ديفيد هيوم (1711 – 1776) -الاسكتلندي "دراسة عن الطبيعة البشرية"؛ "تحقيق في المعرفة الإنسانية"؛ "حوارات حول الدين الطبيعي"
المثالية الذاتية: النسخة المعرفيةوبما أن المصدر الوحيد لمعرفتنا، وفقًا لمبادئ التجريبية، هو الأحاسيس الحسية، فإن السؤال عن أسباب الأحاسيس ليس له معنى، لأن مثل هذه الأسباب يجب إما أن تكون شيئًا محسوسًا (وبعبارة أخرى، مجرد إحساس آخر؛ ولكن في في هذه الحالة يبقى السؤال دون إجابة)، أو بعض الكيانات الزائدة عن المعقول (التي لا تدركها الحواس، وبالتالي تظل مجهولة). وفي كلتا الحالتين، يظل عالم الأحاسيس الحسية الذاتي (المثالي) هو الواقع الوحيد المتاح لنا.
نوعان من التصورات: الانطباعات (التي يتم الحصول عليها في عملية الإدراك الحسي، أكثر حيوية وقوة، متصلة بالخبرة)، الأفكار (تبقى في العقل بعد توقف الأحاسيس أو تتوقعها، أقل حيوية وقوة، متصلة بالعقل عند تقديرها). مبادئ ترابط الأفكار: التشابه، التجاور، السببية. ذاتية السببية: الاستدلال على وجود علاقة سببية بناء على التسلسل الزمني هو نتيجة مغالطة منطقية. "بعد" لا تعني "نتيجة". (ما بعد هذا غير مناسب.)
د. شكوكية هيوم. الشك (النظر والاستكشاف)، موقف فلسفي يقوم على الشك في وجود أي معيار موثوق للحقيقة. إن الشكل المتطرف من الشك، القائم على التأكيد على أنه لا يوجد شيء في معرفتنا يتوافق مع الواقع وأن المعرفة الموثوقة لا يمكن تحقيقها من حيث المبدأ، هو اللاأدرية.
صاغ هيوم المبادئ الأساسية لللاأدرية الأوروبية الحديثة. تم تنفيذ اللاأدرية بشكل أكثر ثباتًا في تاريخ الفلسفة في نظام هيوم. . مدعيا ذلك المصدر الوحيد للمعرفة هو التجربة. تم التعامل مع الخبرة باعتبارها المصدر الوحيد للمعرفة. ممثلو التجريبية المثالية (J. Berkeley، D. Hume) يقتصرون على الخبرة في مجمل الأحاسيس والتصورات، وينكرون أن التجربة مبنية على قوانين صيغت بمساعدة المعرفة. انطلق هيوم من استحالة إخضاعها للاختبار => استحالة إثبات الملاءمة بين معطيات التجربة والعالم الموضوعي. على سبيل المثال: ينشأ مفهوم السببية نتيجة التكرار المتكرر لظاهرة تلو الأخرى. وبتعميم هذا التكرار، يخلص التفكير إلى وجود علاقة سبب ونتيجة بين الظواهر المقابلة. ومع ذلك، في الواقع، يعتقد هيوم أن مثل هذا الاستنتاج هو مجرد نتاج للتفكير. وبالمثل، فإن كل المعرفة تتعامل فقط مع التجربة، ومن حيث المبدأ لا يمكنها أن تتجاوز حدودها، وبالتالي لا يمكنها الحكم على ماهية العلاقة بين التجربة والواقع.
تشكلت نظرية يو للمعرفة نتيجة لمعالجته للمثالية الذاتية لجيه بيركلي بروح اللاأدرية. اعتبر هيوم انطباعات التجربة الخارجية (الأحاسيس) بمثابة تصورات أولية، وانطباعات التجربة الداخلية (التأثيرات والرغبات والعواطف) ثانوية. بالنظر إلى أن مشكلة العلاقة بين الوجود والروح غير قابلة للحل من الناحية النظرية، استبدلها يوري بمشكلة اعتماد الأفكار البسيطة (أي الصور الحسية) على الانطباعات الخارجية. من خلال رفض انعكاس القوانين الموضوعية للوجود في الوعي، فسر يو تكوين الأفكار المعقدة على أنها ارتباطات نفسية للأفكار البسيطة مع بعضها البعض. جميع الأفكار البسيطة تنشأ بشكل مباشر أو غير مباشر من الانطباعات المقابلة لها (يزيل سؤال الأفكار الفطرية). مهمة المعرفة هي أن تكون دليلاً للتوجيه العملي. وفي نفس الوقت الوحيد يعتبر أن أشياء الرياضيات هي موضوع معرفة موثوقة. جميع موضوعات البحث الأخرى تتعلق فقط بالحقائق التي لا يمكن إثباتها منطقيا، ولكنها مستمدة حصريا من التجربة.
يتم فهم التجربة بشكل مثالي. الواقع- تدفق الانطباعات. الأسباب التي أدت إلى هذه الانطباعات غير معروفة. لا يمكننا حتى معرفة ما إذا كان العالم الخارجي موجودًا أم لا. هناك انطباعات عن مشاعرنا (الأحاسيس) وانطباعات عن الأنشطة الداخلية للروح (التأملات). تعتمد أفكار الذاكرة والخيال على هذين النوعين من الأحاسيس الأولية. لا يمكن أن تتشكل أي فكرة دون أن يسبقها انطباع.
لا يمكن استنتاج العلاقة بين السبب والنتيجة سواء بشكل حدسي أو بالبرهان. وربما هناك علاقة سببية. من الممكن أنه من بين حدثين متتابعين، يكون الحدث السابق هو السبب حقًا، والحدث اللاحق هو النتيجة. يميل الناس إلى استخلاص استنتاجات من ملاحظات الأحداث في الماضي إلى تصرفات مماثلة لهذه الأشياء في المستقبل (الربيع يتبعه الصيف). وهم يتصرفون على أساس الثقة في أن نفس التسلسل سيحدث في المستقبل. لماذا يتصرف الناس بهذه الطريقة؟ العادات. ومع ذلك، فإن فعل العادة لا يمكنه أبدًا تحويل توقعاتنا لنظام معين إلى يقين المعرفة الحقيقية - الشك. تدفق الانطباعات لا يزال غير فوضوي. الانطباعات ليست متساوية وهذا يكفي للتوجه في العالم.
اعتبر هيوم نفسه نفسه متشككًا معتدلًا، الأمر الذي من المفيد أن «يقصر تحقيقاتنا فقط على مثل هذه الأسئلة الأكثر ملاءمة للقدرات المحدودة للعقل البشري». يمكن اختزال جميع استنتاجاته المتشككة في أساس واحد، وهو إنكار الأهمية الوجودية لمبدأ السببية (أسباب الانطباعات هي أشياء، والأفكار ناجمة عن سبب الانطباعات). إن المدى الذي ذهبت إليه تجريبية هيوم عن تجريبية لوك يتضح تمامًا من خلال العبارتين التاليتين، الرمزيتين حقًا. إذا كان، وفقًا للوك، “يجب أن يكون العقل هو حكمنا ومرشدنا الأخير في كل شيء”، فإن هيوم يؤكد العكس تمامًا: “العقل يجب أن يكون عبدًا للمؤثرات ولا يمكنه المطالبة بأي منصب آخر باستثناء خدمتها وطاعتها. " "
وقد رفع ديفيد هيوم التجريبية إلى مستوى ركائز هرقل، كما يقولون، بعد أن استنفد كل إمكانيات تطورها. متحررة من المقدمات الوجودية التي احتلت مكانة مهمة عند هوبز، ومن التأثير الملحوظ للديكارتية والعقلانية عند لوك، ومن المصالح الدينية والدفاعية التي استوعبت أفكار بيركلي وجميع المبادئ المتبقية من التقليد الميتافيزيقي تقريبًا، تحرم التجريبية هيوم الفلسفة من محتواه المحدد. وحدها قوة الطبيعة البدائية التي لا تقاوم يمكنها الآن أن تنقذنا من طريقة التفكير المتشككة. قال هيوم بصراحة أن الطبيعة أقوى من العقل؛ يجب على الإنسان الفيلسوف أن يستسلم لإنسان الطبيعة: "أنت فيلسوف، ولكن خارج الفلسفة، أنت دائمًا رجل". إذا ما أخذنا التجريبية إلى أقصى حدودها المنطقية، فسوف تصل في النهاية إلى نفي الفلسفة.
ديفيد هيوم: باختصار عن الفيلسوف والفلسفة
ولد ديفيد هيوم عام 1711 في عائلة أحد النبلاء الفقراء في إدنبرة. ولما بلغ الثانية من عمره مات أبوه، وتقع كل العناية بداود وأخيه وأخته على عاتق أمه. في سن الثانية عشرة، تم إرسال ديفيد إلى جامعة إدنبرة. هناك وقع حقًا في حب العلوم الكلاسيكية وعلى مدى السنوات الثلاث التالية درس الفلسفة وحاول إنشاء تعاليمه الخاصة.
كانت الدراسة تتطلب جهداً جدياً من هيوم، وبدأ ذلك يؤثر على صحته النفسية. عمل هيوم لبعض الوقت كاتبًا لدى أحد مستوردي السكر، وبعد ذلك، عندما تحسنت صحته قليلاً، انتقل إلى فرنسا، حيث واصل العمل على تطوير اتجاهه الفلسفي. في 1734-1737، أثناء إقامته في لا فليش بفرنسا، ابتكر هيوم أحد أهم أعماله الفلسفية - "رسالة في الطبيعة البشرية" [D. - من: أوراق مجففة، 1998]. في وقت لاحق، في 1739-1740، تم نشره في إنجلترا في ثلاثة مجلدات، لكن هيوم أزال منه بعض الأجزاء التي يمكن بعد ذلك اعتبارها غامضة (على سبيل المثال، تأملات في المعجزات).
كان هيوم يأمل أن يتمكن من العمل في النظام الأكاديمي في إنجلترا. لكن "أطروحته" لم يتم استقبالها بشكل جيد، وعلى الرغم من أن عمله التالي المكون من مجلدين "مقالات أخلاقية وسياسية" [مقالات أخلاقية وسياسية (د. هيوم (1741-1742) // أعمال د. هيوم: في 4 مجلدات - M. ، 2000-2006.] تم استقباله بشكل إيجابي نسبيًا، ولم تسمح له سمعة هيوم كملحد ومتشكك بممارسة مهنة أكاديمية.
"رسالة في الطبيعة البشرية"
يتكون عمل هيوم الأكثر أهمية من ثلاثة كتب ويغطي مجموعة واسعة من المواضيع الفلسفية.
الكتاب الأول. عن المعرفة الإنسانية
يلتزم هيوم بالنظرية التجريبية: كل المعرفة هي نتيجة للتجربة الحسية. وهو يعتقد أن الأفكار لا تختلف كثيرا عن التجربة الحسية، لأن الأفكار المعقدة هي نتيجة لأفكار أبسط، والتي بدورها تشكلت على أساس الانطباعات التي يتلقاها الشخص من الحواس. بالإضافة إلى ذلك، يقول هيوم: إذا كان الشيء “بديهيًا”، فيجب أن يكون معروفًا بالحواس ولا يمكن الوصول إليه عن طريق الاستدلال المنطقي.
من هذا الموقف، يدرس هيوم قضايا وجود الله والنفس والخلق الإلهي للعالم. وبما أن البشر لا يستطيعون إدراك الله، أو مخلوق إلهي، أو روح مباشرة من خلال الحواس، فلا يوجد سبب للاعتقاد بوجودهم.
في كتابه الأول، قدم هيوم استعارة ثلاث أدوات تستخدم في البحث الفلسفي: المجهر، وشفرة الحلاقة، والشوكة.
. "مجهر". لفهم فكرة ما، يجب أولاً تقسيمها إلى مكونات أصغر.
. "موس الحلاقة". إذا لم يكن من الممكن استخلاص المفهوم من فكرة يمكن تحليلها إلى مكونات أبسط، فإن هذا المفهوم لا معنى له. يستخدم هيوم استعارة الحلاقة لقطع الميتافيزيقا والدين.
. "شوكة". استعارة لكيفية تقسيم الحقيقة إلى نوعين. يجادل أحدهم بأنه بمجرد إثبات الأفكار (مثل البديهية في الرياضيات)، فإنها تظل دائمًا مثبتة. والثاني يتعلق بما يحدث في العالم الحقيقي.
الكتاب الثاني. عقيدة التأثيرات
ويخصص هيوم كتابه الثاني لدراسة المشاعر الإنسانية والحالات النفسية التي يسميها المؤثرات (مثل الحب والكراهية والحزن والفرح وما إلى ذلك). يصنف هيوم التأثيرات بنفس طريقة تصنيف الأفكار والانطباعات. أولا، يقسم الانطباعات إلى أولية - يتم تلقيها عن طريق الحواس - وثانوية - وهي تابعة للأولية ومصدرها الشخص نفسه.
الانطباعات الأولية داخلية، ولها مصدر مادي. إنها تظهر في شكل متعة جسدية أو استياء وهي جديدة على الشخص، لأنها تأتي من مصدر مادي. وفقا لتعاليم هيوم، فإن التأثيرات هي نتيجة للانطباعات الثانوية. يميز هيوم بين التأثيرات المباشرة (الحزن والخوف والرغبة والأمل والفرح والاشمئزاز) وغير المباشرة (الحب والكراهية والفخر والتواضع).
يرى هيوم أن الفضيلة لا تعتمد على العقل، لأن القرارات الأخلاقية تؤثر على الأفعال، لكن القرارات العقلانية البحتة لا تفعل ذلك. تتعلق المعتقدات حول السبب والنتيجة بالعلاقات بين الأشياء التي يدركها الشخص. لا تحكم العواطف تصرفات الشخص إلا عندما تهمه الأشياء التي يراها. وهو مهتم بهم إذا كانوا قادرين على التسبب في المعاناة أو المتعة.
يجادل هيوم بأن المتعة والألم يحفزان البشر ويخلقان التأثيرات. المؤثرات هي مشاعر تحفز الفعل، ويجب على العقل أن يطيعها. يمكن للعقل أن يؤثر على سلوك الإنسان بطريقتين: توجيه التأثيرات للتركيز على الأشياء، والكشف عن العلاقات بين الأحداث التي تؤثر على التسبب.
الكتاب الثالث. عن الأخلاق
واستنادا إلى الأفكار المقدمة في الكتابين الأولين، يناقش هيوم مبادئ الأخلاق. أولا، يميز بين الفضيلة والرذيلة. يجادل هيوم بأن هذه الاختلافات الأخلاقية هي انطباعات وليست أفكارًا. الانطباع بالفضيلة هو المتعة، والانطباع بالرذيلة هو المعاناة. الانطباعات الأخلاقية هي نتيجة لأفعال الإنسان ولا يمكن أن تكون ناجمة عن أشياء جامدة أو حيوانات.
يرى هيوم أن تصرفات الشخص يمكن وصفها بأنها أخلاقية أو غير أخلاقية فقط على أساس مدى تأثيرها على الآخرين (وليس على الشخص نفسه)، من وجهة نظر اجتماعية بحتة. وبناء على هذا البيان، يدعي هيوم أن أساس الالتزامات الأخلاقية للشخص هو التعاطف.
الفضيلة ليست صفة افتراضية للشخص تنبع من تجربته. يستخدم هيوم حالة القتل كمثال. إذا كان الرجل يدرس القتل، فلن يشعر بالاستياء؛ ولذلك لن يكون نائبا. سيكشف ببساطة عن نفوره من القتل. وهذا يدل على أن الفضيلة لا تنتمي إلى فئة العقل، بل إلى فئة التأثيرات.
بفضل نقده للنظريات الفلسفية والأفكار والمنهجيات القائمة على العقلانية، أصبح ديفيد هيوم أحد أهم الشخصيات في تاريخ الفكر الفلسفي الغربي. وتطرق إلى العديد من المواضيع الفلسفية، منها الدين، والميتافيزيقا، وشخصية الإنسان، والفضيلة، ومفهوم السبب والنتيجة.
.....................................................................................
وزارة الزراعة والأغذية في روسيا
FSOU VPO DalGAU
قسم الفلسفة
امتحان
الانضباط: الفلسفة
الموضوع: فلسفة د. هيوم
أنجزها: طالب في FPC “كهرباء”
وأتمتة الزراعة،
جورييف إم إيه، رقم 291556
تدقيق بواسطة: مرشح العلوم التاريخية، أستاذ مشارك
قسم الفلسفة كورياكينا إي.في.
بلاغوفيشتشينسك 2009
يخطط
1. الأحكام الأساسية للتعاليم الفلسفية لد. هيوم 3
1.1 وصف الظواهر الرئيسية. الانطباعات والأفكار 3
1.2 الجمعيات والتجريدات 5
1.3 على وجود المواد 7
1.4 مشكلة السببية 8
2. عقيدة المعرفة. 9- الموقف من الجدل بين التجريبية والعقلانية
3. تعاليم العلاقات الاجتماعية 10
3.1 عقيدة المجتمع والعدالة والملكية والأخلاق 10
3.2 الأخلاق عند هيوم 12
3.3 نقد الدين 14
المراجع 16
1 الأحكام الأساسية للتدريس الفلسفي
د.يوما
1.1 وصف الظواهر الرئيسية. الانطباعات والأفكار.
د. يضع هيوم عقيدة الإنسان في مركز الفلسفة. في أطروحته عن الطبيعة البشرية، أو محاولة تطبيق طريقة التفكير على الموضوعات الأخلاقية من خلال التجربة، يلجأ هيوم إلى دراسة متأنية للمعرفة الإنسانية، إلى تبرير التجربة، واحتمال ويقين المعرفة والمعرفة (الكتاب الأول من الرسالة)، لدراسة المشاعر الإنسانية (الكتاب الثاني)، والأخلاق، والفضيلة، ومشاكل العدالة والملكية، والدولة والقانون كأهم موضوعات في عقيدة الطبيعة البشرية (الكتاب الثالث من الرسالة).
يتضمن هيوم السمات الرئيسية التالية للطبيعة البشرية: "الإنسان كائن عقلاني، وعلى هذا النحو، يجد طعامه المناسب في العلم..."؛ "الإنسان ليس مجرد كائن عاقل، بل هو أيضا كائن اجتماعي..."؛
"كما أن الإنسان كائن فاعل، وعليه بفضل هذه النزعة، وبسبب مختلف احتياجات الحياة الإنسانية، أن ينخرط في مختلف الشؤون والأنشطة..."
من الواضح أن الطبيعة أشارت للبشرية إلى أسلوب حياة مختلط باعتباره الأنسب لها، وحذرت الناس سرًا من الانجراف وراء ميول كل فرد لتجنب فقدان القدرة على ممارسة الأنشطة والترفيه الأخرى.
يعتقد د. هيوم أن "الناس بشكل طبيعي، دون تفكير، يوافقون على الشخصية الأكثر تشابهًا مع شخصيتهم... يمكن للمرء أن يعتبرها قاعدة معصومة من الخطأ أنه إذا لم تكن هناك علاقة في الحياة لا أرغب في أن أكون معها" شخص ما، فيجب التعرف على شخصية هذا الشخص على أنها مثالية ضمن هذه الحدود. ولكن إذا كان معظم الناس لا يحبون شخصيتهم تمامًا، فمن غير المرجح أن يقدروا ملاحظة نفس الشخصية لدى الآخرين. من الطبيعي أن نفترض أننا نوافق على الشخصية التي تتوافق مع صورتنا الذاتية المثالية. هذا يعني أننا في الآخرين نقدر بشدة تلك الصفات الشخصية التي نود أن نراها في أنفسنا.
نقطة البداية في منطق هيوم هي الاعتقاد بأن هناك حقيقة من الأحاسيس المباشرة المعطاة لنا، وبالتالي تجاربنا العاطفية. وخلص هيوم إلى أننا، من حيث المبدأ، لا نعرف ولا نستطيع أن نعرف ما إذا كان العالم المادي موجودًا أم غير موجود كمصدر خارجي للأحاسيس. "...الطبيعة تبقينا على مسافة محترمة من أسرارها ولا تزودنا إلا بمعرفة بعض الصفات السطحية."
لقد بنى هيوم تقريبًا كل فلسفته اللاحقة كنظرية للمعرفة، تصف حقائق الوعي. تحويل الأحاسيس إلى "البداية" المطلقة للمعرفة، فهو يعتبر بنية الموضوع بمعزل عن نشاطه الموضوعي العملي. ويتكون هذا البناء في رأيه من الانطباعات الذرية وتلك المنتجات العقلية المشتقة من هذه الانطباعات. ومن بين كل هذه الأنواع المشتقة من النشاط العقلي، يهتم هيوم بـ “الأفكار”، التي لا يقصد بها الأحاسيس، بل شيئًا آخر. يطلق هيوم على "الانطباعات" و"الأفكار" مجتمعة اسم "التصورات".
"الانطباعات" هي تلك الأحاسيس التي يتلقاها موضوع معين من الأحداث والعمليات التي تحدث في مجال عمل حواسه. هذا هو جوهر إحساس الموضوع. غالبًا ما كان هيوم يفهم "الانطباعات" على أنها تصورات بمعنى يميزها عن الأحاسيس (يتم الشعور بالخصائص الفردية للأشياء، ولكن يتم إدراك الأشياء في شكلها المتكامل). وبالتالي، فإن "انطباعات" هيوم ليست مجرد تجارب حسية بسيطة، ولكنها أيضًا تكوينات حسية معقدة.
"الأفكار" في نظريته في المعرفة هي تمثيلات مجازية وصور حسية للذاكرة، ومنتجات الخيال، بما في ذلك المنتجات المشوهة والرائعة. تمثل الأفكار في نظام مصطلحات هيوم إعادة إنتاج تقريبية أو أضعف أو أقل حيوية (ليست "حية") لـ "الانطباعات"، أي انعكاسها داخل مجال الوعي. "...جميع الأفكار منسوخة من الانطباعات." اعتمادًا على ما إذا كانت الانطباعات بسيطة أو معقدة، تكون الأفكار أيضًا بسيطة أو معقدة.
"التصورات" تشمل "الانطباعات" و"الأفكار". بالنسبة لهيوم، فهي كائنات معرفية تواجه الوعي.
1.2 الجمعيات والتجريدات
ولا يجوز للإنسان أن يقتصر على مجرد الانطباعات. ولنجاح توجهه في البيئة، عليه أن يدرك الانطباعات المعقدة والمركبة، التي يعتمد تركيبها وتجميعها على بنية التجربة الخارجية نفسها. ولكن إلى جانب الانطباعات، هناك أيضًا أفكار. يمكن أن تكون معقدة أيضًا. يتم تشكيلها من خلال ربط الانطباعات والأفكار البسيطة.
في الجمعيات، يرى هيوم الطريقة الرئيسية، إن لم تكن الطريقة الوحيدة للتفكير من خلال الصور الحسية، وبالنسبة له ليس فنيا فقط، ولكن كل التفكير بشكل عام. تعتبر الارتباطات غريبة الأطوار ويتم توجيهها من خلال مجموعات عشوائية من عناصر الخبرة، وبالتالي فهي عشوائية في المحتوى، على الرغم من أنها تتوافق في الشكل مع بعض الأنماط الدائمة (وبهذا المعنى ضرورية).
حدد هيوم وميز الأنواع الثلاثة التالية من الروابط الترابطية: بالتشابه، وبالتواصل في المكان والزمان، وبالاعتماد على السبب والنتيجة.
ضمن هذه الأنواع الثلاثة، يمكن ربط الانطباعات والانطباعات والأفكار، والأفكار مع بعضها البعض ومع حالات الاستعداد (المواقف) لمواصلة التجارب التي سبق تجربتها.
وفقًا للنوع الأول، تحدث الارتباطات عن طريق التشابه، والتي قد لا تكون إيجابية فحسب، بل أيضًا سلبية بطبيعتها. هذا الأخير يعني أنه بدلا من التشابه، هناك تباين: عند تجربة العواطف، غالبا ما تظهر حالة من التأثير، وهو عكس الحالة السابقة. "...إن الدافع الثانوي"، كما كتب هيوم في مقالته "حول المأساة"، "يتحول إلى دافع مهيمن ويمنحه القوة، على الرغم من أنه ذو طبيعة مختلفة ومعاكسة في بعض الأحيان". ومع ذلك، فإن معظم الارتباطات بالتشابه تكون إيجابية.
أما النوع الثاني فيكون الارتباط بالتجاور في المكان وبالتسلسل المباشر في الزمان. يحدث هذا في المقام الأول مع أفكار الانطباعات الخارجية، أي مع ذكريات الأحاسيس السابقة مرتبة بطريقة مكانية وزمانية. يعتقد هيوم أن أكثر حالات الارتباط بالتواصل فائدة يمكن الإشارة إليها من مجال العلوم الطبيعية التجريبية. وهكذا فإن "فكرة الشيء تنقلنا بسهولة إلى ما هو مجاور له، لكن الوجود المباشر للموضوع فقط هو الذي يفعل ذلك بأعلى درجات الوضوح."
ووفقا للنوع الثالث، تنشأ الارتباطات على أساس علاقات السبب والنتيجة، وهي الأكثر أهمية في الاستدلال المتعلق بالعلوم الطبيعية النظرية. إذا كنا نعتقد أن A هو السبب، و B هو النتيجة، فبعد ذلك، عندما نتلقى انطباعًا من B، تنبثق فكرة A في أذهاننا، ومن الممكن أيضًا أن يتطور هذا الارتباط في الاتجاه المعاكس الاتجاه: عندما نختبر انطباعًا أو فكرة (أ)، تكون لدينا الفكرة (ب).
قام هيوم بتعديل النظرية القائلة بأن "بعض الأفكار تكون غريبة في طبيعتها، ولكن عندما يتم تمثيلها فإنها تكون عامة". أولاً، تتشكل الطبقة الأولية من الأشياء المتشابهة، والتي يُستخرج منها ممثل، حسب هيوم، بشكل عفوي، تحت تأثير الارتباطات بالتشابه. ثانيًا: يرى هيوم أن الصورة الحسية تأخذ دور الممثل (الممثل لجميع أفراد فئة معينة من الأشياء) مؤقتًا، ثم تنقلها إلى الكلمة التي تحدد بها هذه الصورة.
يتوافق المفهوم التمثيلي للتجريد مع حقائق التفكير الفني، حيث يحل المثال المجازي، إذا تم اختياره جيدًا، محل الكثير من الأوصاف العامة ويكون أكثر فعالية.
إن تلك الأفكار التي يمنحها هيوم مكانة الأفكار العامة يتبين أنها، كما كانت، أفكار خاصة مبتورة، ولا تحتفظ من بين خصائصها إلا بتلك التي تمتلكها الأفكار الخاصة الأخرى لطبقة معينة. مثل هذه الأفكار الخاصة المبتورة تمثل مفهوم صورة غامض وشبه معمم، يتم الحصول على وضوحه من خلال الكلمة المرتبطة به، ومرة أخرى من خلال الارتباط.
1.3 على وجود المواد
في حل المشكلة العامة للمادة، اتخذ هيوم الموقف التالي: "من المستحيل إثبات وجود المادة أو عدم وجودها"، أي أنه اتخذ موقفًا ملحدًا. يمكن توقع موقف ملحد مماثل منه فيما يتعلق بوجود النفوس البشرية، ولكن في هذه القضية، يكون هيوم أكثر قاطعة ويرفض تمامًا آراء بيركلي. إنه مقتنع بأنه لا توجد أرواح - مواد.
ينكر هيوم وجود "الأنا" كركيزة لأعمال الإدراك ويجادل بأن ما يسمى بالروح الفردية - الجوهر، هو "حزمة أو حزمة من التصورات المختلفة، تتبع بعضها البعض بسرعة غير مفهومة وتكون في تدفق مستمر.
(7 مايو (26 أبريل على الطراز القديم) 1711، إدنبرة، اسكتلندا - 25 أغسطس 1776، المرجع نفسه.)
en.wikipedia.org
سيرة شخصية
ولد عام 1711 في إدنبرة (اسكتلندا) لعائلة محامٍ صاحب عقار صغير. حصل هيوم على تعليم جيد في جامعة إدنبرة. عمل في البعثات الدبلوماسية البريطانية في أوروبا.
بدأ مسيرته الفلسفية عام 1739، حيث نشر أول جزأين من كتابه أطروحة عن الطبيعة البشرية. وبعد مرور عام، تم نشر الجزء الثاني من الأطروحة. تم تخصيص الجزء الأول للإدراك البشري. ثم أنهى هذه الأفكار ونشرها في كتاب منفصل بعنوان "مقال عن الإدراك البشري".
كتب العديد من المؤلفات في مواضيع مختلفة، بما في ذلك تاريخ إنجلترا في ثمانية مجلدات.
فلسفة
يتفق مؤرخو الفلسفة بشكل عام على أن فلسفة هيوم لها طابع الشك الجذري، ومع ذلك، يعتقد العديد من الباحثين [من؟] أن أفكار الطبيعة تلعب أيضًا دورًا مهمًا للغاية في تعاليم هيوم [المصدر غير محدد 307 يومًا].
تأثر هيوم بشكل كبير بأفكار التجريبيين جون لوك وجورج بيركلي، وكذلك بيير بايل، وإسحاق نيوتن، وصامويل كلارك، وفرانسيس هاتشيسون، وجوزيف بتلر.
يعتقد هيوم أن معرفتنا تبدأ بالتجربة وتنتهي بالتجربة، دون معرفة فطرية (قبلية). لذلك نحن لا نعرف سبب تجربتنا. وبما أن الخبرة محدودة دائمًا بالماضي، فلا يمكننا فهم المستقبل. لمثل هذه الأحكام، اعتبر هيوم متشككًا كبيرًا في إمكانية معرفة العالم من خلال التجربة.
تتكون التجربة من تصورات، وتنقسم التصورات إلى انطباعات (أحاسيس وعواطف) وأفكار (ذكريات وخيال). وبعد إدراك المادة يبدأ المتعلم في معالجة هذه الأفكار. التحلل بالتشابه والاختلاف، والبعد عن بعض أو القرب (المساحة)، وبالسبب والنتيجة. كل شيء يتكون من الانطباعات. ما هو مصدر الإحساس بالإدراك؟ يجيب هيوم أن هناك ثلاث فرضيات على الأقل:
هناك صور للأشياء الموضوعية (نظرية الانعكاس، المادية).
العالم عبارة عن مجموعة معقدة من الأحاسيس الإدراكية (المثالية الذاتية).
إن الشعور بالإدراك يسببه في أذهاننا الله، الروح الأسمى (المثالية الموضوعية).
يسأل هيوم أي من هذه الفرضيات هو الصحيح. للقيام بذلك، نحن بحاجة إلى مقارنة هذه الأنواع من التصورات. لكننا مقيدون بحدود تصورنا ولن نعرف أبدًا ما هو أبعد من ذلك. وهذا يعني أن السؤال عن مصدر الإحساس هو سؤال غير قابل للحل في الأساس. كل شيء ممكن، لكننا لن نتمكن أبدًا من التحقق منه. لا يوجد أي دليل على وجود العالم. لا يمكن إثباته أو نفيه.
في عام 1876، صاغ توماس هنري هكسلي مصطلح اللاأدرية لوصف هذا الموقف. في بعض الأحيان يتم إنشاء انطباع خاطئ بأن هيوم يؤكد الاستحالة المطلقة للمعرفة، لكن هذا ليس صحيحا تماما. نحن نعرف محتوى الوعي، مما يعني أن العالم في الوعي معروف. وهذا هو، نحن نعرف العالم الذي يظهر في وعينا، لكننا لن نعرف أبدا جوهر العالم، يمكننا أن نعرف الظواهر فقط. هذا الاتجاه يسمى الظاهرة. على هذا الأساس، تم بناء معظم نظريات الفلسفة الغربية الحديثة، بحجة عدم إمكانية حل السؤال الرئيسي للفلسفة. إن علاقات السبب والنتيجة في نظرية هيوم هي نتيجة لعادتنا. والإنسان عبارة عن حزمة من التصورات.
رأى هيوم أساس الأخلاق في الشعور الأخلاقي، لكنه أنكر الإرادة الحرة، معتقدًا أن جميع أفعالنا تتحدد بالعواطف.
مقالات
يعمل في مجلدين. المجلد الأول - م، 1965، 847 ص. (التراث الفلسفي، المجلد 9)
يعمل في مجلدين. المجلد 2. - م، 1965، 927 ص. (التراث الفلسفي، ت 10).
"رسالة في الطبيعة البشرية" (1739)
"في معيار الذوق" (1739-1740)
"مقالات أخلاقية وسياسية" (1741-1742)
""عن خلود الروح""
"تحقيق في الفهم الإنساني" (1748)
"حوارات تتعلق بالدين الطبيعي" (1751)
""تاريخ بريطانيا العظمى""
الأدب
باتين ف.ن. فئة السعادة في أخلاق هيوم // قراءات هيرزن الخامس والعشرون. الإلحاد العلمي، الأخلاق، الجماليات. ل.، 1972.
ميخالينكو يو ب. فلسفة ديفيد هيوم هي الأساس النظري للوضعية الإنجليزية في القرن العشرين. م، 1962.
نارسكي آي إس فلسفة ديفيد هيوم. م، 1967.
سيرة شخصية
(هيوم، ديفيد) (1711-1776)، فيلسوف ومؤرخ واقتصادي وكاتب اسكتلندي. ولد في إدنبرة في 7 مايو 1711. كان والده جوزيف هيوم محاميًا وينتمي إلى منزل هيوم القديم. ملكية Ninewells، المجاورة لقرية Chernside بالقرب من Berwick-upon-Tweed، مملوكة للعائلة منذ أوائل القرن السادس عشر. والدة هيوم، كاثرين، "امرأة ذات جدارة نادرة" (جميع الاقتباسات في الجزء المتعلق بالسيرة الذاتية للمقال مذكورة، ما لم يُذكر على وجه التحديد، من أعمال السيرة الذاتية لهيوم، حياة ديفيد هيوم، المحترم، كتبها بنفسه، 1777)، كانت ابنة السير ديفيد فالكونر، رئيس هيئة القضاة. على الرغم من أن الأسرة كانت ميسورة الحال إلى حد ما، إلا أن ديفيد، باعتباره الابن الأصغر، ورث أقل من 50 جنيهًا إسترلينيًا سنويًا؛ وعلى الرغم من ذلك، كان مصمماً على الدفاع عن الاستقلال، واختيار طريق تحسين "موهبته الأدبية".
بعد وفاة زوجها، "كرست كاثرين نفسها بالكامل لتربية وتعليم أطفالها" - جون وكاثرين وديفيد. احتل الدين (المشيخية الاسكتلندية) مكانًا كبيرًا في التعليم المنزلي، وذكر ديفيد لاحقًا أنه كان يؤمن بالله عندما كان صغيرًا. ومع ذلك، فإن عائلة ناينويل هيومز، كونها عائلة من الأشخاص المتعلمين ذوي التوجه القانوني، كانت في كتبهم المنزلية مخصصة ليس فقط للدين، ولكن أيضًا للعلوم العلمانية. دخل الأولاد جامعة إدنبره عام 1723. وكان العديد من أساتذة الجامعة من أتباع نيوتن وأعضاء ما يسمى. "نادي رانكن" حيث ناقشوا مبادئ العلم والفلسفة الجديدة. لقد تقابلوا أيضًا مع ج. بيركلي. في عام 1726، ترك هيوم الجامعة، بناءً على إصرار عائلته، التي اعتبرته مدعوًا إلى المحاماة. ومع ذلك، واصل تعليمه سرًا - "شعرت بنفور شديد من أي نشاط آخر باستثناء دراسة الفلسفة والقراءة العامة" - مما أرسى الأساس لتطوره السريع كفيلسوف.
أدى الاجتهاد المفرط إلى إصابة هيوم بانهيار عصبي في عام 1729. في عام 1734، قرر "تجربة حظه في مجال آخر أكثر عملية" - ككاتب في مكتب تاجر بريستول معين. ومع ذلك، لم يحدث شيء من هذا، وذهب هيوم إلى فرنسا، ويعيش في 1734-1737 في ريمس ولا فليش (حيث توجد الكلية اليسوعية، حيث تم تعليم ديكارت وميرسين). هناك كتب "رسالة في الطبيعة البشرية"، نُشر أول مجلدين منها في لندن عام 1739، والثالث في عام 1740. وظل عمل هيوم دون أن يلاحظه أحد تقريبًا - لم يكن العالم مستعدًا بعد لقبول أفكار "نيوتن الأخلاقي". "فلسفة." عمله، ملخص كتاب نُشر مؤخرًا: بعنوان، رسالة عن الطبيعة البشرية، وما إلى ذلك، حيث تم توضيح وشرح الحجة الرئيسية لهذا الكتاب بشكل أكبر، 1740، لم يثير الاهتمام أيضًا. عاد هيوم إلى نينفالز، بخيبة أمل، لكنه لم يفقد الأمل، وأصدر جزأين من مقالاته، الأخلاقية والسياسية، 1741-1742، والتي قوبلت باهتمام معتدل. ومع ذلك، فإن سمعة الرسالة باعتبارها هرطقة وحتى إلحادية حالت دون انتخابه أستاذًا للأخلاق في جامعة إدنبرة في 1744-1745. في عام 1745 (عام التمرد الفاشل)، كان هيوم تلميذًا لمركيز أناندال ضعيف العقل. في عام 1746، بصفته سكرتيرًا، رافق الجنرال جيمس سانت كلير (قريبه البعيد) في غارة هزلية على شواطئ فرنسا، وبعد ذلك، في 1748-1749، بصفته مساعدًا للجنرال في مهمة عسكرية سرية لغزو فرنسا. محاكم فيينا وتورينو. وبفضل هذه الرحلات حصل على استقلاله، ليصبح "صاحب نحو ألف جنيه".
في عام 1748، بدأ هيوم في توقيع أعماله باسمه. وبعد فترة وجيزة، بدأت سمعته تنمو بسرعة. يعيد هيوم صياغة الرسالة: الكتاب الأول في المقالات الفلسفية المتعلقة بالفهم الإنساني، ولاحقًا تحقيق في الفهم الإنساني (1748)، والذي تضمن مقالة «عن المعجزات»؛ الكتاب الثاني - في دراسة التأثيرات (عن العواطف)، والذي تم تضمينه بعد ذلك بقليل في الأطروحات الأربع (أربع أطروحات، 1757)؛ تمت إعادة كتابة الكتاب الثالث تحت عنوان تحقيق بشأن مبادئ الأخلاق، 1751. تشمل المنشورات الأخرى مقالات أخلاقية وسياسية (ثلاث مقالات، أخلاقية وسياسية، 1748)؛ المحادثات السياسية (الخطابات السياسية، 1752) وتاريخ إنجلترا (تاريخ إنجلترا، في 6 مجلدات، 1754-1762). في عام 1753، بدأ هيوم في نشر مقالات وأطروحات، وهي مجموعة من أعماله غير مخصصة للقضايا التاريخية، باستثناء الرسالة؛ في عام 1762، حل نفس المصير بالأعمال التاريخية. بدأ اسمه يجذب الانتباه. "في غضون عام، ظهرت ردود اثنين أو ثلاثة من رجال الدين، وأحيانًا من ذوي الرتب العالية جدًا، وأظهرت لي إساءة الدكتور واربورتون أن كتاباتي بدأت تحظى بالتقدير في المجتمع الجيد." وقد أطلق عليه الشاب إدوارد جيبون لقب "ديفيد هيوم العظيم"، ووصفه الشاب جيمس بوزويل بأنه "أعظم كاتب في إنجلترا". وكان مونتسكيو أول مفكر مشهور في أوروبا يعترف بعبقريته؛ بعد وفاة مونتسكيو، وصف آبي لوبلان هيوم بأنه "الوحيد في أوروبا" الذي يمكنه أن يحل محل الفرنسي العظيم. بالفعل في عام 1751، تم الاعتراف بشهرة هيوم الأدبية في إدنبرة. في عام 1752 انتخبته جمعية القانون أمينًا لمكتبة المحامين (الآن مكتبة اسكتلندا الوطنية). كانت هناك أيضًا خيبات أمل جديدة - الفشل في انتخابات جامعة جلاسكو ومحاولة الحرمان الكنسي من كنيسة اسكتلندا.
تبين أن الدعوة التي وجهها اللورد هيرتفورد المتدين في عام 1763 إلى منصب القائم بأعمال سكرتير السفارة في باريس كانت ممتعة وممتعة بشكل غير متوقع - "أولئك الذين لا يعرفون قوة الموضة وتنوع مظاهرها لا يمكنهم تخيل الاستقبال مُنحت لي في باريس من قبل رجال ونساء من كل رتبة ومؤن." يا لها من علاقة مع الكونتيسة دي بوفلر وحدها تستحق! في عام 1766، أحضر هيوم جان جاك روسو المضطهد إلى إنجلترا، والذي كان جورج الثالث على استعداد لتوفير الملجأ وسبل العيش له. بعد أن عانى من جنون العظمة، سرعان ما اخترع روسو قصة "مؤامرة" بين هيوم والفلاسفة الباريسيين الذين زعم أنهم قرروا الإساءة إليه، وبدأ في إرسال رسائل بهذه الاتهامات إلى جميع أنحاء أوروبا. وإذ اضطر هيوم للدفاع عن نفسه، نشر تقريرًا موجزًا وحقيقيًا عن النزاع بين السيد هيوم والسيد روسو (1766). وفي العام التالي، فر روسو من إنجلترا بعد أن أصابته نوبة جنون. في عام 1767، قام شقيق اللورد هيرتفورد، الجنرال كونواي، بتعيين هيوم مساعدًا لوزير الخارجية لشؤون الأقاليم الشمالية، وهو المنصب الذي شغله هيوم لمدة تقل عن عام واحد.
"في عام 1768 عدت إلى إدنبرة ثريًا جدًا (كان دخلي السنوي 1000 جنيه إسترليني)، يتمتع بصحة جيدة، وعلى الرغم من أنه مثقل بالسنوات إلى حد ما، إلا أنني كنت آمل لفترة طويلة أن أستمتع بالسلام وأشهد انتشار شهرتي." انتهت هذه الفترة السعيدة من حياة هيوم عندما تم تشخيص إصابته بأمراض أخذت قوته وكانت مؤلمة (الدوسنتاريا والتهاب القولون). رحلة إلى لندن وباث لإجراء التشخيص ووصف العلاج لم تسفر عن شيء، وعاد هيوم إلى إدنبرة. توفي في منزله في شارع سانت ديفيد، نيو تاون، في 25 أغسطس 1776. وكانت إحدى أمنياته الأخيرة هي نشر حوارات تتعلق بالدين الطبيعي (1779). وجادل وهو على فراش الموت ضد خلود النفس، الأمر الذي صدم بوزويل. قرأ وتحدث بشكل إيجابي عن تراجع وسقوط جيبون وثروة الأمم لآدم سميث. في عام 1777، نشر سميث السيرة الذاتية لهيوم، مع رسالته إلى الناشر، والتي كتب فيها عن صديقه المقرب: "على العموم، كنت أعتبره دائمًا، أثناء حياته وبعد مماته، رجلًا قريبًا من المثل الأعلى للبشرية. رجل حكيم وفاضل - إلى أقصى حد ممكن للطبيعة البشرية الفانية."
في التحفة الفلسفية رسالة في الطبيعة البشرية: كونها محاولة لإدخال الطريقة التجريبية للتفكير في الموضوعات الأخلاقية، تم تقديم الفرضية القائلة بأن "كل العلوم تقريبًا يغطيها علم الطبيعة البشرية ويعتمد عليه". يستعير هذا العلم منهجه من العلم الجديد لنيوتن الذي صاغه في البصريات (1704): “إذا كان مقدرا للفلسفة الطبيعية أن تتحسن من خلال تطبيق الطريقة الاستقرائية، فإن حدود الفلسفة الأخلاقية سوف تتسع أيضا”. يسمي هيوم لوك، وشافتسبيري، وماندفيل، وهتشسون، وبتلر كأسلافه في دراسة الطبيعة البشرية. فإذا استبعدنا من الاعتبار العلوم القبلية التي لا تتناول إلا علاقات الأفكار (أي المنطق والرياضيات البحتة)، فسنرى أن المعرفة الحقيقية، أي المعرفة التي يمكن الاعتماد عليها بشكل مطلق وغير قابل للدحض، مستحيلة. ما نوع الموثوقية التي يمكن أن نتحدث عنها عندما لا يؤدي نفي الحكم إلى التناقض؟ ولكن ليس هناك تناقض في إنكار وجود أية حالة، لأن "كل ما هو موجود قد لا يكون موجوداً أيضاً". لذلك، من الحقائق لا نأتي إلى اليقين، ولكن في أحسن الأحوال إلى الاحتمال، وليس إلى المعرفة، ولكن إلى الإيمان. فالإيمان «سؤال جديد لم يفكر فيه الفلاسفة بعد»؛ إنها فكرة حية، مرتبطة أو مرتبطة بانطباع حالي. لا يمكن للإيمان أن يكون موضوع إثبات؛ فهو ينشأ عندما ندرك في التجربة عملية تكوين العلاقات بين السبب والنتيجة.
وفقا لهيوم، لا توجد علاقة منطقية بين السبب والنتيجة؛ العلاقة السببية موجودة فقط في التجربة. قبل التجربة، كل شيء يمكن أن يكون سببًا لكل شيء، لكن التجربة تكشف عن ثلاثة ظروف تربط دائمًا سببًا معينًا بنتيجة معينة: التجاور في الزمان والمكان، والأولوية في الزمان، وثبات الاتصال. لا يمكن إثبات الإيمان بالنظام الموحد للطبيعة، وعملية السبب والنتيجة، ولكن بفضله يصبح التفكير العقلاني نفسه ممكنًا. وبالتالي، ليس العقل، بل العادة هي التي تصبح مرشدنا في الحياة: “العقل عبد للعواطف ويجب أن يكون كذلك، ولا يمكنه المطالبة بأي منصب آخر غير أن يكون في خدمة العواطف وإخضاعها. " على الرغم من هذا الانقلاب الواعي المناهض للعقلانية للتقليد الأفلاطوني، يعترف هيوم بالدور الضروري للعقل في صياغة الفرضيات المؤقتة، والتي بدونها يستحيل المنهج العلمي. ومن خلال تطبيق هذه الطريقة بشكل منهجي في دراسة الطبيعة البشرية، يشرع هيوم في تناول مسائل الدين والأخلاق وعلم الجمال والتاريخ والعلوم السياسية والاقتصاد والنقد الأدبي. إن منهج هيوم متشكك لأنه ينقل هذه الأسئلة من مجال المطلق إلى مجال الخبرة، ومن مجال المعرفة إلى مجال الإيمان. كلهم يحصلون على معيار مشترك في شكل أدلة تؤكدهم، ويجب تقييم الأدلة نفسها وفقا لقواعد معينة. ولا يمكن لأي سلطة تجنب إجراء هذا التحقق. ومع ذلك، فإن شك هيوم لا يعني دليلا على أن كل الجهود البشرية لا معنى لها. تتولى الطبيعة زمام الأمور دائمًا: "أشعر برغبة مطلقة وضرورية في العيش والتحدث والتصرف مثل أي شخص آخر في شؤون الحياة اليومية".
إن لشكوكية هيوم سمات مدمرة وبناءة. في الواقع، إنها إبداعية بطبيعتها. إن عالم هيوم الجديد الشجاع أقرب إلى الطبيعة منه إلى عالم ما وراء الطبيعة؛ إنه عالم تجريبي، وليس عالم عقلاني. إن وجود الإله، مثل كل الحالات الواقعية الأخرى، غير قابل للإثبات. يجب دراسة ما فوق الطبيعة ("الفرضية الدينية") تجريبيًا، من وجهة نظر بنية الكون أو بنية الإنسان. إن المعجزة، أو "انتهاك قوانين الطبيعة"، على الرغم من أنها ممكنة من الناحية النظرية، لم يتم إثباتها بشكل مقنع في التاريخ لتكون أساسًا لنظام ديني. ترتبط الظواهر المعجزة دائمًا بالأدلة البشرية، والناس، كما نعلم، أكثر عرضة للسذاجة والتحيز من الشك والحياد (قسم "المعجزات" من الدراسة). إن صفات الله الطبيعية والأخلاقية، التي يُستدل عليها بالقياس، ليست واضحة بما يكفي لاستخدامها في الممارسة الدينية. "من المستحيل أن نستخرج من فرضية دينية حقيقة واحدة جديدة، ولا بصيرة واحدة أو تنبؤ واحد، ولا مكافأة متوقعة واحدة أو عقابًا مخيفًا غير معروف لنا بالفعل في الممارسة العملية ومن خلال الملاحظة" (قسم "العناية الإلهية والحكمة"). "الحياة المستقبلية" حوارات حول الدين الطبيعي). وبسبب اللاعقلانية الأساسية للطبيعة البشرية، فإن الدين لا يولد من الفلسفة، بل من الأمل البشري والخوف البشري. الشرك يسبق التوحيد وما زال حيا في الوعي الشعبي (التاريخ الطبيعي للدين). بعد أن حرم الدين من أساسه الميتافيزيقي وحتى العقلاني، كان هيوم - مهما كانت دوافعه - سلف "فلسفة الدين" الحديثة.
وبما أن الإنسان كائن شعوري وليس كائن عاقل، فإن أحكامه القيمة غير عقلانية. في الأخلاق، يعترف هيوم بأولوية حب الذات، لكنه يؤكد على الأصل الطبيعي للشعور بالمودة تجاه الآخرين. وهذا التعاطف (أو الإحسان) للأخلاق هو نفس الإيمان للمعرفة. على الرغم من أن التمييز بين الخير والشر يتم من خلال العواطف، إلا أن العقل في دوره كخادم للعواطف والغرائز ضروري لتحديد مقياس المنفعة الاجتماعية - مصدر العقوبات القانونية. لا يمكن للقانون الطبيعي، بمعنى القانون الأخلاقي الملزم الموجود خارج التجربة، أن يدعي الحقيقة العلمية؛ إن المفاهيم ذات الصلة بحالة الطبيعة والعقد الأصلي والعقد الاجتماعي هي خيالات، مفيدة أحيانًا، ولكنها غالبًا ما تكون ذات طبيعة "شعرية" بحتة. أثرت جماليات هيوم، على الرغم من عدم التعبير عنها بشكل منهجي، على المفكرين اللاحقين. يتم استبدال العالمية العقلانية الكلاسيكية (والكلاسيكية الجديدة) بالذوق أو العاطفة المتضمنة في البنية الداخلية للروح. هناك ميل نحو الفردية الرومانسية (أو التعددية)، لكن هيوم لا يصل إلى فكرة الاستقلال الشخصي (مقالة “في معيار الذوق”).
ظل هيوم دائمًا كاتبًا يحلم بأكبر قدر من الشهرة. "كنت أعتقد دائمًا، عند نشر بحث عن الطبيعة البشرية، أن النجاح يعتمد على الأسلوب وليس على المحتوى." كان كتابه تاريخ إنجلترا أول تاريخ وطني حقيقي وظل نموذجًا للبحث التاريخي طوال القرن التالي. ولم يصف هيوم العمليات السياسية فحسب، بل الثقافية أيضًا، ويشارك فولتير في شرف كونه "أبو التأريخ الجديد". في مقالته "حول الشخصيات الوطنية" يشرح الاختلافات الوطنية من حيث الأسباب الأخلاقية (أو المؤسسية) وليس الأسباب المادية. ويثبت في مقاله "حول الأمم العديدة في العصور القديمة" أن عدد السكان في العالم الحديث أعلى منه في العالم القديم. في مجال النظرية السياسية، لم تترك شكوك هيوم الإبداعية أي حجر دون أن تقلبه من العقائد المركزية لكل من حزب اليمين (حول المعاهدة الأصلية) وحزب المحافظين (حول الطاعة السلبية)، وقام بتقييم طريقة الحكم فقط من وجهة نظر ونظراً للفوائد التي جلبها. في الاقتصاد، اعتبر هيوم المفكر الإنجليزي الأكثر كفاءة وتأثيرا حتى ظهور أعمال أ. سميث. ناقش أفكار الفيزيوقراطيين حتى قبل ظهور المدرسة نفسها؛ وتوقعت مفاهيمه أفكار د. ريكاردو. كان هيوم أول من طور بشكل منهجي نظريات العمل والمال والأرباح والضرائب والتجارة الدولية والميزان التجاري.
رسائل هيوم ممتازة. يتخلل تفكير الفيلسوف البارد والثاقب ثرثرة ودية وحسنة النية ؛ في كل مكان نجد مظاهر وفيرة من السخرية والفكاهة. في الأعمال الأدبية النقدية، ظل هيوم على مواقفه الكلاسيكية التقليدية وأراد ازدهار الأدب الاسكتلندي الوطني. في الوقت نفسه، كانت قائمته من التعبيرات العامية التي يجب استبعادها من الخطاب الاسكتلندي بمثابة خطوة نحو أسلوب أبسط وأكثر وضوحًا للغة النثر الإنجليزية، على غرار la clart francaise. ومع ذلك، اتُهم هيوم لاحقًا بالكتابة ببساطة ووضوح شديدين، وبالتالي لا يمكن اعتباره فيلسوفًا جادًا.
بالنسبة لديفيد هيوم، كانت الفلسفة عمل حياته. يمكن ملاحظة ذلك من خلال مقارنة قسمين من الرسالة ("في حب الشهرة" و"في الفضول أو حب الحقيقة") مع السيرة الذاتية أو أي سيرة ذاتية كاملة لمفكر.
همهمة، ديفيد(هيوم، ديفيد) (1711–1776)، فيلسوف ومؤرخ واقتصادي وكاتب اسكتلندي. ولد في إدنبرة في 7 مايو 1711. كان والده جوزيف هيوم محاميًا وينتمي إلى منزل هيوم القديم. ملكية Ninewells، المجاورة لقرية Chernside بالقرب من Berwick-upon-Tweed، مملوكة للعائلة منذ أوائل القرن السادس عشر. كاثرين والدة هيوم، "امرأة ذات جدارة نادرة" (جميع الاقتباسات في الجزء المتعلق بالسيرة الذاتية للمقال مأخوذة، ما لم يُذكر على وجه التحديد، من أعمال السيرة الذاتية لهيوم حياتي – حياة ديفيد هيوم، المحترم، كتبها بنفسه, 1777)، كانت ابنة السير ديفيد فالكونر، رئيس المحكمة. على الرغم من أن الأسرة كانت ميسورة الحال إلى حد ما، إلا أن ديفيد، باعتباره الابن الأصغر، ورث أقل من 50 جنيهًا إسترلينيًا سنويًا؛ وعلى الرغم من ذلك، كان مصمماً على الدفاع عن الاستقلال، واختيار طريق تحسين "موهبته الأدبية".
بعد وفاة زوجها، "كرست كاثرين نفسها بالكامل لتربية وتعليم أطفالها" - جون وكاثرين وديفيد. احتل الدين (المشيخية الاسكتلندية) مكانًا كبيرًا في التعليم المنزلي، وذكر ديفيد لاحقًا أنه كان يؤمن بالله عندما كان صغيرًا. ومع ذلك، فإن عائلة ناينويل هيومز، كونها عائلة من الأشخاص المتعلمين ذوي التوجه القانوني، كانت في كتبهم المنزلية مخصصة ليس فقط للدين، ولكن أيضًا للعلوم العلمانية. دخل الأولاد جامعة إدنبره عام 1723. وكان العديد من أساتذة الجامعة من أتباع نيوتن وأعضاء ما يسمى. نادي رانكن، حيث ناقشوا مبادئ العلوم والفلسفة الجديدة؛ لقد تقابلوا أيضًا مع ج. بيركلي. في عام 1726، ترك هيوم الجامعة، بناءً على إصرار عائلته، التي اعتبرته مدعوًا إلى المحاماة. ومع ذلك، واصل تعليمه سرًا - "شعرت بنفور شديد من أي نشاط آخر باستثناء دراسة الفلسفة والقراءة العامة" - مما أرسى الأساس لتطوره السريع كفيلسوف.
أدى الاجتهاد المفرط إلى إصابة هيوم بانهيار عصبي في عام 1729. في عام 1734، قرر "تجربة حظه في مجال آخر أكثر عملية" - ككاتب في مكتب تاجر بريستول معين. ومع ذلك، لم يحدث شيء من هذا، وذهب هيوم إلى فرنسا، وعاش في 1734-1737 في ريمس ولا فليش (حيث تقع الكلية اليسوعية حيث تلقى ديكارت وميرسين تعليمهما). هناك كتب (رسالة في الطبيعة البشرية) ، تم نشر أول مجلدين منها في لندن عام 1739، والثالث في عام 1740. وظل عمل هيوم دون أن يلاحظه أحد تقريبًا - لم يكن العالم مستعدًا بعد لإدراك أفكار "نيوتن الفلسفة الأخلاقية". ولم يثير عمله الاهتمام أيضًا. ملخص مختصر لرسالة الطبيعة البشرية (ملخص لكتاب نُشر مؤخرًا: بعنوان، رسالة في الطبيعة البشرية، وما إلى ذلك، حيث تم توضيح وشرح الحجة الرئيسية لهذا الكتاب بشكل أكبر، 1740). عاد هيوم إلى ناينويلز، بخيبة أمل، ولكن ليس بدون أمل، وأصدر جزأين من كتابه تجارب أخلاقية وسياسية (مقالات أخلاقية وسياسية، 1741-1742). ومع ذلك، سمعة بحث، مقالةباعتباره هرطقيًا وحتى ملحدًا، حال دون انتخابه أستاذًا للأخلاق في جامعة إدنبرة في 1744-1745. في عام 1745 (عام التمرد الفاشل)، كان هيوم تلميذًا لمركيز أناندال ضعيف العقل. في عام 1746، بصفته سكرتيرًا، رافق الجنرال جيمس سانت كلير (قريبه البعيد) في غارة هزلية على شواطئ فرنسا، وبعد ذلك، في 1748-1749، بصفته مساعدًا للجنرال في مهمة عسكرية سرية لغزو فرنسا. محاكم فيينا وتورينو. ومن خلال هذه الرحلات حصل على استقلاليته، فأصبح "مالكا لنحو ألف جنيه".
في عام 1748، بدأ هيوم في توقيع أعماله باسمه. وبعد فترة وجيزة، بدأت سمعته تنمو بسرعة. إعادة صياغة هيوم بحث، مقالة: يحول الكتاب الأول إلى التجارب الفلسفية على الإدراك البشري (مقالات فلسفية تتعلق بالفهم الإنساني، لاحقاً استعلام عن الفهم الإنساني) (1748) والتي تضمنت مقالة "في المعجزات" ؛ الكتاب الثاني - في بحث عن التأثير(من العواطف)، المدرجة في وقت لاحق قليلا أربع دراسات (أربع أطروحات، 1757)؛ تمت إعادة كتابة الكتاب الثالث فيه دراسة حول المبادئ الأخلاقية (الاستفسار عن أصول الأخلاق، 1751). تشمل المنشورات الأخرى ما يلي: المقالات الأخلاقية والسياسية (ثلاث مقالات أخلاقية وسياسية, 1748); محادثات سياسية (الخطابات السياسية، 1752) و تاريخ انجلترا (تاريخ انجلترا، في 6 مجلدات، 1754-1762). في عام 1753 بدأ هيوم النشر التجارب والأطروحات(مقالات وأطروحات)، وهي مجموعة من أعماله غير مخصصة للقضايا التاريخية، باستثناء بحث، مقالة; في عام 1762، حل نفس المصير بالأعمال التاريخية. بدأ اسمه يجذب الانتباه. "في غضون عام، ظهرت ردود اثنين أو ثلاثة من رجال الدين، وأحيانًا من ذوي الرتب العالية جدًا، وأظهرت لي إساءة الدكتور واربورتون أن كتاباتي بدأت تحظى بالتقدير في المجتمع الجيد". وقد أطلق عليه الشاب إدوارد جيبون لقب "ديفيد هيوم العظيم"، ووصفه الشاب جيمس بوزويل بأنه "أعظم كاتب في إنجلترا". وكان مونتسكيو أول مفكر مشهور في أوروبا يعترف بعبقريته؛ بعد وفاة مونتسكيو، وصف آبي لوبلان هيوم بأنه "الوحيد في أوروبا" الذي يمكنه أن يحل محل الفرنسي العظيم. بالفعل في عام 1751، تم الاعتراف بشهرة هيوم الأدبية في إدنبرة. في عام 1752 انتخبته جمعية القانون أمينًا لمكتبة المحامين (الآن مكتبة اسكتلندا الوطنية). كانت هناك أيضًا خيبات أمل جديدة - الفشل في انتخابات جامعة جلاسكو ومحاولة الحرمان الكنسي من كنيسة اسكتلندا.
تبين أن الدعوة التي وجهها اللورد هيرتفورد المتدين في عام 1763 إلى منصب القائم بأعمال سكرتير السفارة في باريس كانت ممتعة وممتعة بشكل غير متوقع - "أولئك الذين لا يعرفون قوة الموضة وتنوع مظاهرها لا يمكنهم تخيل الاستقبال مُنحت لي في باريس من قبل رجال ونساء من كل رتبة ومؤن." يا لها من علاقة مع الكونتيسة دي بوفلر وحدها تستحق! في عام 1766، أحضر هيوم جان جاك روسو المضطهد إلى إنجلترا، والذي كان جورج الثالث على استعداد لتوفير الملجأ وسبل العيش له. بعد أن عانى من جنون العظمة، سرعان ما اخترع روسو قصة "مؤامرة" هيوم والباريسيين. الفلاسفةالذي زُعم أنه قرر فضحه، وبدأ بإرسال رسائل بهذه الاتهامات إلى جميع أنحاء أوروبا. نشر هيوم مجبرًا على الدفاع عن نفسه شرح مختصر وصحيح للخلاف بين السيد هيوم والسيد روسو (رواية موجزة وحقيقية للنزاع بين السيد. هيوم والسيد. روسو، 1766). وفي العام التالي، فر روسو من إنجلترا بعد أن أصابته نوبة جنون. في عام 1767، قام شقيق اللورد هيرتفورد، الجنرال كونواي، بتعيين هيوم مساعدًا لوزير الخارجية لشؤون الأقاليم الشمالية، وهو المنصب الذي شغله هيوم لمدة تقل عن عام واحد.
"في عام 1768 عدت إلى إدنبرة ثريًا جدًا (كان دخلي السنوي 1000 جنيه إسترليني)، يتمتع بصحة جيدة، وعلى الرغم من أنه مثقل بالسنوات إلى حد ما، إلا أنني كنت آمل لفترة طويلة أن أستمتع بالسلام وأشهد انتشار شهرتي." انتهت هذه الفترة السعيدة من حياة هيوم عندما تم تشخيص إصابته بأمراض أخذت قوته وكانت مؤلمة (الدوسنتاريا والتهاب القولون). رحلة إلى لندن وباث لإجراء التشخيص ووصف العلاج لم تسفر عن شيء، وعاد هيوم إلى إدنبرة. توفي في منزله في شارع سانت ديفيد، نيو تاون، في 25 أغسطس 1776. وكانت إحدى أمنياته الأخيرة هي نشر حوارات حول الدين الطبيعي (حوارات بخصوص الدين الطبيعي، 1779). وجادل وهو على فراش الموت ضد خلود النفس، الأمر الذي صدم بوزويل. قراءة وتحدث بالموافقة التراجع والدمارجيبون وحول ثروة الأممآدم سميث. في عام 1777، نشر سميث السيرة الذاتية لهيوم، مع رسالته إلى الناشر، والتي كتب فيها عن صديقه المقرب: "على العموم، كنت أعتبره دائمًا، أثناء حياته وبعد مماته، رجلًا قريبًا من المثل الأعلى للبشرية. رجلاً حكيماً وفاضلاً - إلى أقصى حد ممكن بالنسبة للطبيعة البشرية الفانية."
في تحفة فلسفية أطروحة عن الطبيعة البشرية، أو محاولة لتطبيق أسلوب التفكير المبني على الخبرة على الموضوعات الأخلاقية (رسالة في الطبيعة البشرية: كونها محاولة لإدخال الطريقة التجريبية للاستدلال في الموضوعات الأخلاقية) تم طرح الأطروحة القائلة بأن "جميع العلوم تقريبًا يغطيها علم الطبيعة البشرية وتعتمد عليها". وهذا العلم يستعير منهجه من العلم الجديد لنيوتن الذي صاغه عام بصريات(1704): “إذا كان من المقدر للفلسفة الطبيعية، من خلال تطبيق الطريقة الاستقرائية، أن تتحسن، فإن حدود الفلسفة الأخلاقية سيتم أيضًا توسيعها”. يسمي هيوم لوك، وشافتسبيري، وماندفيل، وهتشسون، وبتلر كأسلافه في دراسة الطبيعة البشرية. فإذا استبعدنا من الاعتبار العلوم القبلية التي لا تتناول إلا علاقات الأفكار (أي المنطق والرياضيات البحتة)، فسنرى أن المعرفة الحقيقية، أي المعرفة التي يمكن الاعتماد عليها بشكل مطلق وغير قابل للدحض، مستحيلة. ما نوع الموثوقية التي يمكن أن نتحدث عنها عندما لا يؤدي نفي الحكم إلى التناقض؟ ولكن ليس هناك تناقض في إنكار وجود أي حالة، لأن "كل ما هو موجود قد لا يكون موجودا". لذلك، من الحقائق لا نأتي إلى اليقين، ولكن في أحسن الأحوال إلى الاحتمال، وليس إلى المعرفة، ولكن إلى الإيمان. فالإيمان «سؤال جديد لم يفكر فيه الفلاسفة بعد»؛ إنها فكرة حية، مرتبطة أو مرتبطة بانطباع حالي. لا يمكن للإيمان أن يكون موضوع إثبات؛ فهو ينشأ عندما ندرك في التجربة عملية تكوين العلاقات بين السبب والنتيجة.
وفقا لهيوم، لا توجد علاقة منطقية بين السبب والنتيجة؛ العلاقة السببية موجودة فقط في التجربة. قبل التجربة، كل شيء يمكن أن يكون سببًا لكل شيء، لكن التجربة تكشف عن ثلاثة ظروف تربط دائمًا سببًا معينًا بنتيجة معينة: التجاور في الزمان والمكان، والأولوية في الزمان، وثبات الاتصال. لا يمكن إثبات الإيمان بالنظام الموحد للطبيعة، وعملية السبب والنتيجة، ولكن بفضله يصبح التفكير العقلاني نفسه ممكنًا. وبالتالي، ليس العقل، بل العادة هي التي تصبح مرشدنا في الحياة: "العقل عبد للعواطف ويجب أن يكون كذلك، ولا يمكنه المطالبة بأي منصب آخر سوى أن يكون في خدمة العواطف وإخضاعها". على الرغم من هذا الانقلاب الواعي المناهض للعقلانية للتقليد الأفلاطوني، يعترف هيوم بالدور الضروري للعقل في صياغة الفرضيات المؤقتة، والتي بدونها يستحيل المنهج العلمي. ومن خلال تطبيق هذه الطريقة بشكل منهجي في دراسة الطبيعة البشرية، يشرع هيوم في تناول مسائل الدين والأخلاق وعلم الجمال والتاريخ والعلوم السياسية والاقتصاد والنقد الأدبي. إن منهج هيوم متشكك لأنه ينقل هذه الأسئلة من مجال المطلق إلى مجال الخبرة، ومن مجال المعرفة إلى مجال الإيمان. كلهم يحصلون على معيار مشترك في شكل أدلة تؤكدهم، ويجب تقييم الأدلة نفسها وفقا لقواعد معينة. ولا يمكن لأي سلطة تجنب إجراء هذا التحقق. ومع ذلك، فإن شك هيوم لا يعني دليلا على أن كل الجهود البشرية لا معنى لها. تتولى الطبيعة زمام الأمور دائمًا: "أشعر برغبة مطلقة وضرورية في العيش والتحدث والتصرف مثل أي شخص آخر في شؤون الحياة اليومية".
إن لشكوكية هيوم سمات مدمرة وبناءة. في الواقع، إنها إبداعية بطبيعتها. إن عالم هيوم الجديد الشجاع أقرب إلى الطبيعة منه إلى عالم ما وراء الطبيعة؛ إنه عالم تجريبي، وليس عالم عقلاني. إن وجود الإله، مثل كل الحالات الواقعية الأخرى، غير قابل للإثبات. يجب دراسة ما فوق الطبيعة ("الفرضية الدينية") تجريبيًا، من وجهة نظر بنية الكون أو بنية الإنسان. إن المعجزة، أو "انتهاك قوانين الطبيعة"، رغم أنها ممكنة من الناحية النظرية، لم يتم إثباتها في التاريخ بشكل مقنع بحيث تكون أساسًا لنظام ديني. ترتبط الظواهر المعجزة دائمًا بالأدلة البشرية، والناس، كما نعلم، أكثر عرضة للسذاجة والتحيز من الشك والحياد (قسم "حول المعجزات" بحث). إن صفات الله الطبيعية والأخلاقية، التي يُستدل عليها بالقياس، ليست واضحة بما يكفي لاستخدامها في الممارسة الدينية. "من المستحيل أن نستخرج من فرضية دينية حقيقة واحدة جديدة، ولا بصيرة واحدة أو تنبؤ واحد، ولا مكافأة متوقعة واحدة أو عقابًا مخيفًا غير معروف لنا بالفعل في الممارسة العملية ومن خلال الملاحظة" (قسم "العناية الإلهية والحكمة"). الحياة المستقبلية" بحث؛ حوارات حول الدين الطبيعي). وبسبب اللاعقلانية الأساسية للطبيعة البشرية، فإن الدين لا يولد من الفلسفة، بل من الأمل البشري والخوف البشري. الشرك يسبق التوحيد ولا يزال حيا في الوعي الشعبي ( التاريخ الطبيعي للدين). بعد أن حرم الدين من أساسه الميتافيزيقي وحتى العقلاني، كان هيوم - مهما كانت دوافعه - سلف "فلسفة الدين" الحديثة.
وبما أن الإنسان كائن شعوري وليس كائن عاقل، فإن أحكامه القيمة غير عقلانية. في الأخلاق، يعترف هيوم بأولوية حب الذات، لكنه يؤكد على الأصل الطبيعي للشعور بالمودة تجاه الآخرين. وهذا التعاطف (أو الإحسان) للأخلاق هو نفس الإيمان للمعرفة. على الرغم من أن التمييز بين الخير والشر يتم من خلال العواطف، إلا أن العقل في دوره كخادم للعواطف والغرائز ضروري لتحديد مقياس المنفعة الاجتماعية - مصدر العقوبات القانونية. لا يمكن للقانون الطبيعي، بمعنى القانون الأخلاقي الملزم الموجود خارج التجربة، أن يدعي الحقيقة العلمية؛ إن المفاهيم ذات الصلة بحالة الطبيعة والعقد الأصلي والعقد الاجتماعي هي خيالات، مفيدة أحيانًا، ولكنها غالبًا ما تكون ذات طبيعة "شعرية" بحتة. أثرت جماليات هيوم، على الرغم من عدم التعبير عنها بشكل منهجي، على المفكرين اللاحقين. يتم استبدال العالمية العقلانية الكلاسيكية (والكلاسيكية الجديدة) بالذوق أو العاطفة المتضمنة في البنية الداخلية للروح. هناك ميل نحو الفردية الرومانسية (أو التعددية)، لكن هيوم لا يصل إلى فكرة الاستقلال الشخصي (مقالة “في معيار الذوق”).
ظل هيوم دائمًا كاتبًا يحلم بأكبر قدر من الشهرة. "كنت أفكر دائمًا عند النشر رسالة في الطبيعة البشريةوأن النجاح يعتمد على الأسلوب وليس على المحتوى." له تاريخ انجلتراكان أول تاريخ وطني حقيقي وظل نموذجًا للبحث التاريخي طوال القرن التالي. ولم يصف هيوم العمليات السياسية فحسب، بل الثقافية أيضًا، ويشارك فولتير في شرف كونه "أبو التأريخ الجديد". في مقالته "حول الشخصيات الوطنية" يشرح الاختلافات الوطنية من حيث الأسباب الأخلاقية (أو المؤسسية) وليس الأسباب المادية. ويثبت في مقاله "حول الأمم العديدة في العصور القديمة" أن عدد السكان في العالم الحديث أعلى منه في العالم القديم. في مجال النظرية السياسية، لم تترك شكوك هيوم الإبداعية أي جهد في العقائد المركزية لكل من حزب اليمين (حول المعاهدة الأصلية) وحزب المحافظين (حول الطاعة السلبية)، وقام بتقييم طريقة الحكم فقط من وجهة نظر ونظراً للفوائد التي جلبها. في الاقتصاد، اعتبر هيوم المفكر الإنجليزي الأكثر كفاءة وتأثيرا حتى ظهور أعمال أ. سميث. ناقش أفكار الفيزيوقراطيين حتى قبل ظهور المدرسة نفسها؛ وتوقعت مفاهيمه أفكار د. ريكاردو. كان هيوم أول من طور بشكل منهجي نظريات العمل والمال والأرباح والضرائب والتجارة الدولية والميزان التجاري.
رسائل هيوم ممتازة. يتخلل تفكير الفيلسوف البارد والثاقب ثرثرة ودية وحسنة النية ؛ في كل مكان نجد مظاهر وفيرة من السخرية والفكاهة. في الأعمال الأدبية النقدية، ظل هيوم على مواقفه الكلاسيكية التقليدية وأراد ازدهار الأدب الاسكتلندي الوطني. في الوقت نفسه، كانت قائمته من التعبيرات العامية التي يجب استبعادها من الخطاب الاسكتلندي بمثابة خطوة نحو أسلوب أبسط وأكثر وضوحًا للغة النثر الإنجليزية، على غرار la clarté francaise. ومع ذلك، اتُهم هيوم لاحقًا بالكتابة ببساطة ووضوح شديدين، وبالتالي لا يمكن اعتباره فيلسوفًا جادًا.
بالنسبة لديفيد هيوم، كانت الفلسفة عمل حياته. يمكنك التحقق من ذلك من خلال مقارنة القسمين بحث، مقالة("في حب الشهرة الطيبة" و"في الفضول أو حب الحقيقة") مع السيرة الذاتية أو أي سيرة ذاتية كاملة للمفكر.
أعياد الميلاد
