Allah Kilsəsinin yaxın rəhbərliyi altında Əhdi-Cədidin müqəddəs kitablarının kanonunun formalaşması baş verdi. Müqəddəs Şəhid Hilarion qeyd etdiyi kimi, sonradan Əhdi-Cədidin müqəddəs kitablarının kanonunu təşkil edən bir çox kitablar artıq həvarilər dövründə Kilsədə fəal şəkildə istifadə edilmiş və onların qorunması üçün onun tərəfindən toplanmışdır.
Hieromartyr Hilarion-un artıq həvarilər dövründə formalaşmış Əhdi-Cədidin müqəddəs kitablarının kanonunu öyrənməsi, əsasən, protokoşist Aleksandr Qorskinin "Əhdi-Cədidin Müqəddəs Kitablarının Kanonunun formalaşması" məqaləsinə əsaslanır və buna görə də rus teoloji fikrinə mənsub sayıla bilər.
formalaşma tarixi haqqında fikirləri Müqəddəs Yazı Hieromartyr Hilarion, Archpriest Alexander Gorsky kimi Əhdi-Cədidi Kilsənin həyatında apostol xidmətinin mənası ilə başlayır, həmçinin müqəddəs kitabların ortaya çıxmasının səbəblərindən danışır. Həvarilər, Rəbbin davamçıları və şagirdləri olaraq, O tərəfindən təbliğ etmək üçün göndərilmişdilər: “...Ata Məni göndərdiyi kimi, Mən də sizi göndərirəm” (Yəhya 20:21), “bütün dünyaya gedin və Müjdəni təbliğ edin. bütün yaradılışa” (Mark 16:15). Bu səbəbdən həvarilərin xidməti müstəsna xidmət kimi tanınmalıdır, çünki Rəbbin Özü onları bu xidmətə yerləşdirmişdir. “Müqəddəs Həvarilərin İşləri” kitabında deyilir ki, “Yəhyanın vəftizindən başlayaraq yüksəldiyi günə qədər həvarilərlə birlikdə olan hər zaman onlarla birlikdə olan Yəhudanın yerinə başqa ərin seçilməsi. …” (Həvarilərin işləri 1:22). Seçim insan səsi ilə deyil, püşkatma yolu ilə, Rəbbə bu sözlərlə edildi: “Sən, ya Rəbb, hər kəsin qəlbini bilən, bu xidmətin püşkünü qəbul etmək üçün seçdiyin bu iki nəfərdən birini göstər. və Həvarilik...” (Həvarilərin işləri 1:24-25). Hieroşəhid Hilarion bunu belə izah edir ki, əgər İlahi bu müstəsna xidmət üçün on iki rəqəmi seçibsə, o, Yəhudanın dönüklüyündən sonra kimsə tərəfindən doldurulmuş olmalıdır. Və onun diqqətini çəkən və bu nazirlikdə xüsusi seçkini təsdiqləyən daha bir məqam, insanın deyil, Allahın seçdiyi püşkatmaya əl atmaqdır.
Allah kilsəsini təqib edən, sonra isə Müjdəni təbliğ etmək üçün Allahın “seçilmiş qabı”na çevrilən gənc Şaul tez-tez bütpərəstlərə İsa Məsihin Özü tərəfindən seçildiyi barədə danışırdı: “Həvari Paul, nə insanlar tərəfindən seçildi, nə də insan vasitəsilə, lakin İsa Məsih və Ata Allah vasitəsilə...” (Qal. 1:1). Müqəddəs Yazılarda Rəbbin həvarilik missiyasından bəhs etdiyi yerlər var: “Get; Mən səni başqa millətlərin arasına göndərəcəyəm” (Həvarilərin işləri 22:21). Buna görə də, ikonoqrafiyada biz həvari Pavelin on iki həvari ilə birlikdə Son Şam yeməyi zamanı obrazına tez-tez rast gəlirik, sanki o, həmin an onlarla idi, baxmayaraq ki, tarixən onun iştirakı qeyri-mümkündür.
Həvarilər öz təyinatlarına və Allahdan çağırışlarına uyğun olaraq insanlara Məsihin və Allahın Oğlunun dünyasına gəlişi haqqında öyrədir və təbliğ edirdilər, onun vasitəsilə günahlarımız bağışlanır və hər bir insana Cənnət Padşahlığına daxil olmaq imkanı verilir. Şifahi təlimdən əlavə, yazılı olanlar da var idi: “Qardaşlar, durun və sizə ya sözlə, ya da bizim xəbərimizlə öyrədilmiş adət-ənənələrə riayət edin” (2 Salon. 2:15); “Qoy belə adam bilsin ki, biz qiyabi məktublarda sözdə nəyiksə, əməldə də şəxsən beləyik” (2 Kor. 10:11); “Rəbbin adı ilə sizə söz verirəm ki, bu məktubu bütün müqəddəs qardaşlara oxuyasınız” (1 Salon. 5:27). Apostol məktubları onları yazanlarla eyni səlahiyyətə malikdir. Yaxud, Müqəddəs Şəhid Hilarion dediyi kimi, “həvarinin şəxsiyyəti ilə onun mesajı arasında heç bir fərq yoxdur”. Bütün Kilsədə bir anda olmaq fiziki olaraq mümkün deyil, ona görə də mesaj göndərməli oldum. Və yəqin ki, həvarilər əbədi yaşaya bilməyəcəklərini başa düşdülər və Rəbbdən öyrəndikləri həqiqət felləri xristianların sonrakı nəsillərinə təlimat verməli idi. Əgər kimsə xəbərə tabe olmasa, həvari belə insanlarla ünsiyyətə belə icazə vermədi (bax: 2 Salon. 3:14). Yalançı müəllimlər, mesajların bu qədər vacibliyini və ciddiliyini və xristianların onlara uyğun münasibətini görərək, dəfələrlə onları əvəz etməyə çalışdılar. Bununla əlaqədar olaraq, Həvari Pavel Salonikililərə yazır ki, nə sözü, nə də məktubu dərhal qəbul etməsinlər, çünki həvari səlahiyyətindən öz ehtiyacları üçün istifadə edən bir çox fırıldaqçılar var (bax: 2 Salonik. 2:2). Kilsə icmalarını bu cür “xəbərlərdən” qoruyan həvari Pavel yekun sözləri öz əli ilə yazır və bu, tez-tez mesajı qəbul edənlərə məlumat verir: “Hər xəbərdə işarə kimi xidmət edən Pavelin əlimlə salamlayıram; Mən belə yazıram: Rəbbimiz İsa Məsihin lütfü hamınızla olsun. Amin” (2 Salon. 3:17-18) və ya məsələn, Koloslulara Məktubda: “Mənim əlimlə salam verirəm, Pavelin...” (Kolos. 4:18). Göründüyü kimi, təkcə həvari Pavel əvəzlənmələrlə üzləşməyib; müqəddəs həvari Yəhya İlahiyyatçı yazır oxşar sözlər: “... hər kəs bu peyğəmbərlik kitabının sözlərindən uzaqlaşarsa, Allah onun həyat kitabında, müqəddəs şəhərdə və bu kitabda yazılanlarda iştirakını əlindən alacaq” (Vəhy 22:19). ). Protokoşşu Aleksandr Qorski də eyni faktı qeyd edir: “Bəziləri həvarilərin məktublarının bu mənasından sui-istifadə etdilər; ona aid olmayan elə yazılara həvarinin adı əlavə olunurdu. Beləliklə, həvari Paveldən əldə etdiyimiz birinci məktubdan sonra başqaları artıq onun adı ilə yazılmağa başlamışdır və o, məlum məktublarının ikincisində onun həqiqi məktublarını ayırd etmək üçün aydın bir işarə göstərməyi zəruri hesab etmişdir. qeyri-mümkün olanlardan. “Hər xəbərdə mən adətən əlimlə salam yazıram: Rəbbimiz İsa Məsihin lütfü hamınızla olsun” (2 Salon. 2:2 və 3:17).
Əhdi-Cədid kitabları bütün kilsə üçün yazılmışdır. Belə olur ki, bir mesaj bir neçə kilsəyə göndərilir, məsələn, Həvari Peterin mesajı. Lakin məktub bir cəmiyyətə yazılmış olsa belə, həvari Pavelin bütün kilsənin onlardan öyrənə bilməsi üçün onların mübadiləsini necə əmr etdiyi məlumdur. “Bu məktub sizə oxunanda əmr edin ki, Laodikiya kilsəsində də oxunsun; Laodikiyadan olanı da oxuyursunuz” (Kolos. 4:16). Söhbət Xilaskarın əmrinə əsasən bütün yer üzündə təbliğ edilməli olan İncildən getmir. Hieromartyr Hilarion buradan belə nəticəyə gəlir ki, müxtəlif kilsələr müqəddəs yazılar toplayır. Həvari Peter yazır: “... sevimli qardaşımız Pavel bütün məktublarında bu barədə dediyi kimi, ona verilən müdrikliyə görə sizə yazdığı kimi, Rəbbimizin səbirliliyini xilas hesab edin... ” (2 Pet. 3: 15-16). Bu sözlərdən Kilsələr arasında mesaj mübadiləsinin əsas prinsipi yaranır. Həvari Peter bu məktubu Pontus, Qalatiya, Kapadokya, Asiya və Bitiniya xristianlarına yazmışdır (1 Pet. 1:1; 2 Pet. 3:1). Həvari Pavel öz məktublarını sadalanan ərazilərin hamısına göndərmədi. Həvari Pavelin məktublarının necə adlandığını da qeyd etmək lazımdır. Əhdi-Ətiqin müqəddəs kitabları ilə yanaşı, onlara "müqəddəs kitablar" deyilir. Qədim yunan dilində "yazı" sözü QrafikƏhdi-Cədiddə Müqəddəs Yazılara istinad etmək üçün istifadə olunan termindir. Əhdi-Ətiq(Məsələn, bax: Luka 24:27, 32). Həvari Peterin həvari Pavelin məktublarına eyni sözlə istinad etməsi bizim üçün çox vacibdir. Həvari Pavelin məktublarının bütün xristianlar arasında böyük əhəmiyyətinə və nüfuzuna baxmayaraq, görünür ki, digər apostol məktublarına da eyni ehtiram və ehtiramla yanaşılıb. Düzdür, uzaq məsafələrə görə apostol məktubları bütün kilsələrə dərhal çatmadı. Buna görə də, bir bölgədə tam dəstini toplaya bildilər, digərində isə yox.
Əhdi-Cədid Kanonunun formalaşması tarixində Efes Kilsəsinin əhəmiyyəti
Hieroşəhid Hilarion, məntiq və Müqəddəs Yazıları öyrənərək, daha sonra Yeni Əhdi-Cədidin müqəddəs kitablarının kanonik orqanını təşkil edən maksimum sayda Əhdi-Cədid yazılarının toplanması və qorunması üçün ən əlverişli şəraitin mövcud olduğu kilsə icmasını müəyyən etməyə çalışır. Vəsiyyətnamə. Bu məsələdə Hieroşəhid Hilarion, Efes kilsəsini həvari Pavel Timoteyin şagirdi və İlahiyyatçı İlahiyyatçı İoanngelist İohannın sevimli şagirdi yaşayıb-yaratdığı belə bir yer hesab edən proto-rəhmətlik Aleksandr Qorski ilə razılaşır.
Timotey, həvari Pavelin yazdığı kimi, uşaq ikən Müqəddəs Yazıları öyrəndi və onunla maraqlanırdı (bax: 2 Tim. 3:15). Eyni ali həvari Timoteyin anası və nənəsinin dindarlığından və qeyri-adi imanından danışaraq (bax: 2 Tim. 1:5) beləliklə, Timoteyin hansı ailədən olduğunu bilsə belə, onların münasibətlərinin nə qədər sıx olduğunu göstərir. Bəlkə də buna görə Timotey həvari Pavelin ən yaxın şagirdi oldu. Timoteyin ilk qeydini Müqəddəs Həvarilərin İşləri kitabının ikinci hissədən bəhs edən fəsillərində tapmaq olar. missionerlik xidməti həvari Paul. Birincisi, onun yəhudi və yunan nəslindən danışır. Sonralar, Evangelist Luka Timoteyi Müjdədə Həvari Pavelə birbaşa kömək edən bir şəxs kimi xatırladır. Saloniki kilsəsinin müsibətindən xəbər tutan həvari Pavel Timoteyi ora göndərdi ki, onun adından onların imanını gücləndirsin və məhəbbətlə təsəlli versin. Artıq Korinfdə olan həvari Timoteydən Saloniklilər haqqında xoş xəbər aldı (bax: Həvarilərin işləri 18:5; 1 Salonik. 3:6). Buna görə də Saloniklilərə Məktubun təkcə həvari Pavelin deyil, həm də o yerlərdə artıq tanınan şagirdləri Timotey və Siluanın salamı ilə başlaması təəccüblü deyil (bax: 1 Saloniklilərə 1:1; 2). Salon 1:1).
Bir müddət sonra, Həvari Pavel Efesdə təbliğ edərkən, Timotey Korinflilərin yanına getdi: “Rəbbdə sevimli və sadiq oğlum Timoteyi sizin yanınıza göndərdim. hər kilsədə” (1 Kor. 4:17) və yenidən: “Əgər Timotey yanınıza gəlsə, baxın, o, sizinlə təhlükəsizdir; Çünki o, mənim kimi Rəbbin işini görür. Buna görə də heç kim ona xor baxmasın, onu salamat yola salın ki, yanıma gəlsin. çünki mən onu qardaşlarla birlikdə gözləyirəm” (1 Kor. 16:10-11). Korinflilərə İkinci Məktubda Timoteyin də adı çəkilir: “Allahın iradəsi ilə İsa Məsihin həvarisi olan Pavel və Korinfdəki Allahın kilsəsindən olan qardaş Timotey, bütün Axayadakı bütün müqəddəslərlə birlikdə...” (2 Korinflilərə 1:1). Eyni məktubda Timotey və Siluanın Korinfdə təbliği qeyd olunur (bax: 2 Kor. 1:19).
Təxminən eyni vaxtda Romalılara Məktub yazılır, burada həvari Pavel Timoteyi öz tərəfdaşı adlandırır (bax: Romalılara 16:21). Timotey də Romada, müəllimi onu tezliklə Filipiyə göndərən zaman idi: “Rəbb İsaya ümid edirəm ki, Timoteyi tezliklə sizin yanınıza göndərsin ki, vəziyyətinizdən xəbər tutaraq ruhən təsəlli tapım. . Çünki mənim sizinlə bu qədər səmimi qəlbdən maraqlanan qeyrətli heç kim yoxdur: çünki hər kəs İsa Məsihin xoşuna gələni yox, özününkini axtarır. Siz onun sədaqətini bilirsiniz, çünki o, bir atanın oğlu kimi Müjdədə mənə xidmət etdi” (Filipililərə 2:19-22). Filippililərə Məktubun salamlama hissəsində, dillərin həvarisinin adından əlavə, onun şagirdi Timoteyin də adı var (bax: Filipp. 1:1). Həvari Pavelin həmkarı Timotey ilə birlikdə xristian icmalarını alqışladığına dair oxşar istinadlar Koloslulara Məktubda (bax: Kol. 1: 1) və Filimona (bax: Film. 1: 1) məktubda yazılıb. Filippililərə məktubla eyni dövr.
İbranilərə Məktub yazan həvari Pavel Timoteyin azad edilməsindən danışır və əgər hər şey yaxşı olarsa, o, onunla birlikdə onların yanına gələcək (bax: İbr. 13:23).
Efeslilərə və Timoteyin özünə məktublara gəlincə, əminliklə deyə bilərik ki, bu məktublar Timoteydən tapılıb. Həvari Pavelin Timoteyi Efes Kilsəsinin başına qoyması (bax: 1 Tim. 1:3), həmçinin ona kahinlər təyin etmək hüququ verməsi (bax: 1 Tim. 4:14) bizə əsas verir. belə bir məhkumluq üçün. Timoteyə göndərilən iki məktub, həvari Pavelin şagirdinə və köməkçisinə olan bütün ata qayğısını və məhəbbətini göstərən, xüsusilə qiymətli və vacib olduqları ünvandan qaça bilmədi.
Hieroşəhid Hilarion Əhdi-Cədidin Müqəddəs Yazılarında Timoteyin Qalatiyalılara və Titusa Məktublara sahib olması ilə bağlı heç bir ciddi arqument tapmır, lakin belə bir fərziyyə irəli sürür: “Qalatiyalılara məktub Efesdə də məlum ola bilərdi. . Axı bu, Efesə qonşu olan kilsələrdən birinə yazılmışdı və kilsələr arasında qarşılıqlı mesaj mübadiləsi nəzərə alınmaqla, bütün Kiçik Asiyanın həyatının bu mərkəzi olan Efesdə naməlum ola bilməzdi. Titusa məktub haqqında isə davamında yazır: “Titusa bir məktub qalıb. Lakin bu məktub öz məzmununa görə Timoteyə Birinci Məktuba çox yaxındır və Timoteyə Allahın evində necə davranmaq barədə çox vacib göstərişləri ehtiva edir. Özü də Titinkinə bənzər mövqedə olan Timotey həvari Pavelin Titusa məktubunda verdiyi göstərişlərlə maraqlanmaya bilməzdi. Timoteyin Həvari Pavellə münasibəti, Filipililərə Məktubda deyildiyi kimi, oğulun ata ilə münasibətinə bərabər idi (bax: Filipp. 2:22), ona görə də təəccüblü heç nə yoxdur ki, Timoteyə bütün məktublar sahib ola bilərdi. həvarinin. Pavlovun ağzından çıxan hər söz onun üçün idi xüsusi məna, o, müəlliminə olan məhəbbətdən və onların Məsih Kilsəsinə ümumi xidmətindən təsirləndi. Kahin Aleksandr Qorski də eyni nəticəyə gəldi və qeyd etdi ki, Həvari Timoteyin öz müəlliminə olan sevgisi Efes çobanının öz Kilsəsi üçün Həvari Pavelin yazılarından mümkün olan hər şeyi topladığına şübhə yeri qoymur. Yuxarıda göstərilənlər bizə Timoteyin rəhbərlik etdiyi Efes Kilsəsində Həvari Pavelin on dörd məktubunun hamısının olduğunu iddia etmək hüququ verir.
Timoteyə əlavə olaraq, həvari Pavelə yaxın olan və ona çətin həvari xidmətini yerinə yetirməkdə kömək edən digər insanları da qeyd etmək lazımdır. Hieromartyr Hilarion-a yaxın olan bütün insanlardan Evangelist Mark və Lukanın şəxsiyyətləri xüsusi maraq doğurur. Həvari Pavelin ətrafına yazı məktəbi keçmiş və kifayət qədər savadlı insanlar toplanmışdı. Koloslulara Məktubda Müjdəçi Luka, Həvari Pavel "sevimli həkim" (Kolos. 4:14) və Filimonu - onun əməkdaşı (bax. Phm. 1:23) adlandırır. Evangelist Luka, Timotey kimi, hamı onu tərk edəndə belə, ona sadiq və sadiq idi: “Dimas indiki dövrü sevərək məni tərk etdi və Salonikaya, Kriskent Qalatiyaya, Titus Dalmatiyaya getdi. Bir Luka mənimlədir” (2 Tim. 4:10). Əhdi-Cədid kanonundan iki kitab Luka tərəfindən yazılmışdır - möhtərəm Teofil, bu barədə müjdəçinin özü yazdığı kimi (bax: Luka 1: 1-4; Həvarilərin işləri 1: 1-5). Hətta ilk əsrlərdən bu kitablar xristianlar arasında nüfuzlu sayılırdı. Kilsədə bu əhəmiyyət onlara həvari Pavelin adı ilə bağlı olması ilə verildi. Millətlərin Həvarisi Timoteyə yazdığı məktubda yazır: “Mənim Müjdəmə görə ölülər arasından dirilmiş Davudun nəslindən olan Rəbb İsa Məsihi xatırlayın...” (2 Tim. 2:8). Hieroşəhid Hilarionun ifadəsinə görə, bu yerdə Luka tərəfindən yazılmış İncildən bəhs edilir. Müqəddəs Həvarilərin İşləri kitabının geniş kitabı Həvari Pavelin həyatının və xütbəsinin yarısından çoxunu təşkil edir. Bütün bu arqumentlər bu kitabların Timoteyə məlum olduğunu söyləməyə əsas verir.
Müqəddəs Yazılarda Müjdəçi Markın Həvari Pavel və Timotey ilə ünsiyyətini təsdiqləyən yerlər var: “Tezliklə yanıma gəlməyə çalış... Markı götür və özünlə gətir; çünki mənim xidmətim üçün ona ehtiyacım var” (2 Tim. 4:9, 11). Bu sözlərdən belə nəticəyə gəlmək olar ki, Timotey və həvari Mark Efesdə bir yerdə olublar. Timotey ilə Mark arasındakı dostluq münasibətlərini bildiyimiz üçün Efes Kilsəsinin Mark tərəfindən yazılmış İncilin olduğunu düşünməmək mümkün deyil. Lakin İncildən başqa, Efes icmasında həvari Peterin iki məktubu da var idi. Həvari Peter özünün Birinci Məktubunda Həvari Pavel Timotey kimi Markı “oğlum” adlandırır (1 Pet. 5:13) və bu, Timoteyin Korinfdə birlikdə təbliğ etdiyi Silouan tərəfindən yazılmışdır (bax: 2 Kor. 1: on doqquz). Bu məktublar Efesdən keçə bilməzdi, çünki onlar Kiçik Asiyada yaşayan və səpələnmiş xristianlara yazıldıqları üçün burada bu şəhərin yerləşdiyi bölgə Assiya da qeyd olunur (bax: 1 Pet. 1:1).
Yaqubun məktubu xüsusi olaraq diasporadakı yəhudilərə yazılmışdır. Həvari Pavelin sinaqoqda üç ay yəhudilərə təbliğ etdiyi Efesdəki fəaliyyəti ilə tanış olduqdan sonra (bax: Həvarilərin işləri 19:8), bu xəbərin Efes icmasına da məlum olduğunu iddia etmək olar, çünki o, kifayət qədər sayda yəhudidən, o cümlədən, yəqin ki, mömin xristianlardan ibarət idi: “... bütün Asiyanın sakinləri, həm yəhudilər, həm də yunanlar, Rəbb İsa haqqında xütbə eşitdilər” (Həvarilərin işləri 19:10). Və Efes sakinləri arasında Rəbb İsanın adından istifadə edən, lakin xristianların həqiqi mənasında olmayan yəhudi baş kahini Skevanın bəzi yeddi oğlunun cinlər tərəfindən döyülməsindən sonra yaranan qorxudan - həm yəhudilər, həm də Yunanlar - Evangelist Lukanın şəhadətinə görə, "ad Rəbb İsanın uca tutuldu" (Həvarilərin işləri 19:17).
Hieroşəhid Hilarion Peterin İkinci Məktubunun Yəhudanın Məktubunun müəyyən oxşarlığını görərək yazır: “Həvari Yəhudanın kiçik Məktubunun məzmunu Peterin İkinci Məktubuna çox yaxındır, burada eyni yalançı müəllimlər pislənir. Peterin məktubunda. Ola bilsin ki, o, təxminən 2 Peterlə eyni oxucu kütləsi üçün nəzərdə tutulub. Buna görə də paylanmasında Efesi keçmədi. Hieroşəhid Hilarion da bu fikri protokoşu Aleksandr Qorskinin əsərindən götürmüşdür.
Efes Kilsəsi təkcə ona görə seçilir ki, ona həvari Pavel Timoteyin əməkdaşı və şagirdi rəhbərlik edirdi, həm də ona görə seçilir ki, İlahiyyatçı İlahiyyatçı İlahi Yəhyanın sevimli şagirdi bu xristian icması ilə sıx əlaqədə olub, bunu kilsə yazıçıları sübut edir. Müqəddəs İrenaeus Həvari Yəhyanın Efesdə imperator Trayanın qarşısında qalmasından danışır, burada Tertulliana görə məhəbbət həvarisi tərəfindən yepiskop təyin edilmiş Smyrna Polikarpı ilə təhsil alır. Mübarək Jerome, Həvari Yəhyanın Efes Kilsəsində qalmasından və eyni zamanda Asiya xristian icmalarını inkişaf etdirməsindən bəhs edir. Həmin müqəddəsin dediyinə görə, o, şagirdləri tərəfindən Efes şəhəri yaxınlığında dəfn edilmişdir. Eyni sözləri İsgəndəriyyəli Klement, Qeysəriyyəli Yevsebi və Efes yepiskopu Polikarpda da eşitmək olar.
Əgər Həvari Yəhya Efesdə yaşayırdısa, deməli, bütün dörd İncil, onun üç məktubu və Apokalipsis orada yerləşirdi. Qeysəriyyəli Eusebius yazır ki, Matta, Mark və Lukanın İncilini yazdıqdan sonra həvari Yəhya Allahın Yəhya peyğəmbərinin həbsindən əvvəl Xilaskarın yerinə yetirdiyi işlərin olmadığını görərək, üç İncili dördüncü ilə tamamlamağa qərar verdi. Mübarək Jerom Yəhya İncilini yazmağın səbəbini yerli yepiskopların tələbi ilə İlahiyyatçı Yəhyanın bidətləri və xüsusən də əvvəllər Məsihin mövcud olmadığını iddia edən Ebionitlərin yalançı müəllimlərini pisləmək arzusunda tapır. Allahın müqəddəs anası.
Kiçik Asiya xristianları üçün də üç məktub yazılmışdır. Birincidə, ruhani övladlarının qayğısına qalan, bütün sevgi və incəliklə “övladlarım” adlandırdığı həvari Yəhyanın nəsihətləri və göstərişləri görünür (1 Yəhya 2:1). İkinci və üçüncü məktublar, güman edildiyi kimi, Efesdən çox da uzaqda yaşayan xüsusi şəxslərə ünvanlanır, əgər o, artıq yaşlı yaşlarında onların yanına gəlmək niyyətindədir (bax: 2 Yəhya 1:12; 3 Yəhya 1). :14).
Evangelist Yəhya tərəfindən də yazılmış Əhdi-Cədid kanonunun sonuncu kitabı Efes Kilsəsi ilə birbaşa əlaqəli idi, çünki orada Rəbbin bu icmaya ünvanlanmış göstərişləri var: bu kitabda qeyd olunan yeddi kilsədən, Rəbb, səbəbsiz deyil, Efes kilsəsinə müraciət edən ilk şəxsdir.
Bəzi nəticələrə yekun vuran Hieroşəhid Hilarion belə bir nəticəyə gəlir: “Beləliklə, həvari dövrünün müxtəlif hallarını nəzərə alaraq, çox yüksək ehtimalla biz Əhdi-Cədidin kanonunun Apostol dövründə Efesdə formalaşmasından danışa bilərik. Bu təhsil orada Əhdi-Cədidin əsas yazıçıları - həvari Pavel, müjdəçilər Luka və Markla ən yaxın münasibətdə olan Timoteyin dövründə başladı. Əhdi-Cədidin tərtibi Efesdə Əhdi-Cədid kitablarının sonuncu müəllifi olan həvari İlahiyyatçı Yəhyanın rəhbərliyi altında tamamlandı ... Ondan sonra heç kim bərabər hüquqlu olaraq Əhdi-Cədidin kitabları sırasına daxil ola biləcək bir şey yaza bilməzdi. Əhdi-Cədid.
Efesdən Əhdi-Cədidin müqəddəs kitabları bütün digər kilsələrə paylana bilərdi. Hieroşəhid Hilarion "Addai Təlimləri" adlı apokrif abidəsini xatırlayır, burada Addai şagirdi Ageius və digər xristianlarla vidalaşaraq onlara "Zebedinin oğlu Yəhyanın Efesdən göndərdiyi on iki həvarinin işləri"ni oxumağı əmr edir. Addai deyir ki, bu, həqiqətin elan olunduğu kitablardan biridir və bu səbəbdən Kilsələrdəki insanlara təlimat verilməlidir. Bu məlumat apokrifdən götürülməsinə baxmayaraq, doğru görünür.
Tədqiqatın sonunda Hieroşəhid Hilarion özü "Əhdi-Cədidin Müqəddəs Kitablarının Kanonunun formalaşması" məqaləsini dərc edən arxpriest Alexander Gorskinin xidmətlərini qeyd edir.
Buna xüsusi diqqət yetirilməlidir, çünki bu məsələdə Qərb teologiya elminin qeyri-sabitliyini və uyğunsuzluğunu ortaya qoyur, burada Əhdi-Cədidin Müqəddəs Yazılarının kanonunun formalaşmasının II əsrdə Romada baş verdiyi ümumi qəbul edilir. . Bu münasibətlə Hieroşəhid Hilarion yazır: “Qədim Kilsə tarixinin bu cür təsviri Kilsənin pravoslav üzvü üçün qəbuledilməzdir və bu təmsildən kənarda o, demək olar ki, bütün mənasını və Əhdi-Cədid kanonunun ilkin olaraq Romada formalaşması fikrini itirir. , burada həvarilərin dövründə Efesdə olduğu kimi bunun üçün əlverişli şərait birləşməsi yox idi. Protokoşşu İsgəndərin arqumentləri kifayət qədər ciddi faktları və qənaətləri üçün əsası olmayan Qərb alimlərinin arqumentlərindən qat-qat təbii və inandırıcıdır.
Sonralar kilsə tərəfindən kanonik olaraq qəbul edilən Əhdi-Cədidin müqəddəs kitablarının apostol dövründə yerləşdiyi yeri təyin edən Hieroşəhid Hilarion onları araşdırır. daha taleyi 2-ci əsrdə. Bunun üçün o, Müqəddəs Yazıları təhrif edən bidətçilərə fəal şəkildə qarşı çıxan və onu öz yalan təlimlərinə uyğunlaşdırmağa çalışan kilsə yazıçılarının əsərlərini götürür.
Müqəddəs Yazıları təhrif edən 2-ci əsrin əsas azğın hərəkətləri
II əsrdə üç əsas cərəyanı ayırd etmək olar - Markionizm, Montanizm və Qnostisizm.
Markionizm bidəti öz adını onun qurucusu Marciondan alır. Kilsə Əhdi-Ətiqin Müqəddəs Yazılarını tanıdı və Əhdi-Cədid kitabları çıxandan sonra onu heç bir şəkildə ləğv etmədi. Marcion, əksinə, Əhdi-Ətiqin faydasız olduğunu təsdiqlədi və hətta onun Əhdi-Cədidlə ziddiyyətindən danışdı. Marcion Əhdi-Cədidin Müqəddəs Yazılarından bir çox sözləri dəyişməli oldu, çünki o, doyumsuzca sübut etməyə çalışdığı iki vəsiyyət arasındakı düşmənçilik haqqında çox az şey deyildi. Məsələn, Məsihin Qanunu və peyğəmbərləri məhv etmək üçün deyil, onları yerinə yetirmək üçün gəldiyi barədə sözlərini Markion belə təkrar etdi: “Sən nə düşünürsən ki, mən Qanunu və ya peyğəmbərləri yerinə yetirməyə gəlmişəm? Mən yerinə yetirməyə yox, məhv etməyə gəlmişəm”. Buna görə də, Tertullianın təsvirinə görə, o, əsərlərini rəhbər tutaraq tələbələrinə İncil oxumağı əmr etdi ("Antitezlər"). Əhdi-Cədidin bütün kitablarından yalnız Həvari Pavelin yazdığı kitabları tanıyırdılar, çünki Marsiona görə Əhdi-Cədidin Müqəddəs Yazılarının digər müəllifləri İncil təbliğatına bir çox Yəhudi və Əhdi-Ətiq anlayışlarını daxil etmişlər. Dörd İncildən o, Həvari Pavelin əməkdaşı kimi yalnız Lukanın İncilini tanıdı və hətta o zaman 300 ayə onun tərəfindən buraxıldı və 60-ı yenidən işləndi.
Pauline məktublarına gəlincə, Markionun siyahısında birinci yerdə Qalatiyalılara Məktubdur, onun fikrincə, burada həvari Peterin yəhudi adətlərinə riayət etdiyinə görə həvari Peterlə Pavel arasında çəkişmə olub. Markiona görə həvari Pavelin məktublarının tam ardıcıllığı belə görünür: “birincisi Qalatiyalılara Məktub, ikincisi Korinflilərə Məktub, üçüncüsü İkinci Korinflilərə Məktub, dördüncüsü Romalılara məktub, beşinci Saloniklilərə məktub, altıncı İkinci Saloniklilərə Məktub, yeddinci Efeslilərə, səkkizinci Koloslulara, doqquzuncu Filimona, onuncu Filipililərə məktub. O, həmçinin Laodikiyalılara Məktub adlanan məktubu hissə-hissə qəbul edir. Hieroşəhid Hilarion Laodikiyalılara Məktub haqqında qeyd edir ki, əslində o, Efeslilərə Məktubla üst-üstə düşür (məsələn, Efeslilərə 4:5, Laodikiyalılara Məktubdan sitatlardan biri ilə tamamilə üst-üstə düşür). Buna görə də Hieroşəhid Hilarion on məktubu Marciondan on bir yox, fərqləndirir. Tertullian da bunu qeyd edir və deyir ki, Laodikiyalılara yazmaqla Markion Koloslulara 4:16 ayəsinə əsaslanaraq Efesliləri nəzərdə tutur.
Marcionun bidətinə əlavə olaraq, başqa bir ciddi azğın hərəkat- Montanizm. Onun qurucusu Frigiya Montanusunun yerlisidir. Montanizm yeni peyğəmbərlik adlanırdı, çünki bu azğın hərəkata mənsub insanlar öz hisslərinə sahib çıxmadan vəcd içində “peyğəmbərlik edirdilər”. Tertullian montanistləri müdafiə etdi ki, Allah onların vasitəsilə danışanda və ya onlardan biri Allahın izzətini görəndə ağlın müəyyən çaşqınlığından danışdı. Buna kilsə yazıçısı Miltiad haqlı olaraq qeyd edir ki, peyğəmbər çılğınlıqla danışmamalıdır və bu fikri təkcə onun deyil, digər kilsə yazıçıları da bölüşür. Onların “peyğəmbərliyi”nin yeni adlandırılmasının əsas səbəbi də budur. Onların nə qədər aldandıqlarını və nə qədər aldandıqlarını anlamaq üçün onların dediklərinə baxmaq kifayətdir.
Budur vəcd zamanı Montananın sözləri: “Mən insanda məskən salan Külli-İxtiyar Rəbb Allaham” və ya: “Mən Ata, Oğul və Parakleteyəm” və onun peyğəmbəri Maksimilla: “Mənə qulaq asmayın. , amma Məsihə qulaq asın." Montanistlərə görə, Paraklete Montana vasitəsilə İncildə Məsihin Özündən daha çox və hətta daha mükəmməl danışdı və onun ardıcılları müvafiq olaraq həvarilərdən yüksəkdir. Bu yeni peyğəmbərlik, onların fikrincə, Əhdi-Cədid kitablarında olan Məsihin və həvarilərin vəhyini əvəz etməlidir. Montanistlər arasında müqəddəs kitabların olduğunu iddia etmək mümkün deyil, lakin biz hələ də onların sözlərinin mötəbərliyindən danışa bilərik ki, onlar üçün Müqəddəs Yazıların həqiqətlərindən daha yüksək hesab olunurdu. Baxmayaraq ki, tarixçi Eusebius, arif adam Qay ilə Montanist Prokl arasındakı mübahisəni nəql edərək, Qayın montanistlər arasında yaranan və Proklu pislədiyi yeni yazıları xatırlatmasından danışır. 2-ci əsrin kilsə yazıçısı Apollonius, həvariləri təqlid edən və onlar kimi təlimat üçün "mesajlarını" tərtib edən müəyyən bir Montanist Themison haqqında yazır. Əgər Marsion Əhdi-Cədidin Müqəddəs Yazılarının kanonunu qismən tanıyırdısa, ondan xoşuna gəlməyən şeyləri çıxarırsa, o zaman, çox güman ki, montanistlər bütün Müqəddəs Yazıları yazılı şəkildə yeni vəhyləri ilə əvəz etmək istərdilər.
Bu dövrün başqa bir azğın cərəyanı Qnostisizmdir. Markionizm və montanizmdən fərqli olaraq, çox vaxt təkcə Kiçik Asiyada deyil, digər ərazilərdə də yayılmışdır. Bu hərəkat müxtəlif qollara bölündü. Bu halda, biz bu fraksiya icmaları haqqında fərdi fikirlərə diqqət yetirməyəcəyik, əksinə onları vurğulayacağıq ümumi münasibət Müqəddəs Kitaba.
Qnostiklər özlərini həqiqi xristianlar adlandırırdılar, onlar Müqəddəs Yazıları başa düşmək və şərh etmək üçün xüsusi biliyə açıq idilər. “Qnostiklər Əhdi-Cədid kitablarına artıq qurulmuş sistemləri ilə yanaşırdılar...”. Qnostiklər öz təlimləri ilə Müqəddəs Yazıları təhrif etdilər, daha doğrusu, onu öz mif və nağıllarına uyğunlaşdırdılar. Hər bir Qnostik qolu Əhdi-Cədid kitablarını fərqli şəkildə ötürdü və qəbul etdi. Məsələn, ebionitlər üçün yalnız Matta İncili mötəbər idi, Valentinlilər isə yalnız Yəhyanın İncilini qəbul etdilər. Onların hər biri öz azğın fikirlərinə uyğun gələn Müjdəni seçdi. Biz Tertullianda da eyni fikirlərə rast gəlirik: “Heretiklər bəzi Müqəddəs Yazıları qəbul etmirlər və qəbul etdiklərini əlavə və buraxmalarla təhrif edərək, onları öz təlimlərinə uyğunlaşdırırlar. Bidət, əgər Müqəddəs Yazıları qəbul edirsə, onları bütövlükdə qəbul etmir...”
Qnostiklər Məsih və həvarilər haqqında iddia edirdilər ki, onların mühüm və uca şeylər haqqında söylədiklərinin hamısı Demiurqdan, başqa bir halda isə ortadan, bəzən də yüksəkdəndir. Vladyka Hilarion çaşqın halda bu barədə yazır: “Müqəddəs Yazıları bu üç hissəyə bölərkən Valentinlilərin nəyi rəhbər tutduqları tamamilə məlum deyil; açıq-aydın, yalnız öz özbaşınalıqları ilə. Göründüyü kimi, qnostiklər yerləşmə nəzəriyyəsini izah edərək "dəf etdilər". Bu nəzəriyyəyə əməl etsək, Məsih və onun şagirdləri bəzi yerlərdə birbaşa danışmadılar, çünki vəziyyətin özü həmişə bunun üçün əlverişli deyildi və ya başqa sözlə desək, dinləyicilər bu vəhylərə hazır deyildilər. Bu nəzəriyyəyə əsaslanaraq, qnostiklər Müqəddəs Yazılara alleqorik təfsir metodunu tətbiq etməyə başladılar, burada sadəcə öz yalan təlimlərinə daha uyğun olan mənası əvəz edə bildilər. Qnostiklər təfsir edilməli olan qeyri-müəyyənlik dedikdə, Müqəddəs Yazıdakı məsəllər və şəkilləri nəzərdə tuturlar. Məsih, qnostiklərin fikrincə, “Axtarsan tapacaqsan” (Mat. 7:7; Luka 11:9) sözləri ilə Müqəddəs Yazılarda sirli biliyin axtarışına işarə edir və bunu ancaq təşbehlərin köməyi ilə tapmaq olar. . Müqəddəs İreney şikayətlənir: “Harada “yaş” və ya “yaş” sözü işlədilirsə... hər yerdə bu dövrə işarə tapırlar.” Həqiqətən də, alleqorik təfsir metodundan istifadə edərək, onlar hər yerdə Müqəddəs Yazılarda əsrlərin göstəricisini görürlər. Məsələn, Tanrının heç bir şey etmədiyi 30 il, Qnostiklər üçün 30 aeon deməkdir; ya da Xilaskarın on iki yaşında ilahiyyatçılar və ağsaqqallar ilə söhbəti onlar tərəfindən on iki aeona işarə kimi başa düşülür, Yəhudanın yıxılması isə on ikinci aeonun yıxılması və s. Hieroşəhid Hilarion bu haqda yazır: “Ən pislər arasında olmayan nümunələr qnostiklərin Əhdi-Cədid kitablarının alleqorik şərhində nə qədər irəli getdiklərini göstərir və belə bir şərhin həqiqətə heç də az zərər vermədiyi ilə Tertullianla tam razılaşmaq olar. mətnin özünün korlanmasından daha çox”. Baxmayaraq ki, alleqorik təfsir metodundan danışarkən, onu da qeyd etmək lazımdır ki, kilsə tərəfindən də istifadə edilmişdir, lakin hər şey üsuldan deyil, kimin və hansı məqsədlər üçün istifadə etməsindən asılıdır. Bu təfsir üsuluna ilk dəfə məhz Müqəddəs İreneydə rast gəlinir; o da Tertulliana yad deyil. Hieroşəhid Hilarionun fikrincə, “onlar heç də Müqəddəs Yazıların elmi öyrənilməsini Məsihin həqiqətini dərk etmək üçün ən yüksək, hətta yeganə yol hesab etmirdilər; canlı həqiqətin elmi üsullarla əldə olunduğunu qətiyyən düşünmürdülər. Prinsipcə, Tertullian hətta Müqəddəs Yazılar əsasında bidətçilərlə elmi mübahisəyə girməkdən belə imtina edir... Və ümumiyyətlə, yadda saxlamaq lazımdır ki, Müqəddəs Yazıları öyrənmək yox, iman xilas edir. Müqəddəs Yazıların öyrənilməsi marağı təmin edir və öyrənməyə izzət gətirir.
“Kilsə yazıçılarının qarşısında iki vəzifə var idi: Markionitlərə qarşı, Markion tərəfindən rədd edilən müqəddəs kitabların Əhdi-Cədidinə mənsubluğunu müdafiə etmək və Montanistlərə qarşı Əhdi-Cədid kitablarını dəqiq hesablamaq və onların tərkibini müdaxilədən qorumaq. yalançı peyğəmbərliyin son əsərlərindən. Həm də Qnostiklərə qarşı - hər ikisi.
Kilsə yazıçıları bidətçilərlə mübahisə edərək və onları qınayan Müqəddəs Yazıların 2-ci əsrdə Əhdi-Cədid kanonunu mühakimə edə biləcəyiniz hissələri qeyd etdilər. Məhz onlar bizə kilsə tərəfindən hansı kitabların qəbul edildiyini və onun tərkibinə daxil edildiyini anlamağa məcbur edir. Düzdür, onlar Filimon, Yəhuda, İlahiyyatçı Yəhyanın İkinci və Üçüncü Məktubları kimi məktubları qeyd etmədilər, lakin bu, onların Kilsədə olmamasından danışmağa əsas vermir, sadəcə olaraq, bidətçilərlə polemikada heç bir şey yox idi. onlardan sitat gətirmək lazımdır.
Lyon kilsəsi Efes kilsəsinin varisi kimi
İkinci əsrdə Kilsədə Əhdi-Cədidin Müqəddəs Yazılarının kanonunun necə olduğunu daha yaxşı təsəvvür etmək üçün Hieroşəhid Hilarion bu dövrdə Lion Kilsəsinə rəhbərlik etmiş Lionlu Müqəddəs İreneyin əsərlərini araşdırır.
Hieromartyr Hilarion artıq Əhdi-Cədidin Müqəddəs Yazılarının kitablarının toplanması və saxlanması mərkəzi olan Efes Kilsəsini xatırlatdı. Ancaq II əsrdə bu kilsənin taleyi haqqında çox az məlumat var. Buna görə də Vladyka Hilarion 2-ci əsrdə apostol dövründəki Efes icması ilə eyni funksiyaları yerinə yetirə biləcək bir xristian icmasını təyin etməyə çalışır. O, Efes Kilsəsi ilə Lion Kilsəsi arasında əlaqə ideyasını irəli sürür, bu səbəbdən Əhdi-Cədidin eyni kitablarına sahib ola bilər. Beləliklə, müqəddəs kitabların sonrakı taleyini izləmək olar.
Kiçik Asiyanın xristian icmaları ilə Liondakı xristian icmaları arasındakı əlaqə onların bir-birinə göndərdiyi məktublardan görünür. 177-ci ildə Lionda xristianlara qarşı təqiblər baş verəndə Lion icması Kiçik Asiya kilsələrinə bu dəhşətli hadisələr zamanı əziyyət çəkən şəhidlər haqqında məlumat verdi. Bəli və Lionlu Müqəddəs İreney özü də Kiçik Asiyada doğulub və bir müddət yaşayıb. Onun Smyrna şəhərində qalması ilə bağlı bir fərziyyə var, burada o, Həvari İoann İlahiyyatçının şagirdi olan Müqəddəs Smirnalı Polikarpın təlimlərinə qulaq asıb.
Müqəddəs İreneyin Roma Kilsəsi ilə birliyinə dair sübut tapa bilərsiniz. Kilsə tarixində belə bir hal məlumdur ki, Papa Viktorla Kiçik Asiyadan olan xristianlar arasında Pasxa bayramı ilə bağlı mübahisə yaranıb və Müqəddəs İreney hər iki tərəfi barışdırmağa çalışıb. Nəticə etibarilə, Müqəddəs İreneyin, əlbəttə ki, Müqəddəs Yazılardan yerləri xatırlatdığı yazılarına və məktublarına əsasən, Əhdi-Cədid kanonunun təkcə Lion kilsəsində deyil, həm də kilsədə mövqeyini mühakimə etmək üçün bizə əsas verilir. Roma və Kiçik Asiya.
Hieroşəhid Hilarion Müqəddəs İreneyin II əsrin ikinci yarısında yazdığı “Yanlış nominal biliyin təkzibi və təkzibi” əsərini xüsusi qeyd edir. Bu polemik əsərdən Əhdi-Cədidin neçə kitabının Müqəddəs İreneyi qəbul etdiyini aydın şəkildə izləmək olar. Əsər, Hieroşəhid Hilarionun hesablamalarına görə, Əhdi-Cədidin Müqəddəs Yazılarından götürülmüş "mindən çox" yerə malikdir.
Bu əsərə görə biz yalnız dörd İncilin qəbul edildiyini müşahidə edirik. O, dörd İncilin simvolizmi və onların yazı tarixi haqqında ətraflı məlumat verir. O, dörd rəqəmə diqqət yetirərək, bununla da yalnız Matta İncilini qəbul edən ebionitliləri pisləyir və məzəmmət edir; Lukanın bir Müjdəsini qəbul edən Marcion; Yəhya İncilindən istifadə etmək istəyən valentiniyalılar və “İsanı Məsihdən ayıran və Məsihin əzab çəkmədiyini, İsanın əzab çəkdiyini söyləyən” digər bidətçilər və bu səbəbdən Mark İncilinə üstünlük verirlər. Müqəddəs İrenaeus yazır: “Onlar heç bir qorxmadan öz yazılarını (hərbi xidmətə çağırışçıları) təklif edir və onlardan daha çox İncillərə malik olduqları ilə öyünürlər. Onlar o qədər həyasızlığa çatıblar ki, son əsərlərinə “Həqiqət İncili” adını qoyurlar, baxmayaraq ki, bu, “Həvarilərin İncili” ilə heç bir şəkildə uyğun gəlmir, belə ki, onların küfrsüz İncil belə olmasın. Müqəddəs İreneyin müjdəçilərin öz yazılarını kilsəyə təhvil verməsi, kilsənin isə öz növbəsində onlardan heç nəyi azaltmadan və onlara heç nə əlavə etmədən onları qoruyub saxlaması fikri xüsusilə vacibdir. Həvarilər, müqəddəsin yazdığı kimi, “imanımızın gələcək bünövrəsi və sütunu kimi yazıları bizə çatdırdılar... Beləliklə, yəhudilər arasında Matta Peter və Pavel Romada təbliğ edərkən və əsasını qoyanda Müjdəni öz dillərində nəşr etdi. kilsə. Onlar getdikdən sonra Peterin şagirdi və tərcüməçisi Mark və özü də Peterin təbliğini bizə yazılı şəkildə təslim etdi. Pavelin yoldaşı Luka isə onun təbliğ etdiyi Müjdəni kitabda bəyan etdi. Rəbbin şagirdi olan və Onun sinəsinə söykənən Yəhyadan sonra o, Asiyanın Efes şəhərində olarkən Müjdəni də nəşr etdi.
Müqəddəs Həvarilərin İşləri kitabı Marcion tərəfindən qəbul edilmədi. Bunun üçün Müqəddəs İreney deyir ki, bu kitabı yazan Luka həvari Pavelin köməkçisi və yaxın adamı olub, bu barədə həvarinin özünün dediyi kimi (bax: 2 Tim. 4: 10-11). İkincisi, əgər siz Müjdəçi Lukanın yazdığı Həvarilərin İşləri kitabını qəbul etmirsinizsə, Marcionun bildiyiniz kimi, həqiqət kimi qəbul etdiyi Lukanın İncilini də rədd etməlisiniz.
Müqəddəs İreneyin Həvari Pavelin Məktublarının dəqiq sayını qeyd etməməsinə baxmayaraq, mətnə nəzər saldıqda, məktubların çoxlu sitatlarına, eləcə də onların kimə göndərildiyinə diqqət yetirmək olmaz. Məsələn: "Paul bunu romalılara yazmaqla izah etdi" və ya: "Paul 2 Korinflilərə açıq şəkildə dedi." Hieroşəhid Hilarion “Romalılara Məktubdan 78-ə qədər, Korinflilərə Birinci Məktubdan 78-ə qədər, Korinflilərə İkinci Məktubdan 15-ə qədər, Qalatiyalılara Məktubdan 28-ə qədər, Qalatiyalılara Məktubdan 26-ya qədər saydı. Efeslilərə məktub, Filippililərdən 10-a qədər, Koloslulardan 15-ə qədər, 1 Saloniklilərdən 2, 2 Saloniklilərdən 9, 1 Timoteydən 5, 2-dən 5 və Titusdan 3-ə qədər. Filimona Məktub Müqəddəs İreneydən əskik ola bilməz, çünki o, Qərb kilsələrində tez-tez istifadə olunurdu. Görünür, bidətçilərlə polemikada ondan sitat gətirməyə ehtiyac yox idi. Müqəddəs İreneydə İbranilərə Məktub yoxdur, baxmayaraq ki, onun çox hissəsi yalan təlimlərə qarşı mübarizədə istifadə edilə bilər. Düzdür, İbranilərə Məktubun mətninə oxşar yerlər var, məsələn: “Allah Öz qüdrətinin Kəlamı ilə görünən və görünməyən hər şeyi yaradır və yaradır”. Bu sözlər İbranilərə Məktubda olan bir sitata bənzəməyə bilməz: “...hər şeyi Onun qüdrətinin sözü ilə saxlayır...” (İbr. 1:3). Və təxminən on belə yer var. Qeysəriyyəli Eusebius deyir ki, Müqəddəs İreney İbranilərə Məktubdan bəhs edir. Stefan Qavar da bu məktubdan danışır, Müqəddəs İreney onu həvari Pavelin məktubu kimi qəbul etməmişdir. Müvafiq olaraq, onun üçün on üç məktub var idi və o, İbranilərə Məktubu bilirdi, lakin onu baş həvari tərəfindən yazılmış hesab etmədiyi üçün onu kanonik kitablar sırasına qoymadı.
Müqəddəs İreneyin Kiçik Asiyada doğulması, həmçinin Evangelist İlahiyyatçı Yəhyanın şagirdi olan Smirnalı Polikarp tərəfindən xristian əsaslarını öyrətməsi bizə Lion Kilsəsində əl ilə yazılmış müqəddəs yazıların mövcudluğundan danışmağa əsas verir. Rəbbin sevimli şagirdinin. Və doğrudan da, onun Həvari Yəhyanın iki məktubu var və üçüncü Hieroşəhid Hilarion haqqında belə bir fərziyyə irəli sürür: “... güman etmək olar ki, Yəhyanın üç məktubu da orada olub. Yəhyanın üçüncü məktubu öz məzmununa görə, Filimona Məktub kimi, ondan mətnlər gətirmək üçün çox az əsas verir; və çox qısadır. Müqəddəs İreneydəki Üçüncü Məktubdan mətnlərin olmaması sadəcə bir təsadüf ola bilər. Bu arada etiraf etmək çətindir ki, Müqəddəs İreney Əhdi-Cədidində Yəhyanın İkinci Məktubuna malikdir və Üçüncüsü yoxdur; Əhdi-Cədid kanonunun tarixində, daha sonra dəfələrlə görəcəyimiz kimi, bu iki məktub, sanki, ayrılmaz şəkildə bağlıdır: onlar ya birlikdə yoxdur, ya da birlikdə bu və ya digər Kilsənin Əhdi-Cədidin bir hissəsidir. Apokalipsis kitabından 29 dəfə sitat gətirilmişdir. O, bunu “Vəhy” adlandırır. Lion və Vyana kilsələrinə göndərilən məktublarda Apokalipsis kitabı Müqəddəs İreney tərəfindən Müqəddəs Yazıların kitabları arasında yer alır, lakin bununla yanaşı, o, bu kitabın ən yaxşı siyahılarını qeyd edərək onun yazılmasından bəhs edir.
Həvari Peterin Məktublarından Müqəddəs İreney Birinci Məktubdan götürülmüş doqquz istinad tapa bilər, lakin ikincisi haqqında heç nə deyilmir. Eyni zamanda, bu mesajın olmaması ilə bağlı ciddi bir nəticəyə gəlmək də tamamilə doğru deyil.
Yepiskop İreneyin əsərində Yəhuda məktubunun olmamasına baxmayaraq, Vladyka Hilarion bu mesajın ona tanış olduğuna inanır: “Yəhudi məktubunun Müqəddəs İreneyə məlum olduğunu hələ də güman etmək olar. Bunu, görəcəyimiz kimi, bu məktubun ümumiyyətlə Qərbdə (Roma və Karfagendə) Əhdi-Cədid kitabları arasında tanınması əsasında güman etmək olar.
Rəbbin qardaşı Yaqubun Məktubunu Lion Kilsəsi, eləcə də digər Qərb kilsələri uzun müddət tanımadı.
Müqəddəs İreney, Bidətlərə Qarşı əsərində Hermasın Çoban kitabını da xatırlayaraq onu Köhnə və Yeni Əhdi-Cədidin Müqəddəs Yazılarının bütün digər kitabları ilə bərabər tutur. Bildiyimiz kimi, bu kitab daha Əhdi-Cədid kitablarının kanonik korpusuna daxil edilməmişdir.
Lionlu Müqəddəs İreneyin nəzərdən keçirilən əsərləri Hieroşəhid Hilariona belə qənaətə gəlməyə əsas verir ki, Lion kilsəsində Peterin İkinci Məktubundan və Yaqubun Məktubundan başqa, Əhdi-Cədidin Müqəddəs Yazılarının bütün kitabları var idi. Onun İbranilərə məktubu var idi, lakin kanonik olaraq tanınmadı. Lakin digər şeylər arasında, sonradan kilsə tərəfindən kanonik olaraq qəbul edilməmiş Hermasın "Çoban" kitabını tanıdı. Lyon kilsəsi sayəsində 2-ci əsrdə kilsə tərəfindən hansı kitabların mövcud olduğunu və qorunduğunu görə bilərsiniz.
Ümumi nəticələr
Hieroşəhid Hilarion tərəfindən Əhdi-Cədid kanonunun təşəkkül tarixinə dair izaqoqiya sahəsində apardığı tədqiqat bu məsələ ilə bağlı müxtəlif nəzəriyyələr irəli sürən Qərb alimlərini inandırıcı şəkildə təkzib edir. O, 1-ci əsrdə Efes Kilsəsinin Əhdi-Cədidin bütün kitablarını orada cəmləşdirmək üçün ən əlverişli yer olduğunu sübut edən tarixi sübutlara istinad edir. Mükəmməl arqumentlərlə dəstəklənən materialı ideal şəkildə təqdim edən Hieroşəhid Hilarion öz işi ilə rus ilahiyyatının bu istiqamətdə mövqeyini gücləndirdi və bu fikri ilk dəfə bizim alim protokoşov Aleksandr Qorski ifadə etdi. Hieroşəhid Hilarion bəzi yerlərdə protokoşist Aleksandrın işini tamamlayır. Məsələn, filologiya nöqteyi-nəzərindən çox vacibdir ki, yepiskop həvari Pavelin məktublarının Əhdi-Ətiqin müqəddəs kitabları ilə yanaşı, qədim yunan dilində sözü ilə işarələnən “müqəddəs yazılar” adlandırılmağa başladığını qeyd etdi. Qrafik. Bu, həvarilərin və onların məktublarının nüfuzunu göstərir. Maraqlıdır ki, “Addai təlimləri” apokrifi Efes kilsəsinin əhəmiyyətini əks etdirən İlahiyyatçı Həvari Yəhyanın Efesdən göndərdiyi “On iki Həvarinin İşləri” kitabına necə istinad edir.
Eyni fikrə əsaslanaraq, Hieroşəhid Hilarion Əhdi-Cədidin təşəkkül tarixini artıq 2-ci əsrdə öyrənməyə başlayır və burada müəyyən nəticələrlə onun Lion kilsəsi olduğu qənaətinə gəlir. 2-ci əsrdə kilsə tərəfindən qəbul edilmiş kanonik kitablar toplusunun qoruyucusu sayıla bilən Efes Kilsəsinin varisi.
BİZ NƏ BİLİRİK?
Bir xristian üçün Müqəddəs Kitab yer üzündə mövcud olan ən vacib kitabdır. Onun haqqında adətən nə bilirik? Biz bilirik ki, İncil müqəddəs kitablar toplusudur. Biz bilirik ki, bir çox müəlliflər bu kitabları bir neçə yüz il ərzində yazır. Biz başa düşürük ki, İncil kitabları müxtəlif vaxtlarda və müxtəlif şəraitdə yazılmışdır, hətta demək olar ki, İncil kitablarının hər birinin yazılma məqsədi var. Amma təəccüblüdür ki, məsələn, qədim israillilərə və ya məsələn, romalılara ünvanlananlar bizim üçün də aktualdır.
Müqəddəs Kitabın bizə necə gəldiyi haqqında nə bilirik? Biz adətən belə bir şeyə inanırıq: “Müqəddəs Kitab Allahın Kəlamıdır və Səmavi Ata Müqəddəs Yazıların bizə təhrif edilmədən gəlməsini təmin etdi”. Bu ifadə müəyyən dərəcədə doğrudur. Həqiqətən də, hamımız Allaha inandığımız üçün Onu Müqəddəs Yazıları qorumaq, formalaşdırmaq və bizə çatdırmaq prosesindən tamamilə kənarlaşdırmaq bizim üçün qəribə olardı. Mən əminəm ki, Ata bu və ya digər şəkildə Müqəddəs Kitabın bizə çatdırılmasında iştirak edib. Ancaq mövzunu daha yaxşı bilmək və hər gün istifadə etdiyimiz mətnin bizə necə gəlib çatdığını dəqiq başa düşmək düzgün olardı.
İncilin kanonunun formalaşması mövzusu, əlbəttə ki, genişdir. Maraqlı oxucu mənim təvazökar əsərimdən daha ətraflı əsərlərə müraciət edə bilər və etməlidir. Məsələn, mən bu gün Əhdi-Ətiq kanonunun formalaşmasını müzakirə etməyəcəyəm (mövzunun genişliyinə görə). Ancaq Əhdi-Cədidin mətni bizə necə çatdı və bu kolleksiya necə quruldu - bu barədə danışacağıq.
"CANON"?
Kanon - hökmranlıq (yunanca).
Beləliklə, " kanonik kitablar”- bunlar “düzgün” kitablardır. İlk dövrlərdən bəri "kanon" sözü kifayət qədər güclü kilsə mənasını daşımağa başladı və bu, "kanonik" kitablar termininə təkcə "düzgünlük" deyil, həm də "kilsəlik" verir. AT müasir məna"kanonik kitablar" deşifrə edilə bilər, "kilsə tərəfindən Tanrının vəhyi kimi tanınan kitablar", kilsədə şübhəsiz nüfuza malik olan kitablar.
Eyni zamanda, “Əhdi-Cədidin Kanonu” konsepsiyasında aşağıdakılar maraqlıdır: Əhdi-Cədid nədir – mötəbər kitablar toplusu, yoxsa mötəbər kitablar toplusu? "Kanon daxilində kanon" varmı, yəni. Müqəddəs Yazıdakı mətnin bir hissəsinin kanonik olduğunu, bir hissəsinin isə olmadığını söyləmək olarmı?
Eyni dərəcədə maraqlı bir sual, kanonun formalaşması tamamlanıbmı? Sabah, deyək ki, Yəhya İncilinin əlyazmasının avtoqrafını (yəni, birbaşa həvarinin əli ilə yazılmış əlyazma) tapa bilsək, lazım gələrsə, mətnə düzəliş ediləcəkmi? ? O da maraqlıdır ki, yeni əlyazma tapılarsa və məsələn, onun müəllifinin həvarilərdən biri olduğu sübuta yetirilərsə, nə baş verəcək. Belə bir “yeni” kitab Əhdi-Cədiddə yer alacaqmı?
Mən də müəyyən qədər bu məsələlərə toxunmağa çalışacam.
TARİXİ VƏZİYYƏT
Təəccüblü görünə bilər, lakin elə bir vaxt var idi ki, heç bir xristian bütün İncili (və hətta Əhdi-Cədidi) əlində saxlamadı - bu, fiziki cəhətdən mümkün deyildi. O dövrün kitablarının çoxu papirus və ya perqament tumarları şəklində saxlanılırdı (bəzən onlar gil lövhələrə, dəriyə, sümüklərə və s. üzərində yazılırdı). Bir rulonun standart uzunluğu, bir qayda olaraq, 10 metrdən çox deyildi. Böyük uzunluğu tumarın istifadəsini çətinləşdirirdi. Oxucu belə bir kitabı iki əlində tutmalı idi. Bir əli ilə tumarı açdı, digəri ilə də bükdü. O dövrün yunan müəlliflərinin əsərlərinin əksəriyyəti belə bir tumarın uzunluğunu keçmirdi, əks halda əsər hissələrə bölünməli idi. Maraqlıdır ki, Əhdi-Cədidin ən böyük iki kitabı - Luka İncili və Həvarilərin İşləri kitabı 9,5 - 9,8 metr uzunluğunda bir papirus vərəqini tuturdu. Ola bilsin ki, biz Lukadan bir kitaba deyil, iki kitaba borcluyuq.
Kifayət qədər maraqlı mövzu o dövrün yazısının xarakteri, üslubu, durğu işarələri və mündəricat qaydaları, katiblərin işinin xüsusiyyətləridir, amma mənim təvazökar işim indi bu kifayət qədər böyük mövzuları açmaq iddiasında deyil.
O dövrün tarixi şəraitini təsəvvür etməyə çalışın. Əlinizdə tutduğunuz Müqəddəs Kitabın necə belə olduğunu anlamağa çalışın? Bunun üçün yüz illərlə irəli gedək.
Qarşımızda həvari (Yəhya, Paul) və ya onun yoldaşı (Luka, Mark) var. Əhdi-Cədidin kitabları yazılmışdır fərqli vaxt, yazıldıqları yerə və vaxta görə bir-birindən ayrılmışdır. Maraqlıdır ki, Əhdi-Cədidin demək olar ki, bütün kitabları məktublardır. Kitab öz ünvanına çatır. Bir neçə nüsxə varsa, bir anda bir neçə nüsxə hazırlanır. Sonra getdikcə daha çox kitab nüsxəsi təyinat şəhərində hazırlanır. Kitablar bölgədə nüfuz qazanmağa başlayır. Kimsə bu mesajın fraqmentlərindən sitat gətirməyə başlayır. Xristianlar dağıldıqca və uyğunlaşdıqca kitablar getdikcə məşhurlaşır.
Elə ərazilər var ki, həvarilərin bəzi kitabları məlum, bəziləri isə naməlumdur. Elə ərazilər var ki, Əhdi-Cədid kitablarından əlavə, yerli icma liderlərinin və müəllimlərin mesajları məlumdur. Üstündə ilkin mərhələ ola bilsin ki, haradasa Müqəddəs Yazılar Müqəddəs Yazılardan fərqlənir, amma haradasa yoxdur. Vaxt gedir. Kilsə üçün heç bir əhəmiyyət kəsb etməyən yazışmalar, hətta illər keçsə də öz nüfuzunu saxlayan yazışmalardan süzülür. Yenə də Müqəddəs Yazıların ötürülməsinin şifahi ənənəsi davam edir.
Məhz bu qaynayan məktublar, fikirlər, təlimlər qazanında Əhdi-Cədid adı altında bizə məlum olacaq şeylər kristallaşdı.
1. Xristian kilsəsi yarandığı ilk günlərdən yəhudilərin müqəddəs Yazılarının - Əhdi-Ətiqin kanonuna sahib idi. Bəli, kanon hələ "rəsmi olaraq" təsdiqlənməmişdi, amma əslində bu kitablar geniş istifadə olunurdu (əsasən yunan tərcüməsində) və topluya daxil olan əsərlər Müqəddəs Yazılar adlanır və "yazıldığı kimi" düsturu ilə sitat gətirilirdi. . Müasirləri onun ilahi ilhamına şübhə etmirdilər:
Bütün Müqəddəs Yazılar Allah tərəfindən ilhamlanmışdır və öyrətmək, məzəmmət etmək, islah etmək, salehliyə öyrətmək üçün faydalıdır.
(2 Tim. 3:16)
19 Bundan əlavə, bizdə ən etibarlı peyğəmbərlik sözü var; Sübh açılana və ürəyinizdə səhər ulduzu çıxana qədər ona qaranlıq yerdə parlayan çıraq kimi müraciət etməyiniz yaxşı olar.
20 Hər şeydən əvvəl bunu bilmək lazımdır ki, Müqəddəs Yazılarda heç bir peyğəmbərlik öz-özünə həll edilə bilməz.
21 Çünki peyğəmbərlik heç vaxt insanın iradəsi ilə deyilmir, ancaq müqəddəslər deyirdi Allahın xalqı Müqəddəs Ruh tərəfindən hərəkətə gətirilir.
(2 Pet. 1:19-21)
Müqəddəs Yazıların başqa ayələri də var.
2. İsanın Öz sözünün səlahiyyəti ilk xristianlar üçün vacib idi. Onun sözləri şifahi şəkildə ötürülürdü və şifahi ənənə yazılı ilə eyni səlahiyyətə malikdir. Onun sözlərinin nüfuzu danılmaz idi. İsa Özü dəfələrlə vurğuladı ki, Onun ifadələri heç bir şəkildə qədim qanundan aşağı deyil.
Nümunələr:
2 Fariseylər gəlib İsanı sınayaraq soruşdular: «Ərin arvadını boşamasına icazə verilirmi?
3 O, onlara cavab verdi: «Musa sizə nə əmr etdi?
4 Onlar dedilər: “Musa boşanma məktubunun yazılmasına və boşanmasına icazə verdi.
5 İsa onlara cavab verib dedi: «Ürəyinizin sərtliyinə görə sizə bu əmri yazdı.
6 Yaradılışın əvvəlində Allah onları kişi və qadın olaraq yaratdı.
7 Buna görə də insan ata-anasını tərk edəcək
8 O, arvadına bağlanacaq və ikisi bir bədən olacaq. belə ki, onlar artıq iki deyil, bir bədəndir.
9 Allahın birləşdirdiyini heç kim ayırmasın.
(Mark 10:2-9)
14 O, bütün xalqı çağırıb dedi: «Hamınız Mənə qulaq asın və anlayın.
15 İnsana kənardan daxil olan heç bir şey onu murdarlaya bilməz. amma ondan çıxanlar insanı murdarlayır.
16 Kimin eşitməyə qulağı varsa, eşitsin!
17 O, xalqın arasından evə girəndə şagirdləri ondan məsəl haqqında soruşdular.
18 İsa onlara dedi: «Siz də belə axmaqsınız? Məgər başa düşmürsən ki, insana kənardan daxil olan heç bir şey onu murdarlaya bilməz?
19 Çünki o, onun ürəyinə deyil, qarnına daxil olur və oradan çıxır, bununla da bütün yeməklər təmizlənir.
(Mark 7:14-19)
21 Sən qədimlərin dediyini eşitmisən: “Öldürmə, amma öldürən mühakimə olunacaq”.
22 Amma sizə deyirəm ki, qardaşına boş yerə qəzəblənən hər kəs mühakimə olunacaq; kim qardaşına “xərçəng” desə, Sinedriona tabedir; kim “dəli” desə, odlu cəhənnəmə tabedir.
23 Əgər hədiyyəni qurbangaha gətirirsənsə və orada qardaşının sənə qarşı nəsə olduğunu xatırlasan,
24 Hədiyyəni qurbangahın qabağına qoy, get, əvvəlcə qardaşınla barış, sonra gəlib hədiyyəni təqdim et.
25 Rəqibinlə hələ yolda ikən tez barışın ki, rəqibiniz sizi hakimə təslim etməsin, hakim də sizi nökərin ixtiyarına verib zindana atmasın.
26 Sizə doğrusunu deyirəm, son qəpiyi də ödəməyincə oradan çıxmayacaqsınız.
27 Siz qədimlərin “zina etmə” dediyini eşitmisiniz.
28 Amma sizə deyirəm ki, qadına şəhvətlə baxan hər kəs artıq ürəyində onunla zina etmiş olur.
29 Əgər sağ gözün səni incidirsə, onu çıxarıb özündən uzaqlaşdır, çünki bütün bədəninin cəhənnəmə atılmaması, üzvlərindən birinin həlak olması sənin üçün daha yaxşıdır.
30 Əgər sağ əlin səni incidirsə, onu kəs və özündən uzaqlaşdır, çünki bütün bədəninin cəhənnəmə atılmaması, üzvlərindən birinin həlak olması sənin üçün daha yaxşıdır.
31 Həmçinin deyirlər ki, kişi arvadını boşarsa, ona talaq kağızı versin.
32 Amma sizə deyirəm: zina günahı istisna olmaqla, arvadını boşayan şəxs ona zina etmək üçün fürsət verir. kim boşanmış qadınla evlənsə, zina etmiş olar.
33 Siz qədimlər haqqında deyilənləri də eşitdiniz: “Andınızı pozmayın, Rəbbin hüzurunda andlarınızı yerinə yetirin.
34 Amma sizə deyirəm, heç and içməyin: nə də göyə and olsun, çünki o, Allahın taxtıdır.
35 Nə də yer, çünki o, Onun ayaq altlığıdır; nə də Yerusəlim, çünki böyük Padşahın şəhəridir;
36 Başına and içmə, çünki bir tükü də ağ və ya qara edə bilməzsən.
37 Qoy sözünüz bəli, bəli olsun; yox yox; Bundan başqa şey şeytandandır.
38 Siz nə deyildiyini eşitdiniz: gözə göz, dişə diş.
39 Amma sizə deyirəm: pisliyə müqavimət göstərməyin. Amma səni kim vuracaq sağ yanaq səninki, o birisini ona çevir;
40 Kim səni məhkəməyə verib köynəyini almaq istəyirsə, paltonu da ona ver.
41 Kim səni onunla bir yarışa məcbur edərsə, onunla iki qaçış get.
42 Səndən istəyənə ver, səndən borc almaq istəyəndən üz çevirmə.
43 “Qonşunu sev, düşməninə nifrət et” deyildiyini eşitmisən.
44 Amma mən sizə deyirəm: düşmənlərinizi sevin, sizə lənət oxuyanlara xeyir-dua verin, sizə nifrət edənlərə yaxşılıq edin, sizdən istifadə edib sizi təqib edənlər üçün dua edin.
45 Qoy səmavi Atanızın oğulları olun, çünki O, Öz günəşini pisin və yaxşının üzərinə doğdurur, salehlərin və haqsızların üzərinə yağış yağdırır.
46 Əgər sizi sevənləri sevirsinizsə, nə mükafatınız olacaq? Vergi ödəyiciləri də bunu etmirlərmi?
47 Əgər yalnız qardaşlarınızla salamlaşsanız, hansı xüsusi işiniz var? Məgər bütpərəstlər də eyni şeyi etmirlər?
48 Səmavi Atanız kamil olduğu kimi, siz də kamil olun.
(Mat. 5:21-48)
Qədim kilsədə İsanın sözlərini əzbərləməsi təəccüblü deyil. Bu sözlər yeni xristian kanonunun əsas təməli oldu.
1 Artıq bir çoxları aramızda tamamilə məlum olan hadisələr haqqında hekayələr yazmağa başladılar.
2 Əvvəldən Kəlamın şahidləri və xidmətçiləri bizə demişlər ki,
3 Mən də hər şeyi əvvəldən diqqətlə öyrəndikdən sonra, möhtərəm Teofil, sizə ardıcıllıqla təsvir etmək qərarına gəldim.
4 ki, sizə öyrədilən təlimin möhkəm təməlini biləsiniz.
(Luka 1:1-4)
Bakirəliyə gəlincə, mən Rəbbin əmrinə malik deyiləm, lakin [Ona] sadiq olmaq üçün Rəbbdən lütf almış biri kimi məsləhət verirəm.
(1 Korinflilərə 7:25)
Amma o, mənim məsləhətimə görə, belə qalsa, daha xoşbəxtdir; amma məndə də Allahın Ruhu olduğunu düşünürəm.
(1 Korinflilərə 7:40)
…və əmrlər Rəbbdən gəlir:
Kim özünü peyğəmbər və ya ruhani hesab edirsə, qoy başa düşsün ki, sizə yazıram, çünki bunlar Rəbbin əmrləridir.
(1 Korinflilərə 14:37)
Məsələn, Pavelin yazıları hələ sağlığında yayılmağa və hakimiyyətdən həzz almağa başladı.
4. Həvarilərin və onların şagirdlərinin müasirləri olan ilk xristian müəllifləri (xüsusən də Romalı Klement) daima həvariləri imanın hakimiyyət orqanları adlandırırlar. Maraqlıdır ki, bu dövr müəlliflərinin mətnləri artıq həvarilərin yazılarından daha çox öz sözlərinə üstünlük vermirdi. Görünür ki, müasirlər həvarilərin və onların şagirdlərinin yazdıqlarını adi xristian (aktual da olsa) yazışmalardan fərqləndirirdilər.
5. II əsrdə bizə məlum olan kanonik kitabların əksəriyyətini özündə birləşdirən “Rəbb və həvarilər” ifadəsi meydana çıxdı. Qədim kilsənin xidmətlərində Əhdi-Ətiq Yazıları ilə yanaşı həvarilərin yazılarından da istifadə olunurdu.
6. 2-3-cü əsrlərdə Müqəddəs Yazıların başqa dillərə ilk tərcümələri meydana çıxdı. Tərcümələrin olması bu kitabların erkən kilsə praktikasında istifadə olunduğunu göstərir.
Beləliklə, bir sözlə, kanonun formalaşması baş verdi. Lakin bu prosesi birdəfəlik proses adlandırmaq olmaz. “İndi bu İncil adlanacaq” deyən bir kilsə rəhbəri yox idi. Və hətta kafedrallar da son nəticədə kitabların siyahısını müəyyən etmədi. Müqəddəs Kitabın əksər kitablarının tanınması həqiqətən universal idi, lakin bir sıra əsərlər kifayət qədər uzun müddət mübahisə edirdi. Əslində bununla bağlı hələ də müzakirələr gedir.
Bir az sonra mübahisələrdən bəzi nümunələr verəcəyəm.
Apokrif və qeyri-kanonik kitablar
İsa şagirdlərindən əvvəl bu kitabda yazılmayan bir çox başqa möcüzələr etdi.
(Yəhya 20:30)
…və sadə insan marağı o dövrün bəzi yazıçılarını İsanın uşaqlıq illərinin necə göründüyünü və ya İsanın Cənnətdə nə etdiyini yazmağa daim sövq edirdi. Həmçinin o dövrdə azğın fikirlər ortaya çıxmağa başladı və onları əsaslandırmaq üçün bəzi dini liderlərə həvari adından təsdiq lazım idi. Qədim dövrlərdə müəllimin adından əsər yazmaq adi adət idi.
Bütün bu amillər sonda “həvarilərdən” müxtəlif növ İncillərin, aktların və məktubların, həmçinin vəhylərin yaranmasına səbəb oldu. Belə əsərlərin yaranma epizodlarının bir hissəsi məlum oldu, bir hissəsi isə tarixdə sirr olaraq qaldı, əsl müəllifin adını bizə qoymadı.
Xarakterik bütün apokriflər saxtadır. Kitabın müəllifi saxtalaşdırılır, ideyalar saxtalaşdırılır, bəzən hətta müəllifin üslubu da saxtalaşdırılır (baxmayaraq ki, çox vaxt saxtakarlıqlar o qədər pis edilir ki, yalançı müəllif dərhal təxmin edilir).
Ancaq bütün bu kitabları dərhal rədd etməyin. Birincisi, onların bəzilərində şifahi ənənənin xüsusiyyətlərini və bəlkə də Tanrıdan və ya həvarilərdən həqiqi sitatları tapmaq olar. İkincisi, bir sıra apokrifalar bir sıra ərazilərdə nüfuzlu kimi tanındı və yerli kilsələrə təsir etdi, ona görə də apokrif haqqında biliklər kilsədə müəyyən fikirlərin inkişafını başa düşməyə kömək edə bilər. Üçüncüsü, bir sıra apokrifalar müasir alimlərin qarşısında vəzifələr qoyur, onların həlli, bəlkə də, hələ də gələcək nəsillərə aiddir. Məsələn, apokriflərdən biri Tomasın Hindistana səyahətini təsvir edir. AT bu təsvir müəyyən bir padşahla görüş var. Uzun illər bu epizod əfsanəvi sayılırdı, çünki. yox tarixi məlumat bu padşah tapılmadı. O vaxta qədər belə münasibət olub. İndiyədək qazıntıların birində təsvir olunan dövrə aid bu padşahın adı olan sikkələrə rast gəlinməyib. Beləliklə, apokrifa ilə bağlı vəziyyətdə hər şey birmənalı deyil.
Müəyyən bir ərazidə, məsələn, Peterin Müjdəsi adı altında bu və ya digər apokrifanın yayılması hələ Peterin o yerlərdə olduğunu və bu mirası tərk etdiyini bildirmir. Vəziyyət çox vaxt tam əksinə idi - apokrifa adətən bu kitabların titul müəlliflərinin həyatı ilə bağlı şahidlərlə daha az əlaqəsi olan ərazilərdə daha çox tiraj alırdı.
Qədim kilsədə apokriflə yanaşı, bu və ya digər dərəcədə nüfuz sahibi olan xristian yazıçılarının əsərləri də yayılırdı. Məsələn, bu günə qədər gəlib çatan ən məşhur kitablardan biri xristianlığın müxtəlif mövzularına dair təlimlər və düşüncələr toplusundan ibarət Hermasın Çobanıdır. Bu kitablar həm də o dövrün xristianlarının dünyagörüşlərini anlamaq üçün mühüm əhəmiyyət kəsb edir və bəziləri bu gün üçün aktualdır.
Xüsusilə maraqlananlar üçün bəzi yerli kilsələrin qanunlarına müvəqqəti olaraq daxil olan apokrifləri misal gətirirəm:
Naməlum Müjdənin fraqmentləri
Yəhudilərin İncili
Misirlilərin Müjdəsi
Peterin Müjdəsi
Paulun işləri
Yəhyanın işləri
Peterin işləri
Apostol məktubları
Paulun Korinflilərə üçüncü məktubu
Laodikiyalılara məktub
Paul və Seneca arasında yazışmalar
Peterin apokalipsisi
Paulun apokalipsisi
Ancaq unutmayın ki, bütün bu kitablar apokrifdir, yəni. adlarını daşıyan müəlliflər tərəfindən yazılmır. Ancaq az qala kanona düşmüş adi xristian əsərlərini qeyd etmək lazımdır:
Didache
Klementin Birinci və İkinci Məktubları
Barnabanın məktubu (müəllifliyi mübahisəlidir)
Çoban Ermas
Etiraf etmək lazımdır ki, bu, tam siyahı deyil, lakin buna baxmayaraq, bir təmsilçidir.
KANONUN MƏNŞƏLƏRİNƏ TƏSİR EDƏN AMİLLƏR
Bir gün məsihçiləri qanuna nəyin daxil edilib, nəyin daxil olmadığı barədə düşünməyə nə vadar etdi?
Burada bir neçə amil bir araya gəlir.
1. Birincisi, kilsə tarixində bir dəfədən çox baş verdiyi kimi, bidətçilər idi.
Xristianlıqda bəlkə də ən erkən bidət cərəyanlarından biri qnostisizm idi. Qnostiklər buna inanırdılar gizli bilik həvarilərdən onlara nazil edilmişdir. Sirr halosu çox sayda izləyicini cəlb etdi. Və o dövrün kilsələri, ən azı, həvarilərin zəhmətinə görə, bu təhlükəli aşiqliyə müqavimət göstərməli oldular. Qnostiklər öz təlimlərini fəal şəkildə yaydılar. Valentin - məşhur qnostiklərdən biri Həqiqət İncilinin müəllifi idi.
144-cü ilin iyulunda Romada varlı gəmi sahibi, xristian Marcion öz doktrinasını izah etmək üçün yepiskopların qarşısına çıxdı. Onun fikirləri cəmiyyəti dəhşətə gətirdi və Marcion dərhal xaric edildi. Marcion Əhdi-Ətiqin Tanrısı ilə Yeni Əhdi bir-birindən fərqləndirirdi. İki olduğunu düşündü ayrı allah, və bunun nəticəsi olaraq, o, həm Əhdi-Ətiqin özünü, həm də Əhdi-Ətiqin Əhdi-Ətiqdəki bütün sitatlarını rədd etdi. O, yəhudilərin bu əlavələrini nəzərdən keçirdi və daha çox uzatmadan Əhdi-Ətiqin öz versiyasını, o cümlədən Lukanın Müjdəsini və Pavelin məktublarını yazdı və yenə də Əhdi-Ətiqdən bütün sitatları sildi.
Kilsəyə üçüncü “zərbəni” montanistlər vurdular (II əsrin ikinci yarısı). Bu təriqət Məsihin gəlişinin gözlənilməz bir gözləntisi ilə yaşayırdı. Və çox vaxt hər cür peyğəmbərlikləri ehtiva edirdi. Montanistlər öz yazılarına Allahdan gələn vəhylərin səlahiyyətini verdilər.
Beləliklə, könüllü və ya qeyri-ixtiyari olaraq, cavabınızı təkcə Dim cərəyanlarına vermək deyil, həm də onun hansı Müqəddəs Kitab kitablarına əsaslandığını özünüz qərar vermək lazım idi. Qeyd etmək lazımdır ki, məzhəblərin yaranması son nəticədə kanonun yaranmasına təkan versə də, kanonun formalaşmasına az da olsa zərər verməmişdir. Qnostiklərin Yəhya İncilindən, montanistlərin Vəhydən istifadə etməsi və Markionun Pauline Məktublarından istifadə etməsi bəzi hallarda bu Əhdi-Cədid kitablarına inamsızlığa səbəb olmuşdur.
2. 1-2-ci əsrlərin sonunda bir kod icad edildi - Aralıq dənizinin sakinləri müasir birinə bənzər bir şəkildə kitab vərəqləri toxumağı öyrəndilər. Bu yenilik təkcə Müqəddəs Yazıların bütün mətnini bir kitaba sığdırmağa imkan vermədi, həm də bizi Əhdi-Cədiddəki kitabların sırası haqqında düşünməyə vadar etdi. Əlbəttə ki, bütün tumarları bir kitaba daxil etmək mümkün olarsa, Əhdi-Cədidin kitablar toplusuna nələrin daxil edilməli və nəyin olmaması ilə bağlı suallar daha tez-tez yaranmağa başladı.
3. Təqiblərin Müqəddəs Yazıların nüfuzunun qurulmasında çox güclü bir mənbə olduğu sübut edilmişdir. Əvvəllər təqiblər var idi, lakin 303-cü ildə imperator Diocletian xristianlara qarşı xüsusilə qəddar olan bir fərman verdi və bu fərmanda, digər şeylərlə yanaşı, ölüm əzabında, xristianlardan kitabları ələ keçirmək əmri verildi. Bəzi saxta İncil üçün şəhid olmaq istəyənlər azdır. Eyni zamanda, o dövrdə çoxları öz həyatları bahasına olsa belə, həqiqi Müqəddəs Yazıları qorumağa çalışırdılar. İcma rəhbərlərinin Romalılara adi kitabları gizlədərək yandırmaq üçün bidət kitabları verdiyi hallar olub.
4. O dövrün qədim mühitində filosofların, ədəbi əsər müəlliflərinin mötəbər kitablarının siyahılarını göstərmək adət idi. Bəlkə də bu ənənə Əhdi-Cədid kitablarının siyahısının görünüşünə də təsir göstərə bilərdi.
Çox güman ki, bütün bu amillərin birləşməsi kilsənin kanonik kitabların siyahısını aydın şəkildə müəyyən etmək ehtiyacını dərk etməyə səbəb oldu.
KİTABLARIN İLK SİYAHILARI, MÜASİR KANONUN FORMASI
Başa düşməliyik ki, biz yalnız bizə gəlib çatan siyahılarla məhdudlaşırıq. Müasir Əhdi-Cədidin daxil olduğu kitabların ən erkən siyahısı Muratori Canon kimi tanınır. Muratori bu siyahını tapdı və 18-ci əsrin birinci yarısında nəşr etdi. Muratori kanonu, yəqin ki, təxminən 200-cü ildə yaradılmışdır. Budur daxil edilmiş kitablar (təkrar edirəm, bu sadəcə siyahıdır):
müjdələr
Hərəkətlər
Paulun məktubları (13)
Digər Məktublar (müəllif Yəhudanın Məktubunu və Yəhyanın iki məktubunu qeyd edir).
Yəhyanın apokalipsisi
Peterin Apokalipsisi ("bəzilərimiz sonuncunun Kilsədə oxunmasını istəməsək də" işarəsi ilə)
Çoban Ermas "və oxunmalıdır" işarəsi ilə ayrıca qeyd olunur.
Məşhur "Kilise Tarixi"ni yazan ilk kilsə salnaməçisi Qeysəriyyəli Yevseviy aşağıdakı təsnifatı verdi:
Hər yerdə tanınan kitablar:
Dörd İncil
Hərəkətlər
Paulun Məktubları (İbranilərin qeyri-ümumdünya qəbulunu qəbul edən Evsevi yazır ki, bu kitabın üslubu Pavelin digər məktublarından fərqlənir, çünki Paul bu kitabı İbrani dilində yazıb, Luka isə yunan dilinə tərcümə edib)
1 Petra
1 Yəhya
“Onlara əlavə olaraq,” Eusebius yazır, Yəhyanın Apokalipsisi də orijinal hesab edilməlidir.
Kilsənin əksər üzvləri üçün məqbul olsa da, mübahisəli kitablar:
Yaqubun məktubu
Yəhudanın məktubu
2 Petra
2 və 3 Yəhya
Qanunsuz kitablar:
Paulun işləri
Çoban Ermas
Peterin apokalipsisi
Barnabadan mesaj
Həvarilərin təlimləri
Yəhudilərin İncili
Maraqlıdır ki, özü ilə ziddiyyət təşkil edərək, eyni siyahıda Eusebius bir daha (bu kitabların hələ də nüfuz sahibi olduğunu qeyd etməklə) İbranilərə Məktubunu əlavə edərək, Yəhyanın Apokalipsisini xatırladır.
İsgəndəriyyəli Afanasius (296-373) ilk olaraq indi kanonik hesab etdiyimiz kitabları, 27 kitabın hamısını sadalayır və siyahını aşağıdakı sözlərlə yekunlaşdırır:
“Bunlar qurtuluş çeşmələridir və susayanlar həyat sözləri ilə doyacaqlar. Yalnız onlarda ilahi təlim elan edilir. Qoy heç kim onlara bir şey əlavə etməsin və heç nə götürməsin”. (Bu sözlər “Yalnız Müqəddəs Yazı” anlayışının tərəfdarlarına çox yaxındır).
Üstəlik, hətta sonrakı illərdə də kilsədə kanonla bağlı müzakirələr davam etdi. Müxtəlif kitabların siyahıları nəşr olunub. Nələrin daxil olması və nəyin daxil edilməməsi ilə bağlı müzakirələr aparılıb. Maraqlıdır ki, xüsusi olaraq kitablar kanonuna həsr olunmuş ilk şura (Laodikiya) düzgün siyahı buraxmadı. Sonrakı əsrlərdə kitabların siyahısı əlavə edildi. Buna baxmayaraq, kilsə bu məsələdə birliyə gəldi.
Əvvəlcə çaşqınlıq yarada bilər ki, kilsə Əhdi-Cədidin tam nüsxəsini üçüncü əsrə qədər almayıb. Əslində, bütün əsas kitablar bir anda tanınırdı (İncillər, Həvarilərin işləri, Pavelin məktublarının əksəriyyəti). Kilsənin bəzi yerlərində həvarilərin kiçik məktublarını kanona daxil edib-etməməyi bilmirdilər, həm də Montanistlərin təsiri ilə Yəhyanın Apokalipsisinə inamsızlıq yaranırdı. İbranilərə Məktubun müəllifi də utancverici idi.
Buna baxmayaraq, İlahi göstəriş verdi ki, bu kitablar Əhdi-Cədid kimi bildiyimiz kitaba çevrilsin.
MƏTN NƏDİR?
Hər kəs Yeni il bütün yeni əlyazmaları Müqəddəs Kitabı öyrənənlərin xəzinəsinə gətirir. Bu, tərcümələri aydınlaşdırmağa, uyğunsuzluqları düzəltməyə imkan verir. Deyə bilərik ki, nə qədər gec məşğul oluruqsa (əlbəttə ki, keyfiyyətli tərcümədən danışırıqsa), mətn bir o qədər düzgün ötürülür. Bundan əlavə, Əhdi-Cədidin müasir nəşrlərində, bir qayda olaraq, uyğunsuzluqlar göstərilir, ayə müəyyən bir əlyazmada olmadıqda (və ya əksinə, mövcuddur) göstərilir.
Kəşf və kəşfdən qorxmaq lazım deyil. Əsrlər boyu Müqəddəs Yazıların tənqidi göstərdi ki, o, istənilən imtahana tab gətirə bilər.
NƏTİCƏ
Tarixi faktlar və Əhdi-Cədidin yaranmasına səbəb olan proseslərin anlaşılması bizi kölgədə qoymamalıdır. böyük möcüzə Allahdan. İncilin yaradılmasını isə çətin ki, möcüzə adlandırmaq olar.
Kimsə "mən bu mətnə inana bilərəmmi?" deyə düşünə bilər, amma uzaq illərdə orada olan kimsə ora nəyisə daxil etməyi unudubsa necə? Və ya əksinə tələsdi və onu işə saldı, bu lazım deyil?
Sonra xatırlamalıyıq ki, İsa gələndə Əhdi-Ətiq kanonu da yox idi müasir anlayış(70-ci ildə tərtib edilmişdir). Halbuki İsa “yazılmışdır”, “deyilmişdir” demişdir. O, Müqəddəs Yazılara istinad etdi və dinləyiciləri onun nə haqqında danışdığını başa düşdülər.
Əhdi-Cədid haqqında söhbətimizdə unutmamalıyıq ki, alimlər tərəfindən siyahının tərifi və kilsədə Allahın Kəlamının nüfuzu eyni şey deyil. Allahın Kəlamı bütün müxtəlifliyi ilə bizdə yaşayır. Və Müqəddəs Yazılar bu Kəlamla əlaqə saxlamaq üçün bir fürsətdir.
2 Mən qüdrətli bir mələk gördüm ki, uca səslə deyir: «Bu kitabı açıb möhürlərini qırmağa kim layiqdir?
3 Nə göydə, nə yerdə, nə də yerin altında heç kim bu kitabı aça və ona baxa bilmədi.
4 Mən çox ağladım, çünki bu kitabı açıb oxumağa, hətta ona baxmağa layiq adam tapılmadı.
5 Ağsaqqallardan biri mənə dedi: “Ağlama. Bax, Davudun kökü olan Yəhuda qəbiləsinin aslanı qalib gəldi və bu kitabı açıb onun yeddi möhürünü qırmağa qadirdir.
6 Mən baxdım və gördüm ki, taxtın və dörd canlı məxluqun və ağsaqqalların ortasında kəsilmiş kimi yeddi buynuzlu və yeddi gözü olan bir Quzu dayanıb. Allah bütün yer üzünə göndərdi.
7 O, gəlib taxtda Oturanın sağ əlindən kitabı götürdü.
8 O, kitabı götürəndə dörd canlı məxluq və iyirmi dörd ağsaqqal Quzunun önündə yerə yıxıldı, hər birində müqəddəslərin duaları olan lira və buxurla dolu qızıl kasa var idi.
9 Onlar yeni nəğmə oxuyaraq deyirlər: “Sən kitabı almağa və onun möhürlərini açmağa layiqsən, çünki sən öldürüldün və hər qəbilədən, hər dildən və xalqdan öz qanınla bizi Allaha satdın. və millət,
10 Bizi Allahımız üçün padşahlar və kahinlər etdi; və biz yer üzündə hökm sürəcəyik.
(Vəhy 5:2-10)
Müqəddəs Yazıları oxuyarkən çətinliklər, çətinliklər, "möhürlər" nə olursa olsun, Rəbb bizə hər şeyi görməyə və anlamağa kömək edə bilər. Kaş ki, Onun Bədənində sağ qala bilsək.
Bruce Metzger tərəfindən "Əhdi-Cədidin Kanonu"
Əhdi-Cədidin mətnologiyası, Bruce Metzger
« kilsə tarixi”, Qeysəriyyəli Eusebius
İcma Ru_xütbələri
Əlaqədar post yoxdur.
Xristianların əvvəldən Müqəddəs Yazıları var idi: bildiyiniz kimi, ilk xristian icmalarının İncilləri Fələstindən kənarda yayılan Yunanca tərcümədə Septuaqint adlanan yəhudi kitabları idi. Əslində, xristian yazısı, bildiyimiz kimi, 1-ci əsrin 50-ci illərindən gec olmayaraq, həvari Pavelin yaratdığı xristian icmalarına mesajlar göndərdiyi və ya onun fəaliyyət sahəsinə düşdüyü zaman yaranır. Bununla belə, nə Pavel, nə də Müjdəni yazanlar müqəddəs və ya kanonik kitablar yaratmaq niyyəti ilə əllərinə qələm götürmədilər. Erkən xristian mətnlərinin özləri Müqəddəs Yazı olduğunu iddia etmirlər. Necə oldu ki, 1-2-ci əsrlərdə yazılmış erkən xristian ədəbiyyatının bir hissəsi Müqəddəs Yazı statusu aldı və yəhudi kitablarından ayrı bir kolleksiya - Əhdi-Cədidin kanonunu təşkil etdi? Bu suallara cavab verməyə çalışan tədqiqatçıların fikirləri tamamilə fərqlidir. Kanonun tarixi Əhdi-Cədid təqaüdünün ən çətin sahələrindən biri olaraq qalır.
Yunanca "canon" sözü semit dil mühitindən götürülmüş "kane" (qamış, qamış) sözündəndir. “Canon” sözü ilkin olaraq “çubuq” mənasında, daha sonra məcazi mənalar sırasına görə “şaqul”, “qrafik çəkmək üçün hökmdar”, “qayda, norma”, “ölçü, nümunə”; in cəm bu söz cədvəl mənasını qazanmışdır (riyazi, astronomik, xronoloji). Eramızdan əvvəl II əsrdə yaşamış İsgəndəriyyə filoloqları özlərinin tərtib etdikləri nümunəvi yunan yazıçılarının (5 dastan, 5 faciə, 9 lirik) siyahısını “kanon” adlandırırdılar. Beləliklə, bu sözün isgəndəriyyəlilər arasında işlədilməsində iki məna ünsürü birləşmişdir: “mahiyyət norması” və “formal siyahı”. Bu semantik elementlərin hər ikisi həm də “kanon” anlayışını Xristian Kilsəsinin Müqəddəs Yazılarının toplusu olan Əhdi-Cədiddə ifadə edərkən də həyata keçirilir ki, bu kolleksiya ilk dəfə 4-cü əsrin ortalarında, bu kolleksiyanın özünün mövcud olduğu dövrdə təsdiq edilmişdir. kifayət qədər uzun müddət. Beləliklə, Laodikiya Şurasının 59-cu kanonu kilsədə "kanonlaşdırılmamış kitabların" oxunmasını qadağan edir. Əhdi-Cədiddə yer alan mətnlərə gəlincə, onlarda “kanon” sözü Pavel tərəfindən “qayda” (Qal. 6:16) və “qiymətləndirmə meyarı” (2 Kor. 10:13) mənalarında işlədilir. Kilsə istifadəsində 2-3 əsrlərdə “normanın şifahi formalaşdırılması” mənasında olan “kanon” “həqiqət hökmü” və “iman qaydası” terminlərinə daxil edilmişdir. Onlar həm imanın ən əsas məzmununu, həm də onun əsas həqiqətlərinin dini mətnlərdə (məsələn, vəftiz etiqadında) ifadəsini ifadə edirdilər. 4-cü əsrdən əvvəllər "oroi" və ya "doqma" adlanan kilsə şuralarının qərarları "kanon" adlandırılmağa başladı. Bundan əlavə, "kanon" sözünün "müəyyən bir yeparxiyada xidmət edən din xadimlərinin rəsmi siyahısı" mənasında istifadəsi artıq Nikea Şurası üçün təsdiq edilmişdir.
Talmud, Əhdi-Ətiqin hər kitabının müqəddəsliyinin peyğəmbərlərdən biri tərəfindən müəyyən edildiyi ənənəsini qeyd edir. Onlara əlavə olaraq, İkinci Məbədin dövrünün bir növ doktrin komissiyasının üzvləri olan Böyük Katedralin Muzhi də kanonun fiksatorları kimi tanınırdı. Bu ənənə, şübhəsiz ki, Talmuddan daha qədimdir və patristik dövrün bir çox tərcüməçiləri bu və ya digər dərəcədə ona istinad edirdilər. Canlı böyüyən Orqanizm (Bədən) haqqında xristian doktrinası kanonun direktiv tərifi ideyası ilə deyil, onun tədricən formalaşması ideyası ilə daha uyğundur; Bundan əlavə, antik dövrdə kanonun tamamlanmasının dəqiq anına dair etibarlı tarixi məlumat yoxdur. Canon üzvi və ehtiramla kilsə həyatının özündən böyüdü. Müqəddəs Kitab kitablarının ilhamı onların Kilsənin vahid ilkin Ənənəsinə uyğunluğu ilə müəyyən edilirdi. S.Bulgakov qeyd edir: “Kilsə tarixində Tanrı Kəlamının tanınması və ona dəlil həm də müqəddəs kanonun meydana çıxmasıdır, lakin bu, ilk dəfə olaraq zahiri qanun şəklində təyin olunmur. qanun, müəyyən müqəddəs kitabların tanınması və ya tanınmaması, əksinə artıq başa çatmış kilsə qəbuluna şəhadət edir, onu Kilsədə tam aydınlığa çatmış kimi ifadə edir və qanuniləşdirir. Kilsə şüurunu ifadə edən kilsə hakimiyyətinin, yepiskoplar şurasının rolu burada yalnız həyatda artıq verilmiş və şüurda olan, həyatı hərəkətə gətirən Müqəddəs Ruh tərəfindən verilmiş şeyin düzgün, sarsılmaz ifadəsini tapmaqdan ibarətdir. kilsənin. Başqa sözlə, kanonizasiya prosesinin özü xristianlıq tərəfindən Tanrı Ruhunun təsiri altında gedən ilahi-insan kimi qəbul edilirdi.
Xarici təsirlə yanaşı, qədim xristianlar bu və ya digər kitabın bu cür topluya daxil edilməsinin mümkünlüyünü müəyyən edəndə onları istiqamətləndirən meyarları müəyyən etməliydik. Qədim Atalar bəzən kanonikliyi yaratmaq üçün az və ya çox yaxşı müəyyən edilmiş əsaslardan istifadə edirdilər. Müxtəlif vaxtlarda və müxtəlif yerlər onlar müxtəlif yollarla tərtib edilmişdir, lakin əksər hallarda müəlliflər şüurlu olaraq aşağıdakılara istinad edirdilər. Meyarlardan biri kitabın teoloji məzmunu ilə bağlı idi, digər ikisi isə tarixi xarakter daşıyır və kitabın müəllifliyi və kilsədə tanınması ilə bağlı idi. Birincisi, mətni kanonik kimi təsnif etmək üçün əsas şərt onun "iman qaydası" adlanan şeyə, yəni kilsədə norma hesab edilən əsas xristian ənənələrinə uyğunluğu idi. Əhdi-Ətiqdə peyğəmbərin sözü təkcə onun gerçəkləşməsi ilə yox, həm də məzmununun İsrail imanının əsaslarına uyğun olub-olmaması ilə yoxlanılmalı idi; Beləliklə, Əhdi-Cədiddə tanındığını iddia edən hər bir kitab məna baxımından araşdırıldı. Kanonun tərtibçisi Muratori "ödün balla qarışdırılmasına" qarşı xəbərdarlıq etdi. Hadrian dövründə İreney, Tertullian və Aqrippa Kastor tərəfindən rədd edildiyi üçün o, bidətçilərin yazılarını qəti şəkildə rədd edir. Aydın görünür ki, 2-ci və 3-cü Yəhyanın zühuru zamanı müəyyən dairələr artıq canonda əks olunmaq üçün kifayət qədər geniş yayılmış mücəssəmə haqqında güclü fikirlər formalaşdırmışdılar. Bundan başqa," əsl əfsanələr” Pastoral Məktublarda, baxmayaraq ki, onlar heç bir mənada kanon sayıla bilməz. Deyirlər ki, insanlar həqiqəti batildən ayırmağa çalışırdılar. İkincisi, kitabda onun Əhdi-Cədiddə yer alıb-almadığını müəyyən etmək üçün istifadə edilən digər meyar onun həvari mənşəyi məsələsi idi. Kanonun tərtibçisi Muratori “Çoban”ın kanona qəbul edilməsinə etiraz etdikdə, kitabın bu yaxınlarda yazıldığını və buna görə də “sayı tamamlanmış peyğəmbərlər və ya həvarilər arasında” yerləşdirilə bilməyəcəyini vurğulayır. " Burada “peyğəmbərlər” Əhdi-Ətiqi nəzərdə tutduğundan “həvarilər” ifadəsi praktiki olaraq Əhdi-Cədidlə bərabərdir. Beləliklə, kitabın həqiqi və ya ehtimal olunan apostol mənşəyi onun mötəbər kimi qəbul edilməsi üçün ilkin şərtlər yaratmışdır. Aydındır ki, həvari Pavelə aid edilən məktubun belə tanınma şansı, məsələn, montanist Themisonun müəllifi olan mətndən daha çox idi. Mark və Lukanın əhəmiyyəti kilsə ənənəsində onların həvarilər Peter və Paul ilə əlaqəli olması ilə təmin edildi. Üstəlik, Muratori kanonunda həvarinin nüfuzunu doqmatik qüsursuzluqda görmək üçün çox sağlam bir istək var. Müəllif Əhdi-Cədidin tarixi kitabları haqqında danışarkən, onların müəlliflərinin birbaşa şahidlər və ya sadiq salnaməçilər kimi şəxsi keyfiyyətlərini göstərir. Üçüncüsü, kitabın nüfuzunun meyarı onun kilsədə tanınması və geniş şəkildə istifadə olunması idi. Bu, bir çox Kilsədə çoxdan qəbul edilmiş bir kitabın yalnız bir neçə icmada tanınan kitabdan daha güclü mövqeyə malik olması prinsipinə əsaslanırdı və çox yaxınlarda deyil. Bu prinsip Avqustin tərəfindən elan edilmiş, Jerom tərəfindən gücləndirilmiş və müəllifin əzəmətinin və qədimliyinin əhəmiyyətini vurğulamışdır: “İbranilərə məktubu kimin yazdığının əhəmiyyəti yoxdur, çünki hər halda bu, kilsə yazıçısının əsəridir. kilsələrdə daim oxunur.” Qərbdə İbranilərə Məktub rədd edildi, Şərqdə Apokalipsisi qəbul etmədi, lakin Jeromun özü hər iki kitabı qədim yazıçıların hər ikisini kanonik kitablar adlandırdıqları üçün tanıdı. Bu üç meyar kilsələrə bütün kilsə üçün səlahiyyət kitablarını tanımağa kömək etdi və ikinci əsrdən bəri yenidən nəzərdən keçirilmədi.
Əhdi-Cədid qanunu tədricən inkişaf etdi. Onun aydınlaşdırılması qnostisizm və digər saxta təlimlərə qarşı İncil həqiqəti uğrunda mübarizədə baş verdi. Artıq (2 Peter 3:15-16) Həvari Pavelin məktublarının ilk kolleksiyalarına şəhadət edir və onlar Müqəddəs Yazılar kateqoriyasına daxil edilmişdir. Qədim əlyazmalarda mesajların ardıcıllığı çox vaxt fərqli olsa da, onun tərkibi sabitdir. Tarixdə qeydə alınmış Əhdi-Cədidin ilk kanonu bidətçi Marciona aid idi (təxminən 140), lakin müasirləri bu kanonu kəsilmiş hesab edirdilər; buna görə də xristian dünyası bilirdi daha çoxƏhdi-Cədidin müqəddəs kitabları (Marcionun yalnız qısaldılmış Luka İncili və Həvari Pavelin 10 məktubu var idi). Tezliklə 4 İncil dəsti nəhayət müəyyən edildi, bunu Tatian, Lion İreneyi, İsgəndəriyyəli Klement və başqaları sübut etdi. Murator kanonundan aydın olur ki, 2-ci əsrin sonunda Əhdi-Cədid qanunu ümumi mənada tamamlanmışdı, baxmayaraq ki, sonradan rədd edilmiş bir neçə kitab hələ də ona aid edilirdi (Həvari Pavelin Laodikiyalılar və İskəndəriyalılar, Peterin Apokalipsisi, Hermasın Çobanı) və İbr., Yaqub, 1 Peter, Yəhuda, Rev. yox idi. Romada tərtib edilmiş xristian Müqəddəs Yazılarının siyahısı. (O, 1740-cı ildə italyan tədqiqatçısı Muratori tərəfindən kəşf edilmişdir, ona görə də adətən “Muratori kanonu” adlanır. Başlanğıc yoxdur, lakin ona Əhdi-Cədid İncillərinin daxil olduğu başa düşülə bilər: siyahının müəllifi xüsusi olaraq 4 İncilin bir-biri ilə uzlaşdığını şərtləndirir.Siyahıda II əsrdə dövriyyədə olan bütün həvarilərin əməlləri qeyd olunur.) İsgəndəriyyəli Klement nəinki 2 Peter, Yəhuda, Rev. olanlar. Origen İbranilərin kanonikliyini qəbul etdi. Lakin o, atributunu mübahisəli hesab edirdi. Biz onda təkcə Əhdi-Cədidin kanonik kitablarına deyil, həm də Hermasın "Çobanı" Didacheyə, Barnabanın Məktubuna istinadlar tapırıq, baxmayaraq ki, o, onları Əhdi-Cədidin bir hissəsi hesab edib-etmədiyini başa düşmək çətindir. kanon. Qeysəriyyəli Eusebius kanonun təkmilləşdirilməsi üzrə ən mühüm kritik işi öz üzərinə götürdü. O, Əhdi-Cədiddə yer aldığını iddia edən kitabları 3 kateqoriyaya ayırdı: ümumi qəbul edilmiş, mübahisəli və saxta. Laodikiya Şurasının aktlarına görə, təxminən 363-cü ildə Apokrifin oxunması qadağan edildi. Böyük Müqəddəs Athanasiusda biz ilk dəfə Əhdi-Cədidin kanonunu bu gün qəbul edilən formada tapırıq (Məqalə 39). Lakin ondan sonra da Əhdi-Cədidin qanunu ilə bağlı bəzi tərəddüdlər vətənpərvər yazılarda qaldı. Laodikiya Şurasının Aktları, Yerusəlimli Kiril və İlahiyyatçı Qriqori öz siyahısında Vəhy kitabını qeyd etmirlər: Müqəddəs Filastr İbraniləri daxil etməmişdir və Suriyalı Efrayim hələ də Həvari Pavelin 3-cü Məktubunu hesab edirdi. Korinflilərin kanonik olması. Qərbdə, 4-cü əsrin Afrika şuraları, Mübarək Avqustin hazırkı birinə uyğun gələn Əhdi-Cədidin kanonik kitablarının tam siyahısını verir.
Müasir elmdə, Əhdi-Cədidin - yəhudi kitabları ilə yanaşı mövcud olan və yəhudi kitabları tərəfindən qəbul edilən yəhudi kitablarından daha böyük normativ səlahiyyətə malik olan xristian müqəddəs mətnlərinin toplusunun yaradılmasına səbəb olan səbəbləri izah etmək üçün iki kəskin şəkildə müəyyən edilmiş və bir-birini istisna edən nəzəriyyələr inkişaf etmişdir. kilsə. Bu nəzəriyyələrin hər ikisi 19-cu əsrin sonlarında yaranmışdır. Əhdi-Cədid kanonunun tarixinə dair fundamental tədqiqatların müəllifi Teodor Tzan erkən tanışlığın tərəfdarı idi. Tsang, Əhdi-Cədid kanonunun ilk versiyalarının artıq 2-ci əsrin əvvəllərində meydana çıxdığı nöqteyi-nəzərdən formalaşdı: onlar Xristian Kilsəsinin təbii formalaşması nəticəsində daxili zərurətlə ortaya çıxdı. Onun müəyyən etdiyi və təhlil etdiyi faktlardan belə nəticə çıxır ki, 140-cı ildən çox əvvəl bütün ümumbəşəri kilsədə Əhdi-Ətiqin Müqəddəs Yazıları ilə yanaşı, 4 İncil toplusu, eləcə də 13 məktubdan ibarət seçmə oxunmuşdur. Paulun və bəzi digər mətnlərin eyni ləyaqətlə bəxş edildiyini - Rev., Acts və Kilsənin bəzi hissələrində də İbr., 1 Peter, Yaqub, Yəhyanın məktubları və bəlkə də Didache. Tanınmış kilsə tarixçisi və ilahiyyatçısı Adolf fon Harnak Tzahn ilə müzakirəyə girdi. O, Əhdi-Cədidin kanonunun tarixinə dair fikirlərini bir neçə əsərində qeyd etdi, onların arasında onun “Marcion: Qəribə Tanrının İncili” kitabı xüsusilə vacibdir. Onun fikrincə, Marcion yeni, sırf xristian Müqəddəs Yazı ideyasını ilk irəli sürdü və o, həm də bu Müqəddəs Yazı üçün iki hissəli plan yaratdı: İncil və Həvari. Harnack üçün Marcion kanonu o mənada yeni deyildi ki, o, kilsənin artıq malik olduğu xristian müqəddəs mətnləri toplusunu əvəz etdi, lakin o, yeni idi, çünki kilsədə ümumiyyətlə tanınan kanonik kitabları - İbrani İncilini əvəz etmək nəzərdə tutulurdu. . Qeyd etmək olar ki, Tzan və Harnak öz nəzəriyyələrini qurarkən eyni faktiki məlumatlardan çıxış etmişlər, lakin fərqli kanoniklik anlayışlarından istifadə etdikləri üçün onları fərqli şəkildə diskont etmişlər. Tsang üçün ilahi xidmət zamanı mətn oxumaq artıq onun kanonik statusuna bərabər idi. Harnaka gəldikdə, o, kanonikliyi daha ciddi başa düşürdü - müəyyən bir xristian əsərinin kilsədə ən yüksək normativ səlahiyyətə malik olan kolleksiyaya aid olması kimi. Model. Harnack üçün kanoniklik yəhudi icmasında Müqəddəs Yazıların statusu idi. O, haqlı olaraq hesab edirdi ki, “doktrinal hakimiyyət” və “kanoniklik” anlayışları eyni deyil. 2-ci əsrin ortalarında Kilsə belə bir sırf xristian qanununa malik deyildi - bunda müasir tədqiqatçılar Harnack ilə razılaşırlar. Harnakın "erkən Katolik Kilsəsinin" hər üç tərkib hissəsinin - Əhdi-Cədidin kanonu, iman qaydası və iyerarxiyasının - Marsionun fəaliyyətinə cavab olaraq meydana gəldiyi qənaəti şübhə altına alınır.
Əhdi-Cədidin "pravoslav" kanonunun ilk versiyası II əsrin sonlarına doğru, xüsusən də Lionlu İreneyin "bidətçilik", ilk növbədə Markionizm və Qnostisizmlə mübarizə səyləri sayəsində formalaşdı. Irenaeus Marcionun yaratdığı iki hissəli quruluşu qəbul etdi. "İncil" hissəsində İrenay kanonunda Mt, Mk, Lk və Jn var. Dörd İncilin “qapalı siyahı” kimi dörd müxtəlif İncil yazılarının tam toplusu kimi ilk aydın göstəricisini İrenaeusda tapırıq. Bu yeni yanaşmanı əsaslandıran İreney hətta dörd və yalnız dörd İncil yazısının kilsədə mövcudluğunun Tanrı tərəfindən əvvəlcədən müəyyən edildiyini və kainatın quruluşundan irəli gəldiyini sübut etməyə çalışır. Doğrudan da, İrenaeusun etdiklərinin yeniliyi göz qabağındadır. Axı nə Marcion, nə də Tatian hələ İncil mətnlərinin özlərini müqəddəs hesab etməmişdilər. Buna görə də, Marcion Lukanın mətnini kəskin şəkildə qısaltdı və dörd İncilimizi də bilən Tatian onları öz tərtibatı ilə əvəz etmək qərarına gəldi.
İrenaeus kanonu Qalliyada, Romada və ehtimal ki, İreneyin olduğu Kiçik Asiyada kilsə konsensusunu əks etdirir. Muratori kanonunun mətninin yenidən qurulması göstərir ki, bu siyahıda indiki ardıcıllıqla bizim dörd İncilimiz də var. Karfagen üçün Tertullian və Misir üçün İsgəndəriyyə Klementi (3-cü əsrin əvvəlləri) kilsə tərəfindən qəbul edilən eyni tərkibi və İncillərin sayına şəhadət verir. Əhdi-Cədidin formalaşmasının sonrakı mərhələlərində, 3-cü və 4-cü əsrlərdə kanonun bu hissəsi artıq dəyişdirilə bilməzdi.
Lezov S. “Əhdi-Cədidin öyrənilməsində tarix və hermenevtika”. M., 1999. Səh. 372.
Lezov S. “Əhdi-Cədidin öyrənilməsində tarix və hermenevtika”. M., 1999. Səh. 373. Lezov S. “Əhdi-Cədidin öyrənilməsində tarix və hermenevtika”. M., 1999. Səh. 382.
Əhdi-Cədid Kanonunun Qısa Tarixi
Müqəddəs Yazıların kanonu toplanmış, qəbul edilmiş və insanlar üçün Allahın həqiqətinin əsası kimi təsdiq edilmiş ilahi ilham almış müqəddəs kitablar toplusudur. seçilmiş insanlar Həm Əhdi-Ətiq, həm də Əhdi-Cədid dövrlərində Allah.
Əhdi-Cədid kanonu, mənşəyin həqiqiliyi, ekspozisiyanın etibarlılığı və kitabların müqəddəs ləyaqətinin diqqətlə öyrənilməsi ilə tədricən tərtib edildi və müəyyən edildi.
Əvvəlcə xristianların müqəddəs kitabları, kanonu İsraildən alınan Əhdi-Ətiq kitabları idi.
Əhdi-Cədidin kanonunun tarixi uzun müddət davam etdi, Əhdi-Cədidin ilhamlanmış 27 kitabı yaradıldı (I əsr), ayrılaraq bir kolleksiyada toplandı (II-III əsrlər) və Kilsə tərəfindən təsdiqləndi (IV əsr), yalnız insan ağlının və iradəsinin nəticəsi olan və buna görə də xilas işində əsas ola bilməyən kitablardan fərqli olaraq. Əhdi-Cədid kanonunun tarixi adətən üç dövrə bölünür.
I. Əhdi-Cədidin Birinci Dövrü
İsa Məsihin və həvarilərin fəaliyyət dövrü (eramızın I əsri).
İsa Məsihin sözü və təlimi böyük gücə malik idi. Öz sözü ilə möcüzələr yaratdı: O, xəstələrə şəfa verdi, ölüləri diriltdi, tufanları sakitləşdirdi və s. Çoxları Onu eşitməyə və Ona yaxınlaşmağa çalışırdı.
İsa Məsih şifahi olaraq öyrətdi və görünür, şəxsi yazılarını tərk etmədi. O, böyük təlimini və müqəddəs əmrini şagirdlərinə tapşırdı: xütbənin sözü ilə xidməti davam etdirmək (Mat. 28:19), Ona şəhadət etmək (Həvarilərin işləri 1:8), xilası elan etmək (Mark 16:15). -16).
Məsih şagirdlərinə bir vəd qoyub: “O, həqiqət Ruhu gələndə sizi bütün həqiqətə yönəldəcək; çünki o, özündən danışmayacaq, amma eşitdiyini danışacaq və gələcəyi sizə xəbər verəcəkdir” (Yəhya 16:13). Həvarilər Müqəddəs Ruhla dolduqdan sonra “əvvəldən olanlara, eşitdiklərimizə, gözlərimizlə gördüklərimizə, araşdırdıqlarımıza və əllərimizə toxunduqlara”, “mürəkkəb toxunmuş nağıllara əməl etmədən, öz şahidləri olduqlarına” şəhadət verdilər. Onun böyüklüyündən” və “Ruhun onlara danışdığını” (1 Yəhya 1:1; 1 Pet. 1:16; Həvarilərin işləri 2:4). Əvvəlcə bu, yalnız şifahi bir xütbə idi, sonra çoxsaylı kilsələrin ehtiyacları yalnız məktublar (mesajlar) və yazılı İncillər - Məsih haqqında şəhadətlərlə təmin edilə bilərdi. Müqəddəs Ruh Öz seçilmişlərini təkcə Məsihin həyat və ölümünü deyil, həm də Kilsənin qurulmasında həvarilərin əməllərini təsvir etməyə sövq etdi, həm də gələcək haqqında peyğəmbərlik vəhyini verdi.
Əhdi-Cədidin kitabları heç bir əvvəlcədən düşünülmüş insan planı və niyyəti olmadan, lakin ilk işçilərin Allahın ilhamı ilə belə yarandı. Xristian kilsələri. Müjdəçi Luka İncilinin əvvəlində yazır ki, “çoxları aramızda tamamilə məlum olan hadisələr haqqında hekayələr yazmağa başladı” (1,1) və onun fikrində Matta, Mark, həvarilərin məktubları və digər kitablar.
Həvarilərin yazdığı kitablar tez bir zamanda möminlərin mülkü oldu. Həvari Peter həvari Pavelin bütün (çoxsaylı) məktubları haqqında onların sayını təyin etmədən və digər apostol yazılarında yazır (2 Pet. 3:16). Həvari Pavel onun məktublarını oxuyub toplamağı əmr edir (Kolos. 4:16). Qədim müəlliflərə görə - İsgəndəriyyəli Klement, Eusebius, Teodor Mopsuet və başqaları, eləcə də Yəhya İncilinin məzmunu - ilk üç İncil Həvari Yəhyaya məlum idi.
Əhdi-Cədidin bütün kitablarının yazılması üçün dəqiq tarixlərimiz yoxdur (Həvarilərin işləri 1:7), lakin Əhdi-Cədid alimləri bu mövzuda çox şey ediblər. Əhdi-Cədidin bütün kitabları 50-60 il ərzində, 40 ilə 100 il arasında yazılmışdır. görə R.H. Bir münasibətdə müəyyən tarixlər Müxtəlif səbəblərə görə müxtəlif müəlliflər arasında uyğunsuzluqlar var. Bu səbəblərdən biri də hesabımızın başlanğıcıdır ( yeni era, AD) İsa Məsihin doğum ili ilə üst-üstə düşmür. Məsihin qəbul edilmiş xronologiyanın başlanğıcından 4-5 il əvvəl doğulduğu tarixən əsaslandırılır. Bu xronologiyanın müəllifi olan rahib Kiçik Dionisi (VI əsr) bir neçə il yanıldı. Aşağıda biz 1-ci əsrin ən elmi əsaslandırılmış xronologiyasını təklif edirik, lakin ondakı bəzi tarixlər konyuktura xarakteri daşıyır və yalnız tarixi hadisələrin ümumi sırası haqqında fikir vermək üçün verilir.
Eramızın I əsrinin ən mühüm hadisələrinin xronoloji cədvəli.
| xristianlıq | Fələstin | Roma |
| Böyük Hirod - padşah 37-4 yaş. e.ə | Oktavian Avqust, Sezar (imperator. eramızdan əvvəl 27 - eramızdan əvvəl 14) (Luka 2:1) | |
| Vəftizçi Yəhyanın anadan olması - eramızdan əvvəl 5-ci il. İsa Məsihin doğulması - 4-5 il. e.ə | Archelaus - eramızdan əvvəl 4-cü ildə Yəhudeya hökmdarı eramızdan əvvəl 6 | |
| Tarsuslu Şaulun (ap. Paul) anadan olması ... təxminən eramızın 10-cu ili. | Herod Antipas Qaliley və Perea tetraxıdır. 4 e.ə - 39-cu il | Tiberius Sezar, 14-37 (Luka 3:1). Evangelist, Avqustla birgə hökmdar olduğu 11-ci ildən etibarən hökmranlığı hesablayır. |
| Vəftizçi Yəhyanın ictimai fəaliyyəti ...... 27-28 yaş. | Baş kahinlər: Anna (Anan) 7-14 (Luka 3:2; Yəhya 18:13:24; Həvarilərin işləri 4:6) Yusif Qayafa 18-36 (Mat. 26:3.57 Luka 3:2 və s.), Hananya, Nevedeyevin oğlu 47-59 yaş. Həvarilərin işləri 23:2; 24.1) | Caius Caligula, Sezar, 37-41 |
| İsa Məsihin fəaliyyəti 27-30 il. Pentikost. Kilsənin başlanğıcı (Həvarilərin işləri 2) ..30 il. | Yəhudeyanın Roma prokurorları: Pontius Pilat | |
| Şaul kilsənin təqibçisi 25-36 (Mat. 27 eramızın 30-cu ilindən sonra) | 25-36 yaş (Mat. 27 ch. və s.) | |
| Şaulun müsəlman olması və Dəməşqdə qalması (Həvarilərin işləri 9) ... 32 (33) Ərəbistana gediş (Qal. 1.17) - ... 34 | ||
| Şaulun iman gətirdikdən sonra Yerusəlimə ilk səfəri - eramızdan əvvəl 35-36-cı illər. | ||
| Matta İncilinin tərtibi: Aramey dilində - eramızın 42-50-ci illəri yunan dilində - 60 il. Şaulun Suriya, Kilikiya və Antakyada təbliği... (Qal. 1:21) 44-45 il. | Claudius Sezar, 41-54 (Həvarilərin işləri 11:28; 18:2) | |
| Həvari Pavelin (Barnaba ilə) ilk missioner səyahəti ... 45-47 il. | ||
| Yerusəlimdəki Katedral.. 49 | ||
| Müqəddəs Pavelin ikinci missioner səyahəti……..49-52 | Entoni Feliks 52-60 - Prokuror (Həvarilərin işləri 23:24-35; 24:1-27; 25.14). | |
| Korinfdən Saloniklilərə 1-ci və 2-ci Məktublar (1 Saloniklilərə 1:1; 3:6; Sal. | Yəhudilərin Romadan qovulması haqqında Klavdiusun fərmanı (Həvarilərin işləri 18:2). | |
| Həvari Pavelin Üçüncü Missioner Səyahəti…………53-58 | Neron, Sezar 54-68 (Həvarilərin işləri 25:8-25; Filip. 4:22) | |
| Qalatiyalılara məktublar ... 54-55 il. Korinflilərə 1-ci Məktub (Titus və başqaları ilə Efesdən göndərilmiş, 1 Korinflilərə 16:8.19; Həvarilərin işləri 18:2.18.26; 2 Korinflilərə 12:18)... 57-ci ilin yazında A.P.Pavelin Korinf və Makedoniyaya səfəri .57 | ||
| Korinflilərə 2-ci Məktub (Makedoniyadan Titus və başqaları ilə, 2 Kor. 7.5; 8.1.6.16-23; 9.2-4) ... 57 payız | ||
| Romalılara Məktub (Korinfdən Diakona Fiba vasitəsilə; Romalılara 15:25-26; 16:1.23; Həvarilərin işləri 20:2-3)….. 58 | ||
| Həvari Pavelin Yerusəlimə səyahəti və onu həbsə alması ....58 | ||
| 60-cı ildə İtaliyaya gediş. Mark İncili ... 50-60 il. | Portius Fest Prokuror, 60-62 (Həvarilərin işləri 24:27; 25:1-27-26:24-25:32) | |
| Lukanın İncili 61-63 Həvarilərin işləri 62-64 AD | Lucretius Albinus prokurator 62-64 | Böyük Roma yanğını 64 |
| Yaqubun məktubu….61 Yəhudanın məktubu…..62 | Romada xristianların təqibi - eramızın 64-cü ili | |
| Romadakı bağlardan bir mesaj: Filipililərə, Koloslulara, Efeslilərə və Filimona……62-63 yaş. 1 Həvari Peterin məktubu ...... 63-64 il. İbranilərə 64 1-ci Timotey Efesdə……64-65 AD Krit adasında Titusa mesaj ... .64-65 il | ||
| Həvari Pavelin İspaniyaya (Rom. 15:28) və Şərqə (Efes, Makedoniya; Krit) səyahəti ..... 64-65 il. | Hessius Florus prokuroru 64-66 | |
| Romada Həvari Pavelin İkinci Bağları... 66-67 yaş Timoteyə 2-ci Məktub..67g. Həvari Peterin 2-ci məktubu ……….66-67 | ||
| Həvarilər Peter və Paulun şəhid olması ... 67 | Xristianlar eramızın 68-ci ilində Yerusəlimi tərk edərək Pellaya doğru yola düşürlər. | Galba Otho Vitelius, İmperator (Sezar) 68-69 |
| Həvari Yəhya Efesə köçür..69 | Yəhudilərin Yəhudi Müharibəsi 68-72-ci illərin üsyanı | Vespasian, İmperator. 69-79 yaş |
| Patmos adasında Apostol Yəhya ... 81-96 il. | 70-ci ildə məbədin dağıdılması | |
| Yəhyanın İncili eramızın 90-100-cü illəri | Jamniadakı Sinedrion.. 90-cı illər. | Yəhudi Müharibəsində Qələbənin Zəfəri. Titus, İmperator 79-81 |
| Həvari Yəhyanın Vəhyi ... 95 | Domitian, imperator, 81-96 | |
| Proqram. John ... 97-102 yaş. | Nerva, imperator, 96-98 | |
| Həvari Yəhyanın ölümü c. 100-102-ci illər | Troya, imperator, 99-117 |
II. Əhdi-Cədid kanonunun ikinci dövrü (eramızın II əsri)
Əhdi-Cədid tarixinin ikinci dövrü, həvarilərin əvəzinə Kilsəyə onların ən yaxın əməkdaşları və şagirdləri, ilahiyyatda kilsənin ataları və müəllimləri adlanan şəxslərin rəhbərlik etməyə başlaması ilə xarakterizə olunur. Həvarilərin canlı şahidləri və əməkdaşları olmaqla, onlar onlardan yazılmış Müqəddəs Yazıları və kahinlik təcrübəsini aldılar və öz növbəsində gördüklərini, eşitdiklərini və şahid olduqlarını yazdılar və təsdiq etdilər.
Həvarilərin birbaşa şagirdlərinin, sonra isə onların ən yaxın davamçılarının yazılarından aşağıdakı məktublar qorunub saxlanılmışdır: Barnaba (50-100 il), Romalı Klement, Tanrı daşıyıcısı İqnatius (yepiskop 60-107), Polikarp ( həvari Yəhyanın müəllimi), İreney (130-202) , Papia və başqaları.
Onlar müxtəlif yerlərdə kilsələrin üzvləri idilər, lakin onların yazıları Əhdi-Cədidin kitablarını bildiklərini, onları öyrəndiklərini və müqəddəs kitablar kimi onlara hörmət etdiklərini göstərir. Onlar Əhdi-Cədidin xidmətçiləri idilər (bax: “Xristianlığın tarixi; 2 və 3-cü mühazirələr) və onların yazılarında Əhdi-Cədidin kitablarından çoxlu çıxarışlar var idi. Təəccüblü deyil ki, ilk əsrlərin mənəvi ədəbiyyatı ilə məşğul olan Şotland alimi Qeylin bir neçə ayə istisna olmaqla, bütün Əhdi-Cədidi "orada səpələnmiş" tapmasıdır.
Həvari Pavelin dostu və əməkdaşı Barnaba öz məktubunda Mattadan iki dəqiq hissəni qeyd edir: “Mən salehləri deyil, günahkarları tövbəyə çağırmağa gəlmişəm” (11:13); “Çoxları çağırılır, lakin seçilmişlər azdır” (22:14). Son istinadda Barnaba "yazıldığı kimi" əlavə edir.
Romalı Klement Roma Kilsəsinin ilk yepiskopu idi. O, yazılarında dəfələrlə Əhdi-Cədiddən parçalara istinad edir. Tarixçi Eusebius Kilsə tarixində yazır ki, Klement ibraniləri dilinə tərcümə edib. yunan dili.
İqnatius 67-107-ci illərdə Antakya yepiskopu olub. Tarixçilər Eusebius və Jerome hesab edirlər ki, o, Polikarp və Papias ilə birlikdə Həvari Yəhyanın şagirdi olub. İmperator Troyanın dövründə xristianların təqibləri zamanı o, 107-ci ildə edam edilmək üçün Romaya gedərkən bir neçə məktub yazdı. Bu məktublarda o, hər dörd İncildən çox vaxt sitat gətirirdi.
Polikarp qırx ildən çox Smyrna kilsəsinin yepiskopu idi. İmperator Mark Avrelinin dövründə o, dirəkdə yandırıldı. Ölümündən bir qədər əvvəl yazdığı məktublarında o, sitat gətirir: Matt.5,3.10; 6.13; Mark 14:28; Luka 6:37-38 və s.
Lion yepiskopu İreney bidətlərə qarşı özünün beşinci kitabında yazır ki, Hieropol yepiskopu Papias bir kitab yazıb: “Rəbbin sözlərinin izahı”. Bu kitablar mühafizə olunmasa da, tarixçi Yevsebi onlardan 120 mətn olan bəzi çıxarışlar gətirir.
Justin (166-cı ildə edam edilib) yazır ki, İncillər Əhdi-Ətiq əvəzinə kilsələrdə həvarilərin canlı sözünün əvəzi və Müqəddəs Yazı kimi oxunurdu.
Bidətçi sayılan Marsiona xüsusi diqqət yetirilməlidir. Tertulliana görə, onun Həvari Pavelin on məktubu və bir İncildən ibarət Əhdi-Cədid kitabları kolleksiyası var idi. Bu onu göstərir ki, artıq II əsrin birinci yarısında bütün bu qiymətli kitablar Marsionun yaşadığı Qara dəniz yaxınlığında, Sinopda kiçik bir ucqar kilsənin üzvünün ixtiyarında idi.
İkinci əsrdən bizə kifayət qədər sayda tarixi sənədlər gəlib çatmışdır ki, bu da Əhdi-Cədidin bütün kitablarının o vaxtkı dünyanın müxtəlif yerlərində yaşayan xristianlara məlum olduğunu təsdiqləyir. Əhdi-Cədidin kanonunun 2-ci əsrdə məlum olduğunu təsdiqləmək üçün aşağıdakı sənədlər böyük əhəmiyyət kəsb edir:
a) Əhdi-Cədidin Köhnə Süryanicə tərcüməsi Peşitodur. Buraya 4 İncil, Həvarilərin İşləri, Həvari Pavelin 13 Məktubları, İbranilərə Məktub, 1 Peter, 1 Yəhya və Yaqub daxildir. Bu tərcümədə İreney, Tertullian və Klementin əminliklə təsdiq etdiyi eyni kitablar var.
b) İtalyan dilində kanonik kitabların qədim kataloqu (2-ci əsr). Bu kataloq - keçən əsrin əvvəllərində Muratoriya fraqmenti Milanda tapıldı. Alim Muratorius bu parçanın müəllifi Roma presbiteri Kayı hesab edir. Muratorian kanonu bu kitabları orijinal olaraq tanıyır: 4 İncil, Həvarilərin İşləri, 13 Müqəddəs Kitab məktubu. Paul, Müqəddəs Yəhyanın məktubları, Yəhuda və Yəhyanın Vəhyi. Qalan məktublara gəlincə, bu qədim sənədin sonu zədələndiyindən və oxunmadığından məzmunu tam olaraq müəyyən edilə bilməz.
Beləliklə, artıq II əsrdə Əhdi-Cədidin kanonik kitabları bütün xristian dünyasına məlum idi və ilk tərcümələr mövcud idi. Suriyada Pescito, Kiçik Asiyada İrenaeus, Misirdə və Şərqdə Klement, Şimali Afrikada Tertullian, İtaliyada Muratorian kanonu və başqaları Əhdi-Cədidin kanonik kitablarının tarixən etibarlı şöhrətini təsdiqləyir.
III. Əhdi-Cədid kanonunun son təsdiqi (eramızın III-IV əsrləri)
Əhdi-Cədid kanonunun tarixində üçüncü dövr, Əhdi-Cədid kanonunun hazırkı tərkibdə kilsə tərəfindən razılaşdırılmış təsdiqi ilə xarakterizə olunur.
Bu dövrdə kilsə şuraları, yerli kilsələr, alim ilahiyyatçılar və kilsənin nazirləri Əhdi-Cədidin kanonunun tərkibi ilə bağlı müəyyən aydınlıq ifadə etdilər.
Görkəmli ilahiyyatçı İsgəndəriyyə Klementi (150-215) II əsrin sonlarında məşhur İsgəndəriyyə məktəbinin rəhbəri oldu. O, özündən sonra çoxlu yazılar qoyub, onlardan bəziləri bizə gəlib çatmışdır, məsələn: “Millətlərə nəsihət”, “Müəllim”, “Stromatlar”, “Varlılardan hansı xilas olacaq”. Bütün yazılarında o, həqiqiliyi və həqiqəti heç bir şübhə doğurmayan Müqəddəs Yazıların çoxsaylı hissələrinə istinad edir.
Məşhur kilsə müəllimi Tertullian (150-222) xristianlığın müdafiəsi üçün çoxlu yazılar yazmışdır. Onun məşhur Üzrxahlığı və digər yazıları onun Müqəddəs Yazıların kanon kitablarını dərindən bildiyini təsdiqləyir. Onun kitablarında 3000-ə yaxın Əhdi-Cədid ayəsi var.
Məşhur kilsə müəllimi və alim ilahiyyatçı Origen (185-254) uşaqlıqdan İsgəndəriyyəli Klementin rəhbərliyi altında Müqəddəs Yazıları öyrənmişdir. O, Əhdi-Cədid kitablarının təfsirinə həsr olunmuş çoxlu esselər yazdı. Onun “Başlanğıclar haqqında”, “Matta İncilinin izahı”, “Yəhyanın İncilinin izahı”, “Celsusun cavabı” əsərlərində Müqəddəs Yazıların bütün kitablarından çoxlu sözlü çıxarışlar (təxminən 6000) var.
Bir ilahiyyatçı kimi Origen Əhdi-Cədidin qanunlarını əsaslandırmaq üçün çox şey etdi.
Tanınmış kilsə tarixçisi Qeysəriyyəli Eusebius (267-338) Əhdi-Cədidin demək olar ki, bütün kitablarını kanon kimi qəbul edir.
39-cu ildə İsgəndəriyyə yepiskopu Afanasius Pasxa mesajı, onun təxminən 365-ci ildə yazdığı, Əhdi-Cədid kanonunun bütün kitablarını tam şəkildə verir. Laodikiya (363), İqşoneyan (393) və Karfagen (397) xristian şuraları, nəhayət, bizə məlum olan Əhdi-Cədid kanonunun tərkibini təsdiqlədilər.
O dövrdə Həvarilərin İncilləri və Məktubları adlanan, lakin hadisələrin əfsanəvi izahı olan bir çox başqa kitablar var idi. Müqəddəs Yazıların kitablarını bu apokrifalarla müqayisə etsək, kanonizasiyanın təsadüfi deyil, ciddi şəkildə əsaslandırıldığı aydın olur. Kanonik kitablar Apokrifdən öz sadəliyi, düşüncə və ruh yüksəkliyi, hekayənin aydınlığı və tamlığı ilə aydın şəkildə fərqlənir. Apokrif əfsanə və faktın qarışığı olan çox qeyri-müəyyən keçidlər (Qnostik İncillər) verir. Lakin onların görünüşü həm də ilkin mənbə kimi İncillərin qədimliyinə dəlalət edir.
Maraqlıdır ki, ilk xristian kilsəsinin quruluşunun özü kanonizasiyanın hərtərəfli olmasına zəmanət verirdi. Kilsə bir ruh və bir inancla birləşmiş səpələnmiş çoxlu sayda azad icma idi. Buna baxmayaraq, bir-birindən uzaq olan müxtəlif yerlərdə, xristian icmaları sərbəst və müstəqil şəkildə eyni İncilləri və qədim zamanlardan bütün kanonu tanıdılar.
Ehtiyatlılıq eramızdan əvvəl 1-ci əsrin sonundan etibarən Əhdi-Cədidin kanonizasiyası prosesinin müddətindən də aydın görünür. 4-cü əsrə qədər. Kilsə üçün Əhdi-Cədidin qanunu ən böyük əhəmiyyət kəsb edir. Əhdi-Cədidin bütün kitabları vahid bir bütövü təmsil edir.
Əhdi-Cədid kitablarının əsas mövzusu
MÜCDİL: İsa Məsih dünyanın Xilaskarıdır (Yəhya 3:16).
EV. MATTA: İsa Məsih Məsih və Padşah kimi (1:1; 27:37).
EV. MARK: İsa Məsih, qul kimi, qul kimi (Yu, 45).
LUKA: İsa Məsih insan kimi, "İnsan Oğlu" kimi (23:47).
EV. Yəhya: İsa Məsih Allahın əbədi Oğlu kimi (3:16; 20:1).
HƏVARİLƏRİN HƏRİYYƏTLƏRİ: Kilsədəki Müqəddəs Ruhun İşləri (1:8).
JAMES: iman işləri vasitəsilə bəraət qazanma (2:26).
MƏN SON PETRA: Allahın müqəddəsləri müqəddəs kahinliyə bənzəyir (2:9).
PETERİN 2-ci EPELLASYONU: Allahın kainat üzərində hökmranlığı (3:10-13).
MƏN SON JOHN: Sevgi Allahı ilə ünsiyyət həyatı onun sevinci, qələbəsi və təhlükəsizliyidir
II SON. JOHN: həqiqətdə yeriyir, yalançı müəllimlərə qarşı xəbərdarlıq edir
III SON. JOHN: Həqiqətdə gəzmək, qonaqpərvərlik və təkəbbürlü çobanlıq təhlükəsi
SON YƏHUDAS: İmanı saxlamaq və Özünüzü dönüklükdən yıxılmaqdan qorumaq
SON ROMALILAR: Qanunun əməllərindən başqa imanla bəraət qazanın (3:28; 1:16-17).
MƏN SON Korinflilərə: məzəmmət və təlim (1,2).
II SON. KORİNFLİLƏRƏ: təsəlli, nizam-intizam, xeyriyyəçilik.
SON QALATILILAR: “İmanla saleh sayılmaq üçün bizi Məsihə gətirmək üçün qanun müəllimimiz idi” (3:24).
SON EFESLİLƏR: Məsihdəki yəhudilər və başqa millətlər bir kilsəni, Məsihin bədənini təşkil edirlər (1:22-23; 3:6; 5:30).
SON FİLİPLİLƏR: Xristian birliyi zərurətdir; imanlılarda İsanın hissləri (1:1-3; 3:6).
SON KOLOSSIYALAR: Məsihin ilahiliyi, izzəti və əzəməti (1:18; 2:6; 3:11).
MƏN SON SALONİKLƏRƏ: İsa Məsihin Özü üçün gəlişi (1:10; 4:13-18).
II SON. SALONİKLƏR: İsa Məsihin zühuru: mələklər və Onun xalqı ilə (1:7-8).
MƏN SON TIMOTHY: "Allahın evində işlər necə olmalıdır"; “Möminlərə nümunə ol” (3:15; 4:12).
II SON. TİMOTİ: Rəbbə və həqiqətə bağlılıq (1,8,12; 16,2,15).
SON TITUS: kilsə və işçilər üçün təlimlər (2.7-8.13-15).
SON FİLİMON: Xristianların bağışlanması: qəbul; “Mənə hesabla” (12.15.17-18).
SON İbranilərə: Kölgə və həqiqət, müqayisələr kitabı.
VƏHİY: İsa Məsihin, İsanın Qalib kimi vəhyi. Bundan sonra yeni bir cənnət olacaq və bütün dövrlər yeni yer (1,19; 21,1-2).
İncil
müjdə yunan sözü yaxşı, şən və yaxşı xəbərləri ifadə edir. Əhdi-Cədiddə bu ifadənin mənası: a) Məsih haqqında xoş xəbər; Onun vasitəsilə insanların Allahla barışması haqqında; Onun təlimi və Padşahlığı haqqında (Mat. 4:23; Mark 1:15; 2 Kor. 4:4); b) Xilaskara iman vasitəsilə günahkarların xilası haqqında bütün xristian təlimi və bu barədə təbliğat (Rom. 1:1.16; 2:16; 1 Kor. 15:1-4; 2 Kor. 11:7; Efes 1). :14; 6, 15 və s.)
Uzun müddət İsa Məsihin şəhadəti – Onun həyatı və təlimləri – şifahi şəkildə ötürülürdü. Rəbb və Müəllim Məsihin Özü qeydlər qoymadı, şagirdləri savadlı olsalar da, “təhsilsiz və sadə” idilər (Həvarilərin işləri 4:13) və ilk məsihçilər arasında “bədən baxımından müdrik, güclü və nəcib” olanlar az idi. (1 Kor. 1.26). Buna görə də başlanğıcda daha böyük dəyər yazılı xütbədən çox şifahi xütbəsi var idi. Lakin sonra Allah gördü ki, Məsih haqqında yazılı şəhadət vermək üçün şahidlərə ehtiyac var. Evangelistlər, Həvari Yəhya 21:25-dən göründüyü kimi, Məsihin bütün sözlərini və əməllərini çatdırmaq niyyətində deyildilər (Yəhya 20:31). Evangelist Luka bildirir ki, imanda kifayət qədər təsdiqi olmayan Məsih haqqında "çoxları hekayələr yazmağa başladılar" (Luka 1:1-4). Dörd İncil kanonik olaraq tanınır: Matta, Mark, Luka və Yəhya.
İlk üç İncil məzmun seçiminə və təqdimatına görə çox oxşardır. İlahiyyatda onlara sinoptik (yunanca - hava proqnozu verənlər - birlikdə və ya bərabər baxan) deyilir.
Dördüncü İncil İsa Məsihin həyatından başqa sözlər və hadisələr haqqında məlumat verir; hecada da birincidən xeyli fərqlənir.
dörd İncil
İlk xristian kilsəsi dörd İncilə bir İncil, dörd təqdimatda Məsih haqqında bir xoş xəbər kimi baxırdı. Niyə kilsə bir deyil, dörd Müjdəni qəbul etdi? Buna Con Chrysostom yazır: “Bir müjdəçinin lazım olan hər şeyi yazması həqiqətən mümkün deyilmi? Təbii ki, bilərdi, amma dörd nəfər yazanda, eyni vaxtda, eyni yerdə deyil, öz aralarında danışmadan yazmırdılar və bütün yazdıqlarına görə, hər şeyi bir ağızdan söyləyən kimi görünürdülər. , onda bu, həqiqətin ən güclü sübutuna xidmət edir. Ancaq siz deyəcəksiniz: lakin bunun əksi var, çünki dörd İncil çox vaxt fikir ayrılığına görə fərqlənir. Və bu, həqiqətin əmin bir əlamətidir. Çünki əgər İncillər hər şeydə, hətta ayrı-ayrı sözlərdə də bir-biri ilə tam uyğunluq təşkil etsəydi, çoxları onların qarşılıqlı razılaşma əsasında yazılmadığına inanmazdı. İndi aralarındakı kiçik ixtilaf onları bütün şübhələrdən azad edir. Həyatımızın əsasını təşkil edən və təbliğin mahiyyəti olan əsas şeydə, onların heç biri heç bir şeydə və heç bir yerdə bir-birindən ayrılmır - Tanrının insan olması, möcüzələr göstərməsi, çarmıxa çəkilməsi, dirilməsi, göylərə qalxması. (Ev .Mat. 1h üzrə söhbətlər).
İrenaeus Dörd İncildə xüsusi simvolik məna tapır. O, yazır ki, kilsə dünyanın dörd bir tərəfinə səpələnmiş olduğundan, onun təsdiqinin pozulma yayan və insan övladını canlandıran dörd sütunda olması zəruri idi. Keruvların üzərində oturmuş hər şeyi təşkil edən Kəlam (Yezek. 1 ch.) bizə Müjdəni dörd formada verdi, lakin bir ruhla aşılandı (Məz. 79:2).
Evangelistlər Matta və Yəhya Məsihin xidmətinin həvariləri və şahidləri, Mark və Luka isə həvarilərin şagirdləri idilər. Mark həyatının son dövründə Məsihin xidmətinin şahidi ola bilərdi. Qədim dövrlərdən bəri Mark İncilinin Müqəddəs Peterin şəxsi rəhbərliyi altında yazıldığına dair sübutlar qorunub saxlanılmışdır. Peter. Evangelist Luka Məsihə yaxın olanların şəhadətindən və ondan əvvəl mövcud olan Məsihin həyatı və təlimləri haqqında qeydlərdən istifadə etdi. Yaxın dostu və davamçısı kimi St. Pavel, Luka öz İncilində həvarilərin ən böyüyünün fikirlərini əks etdirirdi.
Beləliklə, İncillərin dörd həvaridən gəldiyini söyləmək olar: Matta, Peter, Paul və Yəhya.
Dörd İncilin hər birinin adları müjdəçilərin özləri tərəfindən verilməmişdir. Lakin onlar çox qədim mənşəlidirlər, çünki onlar artıq İreney (130-202), Klement İsgəndəriyyə (150-215) və II əsrin digər xristian yazıçılarına məlum idi.
İncillərin əlaqəsi
Dörd İncilin hər birinin özünəməxsus xüsusiyyətləri var və ən çox da Yəhyanın Müjdəsi. İlk üçü, yuxarıda qeyd edildiyi kimi, bir-biri ilə çox oxşarlıq var, bu da olduqca nəzərə çarpır.
Hətta IV əsrdə Qeysəriyyə yepiskopu olan məşhur xristian tarixçisi və yazıçısı Eusebius Pamphilius (263-340) İncilləri hissələrə bölmüş və onların çoxuna hər üç Sinoptik İncildə rast gəlindiyini qeyd etmişdir. Təfsirçilər bu işi davam etdirmişlər və sinoptiklər üçün ümumi olan misraların sayının 350-yə çatdığını müəyyən etmişlər.
Metyuda özünəməxsus olan 350 beyt var; Markda 68, Lukada isə 541 belə ayə var. Oxşarlıq əsasən Məsihin kəlamlarının nəqlində və rəvayətlərdəki fərqlərdə görünür. Hər üç müjdəçinin bəzi hissələri eyni ardıcıllıqla gedir, məsələn: Qalileyada şirnikdirmə və nitq; Metyu çağırıb orucdan danışmaq; qarğıdalı sünbüllərini qoparmaq və quru silahı sağaltmaq; tufanın təsəllisi və ələ düşmüş Qədərənin sağalması və s.
Sinoptiklərdə müşahidə olunan fərqlərə gəlincə, bunlar çox azdır. Yalnız Matta və Luka İsa Məsihin Dağındakı Xütbəsindən sitat gətirir, İsa Məsihin doğulması və körpəliyinin hekayəsini danışırlar. Yalnız Luka Vəftizçi Yəhyanın doğulmasından danışır. Təsvir edilən hadisələrin təfərrüatlarında, ifadələrində və formasında fərqlilik var.
Sinoptik İncillərdəki bu oxşarlıq və fərqlilik fenomeni çoxdan təfsirçilərin, eləcə də Müqəddəs Yazıları öyrənənlərin diqqətini cəlb etmişdir, belə ki, ilahiyyatda bu məsələ seçilir və "sinoptik problem" adlandırılır.
İsa Məsih və Onun şagirdləri, görünür, aramey dilində danışır və təbliğ edirdilər, yəni. Qalileya xalqının danışıq dili. Onlar o dövrdə Roma İmperiyasının Şərqinin dövlət dilini də bilirdilər - ellin dilini (yunan), təbii ki, yerli dialekt formasında. Evangelistlər bəzi sözlərin arameycə tələffüzünü orijinal yunancaya çatdırdılar (“talifa-kumi” - Mark 5:41; “effafa” - Mark 7:34; “ya, ya da; lama savahthani” - Mark 15:34).
Sinoptik problem hər şeydən əvvəl hesab edir ki, Məsihin sözləri və Onun haqqındakı xütbə bir yol keçmişdir: yaddaşa həkk olunmuş - şifahi rəvayət (xütbə) - aramey dilindən yunan dilinə tərcümə - yazılı təqdimat. Yazılı rəvayət şifahi rəvayətdən daha tutarlı, ardıcıl və cilalıdır. Eyni şey şifahi və yazılı tərcümələrə də aiddir.
Yunan dilində Mark İncili ilk idi. Mark İncili 661 ayədən ibarətdir, ən azı 610 ayə Matta və ya Lukada təkrarlanır və onların əksəriyyəti hər iki İncildə yer alır. Matta ilə Luka arasındakı razılaşma Markın İbrani dilindən keçir. Onlarla Mark arasında yaxınlıq olmayan yerdə, orada ayrılırlar.
Evangelist hava proqnozları əsasən Məsihin Qalileyada fəaliyyətləri, möcüzələr, məsəllər və xarici hadisələr haqqında danışırlar; Yəhya - İsanın ruhani mahiyyətini daha çox işıqlandıran Məsihin Yəhudeyadakı fəaliyyəti haqqında. Ancaq təbii ki, razılaşma, sinoptiklər və Conun yaxınlığı açıq şəkildə nəzərə çarpır.
Sinoptiklər Lazarın dirilməsindən danışmırlar, lakin Luka onun Betaniyadakı bacılarını yaxşı tanıyır və onun bir neçə vuruşla təsvir etdiyi bacıların xarakteri onların ölümü və dirilməsi zamanı onların hərəkət tərzinə uyğun gəlir. Lazar.
Sinoptiklər arasında Məsihin çıxışları məşhur, aydındır və illüstrativ məsəllərdən və nümunələrdən ibarətdir. Yəhyanın söhbətləri dərin, sirli, tez-tez başa düşmək çətindir, sanki izdiham üçün deyil, şagirdlərin yaxın ətrafı üçün nəzərdə tutulub. Ancaq biri digəri tərəfindən istisna edilmir: müxtəlif nitq üsulları müxtəlif şərtlər və şərait tərəfindən diktə edilə bilər. Yəhyanın izah etdiyi sirli əzəmətli söhbətlər olmasaydı, Məsih Allah-insan kimi başa düşülməzdi.
Həm sinoptiklər, həm də Yəhya Məsihin ilahi və insan təbiətini az və ya çox dərəcədə vurğulayırlar. Yəhyadakı Allahın Oğlu da toy mərasiminə gedən, Marta və Məryəmlə dostcasına söhbət edən və dostu Lazarın məzarı başında ağlayan əsl İnsandır.
Beləliklə, sinoptiklər və Yəhya bir-birini tamamlayır və birlikdə Məsihin mükəmməl surətini verirlər. Qədim xristian yazıçıları Yezekel peyğəmbərin Kebar çayında gördüyü sirli arabanı (Yezeq. 1,5-26) dörd İncilin simvolu hesab edirdilər. Peyğəmbərlik görmə qabiliyyətinə malik dörd üzlü varlıqlar insanı, aslanı, dananı və qartalı təmsil edirdi. Bu canlılar 5-ci əsrdən bəri xristian sənətində Evangelistlərin emblemlərinə çevrildi.
Bizdə Matta, Mark və başqalarının Müjdəsi var, yəni evangelistin təqdimatında, Mattaya görə, Matta vasitəsilə və s. Qarşımızda onu İsa Məsihdən eşitmiş və yuxarıdan ilham alaraq yazan Mattaya görə İsa Məsihin İncilidir.
Əhdi-Cədidin həqiqiliyi və etibarlılığı
İsanın yer üzündəki həyatı, göstərdiyi möcüzələr, Onun təlimi, ölümü və dirilməsi, sonra da həvarilərin fədakar təbliği. müxtəlif ölkələr- ən böyük idi tarixi hadisələr, nəinki həvarilər, həm də başqa yazıçılar tərəfindən ələ keçirilir. Təəssüf ki, 66-73 yəhudi müharibələri. və 132-135, Fələstində tüğyan edən bir qasırğa kimi, Məsihin yer üzündə mübarək qalmasına dair bir çox şəhadətləri yolda apardı. Bundan əlavə, Məsihi və Onun təlimlərini qəbul edənlərin şiddətli təqibləri xristianların ölümünə və onların müqəddəs kitablarının və bütün əmlaklarının məhvinə səbəb oldu.
Xristianlığın ilk əsrlərinə aid olan, həqiqiliyinə zərrə qədər şübhə yaratmayan və Əhdi-Cədidin doğruluğunu və etibarlılığını təsdiq edən bütün yazılı əsərləri üç qrupa bölmək olar:
1. Məsihin sadiq davamçılarının kitabları. Bunlara həvarilərin və onların şagirdlərinin, həmçinin Məsihə üz tutan bütpərəst filosofların və alimlərin kitabları daxildir. Bunlardan birincisinə Barnaba, Romalı Klement, Tanrı daşıyıcısı İqnati, Polikarp, Papias və başqaları daxildir.Yetkinlikdə Məsihə inanan bütpərəstlərdən II əsrin xristian yazıçıları məlumdur: Filosof Yustin, İreney, Tatian, Klement. İsgəndəriyyə, Atenoqoras, Teofil, Origen və s.
2. Talmud, Apokrifa, bidətçi Bazilides, Karpokrit, Valentin, Ptolemey, Markion və başqalarının kitabları, həmçinin Celsus kimi xristianlığın əleyhdarlarının kitabları.
3. Tarixçilərin və siyasətçilərin əsərləri: K. Tasit (55-120), İosif Flavi (37-96), Kiçik Pliniy (61-113), Suetonius (70-140) və başqalarında Məsih haqqında yazmışlar. onların yazıları, həvarilər və xristianlar.
Beləliklə, Əhdi-Cədid kitablarının və hər şeydən əvvəl İncillərin həqiqiliyinə hədsiz antik dövrün (I və II əsrlər) şahidləri əmindirlər: həvarilərin birbaşa şagirdləri, Məsihi qəbul edən bütpərəst filosoflar, bidətçilər və xristianlığın düşmənləri , o dövrün tarixçiləri və siyasətçiləri. Bu şahidlər 18-19-cu əsrlərdə onların yazılarının dərindən öyrəniləcəyini düşünmürdülər.
Əgər Xristianlığın düşmənləri olan Celas, Marcion, Valentinus və başqaları İncillərin həqiqiliyinə şübhə etsəydilər, bu kitablara istinad etməz və şübhələrini əsaslandırmağa çalışardılar. Amma onların yazılarından görünür ki, onlar geniş araşdırmalar əsasında İncillərin şübhəsiz tanınmış müəlliflərin yazıları olduğunu etiraf edirlər.
Xristianlıq edən bütpərəst alimlər, filosoflar Justin, Tatian, Clement və başqaları, həqiqətən, həqiqət axtarışında, diqqətlə araşdırmadan sonra həqiqiliyini yoxlamadıqları belə kitabları qəbul edə bilərdilərmi!
Və Müqəddəs Yazıların müəlliflərini öz gözləri ilə görən həvarilərin bilavasitə şagirdləri onları şəxsən tanıyırdılar, xoş xəbəri onların ağızlarından eşitdilər və bəlkə də Müqəddəs Yazıları orijinaldan özlərinə köçürürdülər - onlar həqiqətən sitat gətirə bilərdilərmi? onların məktublarında başqa bir şey varmı?
Baxdığımız məsələ ilə bağlı bütün bu şahidlərin ifadələrinin doğruluğuna heç bir şübhə ola bilməz. Onların hamısı şəhadət edir ki, onlar İncilləri həvarilərin və onların şagirdlərinin həqiqi əsərləri kimi dərin, ciddi inam əsasında tanıyıblar.
Təxminən iki min illik Əhdi-Cədidin möminlər və imansızlar tərəfindən diqqətlə öyrənilməsi bu qədim kitabların etibarlılığını və həqiqiliyini təkzib etmədi.
Əhdi-Cədid yazılarının həqiqiliyini aşağıdakı məlumatlar da sübut edir:
1. Onlar o dövrdə Fələstindəki mürəkkəb siyasi vəziyyəti tarixən düzgün şəkildə təmsil edirlər. Tarixi məlumatlar (xüsusən İ.Flaviusun kitabları) bunu təsdiq edir.
2. Əhdi-Cədiddə ölkənin coğrafi təsviri həqiqətən də Fələstinin 1-ci əsrdə, dağıdıcı yəhudi müharibələrindən əvvəlki vəziyyətini əks etdirir.
3. Yəhudilərin dini-məbəd həyatının təsviri İsa Məsihin həyatı dövrünün tarixi məlumatlarına uyğundur.
4. Əhdi-Cədidin yazı üslubu və forması 1-ci əsrə aiddir.
5. Məsihin şagirdlərinin yazılarında səmimilik, sadəlik, təvazökarlıq nəfəs alır. Onlarda hiylədən əsər-əlamət və ya oxucuların rəğbətini qazanmaq, özlərini ən yaxşı tərəfdən göstərmək istəyi yoxdur. Burada yalnız şahidlərin və digər etibarlı şahidlərin ifadələri var (Yəhya 19:35; 1 Yəhya 1:1; Luka 1:1-3).
Əhdi-Cədid yazıçıları özləri haqqında təvazökarlıqla susur, özlərinin və başqalarının çatışmazlıqlarını üzə çıxarmırlar. Apostol Pavel Kilsənin təqibçisi olduğunu gizlətmir. Evangelistlər gizlətmirlər ki, Məsihin şagirdlərinin az imanı, şübhələri, anlaşılmazlıqları və Məsihə qarşı sədaqətsizlikləri var idi. Lakin bu ruhani xəstəliklərdən keçərək, onlar şüurlu şəkildə əmin oldular ki, öz Müəllimləri İsa Məsih həqiqətən də Allahın Oğlu, peyğəmbərlər tərəfindən vəd edilmiş Məsihdir. Onlar öz kitablarında İsanı öz nurları ilə işıqlandırmadılar, Onun sözlərini və əməllərini şərh etmədilər. Onlar Məsihin Özünün hərəkət etməsinə və danışmasına icazə verərək, şəxsiyyətlərini, "Mən"ini bir kənara qoyurlar. insan ruhuİncildə həqiqəti, İnsanın idealını, Məsihin xarakterini, Onun əməllərini, təlimlərini görür. Onun həyatı və ölümü bizə mükəmməl müqəddəslik, günahsızlıq obrazı verir. Onun insan biliklərini üstələyən və körpələr üçün əlçatan olan müdrikliyi; Onun həlimliyi, Ata evi üçün odlu qeyrətlə birləşdi; Onun məhəbbəti qəlbli, dərin şəxsi, Calvary çarmıxının yüksəkliyindən uzanır ... bizi qəti şəkildə inandırır. Əbədi Müjdə Məsih vasitəsilə dünyaya xilas gətirir. Yazılı Əhdi-Cədidin məqsədi insanların qəlbində Məsihin xarakterini, surətini və ruhunu təcəssüm etdirən canlı Müjdəni yaratmaqdır.
test sualları
1. Əhdi-Cədidin kanonunun tarixi.
2. Bəzilərini sadalayın əsas hadisələr birinci əsr.
4. Əhdi-Cədidin kanonunun yaradılması.
5. Əhdi-Cədidin bir neçə kitabının əsas mövzusu.
6. İncil. İncillərin əlaqələri. Sinoptik İncillər. sinoptik problem.
7. Əhdi-Cədid kitablarının həqiqiliyi və etibarlılığı.
Əhdi-Cədidin Müqəddəs Yazıları əsasən birinci əsrin 40-60-cı illərində yazılmış 27 kitabdan ibarətdir. Əhdi-Cədid yazıları bizə minlərlə əlyazma şəklində gəlib çatmışdır ki, onların ən qədimi ikinci əsrin əvvəllərinə aiddir. Bundan əlavə, Əhdi-Cədidin kitabları antik dövrün bir çox nüfuzlu kilsə yazıçıları tərəfindən xatırlanır və sitat gətirilir. Bütün bu materiallar Əhdi-Cədidin yaranması və kanonizasiyasının kifayət qədər əsaslandırılmış tarixini qurmağa imkan verir.
I əsrin ikinci yarısında xristian mühitində özünəməxsus vəzifələri və janrları, mövzuları və üsulları olan bütöv bir ədəbiyyat formalaşdı. Bununla belə, erkən xristian yazıları çərçivəsində Əhdi-Cədid yazıları daha aydın şəkildə seçilir. 1-2-ci əsrlərin əvvəllərindən başlayaraq, Evangelist İlahiyyatçı Yəhyanın sonrakı əsərləri Əhdi-Cədiddə yaradıldıqda, əksər kitabların nüfuzu xristianların heç biri arasında şübhə doğurmur. 1-ci əsrin sonlarından etibarən nüfuzu ümumi qəbul edilən bu əsərlər arasında 19 kitab () var. Daha 8 kitab bir neçə əsrdir mübahisəli olaraq qalır və onların nüfuzu nəhayət yalnız 4-cü əsrdə tanınır. Nəhayət, 1-2-ci əsrlərin əvvəllərində Əhdi-Cədid yazısına yaxın adlandırıla bilən bir sıra əsərlər meydana çıxdı. Bəzi kilsə yazıçıları və hətta kanonik kafedral sənədləri onları nüfuzlu hesab edir və onları digər mətnlərlə birlikdə Əhdi-Cədiddə ehtiva edir. Əslində, Əhdi-Cədidin yaxın yazılarının Əhdi-Cədiddən ayrılması 3-4-cü əsrlərdə baş verir, lakin nəhayət, yalnız dövrün sonlarına doğru rəsmiləşir. Ekumenik Şuralar(7-8-ci əsrlər).
i. Kanonik İncillər
Əhdi-Cədidin Müqəddəs Yazılarının mərkəzi hissəsi dörd İncildir. 2-ci əsrin əvvəllərindən kilsə yazıçılarının əsərləri (aşağıya bax) Dörd İncilin tarixi orijinallığının və mənəvi nüfuzunun bütün xristian kilsələri tərəfindən qeyd-şərtsiz tanınması ilə razılaşır.
Dörd İncil bir-birindən yazılma vaxtı, ədəbi və dil xüsusiyyətlərinə görə fərqlənir. Evangelistlər müxtəlif oxucular üçün yazır və bu, onların tarixi material seçiminə təsir göstərir. Onların qarşısına qoyduğu vəzifələr də tam eyni deyil. Eyni zamanda, ilk üç İncil bir sıra ümumi xüsusiyyətlərə və təqdimatda oxşar quruluşa malikdir və buna görə də onlar sinoptik adlanır (yunan dilindən σύνοψις, baxış, qısa esse).
Apostol mühitində insanların qəlbinə xitabən xütbə ilə yanaşı, Məsihin yer üzündə baş verən hadisələrlə bağlı sabit bir ənənə saxlanılır və şifahi şəkildə ötürülürdü. Bu ənənənin qorunub saxlanmasının dəqiqliyi və tamlığı həvarilərin yəhudi mənşəli olması ilə əlaqədar idi: yaddaşda saxlanması və müəllimin sözlərinin dəqiq şifahi ötürülməsi yəhudi mühitində adi hal idi. Klementine (Τά Κλημέντια), Əhdi-Cədidin yaxınlığındakı qədim xristian yazısının abidəsi, Müqəddəs Peterin adı ilə əlaqələndirilir. Romalı Klement, "Görüşlər" bölməsində (Άναγνώσεις, Recognitiones), kitab. II, 1, ap-a aid sözləri verir. Peter: "Mən həmişə gecə yarısı oyanıram və Rəbbimin eşitdiyim sözlərini dəqiq xatırlamaq üçün özümə təkrarlamaq vərdişinə görə yuxu mənə gəlmir." Bu sözlər xarakterikdir və həvarilərin gördüklərinə və eşitdiklərinə münasibətini həqiqətən əks etdirir.
İncillərin mətni semitizmlərlə - semit (aramey və ya yəhudi) ifadələrinin yunan dilinə tərcüməsi olan ifadələr və nitq növbələri ilə doludur. Bu fakt məzmunun bir sıra xüsusiyyətləri ilə yanaşı (eranın 70-ci ildə Yerusəlim məbədinin dağıdılmasına istinadların olmaması; Məsihin təbliğinin Vahid Allaha iman gətirən insanlara yönəldilməsi; xarakterik olan bir sıra anlayışların istifadəsi). yəhudi mühiti; həyatın xüsusiyyətlərinin əlamətlərinin olmaması kilsə icmaları və daha çox), İncillərin əsas mənbəyinin Kilsənin tarixi ənənəsi və həvarilərin Məsihin yer üzündəki hadisələri haqqında şəhadətləri olduğunu düşünməyə imkan verir. Bu Ənənə, şübhəsiz ki, Fələstində formalaşıb və birbaşa Məsihin yer üzündə yaşadığı dövrə gedib çıxır.
Artıq Kilsənin mövcudluğunun ilk illərində bu şifahi ənənəni yazılı şəkildə qeyd etməyə cəhdlər edilmişdir. Evangelist Luka öz hekayəsinə bu faktı göstərməklə başlayır: “Bir çoxları əvvəldən Kəlamın şahidləri və xidmətçiləri kimi aramızda tamamilə məlum olan hadisələr haqqında hekayələr yazmağa başladılar...” (Luka 1). : 1-2). Tədqiqatçıların fikrincə, Ehtiras, Diriliş və Son Şam yeməyi və Eucharist müqəddəsinin qurulması haqqında hekayələr başqalarından daha əvvəl yazıla bilərdi. Bundan əlavə, görünür, Məsihin kəlamları topluları (Logia) ilk xristianlar arasında məşhur idi. Ənənə bu kolleksiyalardan birinin tərtibini Evangelist Metyuya aid edir. "İncil" termininin özü dərhal meydana çıxmadı və müjdəçilərin əsərlərinin ilkin adı, bəlkə də, "Logii" sözü idi.
Beləliklə, ilk üç kanonik İncil birinci əsrin 40-70-ci illəri arasında şifahi ənənədən tərtib edilmişdir. Müjdəçi Metyu ilk dəfə İncil yazmışdır: o, 40-cı illərin birinci yarısına (bəlkə də 42) aiddir. Matta İncili yəhudi xristianlar üçün yazılmışdır ki, bu da sağ qalmış yunan mətnində semitizmlərin çoxluğu, Əhdi-Ətiqə və oxucuya məlum olduğu güman edilən yəhudi həqiqətlərinə çoxlu istinadlar ilə təsdiqlənir. Müəllif materialı müəyyən qədər sistemləşdirməyə çalışır. Ənənə yekdilliklə Matta İncilinin ibrani dilində (ehtimal ki, aramey dilində) yazılmış olduğunu iddia edir, lakin onun yalnız yunanca tərcüməsi dövrümüzə qədər gəlib çatmışdır. Evangelist Mark İncilini 50-ci illərdə Roma Xristianları üçün yazdı. Buna görə də müjdəçi Əhdi-Ətiqdən çox az bəhs edir, lakin müxtəlif yəhudi adətlərini izah etməyə məcbur olur. Luka İncilinin yazılması 60-cı illərin birinci yarısına (ehtimal ki, 61-62) aiddir. Mümkündür ki, Evangelist Luka, digər “aramızda tamamilə məlum olan hadisələr haqqında rəvayətlər”lə yanaşı, Matta və Mark İncilləri ilə tanış idi. O, öz Müjdəsini ilk növbədə bütpərəst auditoriyaya ünvanlayır və xüsusilə hadisələrin xronoloji ardıcıllığını bərpa etməkdə maraqlıdır. Ənənə yekdilliklə Yəhya İncilinin tərtibini birinci əsrin 90-cı illərinə aid edir. Yəhyanın Müjdəsi əsasən hava proqnozlarının hesabını tamamlayır.
ii. Tarixi sübut Dörd İncil haqqında
Erkən xristian yazıları bizim üçün kanonik İncillərin tərtib edilməsinə dair kifayət qədər çox sübutlar saxlamışdır. Bu mətnlər hətta antik dövrdə də diqqəti cəlb etmiş, İncillərin yazılma vaxtı, müəllifliyi və xüsusiyyətləri haqqında mühüm məlumat mənbəyi kimi dəyərləndirilmişdir. Birbaşa sübutlarla yanaşı, 2-4-cü əsrlərdəki həvarilərin və kilsə atalarının əsərlərində Əhdi-Cədidin müəyyən yazılarına sitatlar və istinadlar da var. Onlar Əhdi-Cədidin kanonunun formalaşmasını ətraflı izləmək imkanı verir. Bu qədim şəhadətlər qədim Kilsənin tarixinə dair ən dolğun və etibarlı mənbələrdən biri olan Qeysəriyyəli Eusebiusun “Kilsə tarixi” kitabında ətraflı şəkildə təqdim olunur. Bu kitabda, xüsusən də Yevsebi Trayanın dövrü (97-117) haqqında yazır: “Ruhları böyük hikmətlə Allahın kəlamı ilə vurulmuş o vaxtkı şagirdlərin çoxu ilk növbədə xilas əmrini yerinə yetirdilər: payladılar. mallarını yoxsullara verir, sonra isə səyahətə çıxıb işlərini görmək üçün yola düşürlər.İncilçilər, iman kəlamını heç eşitməyənlərə çatdırmağa və İlahi İncil kitablarını onlara təhvil verməyə tələsirlər. Bu xəbər onu göstərir ki, 1-2-ci əsrlərin əvvəllərində İncillər artıq mövcud idi və həvariləri mühüm doktrina mənbəsi kimi görməyən yeni nəsildə onlara baxılırdı.
Vacib məlumatları bizim üçün St. Hierapolis papiası (təx. 60 - təq. 130), haqqında St. Lionlu İrenaeus bildirir ki, o, "Yəhyanın və St. Polikarp [Smirna]". Papias “Rəbbin sözlərini izah edən beş kitab” əsərində yazır: “Presviter [həvari ər Yəhya] belə demişdi: “Mark Peterin tərcüməçisi idi; o, Rəbbin dediklərindən və etdiklərindən yadında qalan hər şeyi dəqiqliklə yazdı, lakin ardıcıl olaraq yox, çünki o, Rəbbi eşitmədi və Onunla getmədi. Daha sonra o, şəraitin tələb etdiyi kimi öyrədən Peteri müşayiət etdi və Məsihin sözlərini qaydaya salmaq niyyətində deyildi. Mark hər şeyi yadda saxladığı kimi qələmə verməkdə səhv etmədi; o, yalnız heç nəyi əskik etməməyi və onu səhv ötürməməyi düşünürdü... Matta İsanın söhbətlərini ibrani dilində yazıb, bacardığı qədər tərcümə edirdi. Papiasın Mattanın Rəbbin söhbətlərini qeyd etməsini qeyd etməsi Logii-nin Matta İncilinin faktiki yazılmasından əvvəl tərtib edildiyi fərziyyəsinin lehinə əsas arqumentdir. Papiasın "İncil" terminindən istifadə etməməsi xarakterikdir: onun dövründə bu hələ kök salmaya bilər. Eyni zamanda, II əsrin əvvəllərində Romada yazılmış Mark İncilinin Papias yepiskop olduğu Kiçik Asiyada artıq yaxşı tanınması vacibdir.
St özü Lionlu İreney (təxminən 130 - c. 202) “Bədənə qarşı” kitabında III, 1,1 Dörd İncilin yaranma tarixini belə təsvir edir: Roma Müjdəni təbliğ etdi və Kilsənin əsasını qoydu. Onlar getdikdən sonra Peterin şagirdi və tərcüməçisi Mark Peterin təbliğ etdiyi şeyi yazılı şəkildə bizə çatdırdı. Pavelin yoldaşı Luka isə onun təbliğ etdiyi Müjdəni kitabda qeyd etdi. Sonra Rəbbin şagirdi Yəhya da sinəsinə söykənərək Efesdə olarkən Müjdəni nəşr etdi. St. İrenaeus Kiçik Asiyada (ehtimal ki, Smirnada) anadan olub və Sankt-Peterburq Universitetinin tələbəsi olub. Polikarp, St. İlahiyyatçı Yəhya, Dördüncü Müjdənin müəllifi və yazıldığı yer haqqında şəhadətinə xüsusi dəyər verir.
Başqa bir vacib şəhadət bizə Müqəddəs Peterin müasiri tərəfindən qaldı. Irenaeus St. İsgəndəriyyəli Klement (150 - 215), lakin onun təklif etdiyi xronologiya əksəriyyətin fikrindən fərqlənir: “İncillər ilk növbədə yazılıb, orada nəsil şəcərələri var. Markın Müjdəsi aşağıdakı şəraitdə yaranıb: Peter, Romada və təbliğ edərkən Məsihin təlimi, izah edilmiş, İncildə olan Ruhla doludur. Dinləyənlər - və onların çoxu var idi - Markı Petrovun köhnə yoldaşı kimi, dediklərinin hamısını xatırlayaraq sözlərini yazmağa inandırdılar. Mark belə etdi və bu Müjdəni soruşanlara çatdırdı. Peter bundan xəbər tutaraq Markı qadağan etmədi, amma onu ruhlandırmadı. Sonuncu Yəhya, bu Müjdələrin Məsihin yer üzündəki işlərini bəyan etdiyini görərək, şagirdlər tərəfindən təşviq edilmiş və Ruhdan ilhamlanaraq, ruhani bir Müjdəni yazdı.
Üçüncü əsrin əvvəllərində böyük İsgəndəriyyə ilahiyyatçısı Origen (185 - 254) Matta İncilinə Şərhlər kitabının 1-ci kitabında İncillərin mənşəyi haqqında ümumi bir kilsə ənənəsinə istinad edir: göy altında: birincisi Matta tərəfindən yazılmışdır. , keçmiş vergi ödəyicisi, sonra isə Məsihin həvarisi, yəhudi xristianları üçün nəzərdə tutulmuş və ibrani dilində yazılmışdır; İkincisi, Markdan, Şuranın Məktubunda Markı oğul adlandıran Peterin göstərişlərinə əsasən yazılmışdır: "Oğlum, Babildəki seçilmiş kilsə və Mark sizə salam verir." Pavelin bəyəndiyi üçüncü Luka Müjdəsi qeyri-yəhudi xristianlar üçün yazılmışdır. Son İncil- Yəhyadan "(Eusebius, Tserk. ist., VI, 25.4-ə görə). Origen vurğulayır ki, Məsih haqqında bioqrafik yazılar və onun dövründə mövcud olan apokrifik İncillər fonunda bütün Kilsənin yeganə mübahisəsiz olanı yalnız dörd kanonik İncildir.
Bu qiymətli parçalar dörd İncilin hər birinin yazıldığı andan etibarən çox tez (çap olunmadıqda) bütün Kilsədə yayıldığına və Məsihin və Məsihin yer üzündəki həyatının hadisələri haqqında əsas mötəbər sənədə çevrildiyinə dəlalət edir. Onun təbliği.
2-5-ci əsrlərdə Dörd İncillə paralel olaraq digər oxşar sənədlər (xüsusilə Şərqi Aralıq dənizində) qorunub saxlanılmışdır. Onlardan ən məşhuru 2-ci əsrin 1-ci yarısının sonunda Tatyan († c. 160) tərəfindən tərtib edilmiş Diatessarondur (Διά τεσσάρων, yunanca "dörddən"). Dördüncü əsrdə Eusebius onun haqqında yazır: "... Tatyan tərtib etdi - necə olduğunu bilmirəm - dörd İncildən ibarət bir toplu, onu Dörd İncil adlandırdı"; indi də bəzi insanlarda var” (Çerk. ist. IV, 29.6). Diatessaron dörd müjdəçinin razılığına əsaslanan evangelist hadisələrin ardıcıl hesabatıdır. Antik dövrdə, evangelist tarixi uyğunlaşdırmaq üçün bu ilk cəhdin populyarlığı olduqca böyük idi; Yaxın Şərqin Suriya dilli kilsələrində Diatessaron hətta 5-ci əsrdən sonra da geniş yayılmışdı. Əhdi-Cədid kanonunun tarixi nöqteyi-nəzərindən belə bir uyğunlaşdırmanın II əsrin 30-50-ci illərində əlavə mənbələr cəlb edilmədən kanonik Dörd İncil əsasında tərtib edilməsi faktı sübut edir. yazılandan bir neçə onillik sonra Dörd İncilin müstəsna səlahiyyəti.
iii. Həvarilərin İşləri, Məktublar və Apokalipsis
Dörd İncildən fərqli olaraq, Həvarilərin İşləri və Məktubları və Apokalipsis haqqında birbaşa sübutlar fraqmentdir və çox natamamdır, lakin erkən xristian yazıları dolayı sübutlarla, ilk növbədə bu kitablardan sitatlar ilə doludur. 2-4-cü əsrlər Kilsəsi üçün olduqca mübahisəsiz olan Həvarilərin İşləri kitabları, Peterin 1 məktubu, Yəhyanın 1 məktubu və həvari Pavelin 13 məktubudur. Qalan məktubların və Yəhyanın Apokalipsisinin səlahiyyəti hələ də mübahisəlidir: bəziləri yerli kilsələr və kilsə yazıçıları bu səlahiyyəti tanıyırlar, lakin başqaları bunu rədd edir və ya bu mətnlərdən istifadə etmirlər.
Məktubların birbaşa dəlillərindən, Matta İncilinə dair Şərhlərin 5-ci kitabında Origenin ifadəsi (Eusebius, Church History, VI, 25:7-10) çox xarakterikdir: “Kifayət qədər verilmiş Paul Əhdi-Cədidin xidmətçisi oldu, məktubla deyil, ruhən Yerusəlimdən və onun ətrafından İllirikaya qədər yer üzünü İncillə doyurdu, o, göstəriş verdiyi bütün kilsələrə, hətta onlara da yazmadı. yazdı, bir neçə sətir göndərdi. Məsih Kilsəsinin qurulduğu və cəhənnəmin qapılarının ona qalib gəlməyəcəyi Peterdən hamı tərəfindən tanınan yalnız bir məktub qalır. Gəlin, bəlkə də, ikincisini qəbul edək, baxmayaraq ki, bu barədə mübahisə edirlər. Məsihin döşünə söykənmiş Yəhya haqqında nə demək olar? O, bütün dünyanın onun yaza biləcəyini ehtiva edə bilməyəcəyini görərək bir İncil buraxdı; o, Vəhyi də yazdı, lakin ona susmaq və yeddi ildırımın dedikləri barədə yazmamaq əmr edildi. Ondan qaldı və bir neçə sətirdə Mesaj. Gəlin, bəlkə də, İkinci və Üçüncüsü qəbul edək - hamı onları əsl kimi tanımır; hər ikisində yüz sətirdən çox deyil. Origenin istinad etdiyi məlumatlar II-IV əsrlər üçün xarakterik olan vəziyyəti əks etdirir.
Origenin İbranilərə Məktubla bağlı ifadəsi onun bu Məktubla bağlı söhbətlərində də qorunub saxlanılmışdır (Eusebius, Church History, VI, 25:13-14-ə görə): “Açıq danışmaq məcburiyyətində olsam, deyərdim: bu Məktub həvariyə, söz seçimi və nitq üslubu isə elçinin dediklərini və yazdıqlarını xatırlayan, sanki müəllimin dediklərini izah edən adama məxsusdur. Əgər hər hansı kilsə bu məktubu Paulun məktubu kimi qəbul edərsə, ona görə onu tərifləyin. Qədim insanların Paulun bu Məktubunu hesab etmələri əbəs yerə deyil. Əsl müəllif kimdi, bunu bir Allah bilir. Bizdən əvvəl də bəziləri bunu Roma yepiskopu Klementə, bəziləri isə İncil yazan Lukaya aid edirdilər. Burada Origen İbranilərə Məktubun müəllifliyi haqqında bir fikir verir ki, bu da dövrünün digər kilsə yazıçıları arasında yayılmışdır. Xüsusilə, St. İsgəndəriyyəli Klement Həvari Paveli müəllif, Evangelist Luka isə İbranilərə Məktubun yunan dilinə tərcüməçisi hesab edir.
Xarakterik olaraq, Origen və digər kilsə yazıçıları hesab edirlər normal bir sıra məktubların nüfuzunun xristianlar arasında mübahisəli olması. Bu, xristianların (o cümlədən Origenin) İncillərə münasibətindən köklü şəkildə fərqlənir: artıq 2-3-cü əsrlərin əvvəllərində onların hakimiyyətinin tanınmaması bidət əlaməti hesab olunur. Bəli, St. Lionlu İrenaeus yazır: “İncillərin sayca onların sayından çox və ya az olması qeyri-mümkündür... boş və cahil, üstəlik, İncil ideyasını təhrif edən və az-çox formada təqdim edənlərin hamısı. Müjdə dediklərindən daha çox, həqiqətdən daha çox şey tapmış kimi görünmək üçün təkdir, digərləri isə Allahın əmrlərini məzəmmət etmək üçün "(" Bidətlərə Qarşı ", III, 11, 8-9).
iv. Əhdi-Cədidin 2-ci Qanununa dair şəhadətlər - erkən. 4-cü əsr
2-4-cü əsrlər kilsəsinin tarixində kanonun formalaşmasına müəyyən təsir göstərmiş bir sıra halları görmək olar. İndi biz Kilsə ilə bağlı bu xarici şərtlərin xidmət etdiyini iddia edə bilmərik səbəb Müqəddəs Yazıların mətninin kanonizasiyası. Tamamilə mümkündür ki, onlar olmasa belə, bu kanonizasiya bu və ya digər vaxt baş verərdi. Bununla belə, bizim üçün əhəmiyyətlidir ki, Kilsə Ataları və bu dövrün nüfuzlu kilsə yazıçıları müqəddəs kitablar kanonundan danışarkən, bir qayda olaraq, bu xarici halların ən azı bəzilərini göstərirlər.
Kanonizasiyanın bu xarici motivləri arasında əsas şey, kilsəni çoxsaylı bidətlərin zərərli təsirindən qorumaq istəyidir, onların rəhbərləri öz təlimlərini, o cümlədən Müqəddəs Yazıların tərkibindəki yeni kitabları əsaslandırmağa çalışırlar və ondan etiraz edən mətnləri çıxarırlar. onlar. Buna görə də, Kilsə Atalarının çoxu, onlar ki, haqq qazandırır məcbur kanonik kitabları sadalayın, məsələn, Sankt-Peterburqun sözlərinə bənzər bir şey söyləyin. İsgəndəriyyəli Afanasi (aşağıya bax): "Çünki ehtiyac üçün yazıram ... Heç kim onlara əlavə etmir və ya onlardan bir şey götürmür."
Ən diqqət çəkəni Qnostiklərin, Montanistlərin və Markionitlərin təsiri idi. Qnostiklər adətən öz yazılarını Dörd İncil və Məktublara əlavə edirdilər. Montanistlər isə əksinə, öz yazılarını İncilin üçüncü hissəsi kimi, Əhdi-Cədid və Əhdi-Cədidlə müqayisədə yeni əlavə etdilər (təxminən 172-ci ildə yaranmış montanizm üçün Kilsənin qəbul etdiyi İncildə artıq bu iki hissənin olması səciyyəvidir) hissələri). Marcion Əhdi-Ətiqi tamamilə inkar etdi və Yenini poqrom antisemitizm ruhunda redaktə etdi, nəticədə o, Müqəddəs Yazılara yalnız çox kəsilmiş Lukanın İncilini və Müqəddəs Peterin doqquz məktubunu daxil etdi. Paul. Yuxarıdakı ifadə St. Lionlu İreney Dörd İncilə "əlavə etmək" və ondan "götürmək" haqqında bilavasitə Qnostiklərə və Markionitlərə qarşı yönəlmişdir. Bununla əlaqədar qeyd etmək lazımdır ki, kilsənin bəzi mətnlərə, o cümlədən, məsələn, İbranilərə Məktub və Yəhyanın Apokalipsisinə dair şübhələri əsasən onların bidətçilər arasında populyarlığı ilə bağlıdır.
Ola bilsin ki, Əhdi-Cədidin Müqəddəs Yazısı anlayışı bidətlərə qarşı polemikada özünü göstərir. Eusebius (Çerk. ist. V, 16:3) 190-cı illərin əvvəllərində Montanusun əleyhinə yazan anonim bir müəllifdən sitat gətirir, burada ikincisi oxucunun "Əhdi-Cədidin İncilinə yeni bir şey yazdığını və onu yenidən təşkil etdiyini" düşünə biləcəyindən ehtiyat edir. orada bir şey. Orijinal yunan dilində "εύαγγελίου καινής διαθήκης λόγω" ifadəsi hərfi mənada "Əhdi-Cədidin İncilinin sözü" mənasını verir və Əhdi-Cədidi belə ifadə edir. mətn, dəyişdirilməməlidir.
Kanonda qətiyyət tələb edən başqa bir amil müqəddəs kitablar, müqəddəs kitabların təslim edilməsi və məhv edilməsi hakimiyyətin vacib tələbi olduğu xristianlara qarşı təqiblər var idi. Yepiskopların cəhalətdən və bəzən yerli hakimiyyət orqanlarının razılığından istifadə edərək Müqəddəs Yazıların əvəzinə bidət yazılarının (və ya sadəcə olaraq teoloji əsərlərin) əlyazmalarını təhvil vermələri halları var. Bununla belə, bu, hansı kitabların Müqəddəs Yazılara aid olduğunu və təhvil verilə bilməyəcəyini və hansı kitabların ona aid olmadığını və yandırılmaq üçün verilə biləcəyini aydın şəkildə başa düşməyi tələb edirdi.
1-ci əsrin sonunda baş vermiş Yamnia ravvinləri tərəfindən Əhdi-Ətiqin kanonlaşdırılması xristianlara şübhəsiz təsir etdi. Bu, Kilsənin qəbul etdiyi Jamnia kanonu ilə bağlı Kilsədən əminlik tələb etməklə yanaşı, həm də öz Müqəddəs Yazılarının tərkibini aydınlaşdırmaq üçün stimul rolunu oynadı.
Aşağıda biz xristianlığın ilk əsrlərinin müxtəlif müəlliflərindən Əhdi-Cədidin Müqəddəs Yazılarının tərkibinə dair dolayı sübutları nəzərdən keçirəcəyik. Bu şəhadətlər arasında 2-ci əsrin Kilsə Ataları və kilsə yazıçıları sitatlar və müəyyən mətnlərə istinadlar ilə xarakterizə olunur. III-IV və sonrakı əsrlərin ataları və yazıçıları üçün isə əksinə, məlumatlarına görə kanona daxil edilmiş kitabların siyahıları daha xarakterikdir. Bu məlumatlar ümumiləşdirilir.
Kilsə tarixinin başlanğıcında Müqəddəs Yazılar yalnız Əhdi-Ətiq kitabları kimi başa düşülürdü. İkinci əsrdə Müqəddəs Yazılara ilhamlanmış mətn kimi münasibətin müəyyən edilməsi, bu baxımdan Əhdi-Ətiq peyğəmbərlərinin kəlamlarına bənzəməsi çox vacibdir. Bu fikri ifadə edən ilklərdən biri, ilk deyilsə də, St. Antakyalı Teofil († c. 180), ilk növbədə xristianlar arasında (və buna görə də ümumiyyətlə tarixdə) "Üçlük" sözünü istifadə edən ilk olması ilə məşhurdur. 3-cü kitabda "Avtolikə" (3.12) St. Teofil yazır: “həm peyğəmbərlərin, həm də müjdəçilərin sözləri bir-biri ilə üst-üstə düşür, çünki onların hamısı Allahın bir Ruhundan ilhamlanaraq danışıblar” və daha sonra peyğəmbərləri və İncildən (bu halda, Matt) bərabər müqəddəs mətnlər kimi istinad edir.
İkinci əsr üçün Müqəddəs Yazıların tərkibi ilə əlaqədar olaraq, bir tərəfdən, Katolik Məktublarının əksəriyyətinin (1 Peter və 1 Yəhya istisna olmaqla) və Apokalipsisin (bu barədə tez-tez burada müzakirə edilməyən) nüfuzuna etiraz etmək tipikdir. bütün) və digər tərəfdən, sonradan Kilsə tərəfindən qəti şəkildə Müqəddəs Yazıların kanonundan çıxarılacaq bu cür əsərləri mötəbər kimi qeyd etmək. Sonunculara 2-ci əsrdə məşhur olan yəhudilərin Müjdəsi, Peterin Apokalipsisi, Çoban Hermas, Müqəddəs Peterin məktubları daxildir. Romalı Klement və St. Barnaba, 12 Həvarinin Təlimi (Didache) və Apostol Sərəncamları (Klementinlər).
II əsrin birinci yarısında St. Hierapolis papiası bizə gəlib çatmayan, lakin Yevseviyə məlum olan mətnlərdə Peterin 1 məktubu və Yəhyanın 1 məktubundan istifadə edir. O, Papiasdan və Yəhudilərin İncilindən sitat gətirir.
2-ci əsrin ən böyük apoloqu St. Filosof Justin (təx. 100 - c. 165) Dörd İncildən, Həvarilərin İşlərindən, Peterin 1 Məktubundan, Həvari Pavelin Məktubundan, o cümlədən İbranilərə Məktubdan sitat gətirir. Justin, həmçinin Evangelist Yəhyanın Apokalipsisinin nüfuzunu yüksək qiymətləndirir. Bununla belə, Şuranın Məktubları (1 Pet istisna olmaqla) onun görmə sahəsindən kənarda qalır. Əlamətdardır ki, İncillərdən danışarkən, St. Justin adətən "Həvarilərin xatirələri" başlığından istifadə edir və onların peyğəmbərlərin yazıları ilə birlikdə bazar günü Evxaristiya zamanı oxunduğunu qeyd edir.
Növbəti nəsildə St. İsgəndəriyyəli Klement Əhdi-Cədidin Müqəddəs Yazılarında 27 kanonik kitabın hamısını xatırladır və sitat gətirir. Bununla birlikdə, o, Müqəddəs Yazıların və bir çox başqa mətnlərin tərkibinə daxildir. Onların arasında Yəhudilərin İncili, Didax (12 Həvarinin Təlimi), Çoban Hermas, Barnaba və 1 Klementin məktubları və Peterin Apokalipsisi var. Qeyd edək ki, St. Klement həmçinin Əhdi-Ətiqin qeyri-kanonik kitablarından, xüsusən də Süleymanın Hikmətindən və Sirach oğlu İsanın Hikmətindən istifadə edir. Ümumiyyətlə, St. Klement, bəlkə də Kilsənin tarixində Müqəddəs Yazıların tərkibinə dair ən geniş mənzərəni təqdim edir.
Daha yaşlı müasiri St. Klement, St. Lionlu İrenaeus bir az fərqli Əhdi-Cədid qanunundan istifadə edir. Dörd İncildən əlavə, Həvarilərin İşləri və Müqəddəs Peterin 13 məktubu. Paul (İbranilərdən başqa), o, 1-ci qanuna Peterin məktubunu, Yəhyanın məktublarını və Apokalipsisini və Çoban Herması daxil edir. Mövqeyi St. Irenaeus, görünür, 2-ci əsrin ikinci yarısında ümumi qəbul edilənə daha yaxın idi.
Əhdi-Cədid kanonunun tarixi üçün ən mühüm sənəd, L.A. Muratori (1672-1750). Əlyazma II əsrin sonlarına (170-180) aiddir, çünki müəllif müasirləri arasında I Pius, Hermas, Marcion, Basilides və Montanusun adını çəkir. Əlyazmanın əvvəli (və bəlkə də sonu) itib. Siyahı Markın Müjdəsi haqqında ifadənin yekun sözləri ilə başlayır, ardınca üç və dörd nömrəli Luka və Yəhya İncillərinin təsviri verilir. Aydındır ki, Mark İncili siyahıda ikinci idi və əlyazmanın itirilmiş başlanğıcında birincinin Matta İncili olduğuna şübhə etmək üçün heç bir səbəb yoxdur. Siyahıya 1 və 2 Peter, İbranilər və Yaqub istisna olmaqla, Əhdi-Cədidin bütün kitabları da daxildir. Bundan əlavə, kanona Peterin Apokalipsisi (“Bizim vəhylərdən yalnız Yəhya və Peteri tanıyırıq, bəzilərimiz onları Kilsədə oxumaq istəmir”), həmçinin Süleymanın Hikməti (sic!) , xəbərdarlıqlarla olsa da. Murator kanonunun rədd edilmiş və kanona daxil edilməyən kitabların siyahısı da eyni dərəcədə vacibdir. Budur Hermas Çobanı, haqqında deyildiyi kimi, "Hermus "Çoban" ı bizim günlərimizdə, qardaşı Pius yepiskop olan Romada yazıb. Buna görə də onu oxumaq lazımdır, lakin nə kilsədə, nə həvarilərin yazıları arasında, nə də peyğəmbərlər arasında açıq şəkildə deyil. Həmçinin həvari Pavelin Laodikiyalılara və İsgəndəriyyəlilərə məktubları və bir sıra bidət yazıları da kanondan çıxarılıb. Muratorian Canon-un Latın mətni orfoqrafik və qrammatik səhvlərlə doludur, bu da tədqiqatçılara onu yunandilli müəllifə, bəlkə də St. Hippolita.
Murator kanonu 2-ci əsrin ikinci yarısında Kilsədə baş vermiş mühüm tendensiyanı, yəni Əhdi-Cədidin Müqəddəs Yazıları ilə Əhdi-Cədidin yaxın yazıları arasında xətt çəkmək istəyini əks etdirir. Bu onunla əlaqədardır ki, məhz əsrin ortalarında və ikinci yarısında xristianlar tərəfindən oxunan, lakin azğınlıqdan qaynaqlanan əlyazmaların (əsasən psevdepiqraflar, yəni mötəbər apostol adları ilə yazılmış) axını olmuşdur. Xristian mühiti artdı. Azğın əsərlərin yayılmasını dayandırmaq istəyi, ilk növbədə, ilahi xidmətlər zamanı kilsədə oxunan kitabların çeşidinin məhdud olmasında özünü göstərir. Avtomatik olaraq, lakin dərhal deyil, bu bölmə Kilsə üzvlərinin evdə oxuduğu sahəyə qədər uzanır.
Fərqləndirmənin əsas meyarı müəyyən bir kitabın mətninin "qəbul etdiyimiz tədrisə" uyğunluğu olur, yəni. həvarilər vasitəsilə Kilsəyə ötürülən və onun tərəfindən qorunan yazılmamış Vəhy. Bundan əlavə, o dövrün kilsə yazıçıları (o cümlədən Muratorian Canon müəllifi) mətnlərin yayılmasının genişliyinə diqqət yetirirlər. Digər şeylər bərabər olsa da, “hər yerdə oxunan” kitablara üstünlük verilir. Bu dövrün müxtəlif müəllifləri Əhdi-Cədid Kitabının sərhədini müxtəlif yollarla çəkə bilərlər, lakin ona olan ehtiyac getdikcə daha aydın olur və Müqəddəs Peterin geniş baxışı daha da aydınlaşır. İsgəndəriyyəli Klement bu fonda istisna kimi görünür. Hal-hazırda, daha sonra Şuraların və Sankt-Peterburqun qaydalarına çevriləcək normativ sənədlərin qəbulu və tanınması imkanı hələ də yoxdur. atalar, buna görə də, kitabların üç kateqoriyası qaçılmaz olaraq fərqlənir: ümumi tanınan, mübahisəli və saxta.
Origen 3-cü əsrin birinci yarısında belə bir bölgü təklif edənlərdən biri idi. Tanınmış kitablar arasında o, Dörd İncil, Həvarilərin İşləri, 13 Pavlus məktubu, 1 Peter və 1 Yəhya, həmçinin Yəhyanın Apokalipsisi daxildir. Şuranın qalan Məktubları (2 Peter, 2 və 3 Yəhya, Yəhuda və Yaqub), eləcə də İbranilərə Məktub, Origen mübahisəli kimi təyin edir, baxmayaraq ki, onun şəxsi fikri bu mətnlərin lehinədir. O, həmçinin mübahisəli Barnabanın Məktubuna istinad edir. Əhdi-Cədid ədəbiyyatının qalan hissəsi səssizdir: onun heç bir şəkildə müzakirə olunan kanona daxil edilə bilməyəcəyi güman edilir.
4-cü əsrin əvvəllərində Qeysəriyyəli Eusebius (260-340), Origen kimi, Əhdi-Cədid Yazılarını da ümumi qəbul edilmiş, mübahisəli, lakin çoxları tərəfindən qəbul edilən və yalana bölür. O yazır (Çerk. ist. III, 25): “... bizə artıq məlum olan Əhdi-Cədidin kitablarını sadalayaq. İlk növbədə, əlbəttə ki, İncillərin Müqəddəs Dördüncü dövrünü, sonra isə Həvarilərin İşlərini; sonra Pauline Məktubları, onlardan dərhal sonra - Birinci Yəhya və mübahisəsiz Petrov, sonra, əgər istəsəniz, vaxtında danışacağımız Yəhyanın Apokalipsisi. Bunlar danılmaz kitablardır. Mübahisəli, lakin ən çox qəbul edilənlər arasında: birinə Yaqub, digərinə Yəhuda və İkinci Peter, həmçinin İkinci və Üçüncü Yəhya adlanan Məktublar: ola bilsin ki, onlar müjdəçiyə və ya bəlkə də onun adadaşına aiddir. Saxtalara aşağıdakılar daxildir: "Pavelin işləri", "Çoban" adlı kitab, "Peterin Apokalipsisi", Barnavin tərəfindən tanınan "Məktub", "Həvarilərin Tədrisi" və dediyim kimi, bəlkə də Apokalipsis. Bəziləri rədd edən John, digərləri isə tanınmış kitablar kimi təsnif edilir. Bəziləri bu kitablar arasında “Yəhudilərin İncili”ni də yerləşdiriblər... Bütün bu kitablar rədd edilir və biz onların siyahısını tərtib etməyi lazım bildik və inandıq ki, hansı kitablar orijinaldır, icad olunmur və kilsə ənənələri tərəfindən qəbul edilir. , və əksinə, Əhdi-Cədidin kitablarından olanlar, əksər kilsə yazıçılarına məlum olsa da, xaric edilmişdir.
Eusebius və onun bir çox müasirlərinin bir sıra "saxta" kitabları açıq şəkildə rədd etmələrinə baxmayaraq, onlara Kilsənin tarixinin növbəti, katolik dövrünün Əhdi-Cədid mətnlərində (4-8-ci əsrlər) rast gəlmək davam edir. , nə vaxt son formalaşma həm Əhdi-Cədid, həm də Yeni Əhdi-Cədidin Müqəddəs Yazılarının tərkibinin kanonik dizaynı.
v. Ekumenik Şuralar dövründə Əhdi-Cədidin Müqəddəs Yazılarının Kanonu
Mübahisəli eranın əvvəlində (IV əsr) mübahisəli kitablara münasibətdə müəyyən coğrafi fərq açıq şəkildə özünü göstərir. Qərb kilsə yazıçıları İbraniləri Müqəddəs Yazıların kanonuna daxil etmədən, Yəhyanın Apokalipsisinə üstünlük verirlər. Əksinə, Şərqi Xristian hakimiyyətləri adətən İbranilərə Məktubu qəbul edir, Apokalipsisdən şübhələnir və ya hətta rədd edirlər.
Beləliklə, Müqəddəs Yazıların tərkibinə dair ən vacib sənədlərdən biri, Laodikiya Şurasının 60-cı qaydası (kanon). yerli kafedral 363-364-cü illərdə Frigiyadakı Laodikiyada, hər halda 347-ci il Sardis Şurasından sonra və 381-ci il İkinci Ekumenik Şuradan əvvəl toplanmışdır) Müqəddəs Yazılarda aşağıdakı kitabları sadalayır: “Bu kitabları oxumaq yerinə düşər, Köhnə Vəsiyyət: 1. Dünyanın Yaradılışi, 2. Misirdən Çıxış, 3. Levililər, 4. Saylar, 5. Qanunun təkrarı, 6. Yeşua, 7. Hakimlər, Rut, 8. Ester, 9. Padşahlar, birinci və ikinci, 10. Padşahlar, üçüncü və dördüncü, 11. Salnamələr, birinci və ikinci, 12. Ezra, birinci və ikinci, 13. Yüz əlli Zəbur kitabı, 14. Süleymanın məsəlləri, 15. Vaiz, 16. Nəğmələr, 17. Əyyub, 18. On iki peyğəmbər, 19. Yeşaya, 20. Yeremya, Baruk, Mərsiyələr və Məktub, 21. Ezekiel, 22. Daniel. Əhdi-Cədidin dörd İncili var: Mattadan, Markdan, Lukadan, Yəhyadan; Həvarilərin İşləri, bu yeddi məktub: Yaqub - bir, Peter - iki, Yəhya - üç, Yəhuda - bir; Pavelin məktubları on dörddür: biri Romalılara, ikisi Korinflilərə, biri Qalatiyalılara, biri Efeslilərə, biri Filippililərə, biri Koloslulara, ikisi Saloniklilərə [Saloniklilərə], biri İbranilərə, biri İki Timoteyə, biri Titusa, biri Filimona”. Əhdi-Ətiqin kanonu burada Şərq üçün ənənəvi olan 22 kitabda verilmişdir (İbrani əlifbasının hərflərinin sayına görə nömrələnmə yəhudi kanonuna istiqamətlənməni dəqiq vurğulayır). Əhdi-Cədid burada Apokalipsisdən başqa bütün kitabları ehtiva edir.
Müqəddəs Əhdi-Cədidin kitabları. İlahiyyatçı Gregory və St. Yerusəlimli Kiril. Siyahısı St. Qriqori, səlahiyyəti sayəsində olur, kilsə kanonu və Qaydalar Kitabına “Əhdi-Cədidlərin hansı kitablarının oxunması barədə İlahiyyatçı Müqəddəs Qriqorinin qaydası” adı ilə daxil edilmişdir. Bu qaydada St. Qriqori deyir: “Belə ki, zehniniz yad kitablara aldanmasın, çünki çoxlu yalan yazılar tapılır, səhv yazılır, sonra qəbul edin, əzizlərim, bu mənim düzgün hesablamamdır ... [burada St. Qriqori Tanaxın adi 22 kitabını sadalayır] Mən Əhdi-Ətiqin İbrani hərflərinə bərabər olan iyirmi iki kitabını təklif etdim. Bundan sonra kitabları və Yeni Müqəddəs Kitabı nömrələyin. Matta yəhudilər üçün Məsihin, İtaliya üçün Mark, Axaya üçün Lukanın möcüzələri haqqında yazdı. Hamı üçün, John, böyük təbliğçi və səmavi lider. Sonra müdrik həvarilərin əməllərinə, Pavelin on dörd məktubuna əməl edin. Yeddi Katedral Kilsəsi, onlardan biri Yaqub, iki Peter, sonra üç Yəhya, yeddinci Yəhudadır, buna görə də hər şeyə sahibsiniz. Əgər bunlardan kənarda olanlar varsa, tanınmışlara aid deyillər.
St. Yerusəlimli Cyril (IV catechumen, 36) eyni 26 kitabı Apokalipsissiz sadalayaraq əlavə edir: “Qoy hər şey kənara qoyulsun, ikinci yerdə. Kilsədə oxunmayanı, gizli oxumayın...”.
Bununla belə, 4-cü əsrin ikinci yarısının digər kilsə rəhbərləri hələ də Müqəddəs Yazıların ümumi qəbul edilmiş və mübahisəli kitablara bölünməsinə riayət edirlər. Bəli, St. İkoniumlu Amphilochius (təxminən 340 - təq. 395), bəzi mənbələrə görə St. İlahiyyatçı Qriqori Əhdi-Cədidin kitablarını fərqli şəkildə sadalayır. Qaydalar Kitabında, St. Amphilochia, Sankt-Peterburqun hökmranlığından dərhal sonra yerləşir. Gregory və "Müqəddəs Amphilochius the Bishop to Seleucus haqqında hansı kitabların qəbul edildiyi" başlığı var. İçində St. Amphilochius yazır: “Müqəddəs Yazıların möhtərəm adını qazanmış hər kitabın etibarlı olmadığını da [bilmək] xüsusilə münasibdir. Çünki bəzən elə kitablar var ki, onların adları saxta, digərləri orta və belə desək, həqiqətə yaxın, digərləri isə saxta və saxta sikkələr kimi yalan və məkrlidir, onların üzərində kral yazısı olsa da. , lakin mahiyyətinə görə yalan çıxır. Ona görə də sizə ilham verilmiş kitabların hər birinin adını çəkirəm. Ancaq ayrı-ayrılıqda, ilk növbədə Əhdi-Ətiq kitablarının ən kiçikini biləsiniz ... [bax. yuxarıda] Mənim üçün Əhdi-Cədidin kitablarını adlandırmağın vaxtı gəldi: onlar yalnız dörd müjdəçini qəbul etdilər: Matta, sonra Mark, onlara üçüncü Luka, Yəhya dördüncü, lakin ehkamların yüksəkliyinə görə birinci, çünki mən onu haqlı olaraq İldırımın oğlu adlandırıram, O, Allahın Kəlamını əzəmətlə bəyan edir. Onlar həmçinin Lukanın ikinci kitabını, Həvarilərin Münaqişə Həvarilərini qəbul etdilər. Bunlara seçki qabını, dillərin təbliğçisi və həvarisi olan Paveli də əlavə edin ki, o, müdrikliklə Kilsələr üçün on dörd məktub yazdı: biri Romalılara, ikisi də Korinflilərə, Qalatiyalılara, Efeslilərə [Efeslilərə] əlavə olunmalıdır. ]; bundan sonra Filipidə yaşayanlara, o zaman Koloslulara, iki Saloniklilərə, iki Timoteyə, Titusa və Filimona, hər birinə və bir Yəhudiyə yazılmışdır. Bəziləri bunu qeyri-rəhmsiz [səhv] adlandırırlar, çünki həqiqi lütf ondadır. Şuranın Məktubları haqqında son söz nədir? Bəziləri deyirlər ki, yeddi nəfər onları qəbul etməlidir, digərləri isə yalnız üç: bir Yaqub, bir Peter və bir Yəhya. Ancaq bəziləri üç Yəhyanı və bunlardan başqa iki Peteri və yeddinci Yəhudanı qəbul edirlər. Bununla belə, Yəhyanın Vəhyi bəziləri tərəfindən müqəddəs kitablar arasında hesab olunur və bir çoxları onu qeyri-mümkün adlandırırlar. Qoy bu, ilhamlanmış Müqəddəs Yazıların ən etibarlı qanunu olsun”. Həmin St. Amphilochius, əvvəlki, 3-cü əsr Kilsəsi üçün daha xarakterik olan, Müqəddəs Yazıların "yalançı olmayan kanonunda" mübahisələrə səbəb olan kitabların siyahısını ehtiva edir.
Fərqli bir mövqeni Sankt-Peterburqun köhnə müasiri tutur. 4-cü əsrin ən böyük ilahiyyatçılarından biri olan Qriqori, Kiril və Amphilochius, St. İsgəndəriyyəli Afanasius. Bayramların 39-cu məktubunda (367) o, sonralar Qaydalar kitabına daxil edilmiş və normativ kilsə sənədinə çevrilmiş Müqəddəs Kitabların siyahısını verir. St. Afanasius yazır: “... Mən də həqiqi qardaşlar tərəfindən təhrik olundum və ilk növbədə hansı kitabların kanona qəbul edildiyini, köçürüldüyünü və İlahi olduğuna inandıqlarını soruşdum [yəni. Ənənəyə görə, onlara Allahdan nəfəs alanlar kimi hörmət edilir]…” və sonra Əhdi-Cədidin 27 kitabının tam siyahısını verir və əlavə edir: “...bunlarda yalnız təqva təlimi təbliğ olunur. Heç kim onlara bir şey əlavə etməsin, heç kim onlardan bir şey götürməsin. Bunlarla bağlı Rəbb sadukeyləri utandıraraq dedi: “Siz aldandınız, nə Müqəddəs Yazıları, nə də Allahın qüdrətini bilmirsiniz” (Mat. 22:29). Burada ilk dəfə belə aydınlıqla St. Afanasius Kilsənin Əhdi-Cədidin kitablarına münasibətini Müqəddəs Yazılar kimi formalaşdırır və Məsihin Əhdi-Ətiqin Müqəddəs Yazıları haqqında dediyi sözləri onlara tətbiq edir. Davam edən St. Afanasius yazır: “Daha dəqiqlik naminə, ehtiyac üçün yazdığım üçün bunu da əlavə edirəm ki, bunlardan başqa, kanona daxil olmayan, lakin yeni gələnlərin oxuması üçün Atalar tərəfindən təyin edilmiş digər kitablar. və təqva sözü ilə səslənmək istəyənlər: Süleymanın Hikməti, Sirakın, Esterin, Yuditin, Tobianın hikməti və həvarilərin [Didahe və ya bəlkə də Klementinlərin] və Çobanın Təlimatı adlanan əsərlər. . Ancaq, əzizlərim, bu oxunaqlı və kanoniklərdən başqa heç bir yerdə apokrifdən bəhs edilmir, amma bidətçilərin niyyəti budur ... ". Belə ki, St. Afanasius, artıq ümumi qəbul edilmiş, mübahisəli və yalançı, lakin kanonik, "oxuya bilən" (tədqiqat üçün) və apokrifik (yəni bidətçi) kitablar arasında fərq qoyur.
Əslində, bu qayda həm Əhdi-Cədidin, həm də Yeni Əhdi-Cədidin Müqəddəs Yazılarının kanonunun formalaşmasını tamamlayır, lakin St. Afanasius razılıq əldə edir və dərhal hamılıqla tanınır. Şərqdə Apokalipsislə bağlı fikir ayrılıqları bir müddətdir davam edir, Qərbdə isə Blessedin təsiri olmadan deyil. Jerome, Müqəddəs Afanasiusun mövqeyi, Qərb və Şərq üçün Müqəddəs Yazıların tərkibindəki fərqi aradan qaldıraraq, tez bir zamanda ümumi qəbul edilir. Bununla belə qeyd etmək lazımdır ki, bu dövrün bir sıra əlyazmalarında, məsələn, Codex Sinaiticus (İncilin IV əsrin ortalarına aid yunan əlyazması), Əhdi-Cədidin sonunda Barnabanın məktubu və Çoban Hermas heç bir fərq qoyulmadan daxil edilmişdir və Apokalipsisdən sonra Aleksandrin Kodeksinə (İsgəndəriyyə Məcəlləsi, Α, 5-ci əsrin əvvəllərindəki İncilin yunan əlyazması), St. Romalı Klement.
Kanona daxil olmayan kitabların kilsə istifadəsindən kənarlaşdırılması yavaş-yavaş və müqavimətsiz getdiyindən bununla bağlı da razılaşdırılmış qərarlar tələb olunurdu. Burada əsas şey Karfagen Şurasının 33-cü kanonunda (419) deyilir: “Həmçinin qərara alındı ki, kilsədə İlahi Yazılar adı altında Kanonik Yazılardan başqa heç nə oxunmasın. Kanonik Yazılar bunlardır: Yaradılış, Çıxış, Levililər, Saylar, Qanunun təkrarı, Yeşua, Hakimlər, Rut, Padşahlar - dörd kitab, Salnamələr - iki, Əyyub, Zəbur, Süleymanın kitabları - dörd, Peyğəmbərlik kitabları - on iki, Yeşaya, Yeremya, Ezekiel, Daniel, Tobias, Judith, Ester, Ezra - iki kitab. Əhdi-Cədid - dörd İncil, Həvarilərin İşləri - bir kitab, Pavelin Məktubları - on dörd, Həvari Peter - iki, Həvari Yəhya - üç, Həvari Yaqub - bir, Həvari Yəhuda - bir, Yəhyanın Apokalipsisi birinci kitab. .. ".
Bu, əslində, Əhdi-Cədidin Müqəddəs Yazılarının formalaşması və kanonik dizayn tarixini bitirir. Karfagen Şurasının qərarı və St. Sonda Afanasius Kilsənin həm Şərqdə, həm də Qərbdə mövqeyini müəyyən etdi və burada 1546-cı ildə Trent Şurasında daha da təsdiqləndi. Hətta Lüter də bir sıra kitabların (İbranilər, Yaqub və Yəhuda və Apocalypse), ənənəyə zidd getmədi və bu kitabları İncilinin sonunda yerləşdirdi. Baxmayaraq ki yerdəyişməƏhdi-Cədidin siyahılarının əsrlər boyu uzanan qanunlara uyğun versiyalara çevrilməsi, Karfagen Şurasından sonra Müqəddəs Yazıların tərkibinə dair ümumi kilsə müzakirəsi səngidi.
Ancaq əslində, bu hekayədə tamamilə aydın olmayan başqa bir səhifə var, yəni Sankt-Peterburqun adı ilə əlaqəli sənədlərin kanonuna daxil edilməsi və çıxarılması. Romalı Klement. Klementin məktubları St. İsgəndəriyyəli Klement kanonik olaraq. Bəzən onlar mübahisəli mətnlər sırasında sayılırlar. Əhdi-Cədidin bir çox qədim əlyazmaları onları öz tərkibinə daxil edir. Bütün bunlar hələ də onları Barnabanın məktubu və ya Paulun Laodikiyalılara məktubu kimi qeyri-kanonik mətnlərdən fərqləndirmir. Onu düzəldən 85-ci Apostol Kanonu və Altıncı Ekumenik Şurasının 2-ci Kanonu (Trullo, 681) bu sənədlərin tarixinə xüsusi xarakter verir.
85 kanondan ibarət olan Apostol Kanonları Apostol Kanonlarının sonuncu hissəsini və eyni zamanda Kanonlar Kitabının birinci hissəsini təşkil edir. Əksər tədqiqatçıların fikrincə, onlar IV əsrin sonlarında tərtib edilmişdir. Bunu həm kanonların əksəriyyətinin mövzuları, həm də bir çoxunun 341-ci ildə Antakya Şurasının fərmanlarına yaxın oxşarlığı sübut edir. Eyni zamanda, Apostol Qaydalarının (və Fərmanlarının) bəzi bölmələri də çox qədim kilsə ənənəsinə əsaslana bilər. Apostol qanunlarının ilk 50-si 6-cı əsrdə idi. Kiçik Dionysius ("Məsihin Doğuşundan" xronologiyasının müəllifi) tərəfindən latın dilinə tərcümə edilmiş və kanon hüququna daxil edilmişdir. Qərb kilsəsi. Eyni zamanda, Dionysius özü tərcümə etdiyi sənədin apostol mənşəyinə o qədər də inanmadı və ona “apostol adlanan qaydalar” (canones qui dicuntur apostolorum) adını verdi. Şərqdə bütün 85 qaydanın səlahiyyəti eyni vaxtda Apostol (Klementin) fərmanlarını rədd edən VI Ekumenik Şura tərəfindən təsdiq edildi.
Formada, Apostol Kanonları yalançı olaraq St. Romalı Klement. Bu toplunun sonuncu, 85-ci kanonunda Müqəddəs Yazıların kanonik kitabları belə sadalanır: “Ruhanilərə və din xadimlərinə mənsub olan hamımız üçün Əhdi-Ətiqin aşağıdakı kitabları hörmətli və müqəddəs olsun: Musa – beş: Yaradılış, Çıxış, Levililər, Saylar, Qanunun təkrarı; Nun oğlu İsa - bir, Hakimlər - bir, Rut - bir, Padşahlar - dörd, Salnamələr (yəni günlər kitabının qalıqları) - iki, Ezra - iki, Ester - bir, Makkabilər - üç, Əyyub - bir, Zəbur - bir , Süleyman - üç: Süleymanın məsəlləri, Vaizlər, Nəğmələr; peyğəmbərlərin kitabları on iki, Yeşaya bir, Yeremya bir, Yezekel bir, Daniel birdir. Bundan əlavə, sizə bir qeyd olaraq əlavə olunsun ki, gəncləriniz arif Siracın hikmətini öyrənsinlər. Bizimki, yəni Əhdi-Cədid, İncillər dörddür: Matta, Mark, Luka, Yəhya; Paulun məktubları - 14, Peter - iki məktub, Yəhya - üç, Yaqub - bir, Yəhuda - bir, Klement - iki məktub. Və sizə, yepiskoplara, mənim tərəfimdən, Klement, səkkiz kitabda (onlarda sirli olanlar üçün hər kəsə açıqlanmamalıdır) elan edilmiş fərmanlar və Apostol Aktlarımız. Bu sənəd Əhdi-Cədiddən Apokalipsisi istisna edir (bu, çox güman ki, kilsənin şərq hissəsindəki bir yerdə tərtib edildiyini göstərir), lakin həm Klementin məktublarını, həm də bütövlükdə Klement vasitəsilə ötürülən və buna görə də adlandırılan Apostol Kanonlarını ehtiva edir. Klementin. Bu əlavə, 4-cü əsrin sonundan etibarən Müqəddəs Yazıların ümumi qəbul edilmiş strukturu ilə kəskin şəkildə ziddiyyət təşkil edir və bu, iki yarım əsrdən çox sonra gələn xüsusi kilsə qərarı tələb edir.
681-ci ildə Altıncı Ekumenik Şura çağırılanda Əhdi-Cədidin kanonu məsələsi, ümumiyyətlə, çoxdan həll olunmuşdu. Bununla belə, Apostol Kanonlarının nüfuzlu bir kilsə sənədi kimi mövcudluğu, ziddiyyət olmasa da, qarışıqlıq yaratdı. Buna görə də şura özünün 2-ci qanunu ilə aşağıdakıları qərara aldı: “Bu müqəddəs Şura gözəl və həddindən artıq çalışqanlığa layiq görüldü və bundan sonra ruhun sağalması və ehtirasların sağalması üçün qəbul edilmiş və təsdiqlənmişdir. bizdən əvvəl olan müqəddəs və mübarək Atalar tərəfindən, həmçinin müqəddəs və şanlı Həvarilərin adı ilə bizə təhvil verilmiş səksən beş qanun. Bu qaydalarda Klement vasitəsilə ötürülən eyni müqəddəs Həvarilərin fərmanlarını qəbul etməyi əmr etdiyimiz üçün, bir vaxtlar kilsənin zərərinə başqa cür düşünənlər, təqvaya yalan və yad bir şey təqdim etdilər və bizim üçün möhtəşəm gözəlliyi qaralddılar. İlahi təlim, sonra biz, ən xristian sürünün tərbiyəsi və qorunması naminə, Klementin fərmanlarını ehtiyatla təxirə saldıq, heç bir şəkildə bidətçi yalan söhbətlərin yaranmasına icazə vermədik və saf və mükəmməl Apostol təliminə müdaxilə etmədik ... ". Kanonun bu hissəsində Klementin Məktublarının statusu, dəqiq desək, dəyişmir. Bununla belə, daha sonra eyni kanonda şura Yerli və Ekumenik Şuraların bir çox qanunlarının, o cümlədən Laodikiya və Karfagenin qanunlarının, habelə Müqəddəs Pyotr kanonlarının səlahiyyətini və effektivliyini təsdiqləyir. Athanasius, Gregory və Amphilochius Müqəddəs Yazıların tərkibinə dair. Bununla da Müqəddəs Kitablar kanonunun tarixi həqiqətən də başa çatır.
Heyvanlar
