مفهوم الفهم الماديينطلق التاريخ من حقيقة أن أساس وجود المجتمع وتطوره هو إعادة إنتاج الحياة البشرية. هذا المفهوم هو أساس منطقي كافٍ لفهم واقعي ومعرفة علمية متسقة للمجتمع وتنظيمه وإدارته.

إن إعادة إنتاج الحياة البشرية يحدد الحدود التاريخية والمنطقية التي تدفقت فيها مجموعة متنوعة من أشكال الحياة الاجتماعية لجميع الأحياء والأشخاص ، وتتدفق وستستمر في التدفق. إنه يشمل جميع الأشكال الاجتماعية والاقتصادية الموجودة والقائمة ، "يدفعها" إلى داخلها ويخضعها.

يظهر إعادة إنتاج الحياة البشرية كبداية ، ينطلق منها كل شيء ، ونهاية ، يختزل فيها كل شيء ، كألفا وأوميغا للفرد والإنسانية. يتم الكشف عنها كإدراك وبديهية للتطور التاريخي للبشرية بأكمله ويعمل كجانب عكسي للجانب الجغرافي والعرقي والثقافي والإنتاجي التكنولوجي والاجتماعي والاقتصادي وما إلى ذلك ، وما إلى ذلك ، وتنوع الأشكال المحولة من هذا الاستنساخ.

إن مفهوم الفهم المادي للتاريخ هو جوهريًا نتيجة لخمسة وعشرين عامًا من البحث عن إجابة لسر الحياة الاجتماعية ، ويمنحها نقطة انطلاق وهدفًا نهائيًا ، ويجب أن تحدد الأنشطة اليومية للإنسان والبشرية. إنه يقلل من التنوع اللامتناهي لظواهر الحياة الشخصية والاجتماعية إلى أساس واحد.

حتى الآن ، تم إخفاء هذا الأساس بأشكال محولة ، تمامًا كما ظهر مع سميث وريكاردو فائض القيمة في الأشكال المتغيرة للربح والفائدة وإيجار الأرض. اليوم ، نتيجة تفاقم المشاكل البيئية والاقتصادية والأيديولوجية والأخلاقية والاجتماعية المتفاقمة بشكل مأساوي ، تعمل إعادة إنتاج الحياة البشرية كأساس فوري.

الفهم المادي للتاريخ هو الإنسانية العلمية ، مما يجعل من الممكن إعادة التفكير في التاريخ بأكمله ، لتحديد قيمة أنظمة النظرة للعالم والمذاهب السياسية من زاوية واحدة - إعادة إنتاج الحياة البشرية. إنه معيار ومعيار الموقف الاجتماعي وسلوك الشخص أو الحوزة أو الطبقة أو الأمة. يجب أن يكمن مفهوم الفهم المادي للتاريخ في إضفاء الطابع الإنساني على العلاقة بين الإنسان والإنسان والطبيعة. نحتاج إلى العودة إلى الفهم المادي للتاريخ بمعناه الأصلي - إعادة إنتاج الحياة البشرية وجعلها أساس البقاء.

إذا كانت إعادة إنتاج الحياة البشرية أساسًا غير تاريخي ، فكيف تتأثر بالتقدم التكنولوجي؟

من المحتمل أن يكون التقدم التكنولوجي محايدًا فيما يتعلق بالإنسان. إنه مبدع ومدمر ، سواء كان جيدًا أو شريرًا. في الاكتمال الطبيعي والاجتماعي المطلق ، يكون للتقدم التكنولوجي تأثير يمتص الذات. يتم التخلص من نتائجها السلبية والإيجابية. لكنها في النهاية. تصبح المساواة الرياضية المحتملة للجوانب المدمرة والإبداعية للتقدم التكنولوجي ، مع الإدراك الاجتماعي ، عدم مساواة ديالكتيكية فعلية.

الظروف الاجتماعية ، مثل البلورة ، تنكسر التقدم التقني إما نحو تدمير الحياة البشرية أو نحو خلقها. تصبح طبيعة العلاقات الاجتماعية لحظة أساسية في استخدام التقدم التكنولوجي كوسيلة لإعادة إنتاج الحياة البشرية.

إن إطار الاستخدام الرشيد للتقدم التكنولوجي واسع للغاية ، ولكنه صارم للغاية. تجاوزها يحول التقدم التكنولوجي إلى قوة مدمرة. إن الظروف المتدهورة لإعادة إنتاج الحياة البشرية هي نتيجة لانتشار الجانب المدمر للتقدم التكنولوجي على الجانب الإبداعي. هذا يزعزع استقرار جميع مجالات التكاثر الاجتماعي: التناسلية والوجودية والبيئية والاقتصادية والأخلاقية والاجتماعية والأيديولوجية والسياسية ويخلق حالة مأساوية.

يكمن سبب منهجي أعمق للتقدم التكنولوجي المدمر في عدم التزامن التاريخي لتطور الرياضيات والديالكتيك. قدمت الرياضيات قاعدة قياس للعلوم الطبيعية ، والتي يعد تطورها أساس التقدم التقني ، والتقدم التقني هو أساس الحضارة التكنولوجية الحديثة. كان على الديالكتيك ، في تطبيقه الاجتماعي ، تحديد شخص ما في العالم المحيط وإخضاع التقدم التقني لإعادة إنتاج حياته.

وهكذا ، على أساس التقدم التكنولوجي المدمر ، مع افتراض ثبات باقى المتغيرات ، أكاذيب جدليعدم اكتمال الوعي ، والتخلف عن الوعي بالمشاكل القائمة والوشيكة. يفترض الاكتمال الديالكتيكي للوعي التمكن من جدلية الفرد والعام. التوحيد حل هذه المشكلة لمدة ألفي عام. ولكن بسبب الاكتمال الاصطناعي المجسم الذي نسفه العلم الطبيعي ، توقف عن أداء الوظيفة التي تشرح العالم وتحدد الشخص فيه. مات القديم والجديد لم يولد.

التقدم التقني المدمر يخلق الظروف التي تجعل الشخص يخرج من التداول العام للمادة ، ويرفضه من الطبيعة وفقًا لمبدأ عدم التوافق. إن نقل حل قضية البقاء إلى المجال الاجتماعي ، دون أساس نظري مناسب ، يؤدي إلى ظهور أشكال شديدة من المطالبات والمطالبات المتبادلة ، ويؤدي إلى نزع الفكر ونزع الصفة الإنسانية.

إن الحل النظري لمشكلة البقاء ممكن فقط على طريق فهم مفاهيم الأحادية المادية الديالكتيكية والفهم المادي للتاريخ ، وفهمهم المنطقي ، وتطورهم النظري ، والعرض البناء والتأكيد السياسي. حقيقة أن مفاهيم الأحادية المادية الديالكتيكية والفهم المادي للتاريخ لم يتم تطويرهما بشكل أكبر من قبل ماركس أو أتباعه لا يقلل من أهميتها المفاهيمية والمنهجية والإنسانية.

يجب النظر إلى استنساخ الحياة البشرية من جانبين - طبيعي واجتماعي. تتم دراسة التكاثر الطبيعي من خلال تحليل نظام "الإنسان - الطبيعة" الذي يحدد هويتهما واختلافهما. يحدد هذا أيضًا طبيعة علاقاتهم ، مهما كانت الأشكال الاجتماعية ، فهم مدعوون فقط لتوفير ظروف التكاثر الطبيعي ، وهو الجانب الرئيسي لإعادة إنتاج الحياة البشرية ككل.

تاريخيًا ومنطقيًا ، الإنسان ، بعد أن نشأ من الطبيعة ، يقف عليها ويدمجها في نفسه ، لذلك فإن كل شخص حي يحمل الطبيعة بأكملها في نفسه. يترتب على ذلك أنه ليس الإنسان هو الذي يعيش ، ولكن الطبيعة تتحقق من خلال الإنسان. حياة الإنسان ليست من شؤونه الخاصة. بتعبير أدق ، ليس فقط هو وليس من أعماله الشخصية. خرج الإنسان من الطبيعة ، وهو نفسه الطبيعة ، ويعيش في الطبيعة ، ويعيش على حساب الطبيعة ، ويعمل كقوة من قوى الطبيعة. يعيش الإنسان على حساب الطبيعة يعتمدطبيعة سجية. ليس لديه شيء خاص به. كل ما فيه ، عليه ، معه ليس له. إنه فقير وعاري يا سيدي وبائس. مفهوم "ملكي" نسبي اجتماعي. شيء يمكن أن يكون لي فقطفيما يتعلق بشخص آخر ، ولكن ليس فيما يتعلق بالطبيعة.

حتى الوعي لا يخص الإنسان. لا يوجد في رأس الإنسان أي شيء غير موجود في الواقع ، حتى الله والصورة الفنية ، لأن المحتوى المادي لكليهما موجود في الواقع. كانت الطبيعة موجودة حتى قبل الإنسان بوعيها وستوجد بدونه ، إذا كان لدى الإنسان ما يكفي من "العقل" لتدمير نفسه إما في الإبادة الجماعية الذاتية أو الخارجية.

الاجتماعي خاضع للطبيعة كوسيلة لتحقيق غاية. إعطاء مفرط، متطرف، متهورقيم الشكل الاجتماعي تحجب الأسس الثابتة الناشئة عن الفهم المادي للتاريخ. مع التكاثر الاجتماعي ، تنكسر العلاقة بين الإنسان والطبيعة ، وتصبح وسيطة. يصبح اندماج الإنسان في الطبيعة مشكلة. عندما تتعارض الأشكال الاجتماعية مع تكاثر حياة الإنسان ، يكون ذلك مؤلمًا إرجاعإلى أساس طبيعي مستقر ، إلى المسار الطبيعي لتنمية المجتمع. هكذا كان الأمر عند ولادة المسيحية ، في عصر التنوير ، هكذا نشأت الماركسية ، هكذا تواجه مشكلة البقاء على قيد الحياة روسيا الحديثة.

تبدأ أي حركة أيديولوجية وسياسية بأساس بسيط - إعادة إنتاج الحياة البشرية. ولكن مع تطورها ، تغوص الأساس المباشر في أشكال متغيرة ، وتحجبها وتقمعها. تصبح حركة المجتمع إلى الأمام حركة تعود إلى البداية الأصلية.

الغرض من هذا العمل هو لفت الانتباه إلى مفهوم الفهم المادي للتاريخ بمعناه الأصلي الأول - إعادة إنتاج الحياة البشرية. في كل تنوع موضوعي لمجالاته: المادي ، الفكري ، اللطيف ، الوجودي ، الإيكولوجي ، الاقتصادي ، الأخلاقي ، الاجتماعي ، السياسي ، الأيديولوجي. هذا يحدد التقدم التقني ، ويمنحه التقييم الحقيقي الوحيد.

الفصل 1

نظام "الرجل - التقدم التقني"

1.1 هيكل النظام "بشري - تقني
تقدم"

نحن ننظر إلى التقدم التكنولوجي على أنه شيء مستقل. كونه نتيجة التطور التاريخي لقوى الإنتاج ، فإن التقدم التقني يتعارض مع الإنسان ، خالقه ، وله تأثير معاكس عليه. الإنسان يخلق التقدم التكنولوجي. التقدم التكنولوجي يخلق الإنسان. نظام "الإنسان - التقدم التقني" ينشأ ويتكاثر. عناصر هذا النظام ليست فقط يعارض، ولكن أيضا تخترق. من الناحية الهيكلية ، يمكن تمثيل ذلك على النحو التالي:

معارضة يتم التعبير عن التقدم التقني والبشر في هذا النظام كـ (TP - TP) و (CHK - CHK). تعكس المعارضة عدم قابليتها للاختزال لبعضها البعض ، الاكتفاء الذاتي ، الاستقلال ، طبيعتها الخاصة في التكاثر. تعكس المعارضة المنهجية للتقدم التكنولوجي والإنسان الاحتمال المحتمل لعدائهم.

التداخل التقدم التكنولوجي والإنسان يعكس ويعبر عن قابليتهما للتحول المتبادل والتوليد المتبادل والطبيعة المترابطة للتكاثر. يعكس التداخل المنهجي للتقدم التقني والإنسان إمكانية الإدارة العقلانية للتقدم التقني والتغييرات المثلى في الإنسان.

يُظهر الجزء الأول من النظام ازدواجية التقدم التقني: التقدم التقني في حد ذاته - (TP - TP) وللشخص - (TP - CHK). يُظهر الجزء الثاني من النظام ثنائية الإنسان: وجوده في نفسه - (CHK - CHK) والتقدم التقني - (CHK - TP). يمكن تمثيل كلا الجزأين من النظام على أنهما وجود للتقدم التكنولوجي والإنسان في حد ذاته وللبعض الآخر. مثلما يوجد تقدم تقني للإنسان ، كذلك الإنسان موجود للتقدم التقني ؛ إلى الحد الذي يكون فيه التقدم التقني شرطًا لتكاثر الإنسان - (CHK - TP - CHK) ، إلى حد أن الشخص هو شرط لإعادة إنتاج التقدم التقني - (TP - CHK - TP).

قبل الشروع في النظر في تأثير التقدم التكنولوجي على الإنسان والعواقب التي لدينا اليوم ، نحتاج إلى النظر ، على الأقل بإيجاز ، في كل معلمة للنظام. وتجدر الإشارة إلى أن هذا النظام يحتوي ضمنيًا على أسئلة وأجوبة تتعلق بالمصير التاريخي للحضارة وتأثير التقدم التكنولوجي عليها. في نظام "الإنسان - التقدم التقني" ، أتعامل مع التاريخ الاجتماعي ، الترابط الجيني ، أو ، كما قال ماركس ، "الرجل العام" ، المستخرج من الشكل الداخلي والاجتماعي والاقتصادي ، والذي سيتم تقديمه لاحقًا كعامل محفز. التقدم التقني والتحولات الاجتماعية المقابلة ، وكذلك العامل الذي يعطل أو يحافظ على نظام معين في توازن ديناميكي.

"التقدم التقني" ليس مفهوما علميا صارما. ظهرت كتعبير عن التاريخ الغائي. ومع ذلك ، نتيجة للتغيرات التقنية في الإنتاج وكوسيلة لحل المشاكل الاجتماعية ، اكتسب معنى مستقلًا ، وجسد الثورات في التكنولوجيا والعلوم الطبيعية والهياكل الاجتماعية. أصبح التقدم التكنولوجي روحانيًا ، وأصبح إلهًا جديدًا ، وأصبحت التكنولوجيا دينًا جديدًا. النظام قيد النظر هو تجريد ، لكن التجريد تاريخي بشكل موضوعي.

ضع في اعتبارك كل وذمة في النظام.

1. (TP - TP). "التقدم التقني كتقدم تقني" أو كشيء مستقل له خاصته أساسو اتجاه.

موضوعي وجودي أساسالتقدم التقني هو وجود المستويات الهيكلية للمادة ، وتسلسلها الموضوعي والمنطقي ، والتسلسل الجيني: دون الذري ، والذري ، والجزيئي ، والبلوري ، والخلوي ، والاجتماعي.

توجيهالتقدم التقني - العائد التدريجي على مقياس المستويات الهيكلية للمادة. يمكن أن يكون إما متسلسلًا أو معكوسًا لتطور المادة. التقدم التكنولوجي ، المتعمق على طول المستويات الهيكلية للمادة ، يعود باستمرار إلى نقاط البداية. تحدث التغييرات التقنية في الإنتاج ، والتغيرات التي تطرأ على أساسها في الهياكل الاجتماعية ، في حدود الثوابت المادية والتقنية والاجتماعية غير المتغيرة.

يأتي التقدم التكنولوجي من مبدأ الضرورة العكسية. يعتمد تحسين أنظمة الإنتاج التقنية على الكود المنطقي والتقني ، وتكرارها في شكل جديد ، محوّل ، على مستوى أعلى وأكثر تعقيدًا. يخضع مجمل أجزاء النظام التقني المطور للمؤسسة والاقتصاد الوطني والاقتصاد العالمي لنفس نمط آلية منفصلة. بدون هذا ، لن يكون هناك تقدم في التكنولوجيا والتقدم التقني.

انطلاقًا من وحدتهم وتداخلهم بين الإنسان والطبيعة ، فإن التقدم التقني ، باعتباره شيئًا خارجيًا فيما يتعلق بالإنسان ، هو تحقيق القدرات الداخلية والمستويات الهيكلية الموضوعية للمادة الموجودة في الإنسان. بمعنى آخر ، التقدم التقني هو التطور الخارجي للإنسان الداخلي. التقدم التكنولوجي هو انبثاق الإنسان ، بأثر رجعي لتطوره.

تاريخيًا ، لا يمكن أن يقتصر التقدم التكنولوجي على القرن العشرين. يجب اعتباره التاريخ التقني بأكمله ، باعتباره التاريخ الكامل للوجود البشري. أعطى القرنان التاسع عشر والعشرون سرعة أكبر للتحولات التقنية ، ولكن لا يكاد أي اكتشاف لهذه القرون ، من حيث أهميته للإنسان ، يمكن مقارنته باكتشاف واستخدام النار ، وتدجين الحيوانات البرية والزراعة. كل اكتشافات القرون اللاحقة لا تتجاوز الاختراعات الأولى (المقتنيات من الطبيعة).

إلى الحد نفسه الذي يعتبر فيه التقسيم الزمني التاريخي والهيكل القطاعي المنطقي الموضوعي للتقدم التقني ضروريًا وممكنًا ، فإن رؤية واحدة أحادية غير مجزأة للتقدم التقني ككل ، تمر عبر تاريخ الإنسان بأكمله ، ضرورية وممكنة.

يعكس التقدم التكنولوجي ويعبر عن التحول النوعي الداخلي للعمالة الخارجية المتراكمة كمياً لشخص عام واحد.

يجب إجراء تحليل استنساخ التقدم التقني من خلال دراسة الهيكل المنطقي لأنظمة "علم الإنتاج" ، والتي سيتم إجراؤها أدناه.

2. (CHK - CHK). "الإنسان كإنسان" يعكس ويعبر عن إعادة إنتاج الحياة البشرية ، وتكاثر الإنسان - وهي مهمة ومشكلة أبدية وغير قابلة للتدمير ، طالما أن الجنس البشري موجود. تشكل هذه المشكلة أساس الفهم المادي للتاريخ - مبدأ المادية التاريخية ، ويجب أيضًا النظر إليها بشكل مستقل ، وهو ما سيتم تنفيذه أدناه.

الشخص كشخص ، أو كشيء مستقل ، له خاصته المؤسسة، بنية, القوانينوجود و اتجاهتطوير.

الأساسالوجود البشري - التاريخ الطبيعي والاجتماعي ، نشأة الطبيعة وتاريخ المجتمع ، العالم الطبيعي والاجتماعي.

بنيةيمكن الحصول على الشخص باستخدام الخوارزمية السداسية للوجود وتطوير كل ما هو موجود.

توجيهإن وجود الإنسان وتطوره ينبعان من الاتجاه الكامن وراء الأمر الذي تطور إلى عقل الإنسان.

القوانينإن وجود الإنسان وتطوره شكلان محوّلان لقوانين الوجود وتطور كل شيء موجود. لا يمكن للإنسان أن يعيش إذا لم يضع وجوده على أساس قوانين الوجود العالمية.

مهمة الشخص العادي هي التوافق مع الطبيعة وعدم الخروج من الدورة العامة للمادة ، بحيث لا ترفضه الطبيعة ، بناءً على مبدأ عدم التوافق.

تتمثل مهمة الفرد في التوافق مع البيئة الاجتماعية وعدم الخروج منها نتيجة للتحول المستمر للمجتمع تحت تأثير التقدم التكنولوجي. لأن الفرد عام ومنفصل nym ، إذن يجب أن ينقسم بين القوانين الأبدية والموضوعية والمطلقة لوجود كل ما هو موجود والقوانين الذاتية للمجتمع. ومن هنا جاءت مآسي الشعوب والدراما الشخصية.

يفترض التكاثر العقلاني للحياة البشرية كليهما فهم، و المعرفهمكانهم ودورهم في العالم.

فهميشير إلى وعي الشخص بازدواجيته. أولاً ، إدراك الذات كأعلى نتاج لتطور المادة على الأرض ، وإدراك الذات على أنها تاج الطبيعة. ثانيًا ، وعي الإنسان بهويته مع أي كائن في العالم. بالنسبة للعالم ، الطبيعة ، الإنسان ليس رابطًا ضروريًا تمامًا ، ولا يمثل أي قيمة. لها نفس المعنى مثل الحيوانات والنباتات ، مثل أي شيء آخر. في الدوران الجيني للمادة ، يمكن استبدال الشخص بأي نوع آخر. لا يلعب أي دور في هذه الدورة. يمكن للعالم أن تستغني الطبيعة عن الإنسان ، كما فعلت بدونه قبل أن يقوم. ومن ثم ، فإن تكاثر الإنسان هو مشكلته الخاصة وليس مشكلة العالم أو الطبيعة. لن يحل أحد مشاكله لشخص ما.

معرفةينطوي على التمكن من كل الإنتاج المتنوع والمتراكم تاريخيًا والخبرة الفكرية للإنسان. يتطلب هذا موسوعة جديدة - مجموعة كاملة من المعرفة ، ولكن ليس ميكانيكيًا أبجديًا ، كما فعل الموسوعيون الفرنسيون ، وليس الحوسبة الإلكترونية ، كما يقترح بعض العلماء المعاصرين ، ولكن منطقيًا هيكليًا ، والذي بمساعدة أجهزة الكمبيوتر الإلكترونية ثورة حقيقية في السيطرة على الثروة التي طورتها البشرية. في المجمل ، المعرفة الحديثة كافية تمامًا لتطوير صورة علمية حقيقية للعالم ونظام للعلاقات الإنسانية بالواقع. لا توجد بداية ولا رمز منطقي لتطوير صورة علمية للعالم. ومع ذلك ، تجدر الإشارة إلى أن البداية والرمز المنطقي موجودان. قمع نطاق العمل ، وفهم الكل ونقص المعرفة بالأجزاء ، والعزلة العلمية والقطاعية والمتلازمة المضادة للشركات للعلماء في العلوم الطبيعية والاجتماعية.

يفترض إعادة إنتاج الحياة البشرية وجود وسائل ، إحداها التقدم التقني. ينشأ ويتكاثر (ChK - TP).

3. (ChK - TP). يظهر التقدم التكنولوجي كشرط ، ووسيلة ، بسبب وبفضلها يقوم الشخص بإنجابه.

من الناحية المادية ، يفترض استنساخ الإنسان: أولاً ، إنتاج وتكاثر الإنسان نفسه ، وثانيًا ، إنتاج وإعادة إنتاج وسائل العيش ووسائل الإنتاج الضرورية. تشمل سبل العيش ، بمرور الوقت ، البيئة الاجتماعية والطبيعية ، والتي يجب أيضًا إنتاجها وإعادة إنتاجها. ينتج عن إنتاج وسائل الإنتاج ووسائل العيش للإنسان تقدم تقني ، والذي يعتبر ، إلى حد ما ، نتيجة غير متوقعة للنشاط البشري. بما أن إنتاج وسائل العيش يقوم به الإنسان في علاقته بالطبيعة وببعضه البعض ، فإن التقدم التقني هو نتاج العمل التاريخي التراكمي للإنسان العام.

4. (TP - Cheka). إلى الحد الذي يخلق فيه الإنسان تقدمًا تقنيًا ، فإن التقدم التقني يخلق الإنسان. بعد أن نشأ كوسيلة لحل التناقضات بين الإنسان والطبيعة وبين الإنسان والإنسان ، يكتسب التقدم التكنولوجي استقلالًا نسبيًا ويبدأ في التأثير بشكل عكسي على الإنسان ، وإلى حد ما يخضعه لقوانينه الخاصة. على الرغم من وحدة الإنسان والطبيعة ، إلا أن لديهم أيضًا أنماطهم الخاصة. ومن ثم هناك وحدة واختلاف بين الشكلين الأول والثاني للواقع الموضوعي ، والعمليات الطبيعية والتقدم التقني ، والتقدم التقني والإنسان. وهذا يتجلى في مفاهيم مثل الحضارات الزراعية والتكنولوجية. وفقًا لهذا المبدأ ، تنقسم الحضارة التكنولوجية أيضًا إلى صناعية وما بعد صناعية. (إن مفهوم "ما بعد الصناعة" لا معنى له ، ولا توجد علامة على وجود اختلاف نوعي عن الإنتاج الصناعي. إنه يشير فقط إلى جانب زمني.) ومع ذلك ، داخل الحضارة التكنولوجية ، تنقسم الدول إلى تلك التي تحقق التقدم التكنولوجي و تلك التي تتكيف معها. بطبيعة الحال ، ليسوا في نفس الظروف. وبالتالي ، فإن عملية معقدة وغامضة وغير متساوية من "إنتاج" التقدم التقني والتكيف معها تجري داخل الشخص العام. ومع ذلك ، بشكل عام ، هناك عملية تجديد مستمر للمجتمع ، وهو شرط للحفاظ على الذات. من المحتمل ، بالنسبة للفرد ككل وللأمة على وجه الخصوص ، هناك معامل مقبول للتغير ، والذي يصبح فائضه قاتلاً. يمكن أن تؤدي التغييرات غير الكافية والمفرطة في الهياكل الاجتماعية والتكنولوجية إلى عمليات مدمرة. في إحدى الحالات ، يحدث ركود يتطلب تسريعًا ، وفي الحالة الأخرى ، هناك تحفظ تكنولوجي. في كلتا الحالتين ، التقدم التكنولوجي له تأثير غامض على الشخص. يمكن للمرء أن يتنهد فقط من أجل الحياة المحسوبة التي اختفت بشكل لا رجعة فيه للمجتمع الزراعي الأبوي ، لكن من المستحيل إعادة هذه الحالة. التقدم التكنولوجي ينفصل عن الإنسان ، وهذا الاغتراب يصبح أكثر فأكثر غير محتمل.

يحدد النظام المدروس "التقدم البشري - التقني" المسار العام لمزيد من التفكير.

يرتبط زعزعة استقرار التناسل التناسلي للحياة البشرية بتدهور الزواج وزعزعة استقراره العلاقات الأسرية.

انحلال زواجترتبط العلاقات مع زيادة غير منضبطة في ديناميكية العمليات الاجتماعية التي تعكس التقدم التكنولوجي غير المنضبط ، مما يؤدي إلى طلاق دائري ، وتدهور في جودة المواد البشرية المستنسخة ، ونضوب الجينات البشرية. كل هذا يضع عبئا ثقيلا على الأجيال القادمة. هناك انحطاط في الزيجات المزدوجة وعودة إلى قبيلة إنسان نياندرتال ، الاختلاط - شكل من أشكال الزواج غير المنظم. الزيجات الزوجية ، باعتبارها تجربة ألف سنة للشكل الأمثل للعلاقات الزوجية ، المعممة بالدين والمكرسة في القانون والعقائد ، تم إلغاؤها كعقبة في طريق "صناعة المتعة". ستؤدي محاولات التغيير المتعمد لجسم الإنسان إلى "ثقوب جينية". لا يمكننا زيادة مجموعة الجينات البشرية ، لكننا قادرون على الحفاظ على ما جمعته الطبيعة على مدى مليار ونصف مليار سنة من الانتقاء الطبيعي وثلاثين ألف سنة من الانتقاء الاجتماعي خلال فترة النظام الأم.

انحلال الأسرةتؤدي العلاقات إلى تفاقم جودة تعليم جيل الشباب ، وتستبعد إمكانية إنتاج شخصية اجتماعية وتاريخية كاملة. هذا يؤدي إلى فجوة في الأجيال ، إلى خسائر روحية لا تعوض ، يستبعد التربية على المواطنة ، والشعور بالشرف والواجب. توقفت الأسرة عن أداء وظيفة الاستقرار في النزاعات الاجتماعية. لا تستطيع المؤسسات العامة للتربية والتعليم أن تعوض عن شعور الدم والقرابة الأخلاقية أثناء تكوين الإنسان ، وهي الخطوة الأولى نحو فهم القرابة بين جميع الناس ، وقرابة الإنسان والطبيعة ، وقرابة القرابة. كل ما هو موجود في العالم.

1.2.2. زعزعة استقرار التكاثر الوجودي الحياة البشرية

1.2.3. زعزعة استقرار التكاثر البيئي لكن الحياة البشرية

إن زعزعة التكاثر البيئي للحياة البشرية ، فيما يتعلق بالتقدم التقني "الأعمى" غير العقلاني ، يتميز بتدمير البيئة الطبيعية التي ولدت الإنسان وكانت بمثابة شرط لوجوده. تدمير البيئة الطبيعية الخارجية يدمر الجوهر المادي الداخلي للشخص. هناك "سباق تسلح تكنولوجي ضد الطبيعة" وبالتالي ضد الإنسان نفسه. أدى التقدم التكنولوجي غير المنضبط إلى تغيير تكوين الغلاف الجوي والغلاف المائي ، وقلل من تجمع الجينات في المحيط الحيوي. هذه التغييرات مهمة للغاية لدرجة أنها تحمل احتمالية الإصابة بأمراض جماعية وتفشي الأوبئة وإضعاف المقاومة وانخفاض نشاط الجسم. على خلفية زمن تطور الأرض ، فإن معدل التغيرات البشرية في الغلاف الجوي والغلاف المائي والغلاف الصخري والغلاف الحيوي يجب أن يُنظر إليه على أنه كارثة عالمية ذات طبيعة متفجرة. بما أن البيئة ليست فقط طبيعة ، بل هي أيضًا البيئة الاجتماعية ، والثقافة ، والذكاء الاجتماعي ، والمعلومات الحالية ، والأشخاص ، والأشياء ، والصمت ، إذن مثلإن التقدم التكنولوجي يدمر البيئة الاجتماعية ، والثقافة ، ويؤدي إلى الانحراف الفكري ، و "تلوث" المعلومات ، وإثقال كاهل المجتمع بأشخاص أدنى ، وأشياء لا داعي لها ، و "تلوث" ضوضاء.

1.2.4. زعزعة استقرار التكاثر الاقتصادي الحياة البشرية

يؤدي الانخفاض في المصادر المتاحة من المواد الخام والطاقة إلى زيادة تكلفة البحث والتطوير والنقل ، مما يقلل من كفاءة الاستثمارات الرأسمالية ويطبق قانون خفض الربح على رأس المال المستثمر. إن "أزمة حدود النمو" آتية تتطلب تجاوز "حتمية النمو". إذا كان الانخفاض في مصادر المواد الخام والطاقة بالنسبة للبلدان الصناعية الفردية يتم تعويضه إلى حد ما عن طريق تكنولوجيا توفير الطاقة والموارد وإعادة التدوير ، فعندئذ بالنسبة للاقتصاد العالمي ككل ، تسود اتجاهات واسعة النطاق على الاتجاهات المكثفة ، والتي تتطلب ثباتًا و المشاركة المتزايدة باستمرار في الدوران الاقتصادي للمواد الخام الإضافية ومصادر الطاقة مع تناقص الاحتياطيات المتاحة. هناك عجز نسبي. تبدأ إعادة توزيع قوتهم الاقتصادية والعسكرية على هامش المراكز الاقتصادية الرئيسية للاقتصاد العالمي ، مما يؤدي إلى صراعات محلية وتصعيد التوتر في عالم مضغوط.

يؤدي استنفاد التربة إلى انخفاض نسبي ، وفي كثير من الأحيان إلى انخفاض مطلق في الإنتاجية الزراعية ، وهو نتيجة إدارة غير عقلانية ، وغالبًا ما تكون مفترسة للأراضي والغابات. التعويض التكنولوجي العقلاني متفاوت للغاية بين البلدان. إذا كان شخص ما قد خطى في وقت سابق على الصحراء ، فإن الصحراء اليوم تدوس على الإنسان.

ينعكس التطور متعدد الهياكل والمتفاوت للاقتصاد العالمي في الطبيعة متعددة الهياكل والمتفاوتة للاقتصادات الوطنية وصناعاتها ، في انتشار تطور الاقتصادات والصناعات الوطنية على طول النطاق الزمني التاريخي من الزراعة المعزقة إلى العلوم الحديثة والإنتاج الصناعي. ويؤدي ذلك إلى إنشاء تكتلات اقتصادية إقليمية مغلقة لبلدان قريبة من التطور التكنولوجي ، إلى إنشاء جيوب داخل الاقتصادات الوطنية غير مرتبطة بقطاعات أخرى من الاقتصاد الوطني. هذا هو عدم التوازن الرأسي. يرتبط التفاوت الأفقي بالدورة الدورية لكل من الاقتصاد العالمي والاقتصادات الوطنية الفردية.

إن زعزعة استقرار العلاقات الأخلاقية بين الناس فيما بينهم في عملية إعادة إنتاج الحياة البشرية يتم تحديدها من خلال التحطم الأساسي للمعايير الأخلاقية الدينية ، وتفكك الروابط القبلية واستبدالها بمعايير الأخلاق البرجوازية للشخص المشتت. . وجدنا أنفسنا في موقف مات فيه القديم والجديد لم يولد بعد. في هذا الصدد ، هناك تدهور عام في ثقافة العلاقات الإنسانية ، والاغتراب وعداء الناس لبعضهم البعض. يتضمن "التجديد الأخلاقي" تعميم التجربة التاريخية لعلاقات الناس مع بعضهم البعض ، وتطورهم النظري والموافقة السياسية. ومع ذلك ، فإن الإحباط بدأ ودعمه السياسة باعتباره انعكاسًا للمصالح الاقتصادية للحكم واستغلال العقارات والطبقات. يؤدي التقدم التكنولوجي بشكل موضوعي إلى تشديد الإنتاج والتنظيم الاجتماعي والتقسيم الطبقي ، مما يترك بصمة ذاتية على العلاقات الأخلاقية بين الناس. لقد فازت التكنولوجيا على الأخلاق. إن مسار التقدم التكنولوجي المدمر يتناسب طرديا مع التدهور الأخلاقي للإنسان.

العلاقات بين الناس وظيفية وصناعيةحرف. مهارات الاتصال محدودة مهنيا. يؤدي عدم الاستقرار الاجتماعي والخوف إلى إثارة العدوانية التي تأخذ شكل الإرهاب الأخلاقي. يتحول الدفاع عن القيم الأخلاقية الوهمية إلى فرضها القسري على الخصوم والمعارضين. تتغير التقييمات الأخلاقية للفرد من جانب النجاحات اللحظية ، مما يقلل من أهمية الأهداف التي يصعب تحقيقها ، ولكنها واعدة. تصبح العلاقات بين الناس سريعة الزوال ، والابتسامات لا تعني شيئًا. الكلمة تفقد معناها ، والخطاب يفقد محتواه. يستخدم أعضاء كل عشيرة أو مجموعة أو ملكية أو اتجاه علمي أخلاقهم الخاصة ، ولهم قواعد الشرف الخاصة بهم ، ورموزهم ورموزهم الخاصة ، ويطورون لغة "الطيور" الخاصة بهم. تم استبدال خلود الحياة الدينية بإقامة مؤقتة على الأرض ، ومن هنا جاءت أخلاق المستوطنين: لا شيء صلب ولفترة طويلة. تحطم الصرح الوحيد للأخلاق الإنسانية العالمية إلى أجزاء صغيرة مثل مرآة المتصيدون. كل ، له أخلاقه الخاصة ، لا يتفق مع أخلاق الآخر.

إذا كان يعتقد في العصور القديمة أن أساس الإدارة العامة في المقام الأول يجب أن يكون وحدة المشاعر والأفكار ، ثم القوة ، كمبدأ التنظيم الأخير المتطرف ، القوة الآن هي في المقام الأول. ومن هنا يأتي المكانة المتميزة لجهاز الشرطة القمعي الذي يتزايد دوره وأهميته باستمرار. يحتفظ كل شخص بدفاتره الاجتماعية ، ويحسب الخسائر والفوائد المحتملة من التمرد المفتوح ضد الأنظمة الاجتماعية غير المعقولة. ديساهم استقرار العلاقات الأخلاقية في زعزعة استقرار العلاقات العقلية للشخص بالواقع.

1.2.6. زعزعة استقرار التكاثر العقلي الحياة البشرية

إن زعزعة التكاثر العقلي للحياة البشرية والعلاقات العقلية بين الناس يرجع إلى حقيقة أن التقدم التقني "الأعمى" ، الذي يغير ظروف الوجود البشري بشكل كبير ، يؤدي إلى زيادة عدد الأشخاص الذين يعانون من نفسية غير مستقرة ومدمرة ، إنتاج نوع خاص من الأشخاص - الإنسان العصابي - "شخص عصابي" يخضع لشعور دائم من الخوف والقمع ، والوحدة وانعدام القيمة ، في حالة مستمرة من التوتر ، تنقطع بفعل اندفاعات اندفاعية من الطاقة المدمرة.

يشعر "الشخص العصابي" بحالة من الاكتئاب والقلق والقلق ، والكرامة الإنسانية المهينة ، وعدم الرضا عن نفسه والآخرين ، ومكانته في المجتمع والعالم.

هناك أزمة تحديد وتوجه مكاني - زماني للشخص وتماهيه مع المجتمع.

يؤدي رد الفعل المتشنج المتقطع للمنبهات من العالم الخارجي إلى تكثيف عملية تدمير النفس. الخوف والوعي بعدم جدوى المرء يجعل الشخص يطارد سرابًا من السعادة ، ويخلق "توازنًا مؤقتًا". "رجل الموقف" ينشأ ويتكاثر. تمنحه الأحلام الملكية لرجل صغير إحساسًا "مخدرًا" بالنعيم وتساعده على الهروب من الواقع الكئيب. يضع أهدافًا تتجاوز قدراته المادية والفكرية.

إذا انطلقنا من حقيقة أن النفس هي روح الإنسان كما يعتقد القدماء ، والروح هي خارجيالعالمية داخلعند الشخص ، يتم إنشاء اتصال مباشر وصارم إلى حد ما بين الأفكار حول العالم ونفسية الشخص. إذا كان العالم واحدًا في حد ذاته ، فإن نفسية الروح ستكون واحدة ومتكاملة في أساسها. إذا كان العالم ، في ذهن الشخص ، منفتحًا ويظهر كشيء غير منهجي ولا يمكن اختزاله في بداية واحدة ، خاصةً العالم الاجتماعي ، فإن نفسية الشخص ستكون منفتحة ومنفصلة. إذا ، نتيجة للتقدم التكنولوجي المدمر ، "ينهار" العالم ، و "ينهار" المجتمع إلى شظايا ، فإن الروح البشرية أيضًا تنهار. الوعي ، الذي يعكس العالم الخارجي المدمر والمتفكك ، يدمر بفعل الإرادة الوحدة الداخلية للروح ، التي تتوقف عن أداء وظيفة التنسيق العقلاني والتبعية للشخص في العالم الاجتماعي والطبيعي ، في العالم ككل . يفقد الشخص معالم محددة. يصبح سلوكه غير متوقع وغير مسؤول. مثل هذا الشخص غير معرض للكلمات النبيلة. ومن ثم ، فإن دور الحياة الحسية العابرة والزائلة ، الشخص المبدع في الوقت الحالي ، الذي يسعى إلى أن يكون متفائلًا بأي ثمن ، على الرغم من الفراغ الروحي الداخلي ، يزداد. يؤدي الفراغ الروحي إلى ظهور بديل للإيمان. اللامبالاة ، واللامبالاة ، والطفولة ، والهروب من الواقع ، وعدم القدرة على السيطرة على الواقع ، وإخضاعه لنفسه والخضوع له بوعي ، هو رد فعل دفاعي للنفسية ضد تدخلات العالم الخارجي المدمر. السبب الرئيسي هو فصل الإنسان عن الخلود ، والذي ، على الرغم من أنه في شكل غير عقلاني ، أعطاه الدين.

يساهم عدم استقرار التكاثر العقلي في زعزعة إعادة الإنتاج الاجتماعي للحياة البشرية.

1.2.7. زعزعة استقرار التكاثر الاجتماعي لحياة الإنسان

يتطلب تغيير الهياكل الاجتماعية وما يقابلها من تمثيل سياسي تغييرًا مناسبًا في الآراء النظرية والاستنتاجات السياسية والعملية التي تتبعها. الاستطالة المصطنعة لحقيقة الافتراضات النظرية القديمة ، القريبة من القلب و "البديهية" التي لا تتوافق مع الهياكل الإنتاجية والاجتماعية الجديدة ، تستلزم مجموعة كاملة من الأخطاء النظرية والسياسية والعملية ، وتضمن تراكم المشكلات التي لم يتم حلها ، يتسبب في الاختيار الخاطئ للأولويات الاجتماعية والاقتصادية ، ويؤدي إلى تفاقم التناقض بين المهام العامة والموارد المتاحة. يقف الإنسان عند نقطة تحول تاريخية خطيرة. في أعماق الهياكل الاجتماعية القديمة ، تظهر هياكل جديدة ، لم يتم تحديد معالمها بعد. ومن هنا يأتي الارتباك والارتباك لدى كل من الأفراد والجماعات الاجتماعية والمجتمعات والأنظمة والإنسان بشكل عام.

1.2.8. زعزعة استقرار التكاثر الأيديولوجي لحياة الإنسان

يرتبط زعزعة إعادة الإنتاج الأيديولوجي للحياة البشرية ، والموقف الفكري للشخص تجاه الواقع ، ببعده عن الأسس الأنطولوجية العقلانية للنظام العالمي.

من الناحية المنهجية ، يأتي هذا من الأولوية الثابتة تاريخيًا للتنوع على الوحدة ، والتنسيق على التبعية ، والتنبؤ على البنية ، وهو ما ينعكس في أولوية الرياضيات على الديالكتيك.

من الناحية المعرفية ، يتم التعبير عن ذلك من خلال أولوية الموضوع على الموضوع ، والممارسة النسبية على المطلق ، والممارسة على النظرية. لا تُفهم الممارسة التعددية النسبية وفقًا لمقدمات أحادية مطلقًا.

لقد أعطت الرياضيات كديالكتيك أحادي الجانب وتعطي أساسًا منهجيًا لدراسة الطبيعة كموضوع ، والذي يقوم عليه العلم الطبيعي ، والذي بدوره يكمن وراء التقدم التقني ، مما يؤدي إلى المجموعة الكاملة من التغييرات الهيكلية الصناعية والاجتماعية. يؤدي العنصر غير المملوء بالديالكتيك إلى عدم التوافق بين العلوم الطبيعية والممارسة الاجتماعية. تتعايش صرامة قوانين العلوم الطبيعية تمامًا في أذهان الأشخاص الذين يعانون من الاستبداد الاجتماعي. يملأ الفراغ الناجم عن تخلف الديالكتيك من الناحية النظرية بإحياء ديني ، وإحياء الحكمة الشرقية ، وانتشار طوائف مختلفة ، والتصوف ، والفرويدية ، والحدس ، وعلم التخاطر ، والبوذية الزينية ، ومناشدة القوى الشيطانية ، وفي الممارسة الاجتماعية - "التعسف المبرر علميًا".

تاريخيًا ، أفسحت الوحدانية الفلسفية الطبيعية الطريق للوحدة الدينية ، والتي بدورها حلت محلها الوضعية. أدت الوضعية والتخلف في افتراضات ماركس العقلانية ، والتأكيد على "ميول" تعاليمه إلى النفور من عبادة العقل. تبدأ أي فئة صاعدة حركة اجتماعيةتحت شعار العقل وينتهي بضباب اللاعقلانية. تستند الأيديولوجية المهيمنة على الجهل بالحقائق العامة وإخفاء الحالة الحقيقية للأمور. تنطلق أيديولوجية الطبقة الحاكمة ، الطبقة ، من حقيقة أن الواقع غير معقول ، وأن المجتمع ليس له ثوابت دائمة ، وأن الإنسان هو لعبة الغرائز ، قوى الظلام، اللاوعي ، النبضات العدوانية.

يجب أن تكون الحتمية الأخلاقية للإنسان فيما يتعلق بزعزعة إعادة الإنتاج الأيديولوجي للحياة البشرية هي كلمات سبينوزا: "لا تبكي ، لا تضحك ، بل افهم".

1.2.9. زعزعة استقرار التكاثر السياسي للحياة البشرية

يرتبط زعزعة إعادة الإنتاج السياسي للحياة البشرية أو العلاقات السياسية بين الطبقات والممتلكات والناس بتفاقم التناقضات بين منطق المصالح المادية للمقاطعات والطبقات الحاكمة ومنطق المصالح المادية للشعب العامل . حقيقة أن هذا التناقض "ينتشر" على أكثر الإنتاج والبنية الاجتماعية تعقيدًا في المجتمع الحديث وفي كل حالة خاصة له شكله المحول لا يغير جوهر الأمر.

دائمًا ما يتطابق منطق مصالح الشغيلة مع منطق التنمية الاجتماعية ، لكنه في التحليل الأخير يتطابق ، ليس بسبب ، ولكن على الرغم من منطق المصالح المادية للحكم واستغلال العقارات والطبقات. ، التي تسعى إلى تقديم مصالحها المادية عن طريق المضاربة على أنها مصالح عامة. وهنا يكمن سبب العداء بين الإنسان والإنسان ، وبين الإنسان والطبيعة. تؤدي حماية المصالح المادية للممتلكات والطبقات المستغلة والحاكمة إلى تكهنات نظرية ونفاق سياسي ، وقوة غير مرئية خلف الكواليس ، ومحافل ماسونية مجهولة ، وخدمات سرية غير خاضعة للرقابة. يتم إحياء مبدأ الأنظمة المطلقة: "حكم في الخفاء". هذا ينطبق على كل من البلدان والأنظمة والبشرية جمعاء. إن استغلال الممتلكات والطبقات وحكمها ، والسعي لتحقيق مصالحها المادية ، يقود المجتمع عن مساره الطبيعي للتنمية ، ويخلق المأزق الاجتماعي ، وحالات ما قبل الأزمات والأزمات. تصبح القوة غير شخصية وغير شخصية. هناك شعور باليأس السياسي المحفوف إما بانفجار عفوي أو عذاب طويل الأمد. من ناحية ، هناك عجز للممتلكات والطبقات المستغِلة والحاكمة عن حل المشاكل المتراكمة لإعادة إنتاج الحياة البشرية ، ومن ناحية أخرى ، عدوانيتها ، والتلاعب بالوعي العام ، وتوحيد السلوك السياسي ، "المخملية". تملي "، الخوف من الحقيقة والحقيقة. العمال لا يثقون بالسلطات ، والسلطات لا تثق بالعمال. لا يوجد سبب للأمل في أشكال جديدة من الرقابة الاجتماعية: الكمبيوتر والتعددية النخبوية المنظمة. تتيح التكنولوجيا الحديثة لمن هم في السلطة رؤية كل إيماءة وسماع كل كلمة من مرؤوسيهم ، مما يؤدي إلى إملاء تكنولوجي وسياسي على الشعب العامل.

وبالتالي ، فإن جميع جوانب إعادة الإنتاج الاجتماعي للحياة البشرية: التناسلية والوجودية والبيئية والأخلاقية والعقلية والاجتماعية والأيديولوجية والسياسية بشكل أو بآخر تخضع لعمليات مدمرة ، والتي تمثل معًا أزمة عامة ليست محلية ، ولكن عالمية - شخصية تهدد تدمير الحضارة من خلال التدهور التدريجي.

يشبه الوضع الحالي لإعادة الإنتاج العالمي للحياة البشرية في كثير من النواحي فترة اضمحلال الإمبراطورية الرومانية. إذا أزلنا الشكل التاريخي الملموس الناتج عن مستوى القوى المنتجة من المشاكل الحديثة ، فسنرى في الجوهر نفس الأسباب التي أدت إلى موت الإمبراطوريات الرومانية والبيزنطية والروسية. ليس هذا هو المكان المناسب للانخراط في وصف مقارن لمختلف المجتمعات في فترة انحطاطها ، لكن منطق كل منهم واحد: زعزعة استقرار جميع مجالات إعادة الإنتاج الاجتماعي للحياة البشرية. مثل هذه المجتمعات لا يتم توجيهها أو السيطرة عليها ، فهي موجودة عن طريق القصور الذاتي. التاريخ الكامل لحضارات الطبقة العقارية ليس سوى التعطيلالتاريخ الطبيعي والهدر التدريجي للقدرة الأخلاقية للمجتمع القبلي. ما نفخر به باعتباره الإنجازات التاريخية للحضارة ليس سوى عملية مستمرة من التدمير الاجتماعي والتدهور. الإدارة الحديثة للتكاثر الاجتماعي محدودة بالقرار المشاكل الحالية، متجاهلاً أسس وآفاق إعادة إنتاج الحياة البشرية. إن اقتصار وتقنية أسلوب الحياة والتفكير يضيقان النظرة التاريخية اللازمة لإعادة إنتاج الحياة البشرية ، ويوفر نظريًا الاختيار الخاطئ للأولويات الاجتماعية وتدرجًا في أهمية المشكلات التي تواجه الشخص.

1.3 المساواة الطبيعية الرياضية والتفاوت الاجتماعي الديالكتيكي للجوانب الإبداعية والمدمرة للتقدم التقني

التقدم التقني ، وفقا للمبدأ الماركسي لوحدة التطور الطبيعي والاجتماعي للمجتمع ، يجب أن يُنظر إليه من جانبين: طبيعي واجتماعي ، مطلق ونسبي ، في حد ذاته ولنا. التقدم التكنولوجي في حد ذاته ، محايد اجتماعيا، ما مدى حيادية الطبيعة فيما يتعلق بالإنسان ، والتي اعتبرها أ.س.بوشكين "غير مبالية". التقدم التكنولوجي في حد ذاته يجب أن يُنظر إليه على أنه ظاهرة طبيعية ، كعملية طبيعية. الذي - التي، كيفيستخدم الإنسان التقدم التقني ، ولا يعتمد على التقدم التقني ، فهذه مسألة تخص الإنسان. يستخدم الشخص التقدم التقني لغرض تكاثره ، وكظاهرة طبيعية محايدة اجتماعيًا ، له جوانب إبداعية وهدامة وبناءة وهدامة ، سواء كانت إيجابية أو سلبية بالنسبة للإنسان.

إن نسبة الجوانب الإبداعية التدميرية "51 إلى 49" والمدمرة - الإبداعية "من 51 إلى 49" هي ذلك الخط الأفضل في الوحدة التقليدية للأولوية إما للخلق على التدمير ، أو التدمير على الخلق. الحفاظ على أولوية الخلق على التدمير مجال عمل العقل! فرق الوحدة فناستنساخ الحياة البشرية ، فن النضال السياسي من أجل حياة الإنسان. هذه هي "شفرة الحلاقة" ، قمة الموجة ، "شفرة أوكام" ، الموازن الديالكتيكي ، انتقال الأضداد إلى بعضها البعض ، التوازن الديناميكي ، الهدف البناء ، المكونات التوجه الطبيعي للوجود والاستخدامالهيئات والعمليات والتقدم التقني. في الممارسة الاجتماعية ، يوجد التوجه الديالكتيكي الطبيعي في شكل محوّل كعقلانية اجتماعية ويؤسس أو يجب أن يكمن وراء إعادة الإنتاج الهادف والبناء للحياة البشرية.

من السخف الاعتقاد بأن الخلق يمكن أن يوجد في شكله النقي دون تدمير أو تدمير بدون خلق. ينعكس الجزء الثاني من الجملة في الموقف الكلاسيكي: "سأدمر وأعيد البناء" ، وكذلك في 1. موقف شومبيتر من الخلق المدمر.

بديل رومانسي ثوري " أودمار أوالخلق "كإيمان مقدس في ملكوت الله على الأرض ليس جدليًا ، تمامًا كما أن حلم الدولة الكاملة للشيوعية هو أيضًا غير ديالكتيكي - مثل تحقيق المعنى الغائي للتاريخ. الشيوعية ليست حالة مكتملة ، ولكنها عملية للحفاظ على التوازن الديناميكي لجميع مجالات إعادة إنتاج الحياة البشرية مع أولوية الجانب الإبداعيولا تعتمد على مستوى القوى المنتجة.

لا ينبغي لرفض البديل الرومانسي الثوري أن يقيد الشخص في تطبيق التدابير والوسائل المتطرفة في مكان معين وفي لحظة معينة ، ولا ينبغي أن يحرم الشخص من الإيمان بإمكانية ترتيب الحياة على الأرض وفقًا لقوانين العقل. والجمال ، كما ورثها مؤلفو "أغنية هاربر".

العلاقة الجدلية بين الجوانب الإبداعية والمدمرة للتقدم التكنولوجي هي العلاقة بين الأهداف طويلة المدى والأهداف القريبة من الوجود البشري ، والأسباب الأساسية والسطحية لظواهر الممارسة البشرية ، والمصالح الأبدية واللحظية ، والمصالح العالمية والوطنية ، والقوانين. الطبيعة وقوانين المجتمع ، والمنفعة والربح ، وإعادة إنتاج الحياة والفوائد البشرية ، وما إلى ذلك ، وما إلى ذلك في جميع مجالات التكاثر الاجتماعي. العلاقة بين هذه الأضداد ، كما قيل ، لا يمكن أن تكون بديلة. يجب أن يكون مكملًا ديالكتيكيًا مع أولوية الخلق على التدمير ، وعلى المدى الطويل على القريب ، والأساسي على السطحي ، والأبدي على اللحظية ، والعالمية على القومية ، والطبيعية على العامة ، والمنفعة على الربح ، وإعادة إنتاج الحياة البشرية على الربح ، وما إلى ذلك ، إلخ. .

تأمل سمات الحضارات التقليدية والتكنوجينية. أشار الفيلسوف والمؤرخ الشهير أ. توينبي إلى 21 حضارة ووصفها. يمكن تقسيمهم جميعًا إلى فئتين كبيرتين ، وفقًا لأنواع التقدم الحضاري - إلى حضارات تقليدية وتكنوجينية. نظرًا لقرب الأخير ، سنتحدث عن حضارة تكنوجينيك في المفرد - كحضارة تكنولوجية غربية حديثة. من أجل التيسير ، سنستخدم مصطلحي "الحضارة" و "المجتمع" كمرادفين لأغراض مصلحتنا. الحضارة التكنولوجية (المجتمع) هي نتاج متأخر إلى حد ما للتاريخ البشري. استمر هذا التاريخ لفترة طويلة كتفاعل بين المجتمعات التقليدية. فقط في القرنين الخامس عشر والسابع عشر في المنطقة الأوروبية ، تم تشكيل نوع خاص من التنمية ، مرتبط بظهور المجتمعات التكنولوجية ، وتوسعها اللاحق إلى بقية العالم والتغيير تحت تأثير المجتمعات التقليدية. بعض هذه المجتمعات التقليدية ابتلعتها ببساطة الحضارة التكنولوجية. بعد أن مروا بمراحل التحديث ، تحولوا بعد ذلك إلى مجتمعات تكنولوجية نموذجية. آخرون ، بعد أن جربوا التطعيم بالتكنولوجيا والثقافة الغربية ، احتفظوا مع ذلك بالعديد من الميزات التقليدية ، وتحولوا إلى نوع من التكوين الهجين.

سنقوم بإجراء تحليل مقارن للحضارات (أو المجتمعات) التقليدية والتكنولوجية ، بناءً على دراسة V. Stepin في كتاب "المعرفة النظرية" (M.، 2000). الاختلافات بينهما جذرية. تتميز المجتمعات التقليدية بطء وتيرة التغيير الاجتماعي.بالطبع ، تظهر الابتكارات أيضًا في كل من مجال الإنتاج وفي مجال تنظيم العلاقات الاجتماعية ، لكن التقدم بطيء جدًا. بالمقارنة مع فترات حياة الأفراد وحتى الأجيال.في المجتمعات التقليدية ، يمكن لعدة أجيال من الناس أن تتغير ، وتجد الهياكل نفسها للحياة الاجتماعية ، وتعيد إنتاجها ونقلها إلى الجيل التالي. يمكن أن توجد أنواع النشاط ووسائلها وأهدافها لعدة قرون كقوالب نمطية ثابتة. وفقًا لذلك ، في ثقافة هذه المجتمعات ، تُعطى الأولوية للتقاليد والأنماط والأعراف التي تراكم خبرة الأجداد ، وأنماط التفكير المقدسة. لا يُنظر هنا بأي حال من الأحوال إلى النشاط الابتكاري على أنه أعلى قيمة ؛ على العكس من ذلك ، له حدود ولا يُسمح به إلا في إطار تقاليد عمرها قرون. الهند القديمة والصين ، مصر القديمة ، الدول الشرق المسلمالعصور الوسطى ، إلخ. هذه كلها مجتمعات تقليدية. استمر هذا النوع من التنظيم الاجتماعي حتى يومنا هذا: تحتفظ العديد من دول العالم الثالث بسمات المجتمع التقليدي ، على الرغم من أن تصادمها مع الحضارة الغربية الحديثة (تكنوجينيك) يؤدي عاجلاً أم آجلاً إلى تحولات جذرية في الثقافة التقليدية وطريقة الحياة.

أما بالنسبة للحضارة التكنوجينية ، والتي غالبًا ما يشار إليها بالمفهوم الغامض لـ "الحضارة الغربية" ، في إشارة إلى المنطقة التي نشأت فيها ، فهي نوع خاص من التنمية الاجتماعية ونوع خاص من الحضارة ، ومن سماتها المميزة: إلى حد ما عكس خصائص المجتمعات التقليدية. عندما تشكلت الحضارة التكنولوجية في شكل ناضج نسبيًا ، بدأت وتيرة التغيير الاجتماعي في الزيادة بسرعة هائلة. يمكن القول أن التطور المكثف للتاريخ هنا استبدل بالتطور المكثف. الوجود المكاني - مؤقت. احتياطيات النمولم يعد يتم البحث عنها من خلال توسيع المناطق الثقافية ، ولكن بسبب إعادة هيكلة أسس طرق الحياة القديمة وتشكيل فرص جديدة بشكل أساسي.إن التغيير التاريخي العالمي الأكثر أهمية والذي يصنع حقبة حقبة مرتبط بالانتقال من مجتمع تقليدي إلى حضارة تكنولوجية هو الظهور نظام جديدالقيم. تعتبر القيمة أن تكون الابتكار والأصالة والجديد بشكل عام(بمعنى ما ، يمكن اعتبار كتاب غينيس للأرقام القياسية رمزًا لمجتمع تكنوجينيك ، على عكس عجائب الدنيا السبع ، على سبيل المثال - يُظهر كتاب غينيس بوضوح أن كل فرد يمكن أن يصبح فريدًا من نوعه ، وتحقيقه شيء غير عادي ، وهو ، كما كان ، يستدعي ذلك ؛ عجائب الدنيا السبع ، على العكس من ذلك ، تمت دعوتها للتأكيد على اكتمال العالم وإظهار أن كل شيء فخم ، غير عادي حقًا قد حدث بالفعل).

بدأت الحضارة التكنولوجية قبل وقت طويل من استخدام أجهزة الكمبيوتر ، وحتى قبل وقت طويل من استخدام المحرك البخاري. تم وضع مبانيها من خلال النوعين الأولين الثقافيين والتاريخيين للعقلانية - القديمة والعصور الوسطى. منذ القرن السابع عشر ، بدأ التطور الذاتي للحضارة التكنولوجية. يمر بثلاث مراحل: أولاً - ما قبل الصناعي ، ثم - الصناعي وأخيراً - ما بعد الصناعي. إن أهم أساس في حياته هو ، أولاً وقبل كل شيء ، تطوير التكنولوجيا والتكنولوجيا ، وليس فقط من خلال الابتكارات العفوية في مجال الإنتاج نفسه ، ولكن أيضًا من خلال توليد المعرفة العلمية الجديدة وإدخالها في التقنية والتكنولوجية. العمليات. هذه هي الطريقة التي ينشأ بها نوع من التطور ، بناءً على التغيير المتسارع في البيئة الطبيعية ، العالم الموضوعي الذي يعيش فيه الشخص. يؤدي تغيير هذا العالم إلى تحولات نشطة في الروابط الاجتماعية بين الناس. في حضارة تكنوجينيك ، يعمل التقدم العلمي والتكنولوجي باستمرار على تغيير طرق الاتصال وأشكال التواصل بين الناس وأنواع الشخصية ونمط الحياة. والنتيجة هي اتجاه تقدم استشرافي واضح. تتميز ثقافة المجتمعات التكنولوجية بفكرة الزمن التاريخي الذي لا رجوع فيه ،التي تتدفق من الماضي عبر الحاضر إلى المستقبل. دعونا نلاحظ للمقارنة أن المفاهيم الأخرى سادت في معظم الثقافات التقليدية: غالبًا ما كان يُنظر إلى الوقت على أنه دوري ، عندما يعود العالم بشكل دوري إلى حالته الأصلية. في الثقافات التقليدية ، كان يعتقد أن "العصر الذهبي" قد مضى بالفعل ، وهو متأخر ، في الماضي البعيد. ابتكر أبطال الماضي نماذج لأفعال وأفعال يجب تقليدها. ثقافة المجتمعات التكنولوجية لها توجه مختلف. لديهم فكرة تقدم اجتماعييحفز توقع التغيير والحركة نحو المستقبل ، ويتم الاعتماد على المستقبل باعتباره نمو الفتوحات الحضارية التي تضمن نظامًا عالميًا أكثر سعادة.

هذا النوع من الحضارة موجود منذ ما يزيد قليلاً عن 300 عام ، لكنه اتضح أنه ديناميكي للغاية ومتحرك وعدواني للغاية: فهو يقمع ، ويخضع ، وينقلب ، ويدفع المجتمعات التقليدية وثقافاتها إلى فلك تأثيرها - نرى هذا في كل مكان ، واليوم هذه العملية جارية في جميع أنحاء العالم. مثل هذا التفاعل النشط بين الحضارة التكنولوجية والمجتمعات التقليدية ، كقاعدة عامة ، يتبين أنه تصادم يؤدي إلى موت الأخيرة ، وتدمير العديد من التقاليد الثقافية ، في الواقع ، إلى موت هذه الثقافات ككيانات أصلية . لا يتم دفع الثقافات التقليدية إلى الأطراف فحسب ، بل تتحول أيضًا بشكل جذري عندما تدخل المجتمعات التقليدية مسار التحديث والتطور التكنولوجي. في أغلب الأحيان ، يتم حفظ هذه الثقافات فقط في أجزاء ، كآثار تاريخية. وهذا ما حدث ويحدث مع الثقافات التقليدية لدول الشرق التي قامت بالتنمية الصناعية. يمكن قول الشيء نفسه عن شعوب أمريكا الجنوبية وأفريقيا ، الذين شرعوا في طريق التحديث - في كل مكان ، تعمل المصفوفة الثقافية للحضارة التكنولوجية على تغيير الثقافات التقليدية ، وتحويل مواقفها المتعلقة بمعنى الحياة ، واستبدالها بمسؤولين جدد عن النظرة العالمية.

يتم تعريف الحضارة التكنولوجية في وجودها على أنها مجتمع يغير أسسه باستمرار. لذلك ، تدعم ثقافتها وتقدر بنشاط التوليد المستمر لأنماط أو أفكار أو مفاهيم جديدة أو التعاون. يمكن تنفيذ بعضها فقط في واقع اليوم ، بينما يظهر الباقي كبرامج ممكنة للحياة المستقبلية ، موجهة إلى الأجيال القادمة. في ثقافة المجتمعات التكنولوجية ، يمكن للمرء دائمًا أن يجد أفكارًا وتوجهات قيمة بديلة للقيم السائدة. لكن في الحياة الواقعية للمجتمع ، قد لا يلعبون دورًا حاسمًا ، ويبقون ، كما كان ، على هامش الوعي الاجتماعي ولا يحركون الجماهير.

في قلب التطور الحديث للحضارة التكنولوجية هو تطور التكنولوجيا. بعد D. Vig ، حددنا المعاني الرئيسية لمفهوم "التكنولوجيا".

1) هيئة المعرفة التقنيةوالقواعد والمفاهيم.

2) ممارسة المهن الهندسية، بما في ذلك القواعد والشروط والمتطلبات المسبقة لتطبيق المعرفة التقنية.

3) الوسائل والأدوات والمنتجات التقنية(تقنية فعلية).

4) تنظيم ودمج الكوادر الفنية والعملياتفي أنظمة واسعة النطاق (صناعية ، عسكرية ، اتصالات ، إلخ).

5) الحالات الإجتماعيةوالتي تميز نوعية الحياة الاجتماعية نتيجة لتراكم الأنشطة الفنية.

روسيا (بتعبير أدق ، الاتحاد السوفيتي) في القرن العشرين. مرت فترة التحديث للتطوير وأصبحت واحدة من المجتمعات التكنولوجية. في الثمانينيات. القرن ال 20 كانت هناك دولتان قادرتان على إنتاج أي منتج - الاتحاد السوفياتي والولايات المتحدة الأمريكية. لكن التحديث في الاتحاد السوفياتي لم يصل إلى التقنيات العالية (HiTech) ، والتي ترتبط بارتفاع أسعار النفط ونقص الغذاء والقروض من بريجنيف وغورباتشوف وانهيار الاتحاد السوفيتي ومشاكل التسعينيات.

ما هو دور التعليم في مجتمع عالي التقنية؟ من هذا التحليل الموجز ، يمكن ملاحظة أن التعليم العلمي أصبح أحد العوامل المكونة لنظام الحضارة التكنولوجية ، وشخصًا متعلمًا ، متخصصًا - قيمته الأساسية ومورده التنموي. علاوة على ذلك ، فإن قيمة التعليم الأساسي الشامل للمواطنين وتدريب المتخصصين من ذوي التعليم العالي آخذة في الازدياد.

المؤلفات:

2. كاشبرسكي ف.

3. كوتينكو ف.تاريخ وفلسفة الواقع التقني / V.P. Kotenko.–M: Triksta ، 2009.

4. بوبكوفا ن.في.فلسفة المجال التقني / N.V. بوبكوفا. الطبعة الثانية. - م: ليبروكوم ، 2009. - الفصول 1 ، 4 ، 5. - ص 7-77 ، 206-336.

5. شيتيكوف م.فلسفة التكنولوجيا. - يكاترينبرج ، 2010.

الموضوع 2. المشاكل العالمية لعصرنا والعواقب الإنسانية للتقدم العلمي والتكنولوجي

الكلمات الدالة:المشاكل العالمية في عصرنا ، مسؤولية الإنسان عن الحفاظ على السلام على هذا الكوكب ، والحفاظ على الطبيعة ، والحفاظ على الذات والإنسانية

بتحليل التفاؤل المفرط للتفسير التكنوقراطي لآفاق التطور العلمي والتكنولوجي للبشرية ، تحدثنا بالفعل عن التناقض بين المسار المعلن والفعلي للأحداث: توسع مجال الكوارث ، وإخفاقات عدد من المشاريع العلمية والتقنية الكبرى ، اغتراب الفرد وطبيعة التفكير المبسطة. في الوقت نفسه ، لا ينبغي أن نقع في وهم الهلاك الكلي والاعتماد على التكنولوجيا والتكنولوجيا. يعتمد منطق العذاب على التأكيدات بأننا نعيش بالفعل في إطار وجهات النظر العالمية التي يمليها الاغتراب: يجب اعتبار الأفكار التقليدية حول حقيقة المعرفة مفارقة تاريخية ، حيث تعيش البشرية في عالم مصمم ، ولم تعد التجربة في العلم اختبار للحقيقة ، بل هو اختبار بناء تقني ، يتم بموجبه تعديل المثالية العلمية (تذكر المفاهيم غير الكلاسيكية للحقيقة).

توجد مشاكل عالمية ، لكن المجتمع البشري على الأرض لم يتمكن أبدًا من الاتفاق على جهود مشتركة لحلها. عادة ما يتم تجميعهم حول المشاكل: 1) الحرب والسلام ، والتهديدات بالدمار الكامل المتبادل للناس. 2) العلاقة بين الإنسان والطبيعة (النمو السكاني - في أكتوبر 2011 ، وفقًا لليونسكو ، تجاوزت البشرية خط 7 مليارات نسمة ؛ استنفاد الموارد ؛ تدهور الظروف البيئية للوجود وعدد من المشاكل الفرعية الأخرى) ؛ 3) الاغتراب الذاتي للشخص ، وفقدان هويته (أزمة الإنسانية الأوروبية ، مشاكل الحرية ؛ المشاكل التي لم تحل في عالم العلاقة بين الشخصية والاجتماعية ، أو الدولة ، أو القومية ، أو الإثنية ، والدينية ، وغيرها. مبادئ المجموعة ؛ النمو في المجتمعات التكنولوجية المجهدة ، والتفكير الكارثي ، وعدم الرضا عن آفاق الحياة ، وما إلى ذلك).

إن عدم القدرة على حل هذه المشاكل هو السبب ، أو بالأحرى ، يحدد الأسباب العديدة لأزمة النموذج الكلاسيكي للعقلانية. تحليل مفصل لهذا النموذج وضعفه بالمقارنة مع غير الكلاسيكي ، نقوم به في مكان آخر. وهنا لا بد من الحديث عن شروط إمكانية حل المشاكل العالمية المذكورة أعلاه.

1. العولمة مع الحفاظ على التنوع الثقافي ، قيود النمو (نادي روما) ، تغييرات في مبادئ التفاعل السياسي والاقتصادي بين الشعوب. البديل هو سيناريو هنتنغتون أو نهاية العالم النووية.

2. نفس نادي روما ، التطور المشترك ، نووسفير. وفقًا لـ "حدود النمو" المروج - مخطط لنسبة السكان والموارد المتاحة. تحويل الأفقي الإيكولوجي إلى هرم ، والتحول في نسبة العلوم (المعرفة العلمية والهندسية والإنسانية).

3. الشرطان الأولان يؤديان إلى الشرط الثالث كشرط للتغيير الذاتي للشخص. ليس التنشئة القسرية على شخص جديد (على سبيل المثال ، التجربة الشيوعية) ، ولكن التحول المستمر للقيم والأهداف القائمة على احترام الإرادة الحرة. المصالح ، في نهاية المطاف - صفات الناس. يعتبر الكثيرون هذا الاحتمال مثيرًا للجدل (انظر: Pechchei A. الصفات البشرية. M. ، 1985).

يتضمن حل كل مشكلة تشكيل نوع ثقافي-تاريخي جديد من العقلانية. لكن الصعوبة تكمن في أن الجهود الملحوظة في هذا الاتجاه لا تُبذل من قبل المجتمع العلمي ، أو حتى من قبل السلطات ، والوقت لا رجوع فيه ، تمامًا كما أن إمكانية حدوث أي تغييرات لا رجوع فيها.

أعرب بعض الفلاسفة والعلماء والسياسيين في العقود الأخيرة عن فكرة إمكانية التغلب على أزمة العقلانية من خلال تقارب العلم والدين . انطلاقا من روح هذه الفكرة ، يتم إدخال مفهوم إدخال الدورات الدينية في التعليم المدرسي بنشاط في بلدنا. في المجتمع العلمي ، يستشهد مؤيدو التقارب بالحجج التالية.

يسترشد الفهم العلمي الكلاسيكي بالمُثُل العليا للعلوم الطبيعية. وهذا يعني التوجه نحو استخلاص المعنى الموضوعي والخالد من النصوص العلمية. بمعنى آخر ، يعتقد العالم من النوع الكلاسيكي أو يريد أن يعتقد أن لغة العلم تحتوي على معلومات حول الواقع الموضوعي ، والتي لا تعتمد على نشاط ووعي العالم نفسه أو البشرية ككل ، وهي مطلقة في الحد. لذلك ، يطور طرقًا منطقية - رياضية وتجريبية لتحقيق الحياد و "عدم الاهتمام" ، وإلهاءه عن مشاركته في الإدراك ، مما يضيف إلى هذه الثقة في إمكانية الوصول الأساسية للعقل وإدراك أي أشياء.

على عكس ما قيل ، فإن المعرفة الإلهية ، يجادل مؤيدو التقارب بين العلم والدين ، ليست مجردة وموضوعية ، ولا يمكن أن يكون ملء الوجود موضوعًا للبحث. يتحقق الفهم من خلال الشغف والاهتمام الشديد بالله والرغبة في الانخراط فيه (تذكر "معرفة القلب" من 7). الهدف كعام يخضع للمعنى الشخصي (الوجودي). المعرفة الإلهية هي نعمة موحاة. بعبارة أخرى ، تجسد لغة الدين ما لا يمكن للعلم الوصول إليه: ليس "المعرفة الموضوعية" بقدر "المعاني الوجودية". أقواله ليس معرفيًا ، بل أكسيولوجيًا ، القيمة ، المتعلقة بما هو مفترض لنا ، الناس ، بعيد المنال (متعالي) ، لكنه المعنى الحيوي للوجود البشري.

كيف تتعامل مع هذه الحجج؟ إنهم يصلحون حقًا أزمة المثالية الكلاسيكية للعقلانية ، نوع التفكير "Promethean" ، افتراض تحول خارجي غير محدود للطبيعة ، بما في ذلك طبيعة الإنسان نفسه. كما يقول ا ف ب. بول ، أول وأهم معبد للرب على الأرض هو الإنسان نفسه. "من يهدم هيكل الله يعاقبه الله. لان هيكل الله مقدس. وهذا الهيكل هو أنتم "(1 كورنثوس 3-17). ومن هنا سؤاله عن الحكمة البشرية: أين الحكيم؟ اين الكاتب؟ أين سائل هذا العالم؟ ألم يجعل الله حكمة هذا العالم حماقة؟ (المرجع نفسه ، 1-20).

لا بد من القول إن عظماء كثير من علماء القرن العشرين. أيد فكرة تكامل المعرفة العلمية والإيمان الديني. يتحدث إم. بلانك عن هذا الأمر بشكل مباشر تمامًا: "عندما يعترف الدين والعلم بالإيمان بالله ، يضع الأول الله في البداية ، والثاني في نهاية كل الأفكار. الدين والعلم لا يستبعد أحدهما الآخر بأي حال من الأحوال. أ. أينشتاين ، الذي طرح جمال النظرية كأحد معايير الشخصية العلمية ، هو أكثر حذراً ، لكنه يتفق بشكل عام مع هذا الموقف. يقول أينشتاين: "الشخص الذي فقد القدرة على التساؤل والرهبة يموت". "لمعرفة أن هناك حقيقة خفية تكشف لنا عن أسمى جمال ، لنعرفها ونشعر بها - هذا هو جوهر التدين الحقيقي."

يبدو لنا أن أنثروبولوجيا المعرفة العلمية تجد تعبيرًا عنها في النقاش حول العلاقة بين المعرفة العلمية والدينية في القرن الحادي والعشرين. نحن نفهم أكثر فأكثر أن العالم من حولنا ، العالم الأرضي في عصرنا ، ونحن أنفسنا فيه ، نتاج صفاتنا الخاصة. سنعود إلى هذا في المحاضرة القادمة. من الضروري هنا تثبيت موقفنا المبدئي من مسألة العلاقة بين العلم والدين. في هذا نحن نتضامن مع أكاد. في جينزبورغ. يجب أن يواصل العلم تطوره دون التوليف مع الدين. من ينسى أن لدينا دولة علمانية ، تعليم علماني ، لا يفهم أهمية العلم في العالم الحديث. يجب أن يحتفظ العلم والتعليم بطابع علماني ودولي (انظر: مقابلة مع صحيفة إزفستيا ، 17 فبراير 2006 ، ص 5).

المؤلفات:

1. مقدمة في الفلسفة: Proc. بدل للجامعات / أد. كول: آي تي. فرولوف وآخرين ؛ الطبعة الرابعة ، المنقحة. وإضافية - م: الثورة الثقافية الجمهورية 2007. - القسم الثاني. الفصول 8 ، 9. - ص 485-537.

2. كاشبرسكي ف.مشاكل فلسفة العلم: كتاب مدرسي. البدل / V.I. كاشبرسكي. - يكاترينبورغ: USTU-UPI ، 2007.

الموضوع 3. الطبيعة المنفردة لوجهة النظر التقنية للعالم. ظاهرة الأزمة الأنثروبولوجية

1. الموقف الفني

2. ظاهرة الأزمة الأنثروبولوجية

3. التطور العلمي والتكنولوجي للمجتمع الحديث: مشاكل وآفاق

الكلمات الدالة:أنواع المواقف ، والموقف الفني للشخص تجاه العالم ومكانته في هيكل موقف الشخص تجاه العالم ، والإبداع التقني والمجتمع الاستهلاكي ، والذاتية والإبداع ، والمسؤولية البشرية في عملية النشاط التقني ، ومشكلة تقني حياة الإنسان ، مشاكل وآفاق تطور الإنسان والمجتمع

الموقف الفني

يصف الباحثون التكنولوجيا بأنها طريقة معينة للتفاعل البشري مع العالم. العلاقة التقنية هي علاقة تتوسط فيها خوارزمية معينة لها شكل أو آخر من أشكال التعبير في الثقافة. يخبرنا O. Spengler أن جوهر التكنولوجيا ليس في الأداة ، ولكن في التعامل معها. هناك تقنيات غير مدفع: أسلوب تدوين ملاحظات المحاضرات ، على سبيل المثال. خوارزمية الإجراءات هي جوهر التكنولوجيا. التقنية هي طريقة للتفاعل البشري مع البيئة الثابتة (الموضوعية) في الثقافة ، وعلاقة الشخص كموضوع بالعالم ككائن. السمات الرئيسية لهذه الطريقة هي توجهها العملي والوساطة الآلية. ولدت التقنية كطريقة للعلاقة بين الذات والموضوع. السمة الرئيسية للتكنولوجيا: طريقة مميزة لعلاقة الإنسان بالعالم ، وفيها (الطريقة) تولد ظاهرة التكنولوجيا ، الموقف التقني للعالم.

العلاقة التقنية هي قسم فرعي من العلاقة العملية للإنسان بالعالم. تأتي التكنولوجيا قبل العلم. إذا اعتبرنا التكنولوجيا علاقة عملية بالعالم ، فإنها تصطدم بموقف براغماتي وجمالي. إن النظرة البراغماتية للعالم موجهة نحو النتائج ، إنها علاقة بين الناس ، وهي تنطوي على استخدام شخص لحل أهداف وغايات معينة. ينشأ في أنظمة الإدارة والعلاقات العامة. الموقف البراغماتي من العالم هو موقف داخل العلاقات الاجتماعية ، ينطوي على استخدام شخص لموارد بشرية معينة ، خاصة به أو غيره.

يميز M. Weber أربعة أنواع رئيسية من الأفعال الاجتماعية: الفعل العاطفي (العاطفي) ، الفعل التقليدي (غير العقلاني ، لا يتطلب موقف انعكاسي ، التكرار البسيط) ، القيمة العقلانية (البداية العقلانية ، اختيار القيم) ، الفعل الموجه نحو الهدف (اختيار هدف ، التفكير من خلال الوسائل ، إلخ. P.). إن النظرة التقنية للعالم مبنية على أفعال عقلانية هادفة. والقيمة المنطقية مرتبطة بالموقف الجمالي من العالم. تركز النظرة الفنية للعالم على الحصول على نتيجة عملية ، وتعمل في مستوى إنشاء واقع أداة اصطناعية وخوارزميات الإجراء.

على عكس الواقع الفني ، الواقع التقني ليس مصطنعًا فحسب ، بل يتم إنشاؤه لتحقيق أهداف معينة. بشكل عام ، الواقع هو ما نتحدث عنه ، الوضع الحالي للأمور. الواقع التقني هو العالم البشري في بعده التقني. الواقع الافتراضيهي واحدة من سلالاتها. الواقع التقني هو ظاهرة ثقافية متأخرة نوعًا ما ، حيث وصلت التكنولوجيا إلى حد في تطورها بحيث يمكنها أن تغمر العالم المحيط بأكمله بصلاته - عالم تهيمن فيه العلاقة التقنية للفرد على جميع الأنواع الأخرى من علاقة العالم.

يولد الواقع التقني حيث تصبح علاقة العالم التقني قريبة من العلاقة السائدة ، عندما لا تكون الأدوات من حولنا إضافة ، بل مكونات النظام الذي نسميه الواقع التقني. الآن لم تعد التكنولوجيا مدرجة في حياة الإنسان ، بل أصبح الإنسان مشمولاً في عالم التكنولوجيا. إن مشاركة شخص ما في عالم التكنولوجيا ليست حقيقة مادية ، بل حقيقة من وجهة نظر العالم. عندما تكون هناك حاجة إلى كل ما يحيط بنا لتنفيذ طرق معينة لتحقيق الأهداف ، أو لتلبية أو تلبية احتياجات معينة ، فإننا نقول إن الواقع التقني هو العالم الذي نعيش فيه.

إن هيمنة العلاقة التقنية بين العالم تهدد حقيقة الوجود البشري. النشاط الفني هو النشاط العملي للشخص ، والذي يتحقق في الواقع التقني. إنه يفترض وجود موضوع ، كائن نشاط ، وتلك الأداة والخوارزمية التي تتوسط هذه العلاقة التقنية. تحتوي أداة الرجل على معرفته وخبرته. إن دمج المعرفة والخبرة في الأداة يجعل من الممكن استبدال الممثل جزئيًا. التقنية هي نوع من موضوع - كائن ، أداة ، أداة يفوض إليها الشخص جزءًا من وظائفه. في الوقت نفسه ، يتم الجمع بين إرادة الشخص ومعرفته بشكل مثالي في الأداة ، والتي نسميها الناقل المادي للتكنولوجيا. تتجسد خوارزمية النشاط على مستوى إمكانية تنفيذها. يحتوي الكائن التقني على كل من الطبيعة المادية والمادة المثالية للثقافة البشرية.

تستكشف فلسفة التكنولوجيا ظاهرة التكنولوجيا ككل ، ليس فقط تطورها الداخلي ، ولكن أيضًا مكانتها في التنمية الاجتماعية ، كما تأخذ في الاعتبار منظورًا تاريخيًا واسعًا.

لها موضوع وموضوع يختلف عن التكنولوجيا والعلوم التقنية: التكنولوجيا والنشاط التقني والمعرفة التقنية كظاهرة ثقافية - هذا شيء، وتطوير الوعي التقني الاجتماعي ، الذي يعكس موضوعًا معينًا ، - هذا هو الموضوعفلسفة التكنولوجيا. مهمتها الرئيسية- دراسة العلاقة الفنية بين الإنسان والعالم ، أي. الفهم التقني.

(Shapovalov، V.F. فلسفة العلم والتكنولوجيا: حول معنى العلم والتكنولوجيا والتهديدات العالمية للعصر العلمي والتكنولوجي: الدورة التعليمية/ في إف شابوفالوف. - م: Fair-Press، 2004. - 320 صفحة)

تعتبر فلسفة العلم والتكنولوجيا نظام "العلم والتكنولوجيا" في السياق الواسع لتطور التاريخ والثقافة وجوانب القيمة للوجود البشري. يدرس القضايا المتعلقة بظهور العلم والتكنولوجيا ، ومعناها ، والغرض منها وآفاقها ، ومشكلة العلاقة بين التخصصات النظرية والتطبيقية ، والعواقب الاجتماعية والإنسانية للتقدم العلمي والتكنولوجي ، إلخ. تربط تطور العلم والتكنولوجيا بأسئلة ذات طبيعة معينة - مثل: ما هو جوهر العالم؟ ما هو مصدره الاصلي؟ ما هي مهمة الانسان في الكون؟ ما معنى تاريخ المجتمع؟ ما هي الأسس الأساسية للوجود المشترك للناس؟ ما معنى الحياة البشرية؟

لا تختلف فلسفة العلم والتكنولوجيا في طريقتها عن أي فرع آخر من فروع المعرفة الفلسفية: إنها في الأساس طريقة عقلانية لفهم الواقع وتفسيره.

وفقًا لغرضها ، الفلسفة هي معرفة ، خالية من الاهتمامات العملية النفعية. وهذا ينطبق أيضًا على فلسفة العلم والتكنولوجيا. هذه النوعية تميز الفلسفة عن معظم المعارف ، العلمية والتكنولوجية في المقام الأول ، المصممة لخدمة الاحتياجات العملية. المنفعة ليست هدف الفلسفة. القول المأثور لأرسطو المميز: "كل العلوم الأخرى ضرورية أكثر ، لكن ليس هناك ما هو أفضل" - صحيح بالنسبة لجميع أقسام الفلسفة. وهكذا ، مع العلم والتكنولوجيا كموضوع مباشر لها ، لا تندمج الفلسفة معهم ، مع الحفاظ على السمات العالمية للمعرفة الفلسفية. إن فلسفة العلم والتكنولوجيا ، على الرغم من ارتباطها بنظام "العلم والتكنولوجيا" نفسه ، وبدراسة تاريخ العلم والتكنولوجيا ، تظل مع ذلك ويجب أن تظل ، أولاً وقبل كل شيء ، فلسفة. تدرس موضوعها من وجهة نظر خاصة متأصلة فقط في الفلسفة.

لا تكمن أهمية الفلسفة ، بما في ذلك فلسفة العلم والتكنولوجيا ، في الفائدة العملية بقدر ما تكمن في الجوانب الأخلاقية والأيديولوجية والاجتماعية والمنهجية.

إن مساهمة الفلسفة في الممارسة ، في الترتيب العملي لحياة الإنسان ، ليست مباشرة ، بل غير مباشرة ، بوساطة العديد من الروابط. في الوقت نفسه ، يمكن التأكيد بثقة تامة أنه في جميع الإنجازات العملية للبشرية ، هناك مساهمة كبيرة ، وإن كانت غير مباشرة ، للفلسفة.

تعمل فلسفة العلم والتكنولوجيا الوظيفة الأيديولوجية والتعليمية. توجد الفلسفة في مجتمع معين ، وتؤثر بشكل مباشر أو غير مباشر على وعي هذا المجتمع ، بما في ذلك الأشخاص الذين لا يشاركون بشكل خاص في الفلسفة. تتمثل الوظيفة الأيديولوجية والتعليمية في نقل المعرفة المتراكمة من الفلسفة المهنية إلى أولئك الأشخاص الذين لا يطمحون إلى أن يصبحوا فلاسفة محترفين ، ولكنهم يكرسون حياتهم لمهنة أخرى. يتم تنفيذ هذا النقل بشكل أكثر فاعلية في نظام التعليم.

ومع ذلك ، هذا لا يعني أن دراسة الفلسفة يجب أن تسعى إلى تحقيق هدف تكوين نظرة عالمية موحدة وإلزامية للجميع. إن النظرة إلى العالم للشخص هي نظام معقد يتطور تحت تأثير العديد من العوامل ، بما في ذلك تجربة الحياة الشخصية ، والمعرفة من مختلف مجالات العلوم ، وما إلى ذلك. الأفكار الدينية ، وكذلك الفن ، لها تأثير كبير عليه. لذلك ، فإن الهدف من دراسة الفلسفة ليس تكوين نظرة عالمية في مجملها ، ولكن تجديد وعي الفرد باحتياطي معين. المعرفة الفلسفية. تساعد الفلسفة في التغلب على ضيق العالم الروحي وإفقاره. خطر تضييق الوعي هو أحد نتائج التخصص المتأصل في المجتمع الحديث.

موضوعات أعمال التحكم

تطور مفهوم "التكنولوجيا" في تاريخ الفكر العلمي والفلسفي.

تقني وغير تقني: مشكلة الارتباط.

أنواع التكنولوجيا وتصنيفها.

فلسفة التكنولوجيا في منظومة الثقافة.

الجوانب متعددة التخصصات لفلسفة التكنولوجيا.

مجال المشكلة الفلسفة الحديثةتكنولوجيا.

فلسفة التكنولوجيا في الفضاء التعليمي كوسيلة لتكوين الكفاءات العامة للطلاب.

مشكلة التكنولوجيا في تراث الفلسفة القديمة.

بدايات علم الوجود التكنولوجي في الفلسفة الكلاسيكية (T. Hobbes ، R.Dcartes ، J. La Mettrie وآخرون).

مفهوم "غزو الطبيعة" من قبل مفكري عصر التنوير وأهميته للحضارة الحديثة.

المهندسون الفلسفيون (إرنست هارتيج ، يوهان بيكمان ، فرانز ريلو ، ألويس ريدلر).

مشكلة التكنولوجيا في النظريات الاجتماعية للماركسية.

المفاهيم المادية للحتمية التكنولوجية. مفاهيم التفاؤل التكنولوجي (D. Galbraith و W. Rostow و Z. Brzezinski وآخرون)

المفاهيم الدينية المثالية واللاهوتية للتكنولوجيا.

مشكلة التكنولوجيا في الأنثروبولوجيا الفلسفية والوجودية.

المفاهيم المعلوماتية والمعرفية لفلسفة التكنولوجيا (A. Diemer ، H. Skolimovsky ، T. Stonier ، A. Etzioni وآخرون).

تقنية كأداة للسيطرة الشمولية (T. Adorno ، M. Horkheimer ، J. Ellul ، J. Deleuze وآخرون).

أسئلة حول فلسفة التكنولوجيا في الفلسفة المادية والدينية المثالية الروسية في أواخر القرن التاسع عشر - أوائل القرن العشرين. (إن إف فيدوروف ، بي كي إنجلماير ، إن إيه بيردييف ، بي إيه فلورنسكي وآخرون).

فلسفة التكنولوجيا في الاتحاد السوفياتي وروسيا الحديثة: الإنجازات الرئيسية.

التطور التاريخي للعلاقة بين التكنولوجيا والعلم في تاريخ تطور المجتمع.

معايير وفهم جديد للتقدم العلمي والتكنولوجي في مفهوم التنمية المستدامة.

الدور التنبئي للمعرفة العلمية. دور العلم والتكنولوجيا في التغلب على الأزمات العالمية الحديثة.

تقنية وتقنيات العصر الحجري.

أصول الثورات التقنية في ثقافة الحضارات القديمة.

أرخميدس وتطور التكنولوجيا.

الإنجازات الفنية في العصور الوسطى.

فهم دور النشاط الفني في عصر النهضة. اختراعات ليوناردو دافنشي التقنية.

الممارسة الفنية ودورها في تطوير العلوم الطبيعية التجريبية في القرنين السابع عشر والثامن عشر.

الثورات التقنية والتكنولوجية في تاريخ البشرية.

الثورة الصناعية في القرن التاسع عشر.

الازدهار التقني والتكنولوجي في القرن التاسع عشر - أوائل القرن العشرين.

الثورة العلمية والتكنولوجية: مراحلها واتجاهاتها الرئيسية.

التقنيات الحديثة وأهميتها وآفاقها.

العلوم الطبيعية والتقنية: مشكلة الارتباط.

النظرية العلمية والتقنية في علاقتهما: الجوانب الفلسفية والمنهجية. الأنواع الرئيسية للنظرية التقنية.

تطوير النظام والتمثيلات السيبرانية في المعرفة التقنية.

المشاكل المنهجية في العلوم التقنية.

العامل التقني في العلم الحديث.

رياضيات المعرفة العلمية والتقنية.

وظيفة الرؤية العالمية للمعرفة العلمية والتقنية.

الجوانب الفلسفية والمنهجية للنظرية التقنية.

العلوم التقنية في إطار النموذج التآزري.

مشكلة الإبداع في المعرفة التقنية.

الصورة الفنية للعالم.

اتجاهات تكامل النظام في العلوم التقنية الحديثة.

دور تكنولوجيا المعلومات والحاسوب في البحث العلمي والتقني.

الأنشطة العلمية والهندسية: أوجه الشبه والاختلاف.

أصول الهندسة في حضارات ما قبل الصناعة.

تشكيل وتطوير التعليم الهندسي في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر.

نشر المعرفة التقنية والهندسة في روسيا.

الثقافة التقنية والهندسية: الجوهر ، الهيكل ، الوظائف.

الأدوار والوظائف الاجتماعية للهندسة.

الهيكل الحديث لمهنة الهندسة.

الإبداع الهندسي.

المثقفون العلميون والتقنيون ، مكانهم ودورهم في روسيا الحديثة.

الواقع التقني كمظهر من مظاهر الوجود الإنساني.

التناقض الإنساني للتكنولوجيا.

مشكلة "التكنولوجيا والأخلاق" في الفلسفة الروسية.

دور المثقفين الإنسانيين في تجاوز الأزمة الروحية وإضفاء الطابع الإنساني على النشاط التقني.

التقييم الإنساني للتقنيات: مشاكل الخبرة والتشخيص.

التكنولوجيا كطريقة لتجسيد الروحانيات.

الإبداع الفني وحرية الإنسان.

فلسفة الذكاء الاصطناعي.

مشكلة الشخصية في مجتمع المعلومات.

أخلاق العالم وأخلاقيات المهندس: مشكلة الترابط.

الجماليات الفنية: الجوانب الفلسفية.

مشاكل إضفاء الطابع الإنساني على المدرسة الفنية العليا والتعليم الهندسي.

التقدم التقني والأنواع الاقتصادية للمجتمع.

التقنية وعلم التكنولوجيا في النظريات المستقبلية.

مشكلة التناقض الاجتماعي الثقافي والفني في الفكر الفلسفي.

تناقضات حضارة تكنوجينيك.

أمن المعلومات في مجتمع المعلومات.

التقدم العلمي والتكنولوجي ونظرية التنمية المستدامة.

الخبرة الاجتماعية والبيئية للمشاريع العلمية والتقنية والاقتصادية.

التقنيات الاجتماعية.

التقدم التكنولوجي والدولة: مشكلة التأثير المتبادل.

تقنية وفن.

مجتمع الشبكة والواقع الافتراضي.

الإنترنت كأداة للتكنولوجيات الاجتماعية الجديدة.

التطور التقني والتقدم الثقافي: طرق التغلب على أزمة الحضارة التكنولوجية الحديثة.

أسئلة للإزاحة

مفهوم التكنولوجيا. فلسفة التكنولوجيا وموضوعها وهيكلها ووظائفها.

العلم كمجال للنشاط البشري وفهمه الفلسفي. الترابط بين العلم والتكنولوجيا.

أسباب وأنماط التقدم التقني. التقدم التكنولوجي في المجتمعات التقليدية.

التقدم العلمي والتكنولوجي في العصر الحديث والحديث. الاتجاهات الرئيسية للثورة العلمية والتكنولوجية.

فلسفة التكنولوجيا ، موضوعها ، تاريخ نشأتها (حتى نهاية القرن التاسع عشر).

الاتجاهات والمفاهيم الرئيسية لفلسفة التكنولوجيا في بداية القرن الحادي والعشرين.

المعرفة العلمية والتقنية: السمات والتصنيف والمستويات. علاقة العلوم التقنية بفروع المعرفة العلمية الرئيسية.

أشكال المعرفة العلمية والتقنية. منهجية العلوم التقنية.

النشاط الهندسي: الجوهر والوظائف والأنواع. التفكير الهندسي.

الإنسان ككائن وموضوع للتقدم التكنولوجي. الواقع التقني وأزمة الإنسان الحديث.

أنسنة التكنولوجيا. أخلاقيات الهندسة والمسؤولية المهنية للمتخصص.

التقنية كعامل من عوامل التنمية الاجتماعية والثقافية. الملامح الرئيسية للحضارة الحديثة. المشاكل البيئية والاجتماعية لبرنامج NTP.

مسرد بالمفاهيم والمصطلحات الأساسية

لكن وحدة (من التجميع اللاتيني - متصل ، مُجمَّع) - اتصال ميكانيكي للعديد من الآلات التي تعمل في مجمع ، أو عنصر موحد موسع لآلة لها قابلية كاملة للتبادل.

اكسيولوجيا (من المحور اليوناني - القيمة) - دراسة فلسفية لطبيعة القيم.

الأنثروبولوجيا (من الأنثروبوس اليوناني - الإنسان) - عقيدة فلسفية للإنسان ، أصله ، جوهره ، معنى الوجود ، إلخ.

جهاز (من جهاز عرضي) - جهاز تقني أو جهاز أو آلية أو منتج آخر يقوم بعملية منفصلة. أمثلة على: الكاميرا ، وكاميرا الأفلام ، وآلة اللحام ، إلخ.

الأداة (من Lat. Artefactum - مصطنع) - ظاهرة ، عملية ، كائن ، ظهورها مستحيل لأسباب طبيعية.

المحيط الحيوي (من السيرة اليونانية - الحياة) - قشرة الأرض ، التي تتكون من الغلاف الجوي والغلاف المائي والجزء العلوي من الغلاف الصخري ، تسكنها كائنات حية أو بها آثار لوجودها.

منشأ - مفهوم فلسفي عام للغاية يشير إلى كل ما هو موجود.

فرضية (من الفرضية اليونانية - الأساس ، الافتراض) - شكل من أشكال المعرفة في شكل افتراض يتطلب التحقق والإثبات. العلمية G.يتم طرحه وفقًا للمتطلبات التالية: عدم وجود تناقضات منطقية وواقعية ، والامتثال للنظريات الراسخة ، وإمكانية الوصول إلى التحقق التجريبي ، والبساطة القصوى.

المشاكل العالمية - مجموعة معقدة من المشاكل العالمية في عصرنا (البيئية ، والديموغرافية ، والتقنية ، وما إلى ذلك) ، والتي تؤثر على كل من العالم ككل ومناطقه ، والتي ترتبط ارتباطًا مباشرًا بوجودها ، وتتطلب حلها الفعال تركيز جهود البشرية جمعاء في مختلف مجالات النشاط.

نظرية المعرفة (من الغنوص اليوناني - المعرفة) - عقيدة فلسفية عن المعرفة (أهدافها ، مبادئها ، طرقها ، حدودها ، أشكالها).

الإنسانية (من lat. humanitas - الإنسانية) - نظرة للعالم ، في قلبها فكرة الإنسان باعتباره أعلى قيمة. ز- يؤكد قيمة الإنسان كشخص وحقه في الحرية والسعادة والنمو وإظهار قدراته.

حركة المرور - تغيير الكينونة ، أي تفاعل بين الأشياء وتغيير حالاتها. إنها أهم صفة لوجود المادة.

المستقطع (من خط العرض. خصم – الاشتقاق) - الانتقال من العام إلى الخاص ؛ بمعنى أكثر خصوصية - طريقة التفكير ، عملية الاستدلال المنطقي ، أي الانتقال وفقًا لقواعد منطقية معينة من بعض الجمل المعطاة (الافتراضات) إلى نتائجها (الاستنتاجات). إذا كانت المقدمات المنطقية لـ D. صحيحة ، فإن عواقبها صحيحة أيضًا.

الحتمية (من خط العرض - التحديد - لتحديد) - عقيدة فلسفية للعلاقة العالمية المنتظمة والسببية لجميع الظواهر. عكس اللاحتمية.

الجدل (من اللغة اليونانية Dialegomai - أنا أتحدث ، أنا السبب) - عقيدة القوانين العالمية لتطور الطبيعة والمجتمع والإنسان والتفكير. الأحكام الرئيسية هي الأفكار المتعلقة بالاتصال والتنوع في كل شيء موجود ، ونضال الأضداد كمصدر للتنمية ، ووحدتهم وانتقالهم إلى بعضهم البعض.

الروحانيات - أعلى مستوى من تنمية الشخصية ، عندما تصبح الضرورات الأخلاقية ، وقيم المعرفة ، والإبداع هي المنظمين التحفيزي والدلالي الرئيسيين لحياتها ، هناك رفض للاحتياجات المادية ضيقة الأفق والأنانية.

قانون - الاتصال الداخلي الأساسي والمستقر للظواهر ، مما تسبب في تغييرها المنظم ، وكذلك شكل من أشكال المعرفة حول هذا الارتباط. المعرفة العلمية هي شكل من أشكال تنظيم المعرفة العلمية ، وتتألف من صياغة بيانات عامة حول خصائص وعلاقات مجال الموضوع قيد الدراسة.

معرفة - شكل الوجود وتنظيم النتائج النشاط المعرفيمن شخص ، نتيجة إدراك الواقع ، ثبت بالممارسة ، انعكاسه الحقيقي في عقل الشخص ، مما يسمح بتحقيق الأهداف المقصودة.

المثالية - اتجاه فلسفي يوحد التعاليم التي تعترف بالمبدأ الأساسي للفكرة ، الفكر ، الوعي.

المثالي (من الفكرة اليونانية - الصورة ، التمثيل) - فئة فلسفية تدل على كل شيء غير ملموس. يُفهم I. في التقليد المثالي على أنه مبدأ مستقل غير مادي يوجد خارج المكان والزمان (الروح والأفكار). يُفهم الأول في التقليد المادي على أنه انعكاس في عقل العالم الخارجي ، صورة ذاتية للواقع الموضوعي.

اختراع - نتاج إبداع تقني يهدف إلى تلبية الحاجات الملحة للمجتمع وضمان ارتقاء المستوى التكنولوجي القائم وتطويره التدريجي.

تعريفي (من الحث اللاتيني - التوجيه) - شكل من أشكال التفكير يتم فيه الانتقال من المعرفة الخاصة إلى المعرفة العامة ، بالإضافة إلى نوع من التعميم المرتبط بتوقع نتائج الملاحظات والتجارب بناءً على بيانات الخبرة. في المنطق ، يُطلق على I. اسم الاستدلال الذي يسمح ، من وجود ميزة ما في بعض كائنات فئة معينة ، باستنتاج أن هذه الميزة موجودة في جميع كائناتها.

مهندس (الفرنسية ingénieur ، من lat. ingenium - القدرة ، والإبداع) - متخصص حاصل على تعليم تقني عالٍ ، ومنشئ المعلومات حول بنية وسيلة مادية لتحقيق هدف وخصائصه الوظيفية ، والطريقة (التكنولوجيا) لتصنيع هذا تعني (المنتج) ، وكذلك الوسيلة نفسها والتجسيد المادي للهدف ، وتوجيه ومراقبة إنتاج المنتج.

التعاون (من inovatio اللاتينية والابتكار الإنجليزي - الابتكار) - ابتكار مقدم يوفر زيادة نوعية في كفاءة العمليات أو المنتجات. هي نتيجة ملموسة تم الحصول عليها من الاستثمار الرأسمالي في المعدات أو التكنولوجيا ، وأشكال تنظيم إنتاج العمالة ، والخدمة ، والإدارة ، إلخ.

أداة (من Lat. Instrument - tool) - منتج تقني يستخدم كأداة للتأثير المباشر على موضوع العمل. يوجد أنا: يدوي ، آلي ، ميكانيكي (آلات يدوية). I. تسمى أيضًا الأدوات والأجهزة والأجهزة المستخدمة للقياسات والعمليات الأخرى في الإنتاج والطب والموسيقى.

معلومة (من lat. informatio - التكوين كتحديد للجوهر ، والتوضيح ، والوعي) - معلومات حول العمليات في العالم المحيط ، التي يدركها شخص أو جهاز خاص. أنا تنقسم إلى هدف- خاصية الأشياء المادية والظواهر لتوليد الحالات المرسلة ، و شخصي- المحتوى الدلالي لـ OI ، المتكون من الوعي والمثبت على مادة حاملة.

حقيقي - معرفة موضوعية ومتسقة منطقيًا وموثوقة عن الواقع.

صورة العالم - صورة شاملة للعالم ، لها طابع محدد تاريخيًا ؛ يتشكل في المجتمع في إطار المواقف الأيديولوجية الأولية. هناك أنواع عادية ودينية وعلمية وفلسفية من K.M. خاصه، العلمية K.M.هو تعميم نوعي وتوليف أيديولوجي لمختلف النظريات العلمية ، بما في ذلك النظريات العلمية العامة K.M. و K.M. العلوم الفردية (الفيزيائية ، البيولوجية ، الجيولوجية ، إلخ).

تصنيف العلوم - تمييز العلوم بالمادة (الموضوع) وطريقة وطريقة التطبيق.

* علوم طبيعية - أقسام العلوم المسؤولة عن دراسة الظواهر الطبيعية (الطبيعية - من "الطبيعة" ، والطبيعة) وأنماط خارجية عن الشخص ولا تعتمد على إرادة الشخص (على سبيل المثال ، الفيزياء والأحياء والكيمياء وعلم الفلك والجغرافيا).

* العلوم الاجتماعية والإنسانية - مجال المعرفة العلمية الذي يدرس الظواهر والعمليات التي نشأت نتيجة النشاط البشري ، وجود شخص في جانب من جوانب نشاطه الاجتماعي (على سبيل المثال ، التاريخ والاقتصاد وعلم الاجتماع وعلم النفس واللغويات).

* العلوم التقنية استكشاف قوانين الطبيعة الاصطناعية وعلاقتها بالقوانين الطبيعية. تهدف إلى دراسة وتطوير نماذج مثالية لوسائل المواد الاصطناعية للنشاط البشري الملائم (على سبيل المثال ، الميكانيكا والهندسة الميكانيكية والعمارة والهندسة الكهربائية. علم المواد).

* العلوم الرسمية - مجال المعرفة العلمية الذي يتعامل مع دراسة النظم الرسمية ، أي مجموعات من الأشياء المجردة (على سبيل المثال ، المنطق, رياضيات, علوم الكمبيوتر النظرية, نظرية النظم, نظرية القرار, مجموع احصائيات).

الثقافة (من الثقافة اللاتينية - الزراعة والمعالجة) - نشاط البشرية في جميع مجالات الوجود والوعي ، بهدف تحويل الواقع.

العلوم الزائفة - نشاط أو تعليم يحاكي العلم ، والذي ، كقاعدة عامة ، يخدم مطلبًا اجتماعيًا لفك رموز الظواهر الطبيعية والثقافية العامة التي لا تتطلب تدريبًا مهنيًا خاصًا.

شخصية - الفرد البشري في تنوع صفاته الاجتماعية (وجهات نظره ، وقدراته ، واحتياجاته ، واهتماماته ، وما إلى ذلك) التي تتشكل في عملية النشاط والعلاقات الاجتماعية.

المادية - الآفاق، وفقًا لأي مادة هي المبدأ الأساسي في مجال الوجود ، والمثل الأعلى هي نتيجة ثانوية. يجادل M. بأن قوانين العالم المادي تنطبق على الطبيعة والمجتمع والإنسان.

قضيه (من اللات – مستوى) - واقع موضوعي موجود خارج الوعي ومستقل عن الوعي وينعكس فيه.

جمل (الآلة الفرنسية) - منتج تقني يستبدل العمل البشري به ، من خلال تحويل المادة والطاقة والقوة والحركة والمعلومات ، ويسهلها ويضاعفها.

طريقة (من المنهج اليوناني - المسار ، البحث) - طريقة للتطور النظري أو العملي للواقع. العلمية M.يمثل طرق دراسة الظواهر وتنظيم أو تصحيح المعرفة المكتسبة.

المنهجية - مجموعة من الوسائل والأساليب والتقنيات المعرفية المستخدمة في أي علم ؛ مجال معرفي يدرس وسائل ومتطلبات ومبادئ تنظيم النشاط التحويلي المعرفي والعملي.

آلية (من الميكانيكا اليونانية - الجهاز ، الجهاز) - نظام للأشياء المادية مصمم لتحويل حركة وطاقة جسم واحد أو أكثر إلى الحركات المطلوبة لأجسام أخرى ، جهاز آلة ، جهاز ، جهاز ، إلخ ، وضع لهم في العمل. يحتوي M. على رابط إدخال يستقبل الحركة من المحرك ، ووصلة إخراج متصلة بجسم العمل الخاص بالجهاز أو بمؤشر الجهاز.

الآفاق - نظام وجهات النظر والمبادئ والقيم والمثل والمعتقدات التي تحدد اتجاه النشاط والموقف من واقع الفرد أو المجموعة الاجتماعية أو الطبقة أو المجتمع ككل.

نموذج (fr. model، from lat. modulus - Meas، Analog، sample) - تمثيل مبسط لجهاز حقيقي و / أو عمليات تحدث فيه ، ظواهر. يسهل بناء ودراسة M. ، أي النمذجة ، دراسة الخصائص والانتظام الموجود في جهاز حقيقي (عملية ، وما إلى ذلك).

الأخلاق (من المعنويات اللاتينية - المتعلقة بالمزاج والشخصية والعادات) - النوع الرئيسي من التنظيم المعياري للأفعال البشرية ، بناءً على المعتقدات الشخصية وتأثير الرأي العام. يوجه السلوك في جميع مجالات الحياة العامة ، ويحافظ على بعض الأسس الاجتماعية. تستقبل معايير M. تعبيرًا أيديولوجيًا في الوصايا والمبادئ الثابتة العامة حول كيفية التصرف.

التفكير - أعلى شكل من أشكال الانعكاس النشط (المفاهيمي والمجازي) للواقع ، المرتبط بالتعميم وأساليب الإدراك الوسيط للواقع.

العلم - مجال النشاط البشري ، وتتمثل وظيفته في التطوير والتنظيم النظري للمعرفة الموضوعية والمعقولة عن العالم. في سياق التطور التاريخي ، تصبح القومية القوة المنتجة للمجتمع ومؤسسة اجتماعية مهمة. يتضمن كلاً من نشاط الحصول على معرفة جديدة ونتيجة هذا النشاط.

ثورة علمية وتكنولوجية (NTR) - بدأ في منتصف القرن العشرين. إعادة هيكلة الأسس التقنية للإنتاج المادي على أساس تحويل العلم إلى عامل الإنتاج الرائد. مقومات الثورة العلمية والتكنولوجية: زيادة عدد الباحثين وتكلفة البحث العلمي. زيادة كفاءة الإنتاج ؛ الإلكترون ، الأتمتة المعقدة ، إضفاء الطابع المعلوماتي على الإنتاج ؛ إنتاج مواد تركيبية استخدام أنواع جديدة من الطاقة ؛ التطور المتسارع للتكنولوجيا الحيوية ؛ استكشاف الفضاء.

مجتمع - نظام معقد من الأشكال الثابتة تاريخيا لتنظيم الأنشطة المشتركة للناس ، وروابطهم الاجتماعية وعلاقاتهم ، والأعراف والقيم الثقافية.

تفسير - شكل من أشكال المعرفة ، الهدف الرئيسيوهو تحديد جوهر الموضوع قيد الدراسة ، وإخضاعه للقانون مع تحديد الأسباب والظروف ومصادر تطورها وآليات عملها.

علم الوجود (من ontos اليوناني - موجود) - عقيدة الوجود ، أي ترتيب العالم ، أصله ، أشكاله.

نموذج (من النموذج اليوناني - مثال ، عينة) - مجموعة من المواقف والأفكار والمصطلحات الأساسية المقبولة والمشتركة من قبل غالبية أعضاء المجتمع العلمي وضمان استمرارية تطور العلم.

مجتمع ما بعد الصناعة (المعلومات) - نوع من المجتمع في اقتصاده ، نتيجة للثورة العلمية والتكنولوجية والزيادة الكبيرة في دخل السكان ، تحولت الأولوية من الإنتاج السائد للسلع إلى إنتاج الخدمات. تصبح المعلومات والمعرفة موردا إنتاجيا. أصبحت التطورات العلمية القوة الدافعة الرئيسية للاقتصاد. أثمن الصفات هي مستوى التعليم والمهنية والقدرة على التعلم والإبداع للموظف.

مبدأ (من lat. Principium - الأساس ، الأصل) - الحقيقة الأساسية ، الموقف التوجيهي ، القاعدة الأساسية ، الإعداد لأي نشاط ؛ الاقتناع الداخلي بشيء ما ، وجهة نظر بشأن شيء ما ، قاعدة سلوك.

طبيعة سجية - العالم المحيط بكل تنوع لا حصر له من مظاهره ، الواقع الموضوعي ، الموطن الطبيعي للإنسان.

مشكلة (من اليونانية problema - مهمة) المعرفية - شكل من أشكال المعرفة يتكون من الفهم النظري للتناقض المعرفي الذي يحتاج إلى حل ؛ "معرفة الجهل".

تقدم (من خط العرض - التقدم إلى الأمام ، النجاح) - اتجاه التطور من الأدنى إلى الأعلى ، والحركة التقدمية للأمام ، للأفضل. عكس الانحدار.

إنتاج - نوع بشري محدد لتبادل المواد مع الطبيعة ، عملية التحول النشط للموارد الطبيعية من قبل الناس من أجل خلق الظروف المادية اللازمة لوجودهم. أجزائه المترابطة هي مادة P. - خلق ثروةداخل الصناعة والزراعة والنقل والإمداد وما إلى ذلك و روحي ص. - خلق الأفكار والقيم والمبادئ في إطار العلم والأدب والفن والفلسفة والدين.

العقلانية (من النسبة اللاتينية - العقل) - مفهوم معرفي يعارض التجريبية والإثارة ، ويعلن أن العقل هو الشكل والمصدر الرئيسي للمعرفة. تؤدي المعرفة الحسية ، من وجهة نظر العقلانية ، إلى معرفة غير موثوقة.

ثورة (من lat. revolutio - turn، change) - تغيير نوعي جذري ، قفزة في تطور الظواهر الطبيعية (ظهور شكل جديد من حركة المادة) ، في المجتمع (إنشاء نظام اجتماعي جديد) الإدراك (ظهور أشكال جديدة ، ومبادئ الإدراك ، وتغيير في النظريات السائدة ، إلخ).

انعكاس (من lat. reflexio - الرجوع إلى الوراء) - نشاط عقلي يهدف إلى فهم معرفة الفرد وأفعاله.

الإثارة (من المعنى اللاتيني - الشعور ، الشعور) - اتجاه في نظرية المعرفة ، وفقًا له تعتبر الأحاسيس والتصورات هي الأشكال الرئيسية للمعرفة الموثوقة. يعارض العقلانية. المبدأ الأساسي لـ S. - "لا يوجد شيء في العقل لن يكون في الحواس."

التآزر (من التآزر اليوناني - التعاون ، الكومنولث) - نظرية علمية وفلسفية للتنظيم الذاتي في الطبيعة والمجتمع كنظم مفتوحة. موضوع S. هو آليات التكوين التلقائي والحفاظ على الأنظمة المعقدة ، خاصة تلك المتعلقة باختلال التوازن المستقر مع البيئة والأزمات والتشعبات - مراحل الوجود غير المستقرة ، مما يشير إلى مجموعة من السيناريوهات لمزيد من التطوير.

نظام (من النظام اليوناني أ - مكونة من أجزاء ، متصلة) - مجموعة من العناصر المترابطة التي تشكل كلًا واحدًا. خاصه، تقنية C.تسمى مجموعة من العناصر الاصطناعية المتفاعلة بشكل منظم ، والتي لها خصائص لا يمكن اختزالها في خصائص العناصر الفردية ، ويقصد بها أداء وظائف مفيدة معينة.

وعي - إدراك - أعلى شكل من أشكال الانعكاس العقلي ، الذي يميز الشخص المتطور اجتماعيًا والمرتبط بالكلام ، قدرة الإنسان على إعادة إنتاج الواقع في التفكير.

مؤسسة اجتماعية - طريقة وشكل مستدام لتنظيم الأنشطة المشتركة للأفراد ، يتم من خلالها تحقيق احتياجاتهم ومصالحهم المشتركة.

نمط الإنتاج - طريقة محددة تاريخيا للحصول على الثروة المادية. إنها وحدة جانبين مرتبطين ارتباطًا وثيقًا: 1) القوى المنتجة - نظام من العناصر الذاتية (الإنسان والعلم) والمادية (وسائل الإنتاج) التي تعبر عن موقف نشط تجاه الطبيعة ؛ 2) علاقات الإنتاج - مجموع العلاقات الاقتصادية المادية في عملية الإنتاج.

مجال الحياة العامة - نظام فرعي للمجتمع ، يغطي عددًا من العلاقات الاجتماعية والمؤسسات الاجتماعية المتشابهة في المحتوى ، والمتعلقة بإشباع الحاجات القريبة. تخصيص المواد والإنتاج (الاقتصادي) ، الاجتماعي (الإنساني) ، السياسي والقانوني والروحي (الثقافي) S.o.zh.

العلموية (من العلم اللاتيني والعلوم الإنجليزية - المعرفة والعلوم) - اتجاه في الفلسفة يلغي القيمة الإيجابية للعلم في الأنشطة المادية والروحية للبشرية. عكس S. هو مناهضة العلموية.

خلق - عملية النشاط البشري ، وخلق قيم مادية وروحية جديدة نوعيا ونتيجة هذا النشاط.

نظرية (من Theoria اليونانية - الفحص ، البحث) - نظام معرفة له قوة تنبؤية فيما يتعلق بالظاهرة. علمي T.هو الشكل الأكثر تطورًا لتنظيم المعرفة العلمية ، والذي يعطي نظرة شاملة للأنماط والصلات الأساسية لمنطقة الواقع المدروسة.

تحفز المكانة المرموقة للعلم على نشر مجموعة واسعة من أشكالها المتقدمة. من خلال فحصها وتحليل كيفية تغير وظائف العلم في الحياة الاجتماعية ، يمكن للمرء تحديد السمات الرئيسية للمعرفة العلمية وإمكانياتها وحدودها.

مشكلة هذه الاحتمالات هي الآن حادة بشكل خاص. الشيء هو أن تطور الحضارة التكنولوجية قد اقترب من المعالم الحاسمة التي ميزت حدود هذا النوع من النمو الحضاري. تم اكتشاف هذا في النصف الثاني من القرن العشرين. فيما يتعلق بظهور الأزمات العالمية والمشكلات العالمية.

من بين المشاكل العالمية العديدة الناتجة عن الحضارة التكنولوجية والتي تهدد وجود البشرية ذاته ، يمكن التمييز بين ثلاث مشاكل رئيسية.

أولها مشكلة البقاء في ظروف التحسين المستمر لأسلحة الدمار الشامل. في العصر النووي ، أصبحت البشرية مميتة لأول مرة في تاريخها ، وكانت هذه النتيجة المحزنة "أثرًا جانبيًا" للتقدم العلمي والتكنولوجي ، مما يفتح فرصًا جديدة لتطوير المعدات العسكرية.

المشكلة الثانية ، وربما الأكثر حدة في عصرنا ، هي الأزمة البيئية المتزايدة على نطاق عالمي. هناك جانبان من جوانب الوجود البشري كجزء من الطبيعة وككائن نشط يحول الطبيعة إلى صراع.

لقد تبين أن النموذج القديم القائل بأن الطبيعة هي خزان لا نهاية له من الموارد للنشاط البشري هو نموذج خاطئ. تشكل الإنسان في إطار المحيط الحيوي - وهو نظام خاص نشأ في سياق التطور الكوني. إنها ليست مجرد بيئة يمكن اعتبارها مجالًا لتحويل النشاط البشري ، ولكنها تعمل ككائن حي واحد شامل ، يتم فيه تضمين البشرية كنظام فرعي محدد. يحدث النشاط البشري تغييرات مستمرة في ديناميكيات المحيط الحيوي ، وفي المرحلة الحالية من تطور الحضارة التكنولوجية ، يكون حجم التوسع البشري في الطبيعة بحيث يبدأون في تدمير المحيط الحيوي كنظام بيئي متكامل. تتطلب الكارثة البيئية الوشيكة تطوير استراتيجيات جديدة بشكل أساسي للتطور العلمي والتكنولوجي والاجتماعي للبشرية ، واستراتيجيات للأنشطة التي تضمن التطور المشترك للإنسان والطبيعة.

وأخيرًا ، هناك مشكلة أخرى - وهي الثالثة على التوالي (ولكن ليس آخراً!) - وهي مشكلة الحفاظ على الشخصية البشرية للإنسان كهيكل اجتماعي حيوي في سياق عمليات الاغتراب المتنامية والشاملة. يشار إلى هذه المشكلة العالمية أحيانًا باسم الأزمة الأنثروبولوجية الحديثة. الإنسان ، الذي يعقد عالمه ، غالبًا ما يجلب إلى الحياة هذه القوى التي لم يعد يسيطر عليها والتي أصبحت غريبة عن طبيعته. وكلما زاد تغيير العالم ، زاد إنتاجه لعوامل اجتماعية غير متوقعة تبدأ في تكوين هياكل تغير حياة الإنسان بشكل جذري ، ومن الواضح أنها تزيدها سوءًا. في الستينيات ، صرح الفيلسوف ج. تخلق الثقافة الصناعية الحديثة حقًا فرصًا كبيرة للتلاعب بالوعي ، حيث يفقد الشخص القدرة على فهم الكينونة بعقلانية. في الوقت نفسه ، يصبح كل من المتلاعبين والمتلاعبين أنفسهم رهائن للثقافة الجماهيرية ، ويتحولون إلى شخصيات في مسرح عرائس عملاق ، يتم تقديم عروضه مع شخص بواسطة الأشباح التي ولدها.

التطور المتسارع للحضارة التكنولوجية يجعل مشكلة التنشئة الاجتماعية وتكوين الشخصية صعبة للغاية. يقطع العالم المتغير باستمرار العديد من الجذور والتقاليد ، مما يجبر الشخص على العيش في وقت واحد في تقاليد مختلفة ، في ثقافات مختلفة ، للتكيف مع ظروف مختلفة ومتجددة باستمرار. تصبح الروابط البشرية متقطعة ؛ فمن ناحية ، تجذب كل الأفراد إلى إنسانية واحدة ، ومن ناحية أخرى ، تعزل الناس وتفتيتهم.

تتيح لك التكنولوجيا الحديثة التواصل مع أشخاص من مختلف القارات. يمكنك التحدث عبر الهاتف مع زملائك من الولايات المتحدة ، ثم تشغيل التلفزيون ، ومعرفة ما يحدث بعيدًا في جنوب إفريقيا ، ولكن في نفس الوقت لا تعرف جيرانك في بئر السلم ، الذين يعيشون لفترة طويلة بجوار هم.

تكتسب مشكلة الحفاظ على الشخصية في العالم الحديث بعدًا جديدًا تمامًا. لأول مرة في تاريخ البشرية ، هناك خطر حقيقي يتمثل في تدمير الأساس البيولوجي الجيني الذي يعد شرطًا أساسيًا للوجود الفردي للشخص وتشكيله كشخص ، وهو الأساس الذي يتم من خلاله ، في عملية التنشئة الاجتماعية. ، يتم الجمع بين البرامج المختلفة للسلوك الاجتماعي والتوجهات القيمية المخزنة والمتطورة في الثقافة.

نحن نتحدث عن التهديد لوجود الجسدية البشرية ، والتي هي نتيجة ملايين السنين من التطور البيولوجي والتي بدأت تتشوه بنشاط من قبل العالم التكنولوجي الحديث. يتطلب هذا العالم إدراج الشخص في مجموعة متنوعة متزايدة باستمرار من الهياكل الاجتماعية ، والتي ترتبط بأحمال هائلة على النفس ، وتؤكد أنها تدمر صحته. انهيار المعلومات ، الإجهاد ، المواد المسببة للسرطان ، تلوث البيئة ، تراكم الطفرات الضارة - كل هذه مشاكل واقع اليوم ، حقائقه اليومية.

لقد مددت الحضارة بشكل كبير مدة حياة الإنسان ، طورت الطب الذي يمكن أن يعالج العديد من الأمراض ، لكنها في نفس الوقت قضت على تأثير الانتقاء الطبيعي ، والذي في فجر تكوين البشرية حذف حاملات الأخطاء الوراثية من السلسلة. من الأجيال المتعاقبة. مع نمو العوامل المسببة للطفرات في الظروف الحديثة للتكاثر البيولوجي البشري ، هناك خطر حدوث تدهور حاد في مجموعة الجينات البشرية.

يظهر المخرج أحيانًا في آفاق الهندسة الوراثية. ولكن هنا تكمن أخطار جديدة في انتظارنا. إذا أتيحت الفرصة للتدخل في الشفرة الوراثية البشرية ، لتغييرها ، فإن هذا المسار لا يؤدي فقط إلى نتائج إيجابية في علاج عدد من الأمراض الوراثية ، ولكنه يفتح أيضًا آفاقًا خطيرة لإعادة هيكلة أسس الجسدية البشرية. هناك إغراء للتحسين الجيني "المخطط" لـ "المادة الأنثروبولوجية" التي خلقتها الطبيعة ، وتكييفها مع الضغوط الاجتماعية الجديدة. اليوم يكتبون عن هذا ليس فقط في أدب الخيال العلمي. تمت مناقشة هذا المنظور بجدية من قبل علماء الأحياء والفلاسفة وعلماء المستقبل. لا شك في أن الإنجازات العلمية والتكنولوجية ستعطي البشرية وسائل قوية للتأثير على الهياكل الوراثية العميقة التي تتحكم في التكاثر. جسم الانسان. لكن بوجود مثل هذه الوسائل تحت تصرفها ، ستكتسب البشرية شيئًا معادلاً للطاقة الذرية من حيث العواقب المحتملة. في المستوى الحالي للتطور الأخلاقي ، سيكون هناك دائمًا "مجربون" ومتطوعون للتجارب يمكنهم جعل شعار تحسين الطبيعة البيولوجية للإنسان واقعًا للنضال السياسي والتطلعات الطموحة. ترتبط احتمالات إعادة الهيكلة الجينية للجسم البشري بآفاق لا تقل خطورة عن التلاعب بالنفسية البشرية من خلال التأثير على دماغه. تكشف الأبحاث الحديثة في الدماغ عن الهياكل التي يمكن أن تسبب الهلوسة ، وتسبب صورًا واضحة للماضي يتم اختبارها على أنها حقيقية ، وتغير الحالة العاطفية للشخص ، وما إلى ذلك. وقد ظهر بالفعل المتطوعون الذين طبقوا منهجية العديد من التجارب في هذا المجال: على سبيل المثال ، يزرعون عشرات الأقطاب الكهربائية في الدماغ ، والتي تسمح للتحفيز الكهربائي الضعيف بإحداث حالات عقلية غير عادية ، والقضاء على النعاس ، والحصول على مشاعر البهجة ، إلخ.

تؤدي زيادة الإجهاد الذهني ، الذي يواجهه الشخص بشكل متزايد في العالم التكنولوجي الحديث ، إلى تراكم المشاعر السلبية وغالبًا ما يحفز استخدام وسائل اصطناعية لتخفيف التوتر. في ظل هذه الظروف ، هناك مخاطر انتشار كل من الأدوية التقليدية (المهدئات والأدوية) والوسائل الجديدة للتلاعب بالنفسية. بشكل عام ، يمكن أن يؤدي التدخل في جسدية الإنسان ، وخاصة محاولات تغيير مجال العواطف والأسس الجينية للإنسان بشكل مقصود ، حتى مع التحكم الأكثر صرامة والتغييرات الضعيفة ، إلى عواقب لا يمكن التنبؤ بها. لا ينبغي إغفال أن الثقافة الإنسانية مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالجسد البشري والبنية العاطفية الأساسية التي تمليها. لنفترض أن شخصية معروفة من عالم أورويل المرير "1984" نجحت في تنفيذ خطة مظلمة لتغيير الشعور بالحب الجنسي وراثيًا. بالنسبة للأشخاص الذين سيختفي هذا المجال من العواطف ، لم يعد بايرون ولا شكسبير ولا بوشكين منطقيًا ، فبالنسبة لهم ستسقط طبقات كاملة من الثقافة الإنسانية. المتطلبات البيولوجية ليست مجرد خلفية محايدة للوجود الاجتماعي ، بل هي التربة التي نمت عليها الثقافة الإنسانية والتي بدونها تكون حالات الروحانية البشرية مستحيلة.

كل هذه هي مشاكل بقاء البشرية ، التي ولدتها الحضارة التكنولوجية. تثير الأزمات العالمية الحديثة التساؤل عن نوع التقدم الذي تم إحرازه في التطور التكنولوجي السابق.

على ما يبدو ، في مطلع ألفي عام وفقًا للتسلسل الزمني المسيحي ، يجب على البشرية أن تتجه جذريًا نحو بعض الأشكال الجديدة للتقدم الحضاري.

يقارن بعض الفلاسفة وعلماء المستقبل العمليات الحديثة بالتغييرات التي مرت بها البشرية أثناء الانتقال من العصر الحجري إلى العصر الحديدي. وجهة النظر هذه لها أسس عميقة ، بالنظر إلى أن حلول المشكلات العالمية تتطلب تحولًا جذريًا في الاستراتيجيات المعتمدة سابقًا للحياة البشرية. يتطلب أي نوع جديد من التطور الحضاري تطوير قيم جديدة ، وإرشادات جديدة للرؤية العالمية. من الضروري مراجعة الموقف السابق تجاه الطبيعة ، ومُثُل الهيمنة ، التي تركز على التحول القوي للعالم الطبيعي والاجتماعي ، ومن الضروري تطوير مُثُل جديدة للنشاط البشري ، وفهم جديد لآفاق الإنسان.

في هذا السياق ، يطرح السؤال حول قيم العلم والتقدم العلمي والتكنولوجي التقليدي للحضارة التكنولوجية.

هناك العديد من المفاهيم المعادية للعلماء التي تحمل العلم وتطبيقاته التكنولوجية المسئولية عن المشكلات العالمية المتزايدة. إن مناهضة العلموية المتطرفة ، بمطالبها للحد من التقدم العلمي والتكنولوجي بل وإبطائه ، تقترح بشكل أساسي العودة إلى المجتمعات التقليدية. لكن على هذه المسارات في الظروف الحديثة ، من المستحيل حل مشكلة تزويد السكان الذين يتزايد عددهم باستمرار بالسلع الأساسية للحياة.

المخرج ليس التخلي عن التطور العلمي والتكنولوجي ، بل بإعطائه بُعدًا إنسانيًا ، والذي بدوره يثير مشكلة نوع جديد من العقلانية العلمية ، والذي يتضمن صراحة مبادئ توجيهية وقيم إنسانية.

في هذا الصدد ، تظهر سلسلة من الأسئلة. كيف يمكن تضمين توجهات قيمة خارجة عن ذلك في المعرفة العلمية؟ ما هي آليات هذا الدمج؟ ألن يؤدي مطلب قياسها بالقيم الاجتماعية إلى تشويه الحقيقة والسيطرة الأيديولوجية الصارمة على العلم؟ هل هناك متطلبات داخلية تنضج في العلم نفسه لانتقاله إلى حالة جديدة؟

هذه في الواقع أسئلة أساسية لفلسفة العلم الحديثة. تتضمن الإجابة عليها دراسة سمات المعرفة العلمية ، وتكوينها ، وآليات تطورها ، ومعرفة كيف يمكن أن تتغير أنواع العقلانية العلمية تاريخيًا وما هي الاتجاهات الحالية لمثل هذا التغيير.

من الواضح أن الخطوة الأولى على طول هذا المسار يجب أن تكون تحليلًا لخصوصيات العلم ، وتحديد تلك السمات الثابتة التي تم الحفاظ عليها بثبات أثناء التغيير التاريخي في أنواع العقلانية العلمية.

في كل حقبة تاريخية محددة ، يمكن دمج هذه العلامات مع الخصائص الخاصة للمعرفة العلمية التي تتميز بها هذه الحقبة بالذات. ولكن إذا اختفت علامات العلم الثابتة التي تميزه عن غيره من أشكال المعرفة (الفن ، والمعرفة اليومية ، والفلسفة ، والفهم الديني للعالم) ، فإن هذا يعني اختفاء العلم.

خصوصيات المعرفة العلمية

السمات المميزة الرئيسية للعلم

يبدو بديهيًا كيف يختلف العلم عن الأشكال الأخرى للنشاط المعرفي البشري. ومع ذلك ، فإن التفسير الواضح للسمات المحددة للعلم في شكل علامات وتعريفات تبين أنه مهمة صعبة إلى حد ما. يتضح هذا من خلال تنوع تعريفات العلم ، والمناقشات المستمرة حول مشكلة الترسيم بينه وبين أشكال المعرفة الأخرى.

المعرفة العلمية ، مثل جميع أشكال الإنتاج الروحي ، ضرورية في نهاية المطاف لتنظيم النشاط البشري. تؤدي الأنواع المختلفة من الإدراك هذا الدور بطرق مختلفة ، وتحليل هذا الاختلاف هو الشرط الأول والضرورى لتحديد سمات الإدراك العلمي.

يمكن اعتبار النشاط على أنه شبكة منظمة بشكل معقد من أعمال تحويل مختلفة للأشياء ، عندما تنتقل منتجات نشاط ما إلى نشاط آخر وتصبح مكوناته. على سبيل المثال ، يصبح خام الحديد كمنتج لإنتاج التعدين شيئًا يتم تحويله إلى أنشطة صانع الصلب ، وتصبح الأدوات الآلية التي يتم إنتاجها في مصنع من الفولاذ المستخرج بواسطة صانع الصلب وسيلة نشاط في إنتاج آخر. حتى موضوعات النشاط - الأشخاص الذين يقومون بتحويل الأشياء وفقًا للأهداف المحددة ، يمكن إلى حد ما تقديمها على أنها نتائج للتدريب والتعليم ، مما يضمن أن الموضوع يكتسب الأنماط اللازمة من الإجراءات والمعرفة والمهارات لاستخدام بعض يعني في النشاط.

يمكن تمثيل الخصائص الهيكلية لفعل أولي من النشاط على أنها المخطط التالي:

يصور الجانب الأيمن من هذا المخطط هيكل الموضوع للنشاط - تفاعل الأموال مع موضوع النشاط وتحويله إلى منتج بسبب تنفيذ عمليات معينة. يمثل الجزء الأيسر هيكل الموضوع ، والذي يتضمن موضوع النشاط (بأهدافه وقيمه ومعرفة العمليات والمهارات) ، وتنفيذ الإجراءات المناسبة واستخدام وسائل نشاط معينة لهذا الغرض. يمكن أن تُعزى الوسائل والأفعال إلى كل من الهياكل الموضوعية والذاتية ، حيث يمكن النظر إليها بطريقتين. من ناحية أخرى ، يمكن تقديم الوسائل كأعضاء اصطناعية للنشاط البشري. من ناحية أخرى ، يمكن اعتبارها كائنات طبيعية تتفاعل مع كائنات أخرى. بطريقة مماثلة ، يمكن تقديم العمليات بطرق مختلفة كأفعال بشرية وكتفاعلات طبيعية للأشياء.

تخضع الأنشطة دائمًا لقيم وأهداف معينة. تجيب القيمة على السؤال: "ما الغرض من هذا النشاط أو ذاك؟" الهدف هو الإجابة على السؤال: "ما الذي يجب الحصول عليه في النشاط". الهدف هو الصورة المثالية للمنتج. يتجسد في المنتج ، وهو نتيجة تحول موضوع النشاط.

نظرًا لأن النشاط عالمي ، فإن وظيفة كائناته لا يمكن أن تكون فقط أجزاء من الطبيعة التي يتم تحويلها في الممارسة ، ولكن أيضًا الأشخاص الذين تتغير "خصائصهم" عندما يتم تضمينهم في أنظمة فرعية اجتماعية مختلفة ، وكذلك هذه الأنظمة الفرعية نفسها ، والتي تتفاعل داخل المجتمع ككائن حي لا يتجزأ. ثم ، في الحالة الأولى ، نتعامل مع "الجانب الموضوعي" لتغيير الإنسان في الطبيعة ، وفي الحالة الثانية ، مع "الجانب الموضوعي" من الممارسة الذي يهدف إلى تغيير الموضوعات الاجتماعية. من وجهة النظر هذه ، يمكن لأي شخص أن يتصرف كموضوع وككائن للعمل العملي.

في المراحل الأولى من تطور المجتمع ، لم يتم تشريح الجوانب الذاتية والموضوعية للنشاط العملي في الإدراك ، ولكن يتم تناولها ككل. يعكس الإدراك طرق التغيير العملي للأشياء ، بما في ذلك في خصائص الأخير أهداف وقدرات وأفعال الشخص. يتم نقل فكرة كائنات النشاط إلى الطبيعة بأكملها ، والتي يتم عرضها من خلال منظور الممارسة التي يتم تنفيذها.

من المعروف ، على سبيل المثال ، أنه في أساطير الشعوب القديمة ، تُشبه قوى الطبيعة دائمًا بالقوى البشرية ، وعملياتها - بالأفعال البشرية. إن التفكير البدائي في تفسير ظواهر العالم الخارجي يلجأ دائمًا إلى مقارنتها بالأفعال والدوافع البشرية. فقط في عملية التطور الطويل للمجتمع تبدأ المعرفة في استبعاد العوامل المجسمة من خصائص العلاقات الموضوعية. لعب التطور التاريخي للممارسة دورًا مهمًا في هذه العملية ، وقبل كل شيء من خلال تحسين وسائل وأدوات العمل.

عندما أصبحت الأدوات أكثر تعقيدًا ، بدأت تلك العمليات التي كان الإنسان يؤديها سابقًا بشكل مباشر في "تجسيد" ، حيث تعمل كتأثير ثابت لأداة على أخرى وعندئذ فقط على الكائن الذي يتم تحويله. وهكذا ، فإن خصائص وحالات الأشياء التي نشأت بسبب هذه العمليات توقفت عن الظهور بسبب الجهود المباشرة للإنسان ، ولكنها تصرفت أكثر فأكثر كنتيجة لتفاعل الأشياء الطبيعية نفسها. لذلك ، إذا كانت حركة البضائع في المراحل الأولى من الحضارة تتطلب جهدًا عضليًا ، فعند اختراع الرافعة والكتلة ، ثم أبسط الآلات ، كان من الممكن استبدال هذه الجهود بأخرى ميكانيكية. على سبيل المثال ، باستخدام نظام الكتل ، كان من الممكن موازنة حمولة كبيرة مع حمولة صغيرة ، وإضافة وزن صغير إلى حمولة صغيرة ، ورفع حمولة كبيرة إلى الارتفاع المطلوب. هنا ، ليست هناك حاجة إلى جهد بشري لرفع جسم ثقيل: حمولة واحدة تحرك الأخرى بشكل مستقل.

يؤدي نقل الوظائف البشرية إلى آليات إلى فهم جديد لقوى الطبيعة. في السابق ، كانت القوى تُفهم فقط عن طريق القياس مع الجهود الجسدية للشخص ، ولكن الآن بدأ اعتبارها قوى ميكانيكية. يمكن أن يكون المثال أعلاه بمثابة نظير لعملية "تجسيد" العلاقات الموضوعية للممارسة ، والتي ، على ما يبدو ، بدأت بالفعل في عصر الحضارات الحضرية الأولى في العصور القديمة. خلال هذه الفترة ، تبدأ المعرفة في فصل الجانب الموضوعي للممارسة تدريجيًا عن العوامل الذاتية واعتبار هذا الجانب حقيقة خاصة ومستقلة. مثل هذا النظر في الممارسة هو أحد الشروط اللازمة لظهور البحث العلمي.

يضع العلم لنفسه الهدف النهائي المتمثل في التنبؤ بعملية تحويل أشياء النشاط العملي (كائن في حالته الأولية) إلى منتجات مقابلة (كائن في حالته النهائية). يتم تحديد هذا التحول دائمًا من خلال الروابط الأساسية ، وقوانين التغيير وتطوير الأشياء ، ولا يمكن للنشاط نفسه أن يكون ناجحًا إلا عندما يكون متوافقًا مع هذه القوانين. لذلك ، فإن المهمة الرئيسية للعلم هي الكشف عن القوانين التي تتغير وتتطور وفقًا للأشياء.

فيما يتعلق بعمليات تحول الطبيعة ، يتم تنفيذ هذه الوظيفة بواسطة العلوم الطبيعية والتقنية. تدرس العلوم الاجتماعية عمليات التغيير في الأشياء الاجتماعية. نظرًا لأنه يمكن تحويل مجموعة متنوعة من الأشياء في النشاط - كائنات الطبيعة ، والشخص (وحالة وعيه) ، والأنظمة الفرعية للمجتمع ، والأشياء المميزة التي تعمل كظواهر ثقافية ، وما إلى ذلك - يمكن أن تصبح جميعها موضوعات للبحث العلمي .

إن توجيه العلم نحو دراسة الأشياء التي يمكن تضمينها في النشاط (سواء كانت فعلية أو محتملة كأشياء محتملة لتحولها المستقبلي) ، ودراستها على أنها إطاعة للقوانين الموضوعية للأداء والتنمية تشكل أول الميزة الأساسيةمعرفة علمية.

هذه الميزة تميزه عن الأشكال الأخرى للنشاط المعرفي البشري. وهكذا ، على سبيل المثال ، في عملية الاستيعاب الفني للواقع ، لا يتم فصل الأشياء المدرجة في النشاط البشري عن العوامل الذاتية ، بل يتم أخذها في نوع من "الالتصاق" بها. أي انعكاس لأشياء من العالم الموضوعي في الفن في نفس الوقت يعبر عن الموقف القيم للشخص تجاه شيء ما. الصورة الفنية هي انعكاس لشيء يحتوي على بصمة شخصية الإنسان ، وتوجهاته القيمية ، التي تندمج في خصائص الواقع المنعكس. لاستبعاد هذا الاختراق يعني تدمير الصورة الفنية. في العلم ، سمات النشاط الحياتي للشخص الذي يخلق المعرفة وأحكامها القيمية ليست جزءًا مباشرًا من المعرفة المتولدة (لا تسمح قوانين نيوتن للمرء بالحكم على ما أحبه نيوتن وما كرهه ، بينما ، على سبيل المثال ، شخصية رامبرانت هي يصور في صور رامبرانت ، نظرته للعالم وموقفه الشخصي من الظواهر الاجتماعية المصورة ؛ الصورة التي رسمها فنان عظيم تعمل دائمًا كصورة ذاتية).

يركز العلم على الموضوع والدراسة الموضوعية للواقع. ما تقدم ، بالطبع ، لا يعني أن اللحظات الشخصية والتوجهات القيمية للعالم لا تلعب دورًا في الإبداع العلمي ولا تؤثر على نتائجه.

يتم تحديد عملية المعرفة العلمية ليس فقط من خلال خصائص الكائن قيد الدراسة ، ولكن أيضًا من خلال العديد من العوامل ذات الطبيعة الاجتماعية والثقافية.

بالنظر إلى العلم في تطوره التاريخي ، يمكن العثور على أنه مع تغير نوع الثقافة ، ومعايير تقديم المعرفة العلمية ، وطرق رؤية الواقع في العلم ، وأنماط التفكير التي تتشكل في سياق الثقافة وتتأثر من خلال تغير الظواهر الأكثر تنوعًا. يمكن تمثيل هذا التأثير على أنه إدراج عوامل اجتماعية وثقافية مختلفة في عملية توليد المعرفة العلمية المناسبة. ومع ذلك ، فإن بيان الروابط بين الهدف والذات في أي عملية معرفية والحاجة إلى دراسة شاملة للعلم في تفاعله مع الأشكال الأخرى للنشاط الروحي البشري لا يلغي مسألة الاختلاف بين العلم وهذه الأشكال ( المعرفة العادية والتفكير الفني وما إلى ذلك). السمة الأولى والضرورية لمثل هذا الاختلاف هي علامة موضوعية المعرفة العلمية وموضوعيةها.

يميز العلم في النشاط البشري هيكله الموضوعي فقط ويفحص كل شيء من خلال منظور هذه البنية. مثل الملك ميداس من الأسطورة القديمة الشهيرة - مهما لمسه ، تحول كل شيء إلى ذهب - لذا فإن العلم ، مهما كان يلمسه ، هو بالنسبة له كائن يعيش ويعمل ويتطور وفقًا لقوانين موضوعية.

وهنا يبرز السؤال فورًا: حسنًا ، ماذا إذن يكون مع موضوع النشاط ، بأهدافه ، وقيمه ، وحالات وعيه؟ كل هذا ينتمي إلى مكونات البنية الذاتية للنشاط ، لكن العلم قادر على التحقيق في هذه المكونات أيضًا ، لأنه لا يوجد حظر على دراسة أي ظواهر موجودة بالفعل. الإجابة على هذه الأسئلة بسيطة للغاية: نعم ، يمكن للعلم استكشاف أي ظواهر للحياة البشرية والوعي ، ويمكنه استكشاف النشاط والنفسية البشرية والثقافة ، ولكن من وجهة نظر واحدة فقط - كأشياء خاصة تخضع لقوانين موضوعية. يدرس العلم أيضًا البنية الذاتية للنشاط ، ولكن ككائن خاص. وحيث لا يستطيع العلم بناء كائن وتقديم "حياته الطبيعية" التي تحددها روابطه الأساسية ، فإن مطالباته تنتهي. وهكذا ، يمكن للعلم دراسة كل شيء في عالم الإنسانولكن من منظور مختلف ومن وجهة نظر مختلفة. يعبر هذا المنظور الخاص للموضوعية عن كل من اللانهاية والقيود التي يفرضها العلم ، حيث أن الإنسان ككائن واع ومستقل يتمتع بإرادة حرة ، وهو ليس مجرد كائن ، بل هو أيضًا موضوع نشاط. وفي هذا كيانه الذاتي ، لا يمكن استنفاد جميع الدول بالمعرفة العلمية ، حتى لو افترضنا أن مثل هذه المعرفة العلمية الشاملة عن شخص ما ، يمكن الحصول عليها من نشاط حياته.

لا يوجد معاداة للعلمية في هذا البيان حول حدود العلم. إنه ببساطة بيان للحقيقة التي لا جدال فيها وهي أن العلم لا يمكن أن يحل محل جميع أشكال المعرفة في العالم ، من جميع الثقافات. وكل ما يفلت من مجال رؤيتها يتم تعويضه بأشكال أخرى من الفهم الروحي للعالم - الفن والدين والأخلاق والفلسفة.

عند دراسة الأشياء التي يتم تحويلها إلى أنشطة ، لا يقتصر العلم على معرفة علاقات الموضوع فقط التي يمكن إتقانها في إطار أنواع النشاط التي تطورت تاريخيًا في مرحلة معينة من تطور المجتمع. الغرض من العلم هو توقع التغييرات المستقبلية المحتملة في الأشياء ، بما في ذلك تلك التي تتوافق مع الأنواع والأشكال المستقبلية للتغيير العملي في العالم.

كتعبير عن هذه الأهداف في العلم ، لا يتم تشكيل الأبحاث التي تخدم الممارسة الحالية فحسب ، بل أيضًا طبقات البحث ، التي يمكن أن تجد نتائجها تطبيقًا فقط في ممارسة المستقبل. إن حركة الإدراك في هذه الطبقات لا يتم تحديدها بالفعل من خلال المطالب المباشرة لممارسة اليوم بقدر ما تحددها الاهتمامات المعرفية التي من خلالها تتجلى احتياجات المجتمع في التنبؤ بأساليب وأشكال التطور العملي للعالم في المستقبل. على سبيل المثال ، أدت صياغة المشكلات داخل العلم وحلها في إطار البحث النظري الأساسي في الفيزياء إلى اكتشاف قوانين المجال الكهرومغناطيسي والتنبؤ بالموجات الكهرومغناطيسية ، إلى اكتشاف قوانين انشطار النوى الذرية ، القوانين الكمومية لإشعاع الذرات أثناء انتقال الإلكترونات من مستوى طاقة إلى آخر ، إلخ. وضعت كل هذه الاكتشافات النظرية الأساس للطرق المستقبلية للتطور العملي الشامل للطبيعة في الإنتاج. بعد بضعة عقود ، أصبحوا أساسًا للبحث والتطوير الهندسي التطبيقي ، والذي أدخله في الإنتاج ، بدوره ، ظهر ثورة في المعدات والتكنولوجيا - المعدات الإلكترونية الراديوية ، ومحطات الطاقة النووية ، وتركيبات الليزر ، وما إلى ذلك.

إن تركيز العلم على دراسة ليس فقط الأشياء التي تغيرت في الممارسة الحالية ، ولكن أيضًا تلك التي يمكن أن تصبح موضوعًا للتطور العملي الشامل في المستقبل ، هو السمة المميزة الثانية للمعرفة العلمية. هذه الميزة تجعل من الممكن التمييز بين المعرفة العلمية والتلقائية التجريبية اليومية واستنباط عدد من التعريفات المحددة التي تميز طبيعة العلم.

المعرفة العلمية واليومية

إن الرغبة في دراسة كائنات العالم الحقيقي ، وعلى هذا الأساس ، التنبؤ بنتائج تحوله العملي هي سمة ليس فقط للعلم ، ولكن أيضًا للمعرفة العادية ، التي تنسج في الممارسة وتتطور على أساسها. نظرًا لأن تطوير الممارسة يجعل الوظائف البشرية موضوعية في الأدوات ويخلق ظروفًا للتخلص من الطبقات الذاتية والمجسمة في دراسة الأشياء الخارجية ، تظهر أنواع معينة من المعرفة حول الواقع في الإدراك اليومي ، بشكل عام مماثلة لتلك التي تميز العلم.

نشأت الأشكال الجرثومية للمعرفة العلمية في الأعماق وعلى أساس هذه الأنواع من المعرفة العادية ، ثم انبثقت عنها (علم عصر الحضارات الحضرية الأولى في العصور القديمة). مع تطور العلم وتحوله إلى واحدة من أهم قيم الحضارة ، بدأت طريقة تفكيره في ممارسة تأثير أكثر نشاطًا على الوعي اليومي. يطور هذا التأثير عناصر الانعكاس الموضوعي للعالم الموجود في المعرفة اليومية التلقائية.

تثير قدرة المعرفة التلقائية التجريبية على توليد معرفة موضوعية وموضوعية حول العالم مسألة الفرق بينها وبين البحث العلمي. يمكن تصنيف الخصائص التي تميز العلم عن المعرفة العادية بشكل ملائم وفقًا للمخطط الفئوي الذي يتميز به هيكل النشاط (تتبع الاختلاف بين العلم والمعرفة العادية حسب الموضوع والوسائل والمنتج والأساليب وموضوع النشاط).

حقيقة أن العلم يوفر تنبؤًا طويل المدى للممارسة ، يتجاوز الصور النمطية الحالية للإنتاج والتجربة العادية ، يعني أنه يتعامل مع مجموعة خاصة من كائنات الواقع التي لا يمكن اختزالها إلى أشياء من التجربة العادية. إذا كانت المعرفة اليومية تعكس فقط تلك الأشياء التي ، من حيث المبدأ ، يمكن تحويلها في الأساليب والأنواع المتاحة تاريخيًا من العمل العملي ، فإن العلم قادر أيضًا على دراسة مثل هذه الأجزاء من الواقع التي يمكن أن تصبح موضوعًا للتطور فقط في ممارسة المستقبل البعيد. إنه يتخطى باستمرار الهياكل الموضوعية للأنواع الحالية وأساليب التطور العملي للعالم ويفتح عوالم موضوعية جديدة للبشرية لنشاطها المستقبلي المحتمل.

هذه السمات الخاصة بأشياء العلم تجعل الوسائل المستخدمة في المعرفة اليومية غير كافية لتنميتها. على الرغم من أن العلم يستخدم اللغة الطبيعية ، إلا أنه لا يمكنه وصف ودراسة كائناتها فقط على أساسها. أولاً ، يتم تكييف اللغة العادية لوصف والتنبؤ بالأشياء المنسوجة في الممارسة الفعلية للإنسان (العلم يتجاوز نطاقه) ؛ ثانيًا ، مفاهيم اللغة العادية غامضة وغامضة ، وغالبًا ما يتم العثور على معناها الدقيق فقط في سياق التواصل اللغوي الذي تتحكم فيه التجربة اليومية. من ناحية أخرى ، لا يمكن للعلم الاعتماد على مثل هذا التحكم ، لأنه يتعامل بشكل أساسي مع الأشياء التي لا يتم إتقانها في النشاط العملي اليومي. لوصف الظواهر قيد الدراسة ، فإنه يسعى إلى إصلاح مفاهيمها وتعريفاتها بأكبر قدر ممكن من الوضوح.

يعد تطوير العلم للغة خاصة مناسبة لوصف الأشياء غير العادية من وجهة نظر الفطرة السليمة شرطًا ضروريًا للبحث العلمي. تتطور لغة العلم باستمرار لأنها تخترق مجالات جديدة من العالم الموضوعي. علاوة على ذلك ، لها تأثير معاكس على اللغة الطبيعية اليومية. على سبيل المثال ، كانت مصطلحات "كهرباء" و "ثلاجة" ذات يوم مفاهيم علمية محددة ، ثم دخلت لغة الحياة اليومية.

إلى جانب اللغة المصطنعة المتخصصة ، يحتاج البحث العلمي إلى نظام خاص من الأدوات الخاصة التي ، من خلال التأثير المباشر على الكائن قيد الدراسة ، تجعل من الممكن تحديد حالاته المحتملة في ظل ظروف يتحكم فيها الموضوع. الأدوات المستخدمة في الإنتاج وفي الحياة اليومية ، كقاعدة عامة ، غير مناسبة لهذا الغرض ، لأن الأشياء التي يدرسها العلم والأشياء التي تحولت في الإنتاج والممارسة اليومية تختلف غالبًا في طبيعتها. ومن هنا تأتي الحاجة إلى معدات علمية خاصة (أدوات قياس ، تركيبات آلية) ، والتي تسمح للعلم بإجراء دراسة تجريبية لأنواع جديدة من الأشياء.

تعمل المعدات العلمية ولغة العلم كتعبير عن المعرفة المكتسبة بالفعل. ولكن كما هو الحال في الممارسة العملية ، يتم تحويل منتجاتها إلى وسائل لأنواع جديدة من النشاط العملي ، كذلك منتجاتها في البحث العلمي معرفة علمية، معبراً عنها باللغة أو في الأجهزة ، تصبح وسيلة لمزيد من البحث.

وهكذا ، من خصائص موضوع العلم ، حصلنا ، كنوع من النتائج ، على اختلافات في وسائل المعرفة العلمية واليومية.

يمكن أن توضح تفاصيل أهداف البحث العلمي الاختلافات الرئيسية بين المعرفة العلمية كمنتج للنشاط العلمي والمعرفة التي تم الحصول عليها في مجال المعرفة العادية التلقائية. غالبًا ما تكون الأخيرة غير منظمة ؛ بل هو عبارة عن تكتل من المعلومات والوصفات والوصفات للنشاط والسلوك المتراكم على مدار التطور التاريخي للتجربة اليومية. تم تحديد موثوقيتها بسبب التطبيق المباشر في المواقف النقدية للإنتاج والممارسة اليومية. بالنسبة للمعرفة العلمية ، لم يعد من الممكن إثبات موثوقيتها بهذه الطريقة فقط ، لأنه في العلم ، تتم دراسة الأشياء التي لم يتم إتقانها بعد في الإنتاج بشكل أساسي. لذلك ، هناك حاجة إلى طرق محددة لإثبات حقيقة المعرفة. إنها سيطرة تجريبية على المعرفة المكتسبة واشتقاق بعض المعرفة من الآخرين ، وقد تم إثبات حقيقتها بالفعل. في المقابل ، تضمن إجراءات الاشتقاق نقل الحقيقة من جزء معرفي إلى آخر ، مما يجعلهم مترابطين ومنظمين في نظام.

وهكذا نحصل على خصائص اتساق وصحة المعرفة العلمية التي تميزها عن منتجات النشاط المعرفي اليومي للناس.

من السمة الرئيسية للبحث العلمي ، يمكن للمرء أيضًا أن يستنتج هذه السمة المميزة للعلم عند مقارنتها بالمعرفة العادية ، كخاصية لأسلوب النشاط المعرفي. يتم تشكيل الأشياء التي يتم توجيه المعرفة اليومية إليها في الممارسة اليومية. يتم نسج الأجهزة التي يتم من خلالها تحديد كل كائن من هذا القبيل وتثبيته كموضوع للمعرفة في التجربة اليومية. لا يتم التعرف على مجموع هذه التقنيات ، كقاعدة عامة ، من قبل الموضوع كطريقة للإدراك. الوضع مختلف في البحث العلمي. هنا ، يعد اكتشاف الشيء ذاته ، الذي تخضع خصائصه لمزيد من الدراسة ، مهمة شاقة للغاية. على سبيل المثال ، من أجل اكتشاف الجسيمات قصيرة العمر - الرنين ، تجري الفيزياء الحديثة تجارب على تشتت حزم الجسيمات ثم تطبق حسابات معقدة. تترك الجسيمات العادية آثار آثار في مستحلبات فوتوغرافية أو في غرفة سحابية ، لكن الرنين لا يترك مثل هذه المسارات. إنهم يعيشون لفترة قصيرة جدًا (10-22 ثانية) وخلال هذه الفترة الزمنية يقطعون مسافة أصغر من حجم الذرة. لهذا السبب ، لا يمكن أن يتسبب الرنين في تأين جزيئات المستحلب الضوئي (أو الغاز في غرفة السحاب) وترك أثر ملحوظ. ومع ذلك ، عندما يتحلل الرنين ، تكون الجسيمات الناتجة قادرة على ترك آثار من النوع المحدد. تبدو في الصورة كمجموعة من شرطات الأشعة المنبثقة من مركز واحد. بحكم طبيعة هذه الأشعة ، وباستخدام الحسابات الرياضية ، يحدد الفيزيائي وجود الرنين. وبالتالي ، من أجل التعامل مع نفس النوع من الرنين ، يحتاج الباحث إلى معرفة الظروف التي يظهر فيها الكائن المقابل. يجب أن يحدد بوضوح الطريقة التي يمكن من خلالها اكتشاف الجسيم في التجربة. خارج الطريقة ، لن يفرد على الإطلاق الكائن قيد الدراسة من الروابط والعلاقات العديدة لأشياء الطبيعة. لإصلاح شيء ما ، يجب أن يعرف العالم طرق هذا التثبيت. لذلك ، في العلم ، فإن دراسة الأشياء ، وتحديد خصائصها وعلاقاتها دائمًا ما يكون مصحوبًا بإدراك الطريقة التي يدرس بها الكائن. تُعطى الأشياء دائمًا لشخص في نظام تقنيات وأساليب معينة لنشاطه. لكن هذه التقنيات في العلم لم تعد واضحة ، فهي ليست تقنيات متكررة بشكل متكرر في الممارسة اليومية. وكلما ابتعد العلم الإضافي عن الأشياء المعتادة للتجربة اليومية ، والتعمق في دراسة الأشياء "غير العادية" ، تتجلى بشكل أكثر وضوحًا وتميزًا في الحاجة إلى إنشاء وتطوير طرق خاصة ، في النظام الذي يمكن للعلم أن يدرسه شاء. إلى جانب المعرفة حول الأشياء ، يشكل العلم المعرفة حول الأساليب. تؤدي الحاجة إلى تطوير المعرفة من النوع الثاني وتنظيمها في أعلى مراحل تطور العلم إلى تكوين المنهجية كفرع خاص من البحث العلمي ، مصمم لتوجيه البحث العلمي بشكل هادف.

أخيرًا ، فإن رغبة العلم في دراسة الأشياء بشكل مستقل نسبيًا عن استيعابها في أشكال الإنتاج المتاحة والتجربة اليومية تفترض مسبقًا خصائص محددة لموضوع النشاط العلمي. تتطلب ممارسة العلم تدريبًا خاصًا للموضوع المعرفي ، حيث يتقن خلاله وسائل البحث العلمي الراسخة تاريخيًا ، ويتعلم تقنيات وأساليب العمل بهذه الوسائل. بالنسبة للمعرفة اليومية ، فإن هذا الإعداد ليس ضروريًا ، أو بالأحرى ، يتم إجراؤه تلقائيًا ، في عملية التنشئة الاجتماعية للفرد ، عندما يتشكل تفكيره ويتطور في عملية التواصل مع الثقافة وإشراك الفرد في مختلف مجالات نشاط. إن السعي وراء العلم يعني ، إلى جانب إتقان الوسائل والأساليب ، استيعاب نظام معين من التوجهات القيمية والأهداف الخاصة بالمعرفة العلمية. يجب أن تحفز هذه التوجهات البحث العلمي الذي يهدف إلى دراسة المزيد والمزيد من الأشياء الجديدة ، بغض النظر عن التأثير العملي الحالي للمعرفة المكتسبة. خلاف ذلك ، لن يؤدي العلم وظيفته الرئيسية - تجاوز الهياكل الموضوعية لممارسة عصره ، وتوسيع آفاق الفرص للإنسان لإتقان العالم الموضوعي.

يوفر موقفان أساسيان للعلم الرغبة في مثل هذا البحث: القيمة الجوهرية للحقيقة وقيمة الجدة.

يقبل أي عالم البحث عن الحقيقة كأحد المبادئ الرئيسية للنشاط العلمي ، وإدراك الحقيقة على أنها أعلى قيمةعلوم. يتجسد هذا الموقف في عدد من المُثُل وقواعد المعرفة العلمية ، التي تعبر عن خصوصيتها: في بعض المُثل العليا لتنظيم المعرفة (على سبيل المثال ، شرط الاتساق المنطقي للنظرية وتأكيدها التجريبي) ، في البحث عن شرح الظواهر بناءً على القوانين والمبادئ التي تعكس الروابط الأساسية للأشياء قيد الدراسة ، إلخ.

يلعب التركيز على النمو المستمر للمعرفة والقيمة الخاصة للحداثة في العلم دورًا مهمًا بنفس القدر في البحث العلمي. يتم التعبير عن هذا الموقف في نظام المثل العليا والمبادئ المعيارية للإبداع العلمي (على سبيل المثال ، حظر الانتحال ، وجواز مراجعة نقدية لأسس البحث العلمي كشرط لتطوير أنواع جديدة من الأشياء ، إلخ. .).

تشكل التوجهات القيمية للعلم أساس روحه ، والتي يجب على العالم إتقانها من أجل المشاركة بنجاح في البحث. ترك العلماء العظماء علامة مهمة على الثقافة ليس فقط بسبب الاكتشافات التي قاموا بها ، ولكن أيضًا لأن نشاطهم كان نموذجًا للابتكار وخدمة الحقيقة لأجيال عديدة من الناس. أي انحراف عن الحقيقة من أجل أهداف شخصية وأنانية ، وأي مظهر من مظاهر انعدام الضمير في العلم قوبل برفض لا جدال فيه منهم.

في العلم ، يُعلن المبدأ على أنه نموذج مثالي بأن جميع الباحثين متساوون في مواجهة الحقيقة ، وأنه لا يتم أخذ أي ميزة سابقة في الاعتبار عندما يتعلق الأمر بالأدلة العلمية.

في بداية القرن ، ناقش موظف غير معروف في مكتب براءات الاختراع أ. آينشتاين مع العالم الشهير جي لورنتز ، إثبات صحة تفسيره للتحولات التي أدخلها لورنتز. في النهاية ، كان أينشتاين هو من فاز بالحجة. لكن لورنتز وزملائه لم يلجأوا أبدًا في هذه المناقشة إلى الأساليب المستخدمة على نطاق واسع في نزاعات الحياة اليومية - لم يجادلوا ، على سبيل المثال ، بأنه من غير المقبول انتقاد نظرية لورنتز على أساس أن وضعه في ذلك الوقت كان غير قابل للقياس مع الحالة التي لم تكن معروفة بعد للمجتمع العلمي عالم الفيزياء الشاب أينشتاين.

مبدأ لا يقل أهمية عن الروح العلمية هو شرط الصدق العلمي في عرض نتائج البحث. يمكن للعالم أن يخطئ ، لكن ليس له الحق في التلاعب بالنتائج ، يمكنه تكرار اكتشاف تم بالفعل ، ولكن ليس له الحق في الانتحال. معهد الروابط الشرط المطلوبتصميم دراسة علمية ومقالة لا يهدف فقط إلى إصلاح تأليف بعض الأفكار والنصوص العلمية. يوفر مجموعة واضحة من النتائج المعروفة بالفعل في العلم والنتائج الجديدة. خارج هذا الاختيار ، لن يكون هناك حافز للبحث المكثف عن التكرارات الجديدة التي لا نهاية لها للماضي في العلم ، وفي النهاية ، سيتم تقويض جودته الرئيسية - لتوليد نمو المعرفة الجديدة باستمرار ، بما يتجاوز الأفكار المعتادة والمعروفة بالفعل حول العالم.

بطبيعة الحال ، فإن شرط عدم جواز التزوير والسرقة الأدبية يعمل كنوع من افتراض العلم ، والذي في الحياه الحقيقيهقد تنتهك. قد تفرض المجتمعات العلمية المختلفة عقوبات مختلفة شدة لانتهاك المبادئ الأخلاقية للعلم.

تأمل في مثال واحد من حياة العلم الحديث ، والذي يمكن أن يكون مثالاً على عناد المجتمع لانتهاك هذه المبادئ.

في منتصف السبعينيات ، اكتسبت ما يسمى بحالة جاليس ، وهو عالم الكيمياء الحيوية الشاب الواعد الذي عمل على مشكلة المورفين داخل الدماغ في أوائل السبعينيات ، سمعة سيئة بين علماء الكيمياء الحيوية وعلماء الفسيولوجيا العصبية. طرح فرضية أصلية مفادها أن المورفين المشتق من النبات والمورفين داخل المخ لهما نفس التأثير على الأنسجة العصبية. أجرى Gallis سلسلة من التجارب الشاقة ، لكنه لم يتمكن من تأكيد هذه الفرضية بشكل مقنع ، على الرغم من أن الأدلة غير المباشرة تشهد على وعدها. خوفًا من أن يتفوق عليه باحثون آخرون ويقومون بهذا الاكتشاف ، قرر جاليز التزوير. نشر بيانات تجريبية وهمية ، زُعم أنها تؤكد الفرضية.

أثار "اكتشاف" جاليس اهتمامًا كبيرًا في مجتمع علماء الفسيولوجيا العصبية والكيمياء الحيوية. ومع ذلك ، لم يستطع أحد تأكيد نتائجه بإعادة إنتاج التجارب وفقًا للطريقة التي نشرها. ثم تمت دعوة العالم الشاب والمشهور بالفعل لإجراء تجارب علنية في ندوة خاصة في عام 1977 في ميونيخ ، تحت إشراف زملائه. أُجبر جاليز في النهاية على الاعتراف بالتزوير. رد المجتمع العلمي على هذا الاعتراف بمقاطعة صارمة. توقف زملاء جاليس عن دعمه الاتصالات العلمية، رفض جميع المؤلفين المشاركين علنًا مشاركة المقالات معه ، ونتيجة لذلك ، نشر جاليس رسالة اعتذر فيها لزملائه وأعلن أنه توقف عن العلم.

من الناحية المثالية ، يجب على المجتمع العلمي دائمًا رفض الباحثين الذين يتبين أنهم ينتحلون عن عمد أو يزورون النتائج العلمية عمداً من أجل بعض الخير الدنيوي. إن مجتمعات علماء الرياضيات وعلماء الطبيعة هي الأقرب إلى هذا المثل الأعلى ، ولكن بالنسبة للعلوم الإنسانية ، على سبيل المثال ، نظرًا لأنهم يتعرضون لضغوط أكبر بكثير من الهياكل الأيديولوجية والسياسية ، فإن العقوبات المفروضة على الباحثين الذين ينحرفون عن مُثُل النزاهة العلمية يتم تخفيفها بشكل كبير.

من الدلالة على أنه بالنسبة للوعي اليومي ، فإن مراعاة المبادئ الأساسية للروح العلمية ليست ضرورية على الإطلاق ، بل وأحيانًا غير مرغوب فيها. الشخص الذي يروي نكتة سياسية في شركة غير مألوفة ليس عليه أن يشير إلى مصدر المعلومات ، خاصة إذا كان يعيش في مجتمع شمولي.

في الحياة اليومية ، يتبادل الناس مجموعة متنوعة من المعرفة ، ويشاركون الخبرات اليومية ، ولكن الإشارات إلى مؤلف هذه التجربة في معظم المواقف مستحيلة ، لأن هذه التجربة مجهولة الهوية وغالبًا ما يتم بثها في الثقافة لعدة قرون.

إن وجود معايير وأهداف النشاط المعرفي الخاص بالعلم ، وكذلك الوسائل والطرق المحددة التي تضمن فهم الأشياء الجديدة ، يتطلب تكوينًا هادفًا للمتخصصين العلميين. تؤدي هذه الحاجة إلى ظهور "المكون الأكاديمي للعلم" - المنظمات والمؤسسات الخاصة التي توفر التدريب للعاملين العلميين.

في عملية هذا التدريب ، يجب على الباحثين المستقبليين أن يتعلموا ليس فقط المعارف الخاصة ، وتقنيات وأساليب العمل العلمي ، ولكن أيضًا توجهات القيم الرئيسية للعلم ، ومعاييره ومبادئه الأخلاقية.

لذلك ، عند توضيح طبيعة المعرفة العلمية ، يمكن للمرء أن يميز نظامًا من السمات المميزة للعلم ، من بينها: أ) الإعداد لدراسة قوانين تحويل الأشياء وإدراك هذا الإعداد ، والموضوعية و موضوعية المعرفة العلمية ؛ ب) يتجاوز العلم الهياكل الموضوعية للإنتاج والتجربة اليومية ويدرس الأشياء بشكل مستقل نسبيًا عن الفرص الحالية لتطوير إنتاجها (تشير المعرفة العلمية دائمًا إلى فئة واسعة من المواقف العملية للحاضر والمستقبل ، والتي لم يتم تحديدها مسبقًا). يمكن تمثيل جميع الميزات الضرورية الأخرى التي تميز العلم عن الأشكال الأخرى للنشاط المعرفي اعتمادًا على هذه الخصائص الرئيسية ونتيجة لها.

الناس