروحي. إنه يفصل بين الروحاني والروحي الصحيح.

وبالتالي ، نظرًا لوجود هذه التخفيضات ، يمكن تمثيل كل الوجود ، كل الواقع ، وفقًا لن.هارتمان ، في شكل هيكل من أربع طبقات:

توجد الطبقتان أسفل المقطع الأول في كل من الزمان والمكان. الطبقتان فوق القطع الأول موجودان فقط في الوقت المناسب. إن هارتمان يحتاج إلى المقطع الثالث ، على ما يبدو ، من أجل التغلب على نفسية بعض المفاهيم الفلسفية. الوجود الروحي ، حسب هارتمان ، ليس مطابقًا للعقل. يتجلى في ثلاثة أشكال ، في ثلاثة أنماط: كشخصية ، كموضوعية ، وكوجود موضوعي للروح.

فقط الروح الشخصية يمكن أن تحب وتكره ، هو وحده الذي يتحمل المسؤولية والشعور بالذنب والجدارة. فقط لديه الوعي والإرادة والوعي الذاتي.

فقط الروح الموضوعية هي التي تحمل التاريخ بالمعنى الدقيق والأساسي.

فقط الروح الموضوعية تنمو لتصبح المثالية الخالدة ، فوق التاريخ.

هذا هو ، بعبارات عامة ، مفهوم أن يتم تطويره من قبل ن. هارتمان. بشكل عام ، هذه بلا شك نظرية موضوعية مثالية. لكن اتساقها والتغطية الواسعة لوجودها والتركيز على حل بعض المشكلات المهمة حقًا للعلم جذب انتباه العديد من العلماء إليها.

تم إصلاح الواقع الموضوعي في الفلسفة بمساعدة فئة "المادة". سوف نتعامل مع النظر في أن تكون على هذا النحو في الفصل التالي.

في مرحلة معينة من تطور الطبيعة ، على كوكبنا على الأقل ، ينشأ الإنسان ، وينشأ المجتمع. سيكون وجود المجتمع ووجود الإنسان موضوع المناقشة في فصول أخرى من هذا الكتاب. ومع ذلك ، كما أشرنا بالفعل ، في وجود الشخص وفي وجود المجتمع ، هناك جزء خاص أو جانب خاص من وجودهم: الوعي ، والنشاط الروحي ، والإنتاج الروحي. سيتم النظر في هذه الأشكال المهمة جدًا للكينونة في الفصول التي تميز وعي الإنسان ووعي المجتمع. وبالتالي ، فإن التعرف على الفصول اللاحقة من هذا الكتاب سيثري الأفكار حول وجود العالم والمجتمع والإنسان ويوسع دائرة المفاهيم اللازمة لتشكيل نظرة عالمية.

لا يوجد إجماع على ماهية الوجود. بشكل عام ، يتم تفسير هذا المفهوم على أنه فئة فلسفية تشير إلى حقيقة موضوعية: الفضاء والإنسان والطبيعة. لا يعتمد الوجود على إرادة الإنسان أو وعيه أو عواطفه. بالمعنى الواسع ، يشير هذا المصطلح إلى الأفكار العامة حول كل ما هو موجود ؛ كل ما هو موجود: مرئي وغير مرئي.

علم الوجود هو علم الوجود. أونتوس في اليونانية تعني الوجود ، والشعارات كلمة ، أي علم الوجود هو دراسة الوجود. حتى أتباع الطاوية وفلاسفة العصور القديمة بدأوا بدراسة مبادئ وجود الإنسان والمجتمع والطبيعة.

يكون تكوين الأسئلة حول الوجود مناسبًا للشخص عندما تتحول الأشياء الطبيعية والطبيعية إلى سبب للشكوك والانعكاسات. لم يوضح الجنس البشري حتى النهاية مسائل الوجود والعدم. لذلك ، مرارًا وتكرارًا ، يفكر الشخص في الموضوعات غير المفهومة في الحياة الواقعية. ترتفع هذه السمات بشكل ساطع بشكل خاص عند التقاطعات بين عصرين مختلفين ، عندما ينقطع اتصال الزمن.

كيف اكتشف الفلاسفة الكون

كان بارمينيدس ، الفيلسوف اليوناني القديم الذي عاش في القرنين السادس والخامس ، أول من خص الواقع كفئة تسمى "الوجود". قبل الميلاد. استخدم الفيلسوف أعمال أستاذه ، زينوفانيس والمدرسة الإيلية ، لتصنيف العالم بأسره ، مستخدمًا بشكل أساسي مفاهيم فلسفية مثل الوجود والعدم والحركة. وفقًا لبارمينيدس ، فإن الوجود مستمر وغير متجانس وبلا حراك مطلقًا.

قدم أفلاطون مساهمة كبيرة في تطوير مشكلة الوجود. حدد المفكر القديم الوجود وعالم الأفكار ، واعتبر الأفكار حقيقية وغير قابلة للتغيير وقائمة إلى الأبد. قارن أفلاطون الأفكار مع الكائن غير الأصيل ، والذي يتكون من أشياء وظواهر يمكن الوصول إليها من قبل المشاعر الإنسانية. وفقًا لأفلاطون ، الأشياء التي يتم إدراكها بمساعدة الحواس هي ظلال تعرض صورًا حقيقية.

وضع أرسطو في قاعدة الكون المادة الأولية غير قابلة لأي تصنيف. ميزة أرسطو هي أن الفيلسوف كان أول من طرح فكرة أن الشخص قادر على إدراك الوجود الحقيقي من خلال شكل ، صورة يمكن الوصول إليها.

فسر ديكارت هذا المفهوم على أنه ثنائي. ووفقًا لمفهوم المفكر الفرنسي ، فإن الموجود هو شكل مادي ومادة روحية.

التزم الفيلسوف XX م. هايدجر بأفكار الوجودية واعتقد أن الوجود والوجود ليسا مفاهيم متطابقة. قارن المفكر الموجود بالزمن ، وخلص إلى أنه لا يمكن معرفة الأول ولا الثاني بالطرق العقلانية.

كم عدد أنواع الواقع الموجودة في الفلسفة

فلسفة الوجود تشمل كل شيء في الوعي البشري والطبيعة والمجتمع. لذلك ، فإن فئاته هي مفهوم مجرد يوحد مختلف الظواهر والأشياء والعمليات على أساس مشترك.

1. يوجد الواقع الموضوعي بشكل مستقل عن الوعي البشري.
2. يتكون الواقع الذاتي مما يخص الإنسان ولا يوجد بدونه. وهذا يشمل الحالات العقلية والوعي والعالم الروحي للإنسان.

هناك توزيع آخر للوجود كواقع إجمالي:

• طبيعي. إنه مقسم إلى ما كان موجودًا قبل ظهور الإنسان (الغلاف الجوي) والجزء من الطبيعة الذي غيره الإنسان. قد يشمل ذلك أصناف نباتية منتقاة أو منتجات صناعية.
• بشر. الإنسان ، كموضوع وذات ، يخضع لقوانين الطبيعة وفي نفس الوقت كائن اجتماعي وروحي وأخلاقي.
• روحي. إنه مقسم إلى الوعي واللاوعي وعالم المثل الأعلى.
• اجتماعي. الإنسان كفرد وكجزء من المجتمع.

العالم المادي كنظام واحد

منذ ولادة الفلسفة ، بدأ المفكرون الأوائل يفكرون في ماهية العالم وكيف نشأ.

الوجود ، من ناحية الإدراك البشري ، ذو شقين. إنه يتكون من الأشياء (العالم المادي) والقيم الروحية التي أنشأها الناس.

حتى أرسطو دعا المادة أساس الوجود. يمكن دمج الظواهر والأشياء في كل واحد ، أساس واحد ، وهو المادة. يتكون العالم من المادة كوحدة لا تعتمد على إرادة الإنسان ووعيه. يعمل هذا العالم من خلال البيئة على الفرد والمجتمع ، وهؤلاء بدورهم يؤثرون بشكل مباشر أو غير مباشر على العالم المحيط.

ولكن مهما كان الأمر ، فإن الوجود هو واحد ، أبدي ولانهائي. أشكال مختلفة: الفضاء والطبيعة والإنسان والمجتمع موجودة على قدم المساواة ، على الرغم من أنها قدمت في أشكال مختلفة. يخلق وجودهم كونًا واحدًا عالميًا لا نهائيًا.

في كل مرحلة من مراحل تطور الفكر الفلسفي ، سعت البشرية جاهدة لفهم وحدة العالم بكل تنوعه: عالم الأشياء ، وكذلك العوالم الروحية والطبيعية والاجتماعية التي تشكل حقيقة واحدة.

ما الذي يصنع الكون الواحد

تتضمن الوحدة الكاملة العديد من العمليات والأشياء والظواهر الطبيعية والشخصية البشرية. هذه المكونات مترابطة مع بعضها البعض. يعتقد الديالكتيك أن أشكال الكائنات يتم النظر إليها فقط في وحدة لا تنفصم.

تنوع أجزاء الكائن كبير للغاية ، ولكن هناك علامات تعمم الكائن وتفرد بعض الفئات منه:

• عالمي. الكون ككل. يشمل الفضاء والطبيعة والإنسان ونتائج أنشطته
• غير مرتبطة. كل شخص نبات أو حيوان.
• خاص. إنها تأتي من المفرد. تشمل هذه الفئة أنواعًا مختلفة من النباتات والحيوانات والطبقات الاجتماعية ومجموعات الأشخاص.

وجود الإنسان مصنف أيضًا. يميز الفلاسفة:

• العالم المادي للأشياء والظواهر والعمليات التي نشأت في الطبيعة أو خلقها الإنسان
• العالم المادي للإنسان. تظهر الشخصية ككائن جسدي وجزء من الطبيعة ، وفي نفس الوقت ككائن مفكر واجتماعي.
• العالم الروحي. إنه يوحد روحانية كل فرد والروحانية البشرية العالمية.

تم الكشف عن الاختلافات بين الكائن المثالي والحقيقي.

• حقيقة أم وجود. وهذا يشمل الأشياء والعمليات المادية. لها طابع مكاني-زماني ، فريد وفرد. كان يعتبر أساس الوجود في المادية.
• مثالي أو جوهر. يشمل العالم الداخلي للشخص والحالة العقلية. محروم من طابع الوقت والعمل. خالدة ولا تتغير.

عوالم حقيقية ومثالية

العالمان ، الحقيقي والمثل الأعلى ، يختلفان في نمط وجودهما.

العالم المادي موجود بشكل موضوعي ولا يعتمد على إرادة الناس ووعيهم. المثالية ذاتية ولا يمكن تحقيقها إلا بفضل الشخص ، وتعتمد على إرادة الإنسان ورغباته.

يوجد الشخص في كلا العالمين في وقت واحد ، لذلك يتم تخصيص مكان خاص لشخص في الفلسفة. الناس كائنات طبيعية ، موهوبة بأجساد مادية ، تتأثر بالعالم من حولهم. باستخدام الوعي ، يجادل الشخص حول الكون والوجود الشخصي.

الإنسان هو تجسيد للوحدة الديالكتيكية والمثالية ، والجسد والروح.

ما رأي الفلاسفة في الكون؟

هارتمان ، الفيلسوف الألماني ، عارض "الأنطولوجيا الجديدة" على نظرية المعرفة واعتقد أن كل الاتجاهات الفلسفية تدرس الوجود. إن الوجود متعدد الجوانب ، فهو يشمل الظواهر الجسدية والاجتماعية والعقلية. الشيء الوحيد الذي يوحد أجزاء من هذا التنوع هو أنها موجودة.

وفقًا لما ذكره م. هايدجر ، الوجودي الألماني ، هناك علاقة بين لا شيء والوجود. ينشأ إنكار أي شيء ويساعد على الكشف عن الوجود. هذا السؤال هو السؤال الرئيسي للفلسفة.

أعاد هايدجر التفكير في مفاهيم الله والواقع والوعي والمنطق من وجهة نظر وضع الفلسفة تحت أساس علمي. اعتقد الفيلسوف أن الجنس البشري قد فقد الوعي بالعلاقة بين الإنسان والوجود منذ زمن أفلاطون ، وسعى لتصحيح ذلك.

عرّف جي سارتر الوجود على أنه هوية منطقية خالصة مع ذاتها. بالنسبة للإنسان ، الوجود في ذاته: الاعتدال المكبوت والرضا عن النفس. وفقًا لسارتر ، مع تطور البشرية ، تضيع قيمة الوجود تدريجيًا. هذا يخفف من حقيقة أن لا شيء هو جزء من الوجود.

يتفق جميع الفلاسفة على وجود الكون. يعتبره البعض أساس المادة ، والبعض الآخر - الأفكار. الاهتمام بهذا الموضوع لا ينضب: أسئلة الوجود تهم الناس في جميع مراحل التنمية البشرية ، لأنه لم يتم العثور على إجابة لا لبس فيها ، إذا كان لا يزال من الممكن العثور عليها.

أولئك الذين يدرسون مشكلة الوجود يطلق عليهم الأنطولوجيا ، ومشكلة الوجود نفسه هي واحدة من المشاكل الرئيسية في الفلسفة. بدأ تكوين الفلسفة على وجه التحديد بدراسة مشكلة الوجود. أصبحت الفلسفة الهندية القديمة ، والصينية القديمة ، والفلسفة القديمة ، أولاً وقبل كل شيء ، مهتمة بعلم الأنطولوجيا ، وحاولت فهم جوهر الوجود ، وعندها فقط وسعت الفلسفة موضوعها وشملت نظرية المعرفة (عقيدة المعرفة) ، والمنطق ، ومشاكل فلسفية أخرى.

2. ما هو محتوى الفئة الفلسفية "الوجود"؟ للكشف عنها ، يمكن التمييز بين عدد من الأحكام: العالم المحيط ، الأشياء ، الظواهر موجودة بالفعل ؛ هو (العالم المحيط) ؛ يتطور العالم المحيط ، وله سبب داخلي ، ومصدر للحركة في حد ذاته ؛ المادة والروح - واحدة ، ولكن في نفس الوقت الجواهر المتقابلة موجودة بالفعل ؛ كل من المادة والروح موجودان.

يتم تعميم هذه الأحكام (السمات) من خلال مفهوم الجوهر - كيان مستقل ، لوجوده لا يحتاج إلى أي شيء سوى نفسه.

وبالتالي ، فإن الوجود هو بالفعل مادة موجودة ومستقرة ومستقلة وموضوعية وأبدية ولانهائية ، والتي تشمل كل ما هو موجود.

3. الأشكال الرئيسية للحياة هي:

الوجود المادي - وجود مادة (لها امتداد ، كتلة ، حجم ، كثافة) أجسام ، أشياء ، ظواهر طبيعية ، العالم المحيط ؛

الوجود المثالي - وجود المثال كحقيقة مستقلة في شكل كائن روحي فردي وكائن روحي موضوعي (غير فردي) ؛

الوجود الإنساني - وجود الإنسان كوحدة بين المادي والروحي (المثالي) ، ووجوده في ذاته ووجوده في العالم المادي ؛

الوجود الاجتماعي ، والذي يتضمن وجود شخص في المجتمع ووجود (الحياة ، الوجود ، تطور) المجتمع نفسه.

من بين الحياة أيضا تبرز:

كائن Noumenal (من كلمة "noumenon" - شيء في حد ذاته) - كائن موجود بالفعل بغض النظر عن وعي الشخص الذي يراقبه من الخارج ؛

الكائن الهائل (من كلمة "ظاهرة" - ظاهرة تُعطى في التجربة) - كائن ظاهر ، أي الوجود كما يراه الفاعل العارف. تثبت الممارسة أنه ، كقاعدة عامة ، يتطابق noumenal مع الهائل.

عدم الوجود هو حالة واحدة مع وجود (كما هو حقيقي) وعكسها. يمكن أن تكون الأشياء ، وظواهر العالم المحيط موجودة (لتكون حاضرة) وغير موجودة (لا توجد على الإطلاق ، غائبة). أمثلة على عدم الوجود: أشخاص لم ينجبوا بعد ولم يولدوا ، أشياء لم تُخلق ؛ الناس ، الأشياء ، المجتمعات ، الدول التي كانت موجودة ، ثم ماتت ، انهارت ، الآن ذهبوا ، هم في العدم.

المسألة (الوجود المادي)

1. من بين جميع أشكال الوجود ، الأكثر شيوعًا هو الوجود المادي.

في الفلسفة ، هناك عدة مناهج لمفهوم (الفئة) "المادة":

إن المقاربة المادية ، التي بموجبها تكون المادة أساس الوجود ، وجميع أشكال الحياة الأخرى - الروح ، والإنسان ، والمجتمع - هي نتاج المادة ؛

بالنسبة للماديين ، فإن المادة أولية وتمثل الوجود ؛

النهج الموضوعي المثالي - المادة موجودة بشكل موضوعي كمنتج (موضوعيا) بشكل مستقل عن كل الروح المثالية الأولية (المطلقة) الحالية ؛

المقاربة الذاتية المثالية - لا وجود للمادة كواقع مستقل على الإطلاق ، إنها فقط نتاج (ظاهرة - ظاهرة ظاهرة ، "هلوسة") للروح الذاتية (الموجودة فقط في شكل الوعي البشري) ؛ الوضعية - مفهوم "المادة" خاطئ ، لأنه لا يمكن إثباته ودراسته بالكامل بمساعدة البحث العلمي التجريبي.

في العلم والفلسفة الروسية الحديثة (وكذلك في الفلسفة السوفيتية) ، تم تأسيس مقاربة مادية لمشكلة الوجود والمادة ، والتي بموجبها تكون المادة حقيقة موضوعية وأساس الوجود ، والسبب الجذري ، وكل شيء آخر. أشكال الوجود - روح ، إنسان ، مجتمع - المظاهر مهمة ومشتقاتها.

2. عناصر بنية المادة هي: الطبيعة غير الحية ، الحياة الفطرية ، المجتمع (المجتمع).

كل عنصر من عناصر المادة له عدة مستويات.

مستويات الطبيعة غير الحية هي: العناصر الفرعية (الكواركات ، الغلوونات ، الأوتار الفائقة - أصغر وحدات المادة أصغر من الذرة) ، العناصر الدقيقة (الهادرونات المكونة من الكواركات ، الإلكترونات) ، النواة (النواة الذرية) ، الذرات (الذرات) ، الجزيئية (الجزيئات) ) ، ومستوى الأشياء الفردية ، ومستوى الأجسام الكبيرة ، ومستوى الكواكب ، ومستوى أنظمة الكواكب ، ومستوى المجرات ، ومستوى أنظمة المجرات ، ومستوى metagalaxies ، ومستوى الكون ، والعالم باعتباره a كامل.

تشمل مستويات الحياة البرية: الخلايا الخلوية (DNA ، RNA ، البروتينات) ، الخلوية (الخلية) ، مستوى الكائنات متعددة الخلايا ، مستوى الأنواع ، مستوى التجمعات ، التكاثر الحيوي ، مستوى المحيط الحيوي ككل.

تشمل مستويات المجتمع: فرد ، أسرة ، مجموعة ، مجموعات من مستويات مختلفة ، مجموعات اجتماعية (طبقات ، طبقات) ، مجموعات عرقية ، أمم ، أعراق ، مجتمعات فردية ، دول ، اتحادات الدول ، الإنسانية ككل.

3. السمات المميزة للمادة هي: وجود الحركة ، والتنظيم الذاتي ، والمكان في المكان والزمان ، والقدرة على التفكير.

4. الحركة هي خاصية أساسية للمادة. هناك: الحركة الميكانيكية ، الحركة الفيزيائية ، الحركة الكيميائية ، الحركة البيولوجية ، الحركة الاجتماعية.

حركة المادة:

ينشأ من المادة نفسها (من الأضداد المتأصلة فيها ، وحدتهم وصراعهم) ؛

شامل (كل شيء يتحرك: ذرات الجسيمات الدقيقة تنفصل وتنجذب ؛ هناك عمل مستمر للكائنات الحية - عمل القلب ، الجهاز الهضمي ، العمليات الفيزيائية ، العناصر الكيميائية تتحرك ، الكائنات الحية تتحرك ، الأنهار تتحرك ، يتم تداول المواد في الطبيعة ، والمجتمع ، والأرض ، والبعض الآخر يطورون باستمرار الأجرام السماوية تتحرك حول محورها وحول الشمس (النجوم) ؛ تتحرك أنظمة النجوم في المجرات ، والمجرات - في الكون) ؛

باستمرار (موجود دائمًا ؛ يتم استبدال توقف بعض أشكال الحركة بظهور أشكال جديدة من الحركة).

يمكن أن تكون الحركة أيضًا:

الكمي - نقل المادة والطاقة في الفضاء ؛

النوعية - تغيير في المادة نفسها ، وإعادة هيكلة الهيكل الداخلي وظهور أشياء مادية جديدة وخصائصها الجديدة.

تنقسم الحركة الكمية (التغيير الذاتي للمادة) إلى: ديناميكية وسكانية.

الحركة الديناميكية هي تغيير في المحتوى في إطار الشكل القديم ، "الكشف عن الإمكانات" للأشكال المادية السابقة.

حركة السكان هي تغيير أساسي في بنية الكائن ، مما يؤدي إلى إنشاء (ظهور) كائن جديد تمامًا ، والانتقال من شكل من أشكال المادة إلى شكل آخر. يمكن أن يحدث التغيير في حركة السكان تطوريًا و "ظهور" (عن طريق "انفجار" لم يتم تحديده بأي حال من الأحوال).

5. المادة لديها القدرة على التنظيم الذاتي - لخلق وتحسين وإعادة إنتاج نفسها دون مشاركة قوى خارجية. الشكل العام للتغيرات الداخلية ، الذي يحدث على أساسه التنظيم الذاتي ، هو ما يسمى بالتقلبات - التقلبات والانحرافات العشوائية المتأصلة في المادة باستمرار.

نتيجة لهذه التغييرات والعلاقات العفوية (التقلبات) ، تتغير الروابط الحالية بين عناصر المادة ، وتظهر روابط جديدة - تكتسب المادة حالة جديدة ، ما يسمى بـ "البنية المشتتة" ، والتي تتميز بعدم الاستقرار.

مزيد من التطوير ممكن بطريقتين:

1) يتم تقوية "البنية المشتتة" وتتحول أخيرًا إلى نوع جديد من المادة ، ولكن فقط في ظل حالة الانتروبيا - تدفق الطاقة من البيئة الخارجية - ثم تتطور وفقًا لنوع ديناميكي ؛

2) تتفكك "البنية المشتتة" وتموت - إما نتيجة للضعف الداخلي ، أو عدم الطبيعة ، أو هشاشة الروابط الجديدة أو بسبب نقص الانتروبيا - تدفق الطاقة من البيئة الخارجية.

يُطلق على عقيدة التنظيم الذاتي للمادة اسم التآزر.

كان مطورًا رئيسيًا للتآزر الروسي ثم الفيلسوف البلجيكي آي. بريجوزي.

6. المادة لها موقع في الزمان والمكان.

فيما يتعلق بموقع المادة في الزمان والمكان ، طرح الفلاسفة نهجين رئيسيين: جوهري وعلائقي.

اعتبر أنصار الأول - الموضوعي (Democritus ، Epicurus) - أن الزمان والمكان حقيقة منفصلة ، جنبًا إلى جنب مع المادة باعتبارها مادة مستقلة ، واعتبرت العلاقة بين المادة والمكان والزمان علاقة جوهرية.

أنصار الثانية - العلائقية (من علاقة خطية - علاقة) (Aris-totel، Leibniz، Hegel) - ينظرون إلى الزمان والمكان على أنهما علاقات تتشكل من تفاعل الأشياء المادية.

في الوقت الحاضر ، تبدو النظرية العلائقية أكثر موثوقية (بناءً على إنجازات العلم) ، بناءً على ما يلي:

الوقت هو شكل من أشكال وجود المادة ، والذي يعبر عن مدة وجود الأشياء المادية وتسلسل التغييرات (تغيير الحالات) لهذه الكائنات في عملية التطور ؛

الفضاء هو شكل من أشكال وجود المادة ، والذي يميز مداها وبنيتها وتفاعل العناصر داخل الأشياء المادية وتفاعل الأشياء المادية مع بعضها البعض.

الزمان والمكان متشابكان بشكل وثيق. ما يحدث في الفضاء يحدث في وقت واحد في الوقت المناسب ، وما يحدث في الزمان هو في الفضاء.

نظرية النسبية المكتشفة في منتصف القرن العشرين. ألبرت أينشتاين:

أكد صحة النظرية العلائقية - أي فهم الزمان والمكان كعلاقات داخل المادة ؛

حولت وجهات النظر القديمة حول الزمان والمكان إلى كميات أبدية غير متغيرة.

بمساعدة الحسابات الفيزيائية والرياضية المعقدة ، أثبت أينشتاين أنه إذا تحرك أي جسم بسرعة تتجاوز سرعة الضوء ، فداخل هذا الكائن ، سيتغير الزمان والمكان - الفضاء (الأجسام المادية) سينخفض ​​، والوقت سيتباطأ .

وبالتالي ، فإن المكان والزمان نسبيان ، وهما نسبيان اعتمادًا على ظروف تفاعل الأجسام المادية.

الخاصية الأساسية الرابعة للمادة (جنبًا إلى جنب مع الحركة ، والقدرة على التنظيم الذاتي ، والتنسيب في المكان والزمان) هي الانعكاس.

الانعكاس - قدرة الأنظمة المادية على إعادة إنتاج خصائص أنظمة المواد الأخرى التي تتفاعل معها ، والدليل المادي على الانعكاس هو وجود آثار (كائن مادي على كائن مادي آخر). آثار أقدام شخص على الأرض ، آثار تربة على أحذية الشخص ، خدوش صدى ، انعكاس أشياء في مرآة ، سطح أملس لخزان.

يمكن أن يكون الانعكاس: فيزيائيًا وكيميائيًا وميكانيكيًا.

نوع خاص من الانعكاس بيولوجي ، والذي يشمل المراحل: تهيج ، حساسية ، انعكاس عقلي.

أعلى مستوى (نوع) من الانعكاس هو الوعي. وفقًا للمفهوم المادي ، فإن الوعي هو قدرة المادة عالية التنظيم على عكس المادة.

الوجود من أجل الآخر والوجود في ذاته (بالألمانية: Sein-fur-Anderes and Ansichsein) هما فئات "علوم المنطق" لهيجل. مقدمة في الفصل الثاني من القسم الأول. يُشار إلى المجموعة الفئوية التي تتضمن هذه المفاهيم بكلمة "الواقع" (Realitsst). يحدد هيجل العلاقة بين هذه المقولات على النحو التالي: أولاً ، يتم الكشف عن وحدة الكينونة الخالصة والعدم ، التي تحددها مقولة الصيرورة. ثم يتم الانتقال إلى وجود الكينونة (Dasein). "الكينونة الحاسمة على هذا النحو هي فورية ، لا صلة لها بالموضوع ...

الوجود في العالم

BEING-IN-WORLD (In-der-Welt-Sein) هو أول وجودي يحللها هايدجر في الكينونة والوقت (قسم التحليلات الوجودية ، § 12 ، وما يليها). من الضروري أن نبدأ بوعي عام للغاية لكيفية ظهور العالم للإنسان ، من حقيقة أن الإنسان يجد نفسه في العالم. يكشف "العالم" بهذا المعنى عن نفسه في شكله الأول الغامض وغير المحدود على أنه المكان الذي "يوجد" فيه الشخص. "الوجود في العالم" أكثر أهمية من أي معرفة ، أي

أن تكون في فلسفة القرن العشرين

التواجد في فلسفة القرن العشرين عادة ما يكون إحياء الاهتمام بمشكلة الوجود في القرن العشرين مصحوبًا بنقد للكانطية الجديدة والوضعية. في الوقت نفسه ، فإن فلسفة الحياة (برجسون ، ديلثي ، سبنجلر ، إلخ) ، معتبرة أن مبدأ الوساطة خاص بالعلوم الطبيعية والعلموية الموجهة نحوهم (المعرفة الوسيطة تتعامل فقط مع الموقف ، ولكن لا تتعامل مع الكينونة أبدًا. ) ، يناشد المعرفة المباشرة ، الحدس - ولكن ليس الحدس الفكري لعقلانية القرن السابع عشر ، ولكن الحدس غير العقلاني ، أقرب إلى الحدس الفني.

كونها في فلسفة القرن التاسع عشر

أن تكون في فلسفة القرن التاسع عشر. تسبب مبدأ هوية الفكر والكينونة ، الشامل لهيجل ، في رد فعل واسع في فلسفة القرن التاسع عشر. عارض الراحل شيلينج وشوبنهاور مفهوم هيجل الطوعي للوجود. من وجهة نظر الواقعية ، تم انتقاد المثالية الألمانية من قبل F. هيربارت ، ب. بولزانو. دافع فيورباخ عن التفسير الطبيعي للوجود كفرد طبيعي واحد. عارض كيركجارد وجود هيجل للفرد ، والذي لا يمكن اختزاله في التفكير أو في العالم الكوني.

التواجد في الفلسفة في القرنين السابع عشر والثامن عشر

أن تكون في الفلسفة 17-18 قرنا. كما هو الحال في فلسفة القرن السابع عشر ، يفقد العقل مكانته الأنطولوجية ويعمل كقطب معاكس للوجود ، وتصبح المشاكل المعرفية مهيمنة ، وتتطور الأنطولوجيا إلى فلسفة طبيعية. في القرن الثامن عشر ، جنبًا إلى جنب مع انتقاد الميتافيزيقيا العقلانية ، أصبح الوجود يتعرف بشكل متزايد على الطبيعة (التي تُشتق منها أيضًا مبادئ الحياة الاجتماعية) ، والأنطولوجيا مع العلوم الطبيعية. لذلك ، اعتبر هوبز الجسد موضوعًا للفلسفة (الأجسام الطبيعية - منتجات الطبيعة والاصطناعية ، التي أنشأتها إرادة الإنسان - الدول) ، يستبعد من معرفة الفلسفة المجال بأكمله الذي كان يُطلق عليه في العصور القديمة "الوجود" مقابل للتغيير إلى ...

سفر التكوين [فهم القرون الوسطى]

تم تحديد فهم الوجود في العصور الوسطى من خلال تقاليد: الفلسفة القديمة من ناحية ، والوحي المسيحي من ناحية أخرى. بين الإغريق ، يرتبط مفهوم الوجود ، وكذلك الكمال ، بمفاهيم الحد ، واحد ، غير قابل للتجزئة ومحدّد. تبعا لذلك ، اللانهائي ، اللامحدود يُنظر إليه على أنه نقص ، عدم وجود. على العكس من ذلك ، في العهدين القديم والجديد ، فإن الكائن الأكثر كمالًا - الله - هو القدرة المطلقة اللامتناهية ، وبالتالي يُنظر إلى أي قيود ويقين هنا على أنهما علامة على التحديد والنقص.

يجري كمفهوم الفلسفة اليونانية القديمة

كونه مفهومًا للفلسفة اليونانية القديمة. في شكل منعكس نظريًا ، يظهر مفهوم الوجود لأول مرة بين الإيليكيين. يقول بارمينيدس ("على الطبيعة" ، ب 6): يوجد كيان ، لكن لا يوجد عدم وجود ، لأنه من المستحيل معرفة أو التعبير عن عدم الوجود - إنه أمر غير مفهوم. "لأن التفكير هو نفس الشيء ... يمكنك فقط التحدث والتفكير فيما هو ؛ بعد كل شيء ، هناك كيان ، لكن لا شيء ... "(ليبيديف إيه في شظايا ، الجزء 1 ، ص 296).

جينيسيس (NFE ، 2010)

BEING (اليونانية εἶναι ، οὐσία ؛ ese اللاتينية) هو أحد المفاهيم المركزية للفلسفة. "السؤال الذي طُرح منذ العصور القديمة والذي يُطرح باستمرار ويسبب صعوبات هو السؤال عن ماهية الوجود" (أرسطو ، الميتافيزيقيا السابع ، 1). علم الوجود - عقيدة الوجود - كان موضوع ما يسمى منذ زمن أرسطو. "الفلسفة الأولى". اعتمادًا على كيفية تفسير أحد المفكرين أو المدرسة أو الاتجاه أو ذاك لمسألة الوجود وعلاقته بالمعرفة والطبيعة (الفيزياء) ومعنى الوجود البشري (الأخلاق) ، يتم تحديد التوجه العام لهذا الاتجاه.

جينيسيس (SZF.ES ، 2009)

BEING (اليونانية einai ، ousia ؛ لاتينية esse) هي واحدة من المفاهيم المركزية للفلسفة. إن إحياء الاهتمام بمشكلة الوجود في القرن العشرين ، كقاعدة عامة ، يرافقه نقد و . وفي نفس الوقت فلسفة الحياة ، واعتبار مبدأ الوساطة خصوصيات العلوم الطبيعية والتركيز عليها.

الحيوانات