İtirməyin. Abunə olun və e-poçtunuzdakı məqaləyə keçid alın.

"Sisyphean əmək" - bu ifadə bir çoxumuza tanışdır: kiməsə - şayiə ilə, kiməsə - öz təcrübəmizdən. Və təbii ki, onun mənası məlumdur - adətən uzun, əzablı və nəticəsiz işdən, əzabdan söhbət gedəndə Sizif əməyindən danışırlar. Bəs niyə məhz Sizif? Belə məşhur frazeoloji vahidə hansı obraz xidmət edirdi? Bu haqda hər kəs bilmir və biz sizə “Sizif əməyi” ifadəsinin haradan gəldiyini söyləmək istərdik.

Sizif

Qısa bir xülasə ilə başlayaq:

Sizif və daha doğrusu, sisif - Bu, qədim Yunanıstan mifologiyasındakı personajlardan biridir. O, Enarete və Eolun oğlu, Atlasın qızının əri idi - Merope Pleiades, onlardan oğulları var idi: Alm, Tersander, Ornithion və Qlauk.

Sizif qədim yunan Korinf polisinin (şəhərinin) qurucusu və kralı idi (bu gün Ethera adlanır), o, ölümdən sonra tanrılar tərəfindən "ağır zəhmətə" məhkum edildi - altındakı ən dərin uçurumda yerləşən bir dağı yuvarladı. Tartar adlanan Cəhənnəm səltənəti, yalnız zirvəyə çatan kimi, daim aşağı sürüşən ağır bir daşdır. Yuxarıdakı ifadə buradan gəlir.

Əfsanəvi qədim yunan şairi-nağılçısı Homerin yazdığına görə, Sizif hiyləgər, acgöz və bədxah bir şəxs olub, yunanlar (Yellenlər) arasında ilk dəfə olaraq hiylə və hiyləgərlikdən istifadə edib.

Sizif ilə əlaqəli miflər, hər biri olduqca maraqlı olan bir neçə variant var.

Sizif haqqında miflər

Sizif haqqında mövcud olan bütün miflər onun tanrılar tərəfindən niyə belə ağır cəzalandırıldığını bizə izah edir.

Bir versiyaya görə, Sizifin cəzalandırılmasının səbəbi Asopun qızı - Aegina idi. Zevs tərəfindən qaçırıldıqdan sonra Asop onu axtarmağa başladı, lakin heç bir nəticəsi olmadı. Sonra Sizif Asopa Aeginanı necə tapacağını bildiyini söylədi, lakin o, yalnız Asopun ona Korinf akropoluna - Akrokorinta su verməyə razılaşdığını söyləyəcək.

Başqa bir versiyada deyilir ki, Sizif qardaşı Salmoneus ilə düşmən münasibətdə idi və Apollonun proqnozlaşdırdığı kimi, sonradan ona iki oğul doğmuş qızı Tiroya təcavüz etdi. Oğullarının Sizifin göstərişi ilə Salmoneyi öldürmək istədiklərini öyrənən Tiro onları özləri öldürdü. Bütün bunlara görə Sizif cəzalandırıldı.

Ən çox yayılmış versiya belə hesab olunur: Günlərin bir günü Sizif Thanatosu (ölüm tanrısı) hiylə ilə oğurlayır, qandallayır və əsir saxlayır (belə bir versiya da var ki, Sizif Thanatosu deyil, Cəhənnəmi aldadaraq zəncirləyir). Thanatos olmadığı üçün planetdə daha çox insan ölmür. Bu səbəbdən tanrılar narahat olmağa başlayır, lakin heç nə edə bilmirlər. Lakin bir neçə il sonra müharibə tanrısı Ares Thanatosu xilas edə bilir. Sizifdən qisas almaq üçün Thanatos onun ruhunu qoparır, sonra isə ölüləri kölgələr səltənətinə aparır.

Lakin Sizif yenidən fərqləndi: ölməzdən əvvəl arvadına öləcəyi təqdirdə dəfn mərasimini keçirməyi qadağan etdi. Cənazə qurbanlarını gözləyə bilməyən Hades və Persephone Sizifə bir müddət dirilər dünyasına qayıtmağa icazə verir ki, o, arvadını müqəddəs adət-ənənələri pozduğuna görə cəzalandırır, sonra isə qurbanlarla ənənəvi dəfn mərasimi təşkil edir.

Sonra Sizif Hades krallığına qayıtmalı oldu. Amma o, qayıtmadı, sarayında qalmağa davam etdi, bütün fanilər arasında kölgələr səltənətindən dirilər aləminə qayıtmağı bacaran yeganə adam olduğuna sevindi. Vaxt keçdi və Sizifin geri qayıtmaması faktı cəmi bir neçə ildən sonra üzə çıxdı. Aldadıcını geri qaytarmaq üçün Hermes göndərildi.

Sizifin sağlığında etdiyi yaramazlıqlar (ölümündən sonra da daxil olmaqla) Sizifin cəzalandırılmasına səbəb olub: o, əbədiyyətə qədər daim aşağı yuvarlanan dağa nəhəng bir daş yuvarlamalı və bu hərəkəti dönə-dönə təkrar etməli oldu.

Zamanla Sizif obrazı müxtəlif rəssamların yaradıcılığına möhkəm daxil olmuşdur. Məsələn, o, Esxilin “Daş kəsən Sizif”, “Qaçaq Sizif” və “Nəzəriyyə, yaxud İstm yarışmaları” kimi satir dramlarında, həmçinin Sofoklun “Sizif” pyesində obrazlardan birinə çevrildi. ", Evripidin "Sizif" satir dramı və Kritias Sizif oynayır. Amma Sizif obrazı Qədim Yunanıstan dramaturgiyasında əks olunmaqla yanaşı, yeni dövrün xadimlərinin - yazıçıların (Robert Merle və Albert Kamyu) və rəssamların (Titian) yaradıcılığında da öz əksini tapmışdır.

Və absurdizmin ən görkəmli nümayəndələrindən birinin - Alber Kamyunun yaradıcılığında Sizif obrazını nəzərdən keçirmək artıq olmaz. Bundan sonra bunun səbəbini başa düşəcəksiniz.

Sizif Albert Kamyunun essesində

Əgər siz nə vaxtsa absurdizmlə maraqlanmısınızsa, o zaman bilirsiniz ki, insanın varlığının bu fəlsəfi ideyası onun varlığının mənasının olmamasıdır. Və məhz Kamyu ilə Sizif həyatın mənasızlığından fövqəladə yüksəlmiş və onda öz taleyini, həm də qürurunu tapan bir insana çevrilir. Söhbət Adber Kamyunun 1942-ci ildə yazdığı “Sizif mifi” fəlsəfi essesindən gedir. Yeri gəlmişkən, “Sizif mifi” absurdizm fəlsəfəsində proqram əsəridir.

Kamyu öz əsərində “Əmək həyatı yaşamağa dəyərmi?” sualına cavab verməyə çalışır. Kamyuya görə fəlsəfədə vacib olan yeganə sualdır.

Sizifi cəzalandıran tanrıların ağır və faydasız işin ola biləcək ən pis şey olduğuna inandıqlarını nəzərə alsaq, Kamyu Sizifə tam həyat yaşayan, ölümə nifrət edən, mənasız işə məhkum olan absurd qəhrəman kimi baxır.

Yazıçı ən çox miflərin qəhrəmanı ilə maraqlanır, o zaman ki, birincisi dönə-dönə yuvarlanmış daş tapmaq üçün dağdan onun ətəyinə enir. Bu an ən faciəvidir, çünki. Məhz bu anda Sizif öz ümidsiz vəziyyətini tam dərk edir. Sizif ümidini itirdi, lakin onun da ona nifrət hissi ilə qalib gələ bilməyəcəyi taleyi yoxdur.

Sizifin bütöv bir sərvət olan daşı var, hətta ən kiçik parçası belə onun üçün bütün dünyadır. Sonda Albert Kamyu belə qənaətə gəlir ki, əslində “hər şey yaxşıdır” və Sizifə lazım olan yeganə şey özünü xoşbəxt insan təsəvvür etməkdir.

Kamyu qeyri-adi və maraqlıdır ki, Sizifin sonsuz və mənasız yaradıcılığına müasir insanın həyatına bir növ metafora kimi baxmağı təklif edir, onu ofislərə, idarələrə, fabriklərə və digər bu kimi yerlərə sərf edir. Kamyu deyirdi: “İndiki işçi ömrünün hər günü eyni iş üzərində işləyir və bu tale heç də az absurd deyil. Ancaq bunun reallaşdığı nadir anlarda faciəli olur.

Bu yazının müəllifi nə şedevrlər yaradan yazıçı, nə də problemin mahiyyətini bir neçə cümlə ilə ifadə edə bilən filosof olmaq iddiasında deyil, ona görə də aşağıda deyiləcəklərə görə onu ciddi şəkildə mühakimə etməyin.

Və demək istərdim ki, Sizif əsərinin Alber Kamyu tərəfindən yarım əsrdən çox əvvəl edilməsinə baxmayaraq, yeni dünya insanının həyatı ilə müqayisəsi bu gün də çox aktualdır. Milyonlarla insan həyatlarını beton qutularda dolanmağa çalışaraq, onlardan başqa hər kəsin ehtiyac duyduğu işləri görərək, gündəlik və çox vaxt anlıq ehtiyacları üçün pul qazanaraq keçirir. Bu Sizif işi deyilmi? Və bu, bütün şöhrəti ilə absurdluq deyilmi? Bunun mənası varmı? Bir çoxumuz öz “daşımızı” “dağımızın” üstünə, hərəmiz öz “Tərtərimizə” yuvarlayıb bütün ömrümüzü onun üzərində keçiririk. Bu doğrudur, çünki belə bir həyat daim diqqət və hərəkət tələb edən ağır bir yük kimi görünür.

Amma müəllifin razılaşmadığı şey həyatın mənasız olmasıdır. Həyat hər birimizə bir səbəbə görə verilir - bu dünyada hər şeyin bir məqsədi var, kiçik bir həşəratdan ən yüksək və keçilməz dağlara qədər, əhəmiyyətsiz bir məmurdan böyük bir patrona qədər - hər kəs bütünün bir hissəsidir. Bu çox idealist görünsün, amma həyatda hər kəs absurd insan olmamaq üçün edə bilər.

Əgər yaşamağı sevirsinizsə, o zaman həyatı parlaq rənglər və duyğularla doldurmağa çalışmalı və ya heç olmasa buna cəhd etməlisiniz. Əgər həyat “vaxt itkisi” kimi görünürsə, onu “sonrası həyata” hazırlaşmağa həsr edə bilərsiniz. Yeganə və ən əsası özünü tapa bilmək, nəyi sevdiyini, ruhunun nə üçün olduğunu başa düşməkdir. Bu kömək etməsə belə, üstünə yığmaq istədiyiniz "daşınızı" daim izləyə bilərsiniz. Bəlkə də, bir müddət keçdikdən sonra bütün kainat sizin üçün bu daşın bir millimetri ilə əhatə olunacaq.

Ancaq yenə də həyatınızı absurd etməyin. Bunu Sizif əməyinə çevirməyin. Canlı!

Can, əbədi həyata can atma, Amma mümkün olanı tükətməyə çalış.

Pindar. Pif mahnıları (III, 62-63)

Sonrakı səhifələrdə biz çağımızın hər yerində rast gəlinən absurd hissi ilə məşğul olacağıq - hiss haqqında, nəinki absurd fəlsəfəsi haqqında, əslində, bizim dövrümüzə məlum deyil. Elementar dürüstlük əvvəldən bu səhifələrin bəzi müasir mütəfəkkirlərə nə borclu olduğunu başa düşməyi tələb edir. Bu əsər boyu onlardan sitat gətirəcəyimi və müzakirə edəcəyimi gizlətməyin mənası yoxdur.

Eyni zamanda qeyd etmək lazımdır ki, indiyədək yekun kimi qəbul edilən absurdluq burada başlanğıc kimi götürülür. Bu mənada mənim düşüncələrim ilkin xarakter daşıyır: onların hansı mövqeyə gətirib çıxaracağını söyləmək mümkün deyil. Burada nə metafizikanın, nə də inancın hələ qarışmadığı ruh xəstəliyinin yalnız saf təsvirini tapa bilərsiniz. Kitabın sərhədləri belədir, onun yeganə qərəzi belədir.

Absurd və intihar

Yalnız bir ciddi fəlsəfi problem var - intihar problemi. Həyatın yaşamağa dəyər olub-olmamasına qərar vermək fəlsəfənin əsas sualına cavab verməkdir. Qalan hər şey - istər dünyanın üç ölçüsü olsun, istər ağlın doqquz, istərsə də on iki kateqoriya ilə idarə olunması ikinci dərəcəlidir. Oyunun şərtləri bunlardır: ilk növbədə cavab vermək lazımdır. Və əgər Nitsşenin istədiyi kimi, hörmətli bir filosofun örnək olması doğrudursa, cavabın əhəmiyyəti başa düşüləndir - müəyyən hərəkətlər onun ardınca gələcək. Bu dəlil qəlblə hiss olunur, lakin zehnə aydın olması üçün onu dərindən araşdırmaq lazımdır.

Bir məsələnin digərinə nisbətən daha aktuallığını necə müəyyən etmək olar? Mühakimə qərardan sonrakı hərəkətlərə görə olmalıdır. Mən heç kimin ontoloji mübahisə üçün öldüyünü görməmişəm. Qalileo elmi həqiqətə hörmətlə yanaşdı, lakin həyatı üçün təhlükəli olan kimi, fövqəladə rahatlıqla ondan imtina etdi. Müəyyən mənada haqlı idi. Belə bir həqiqət atəşə dəyməzdi. Yer günəşin ətrafında fırlanır, günəş yerin ətrafında fırlanır - hamısı eynidirmi? Bir sözlə sual boşdur. Və eyni zamanda çoxlu insanların öldüyünü görürəm, çünki onların fikrincə, həyat yaşamağa dəyməz. Mən, qəribə də olsa, həyatının əsasını təşkil edən ideyalar və ya illüziyalar naminə intihar etməyə hazır olanları da tanıyıram (həyatın səbəbi deyilən şey eyni zamanda əla ölüm səbəbidir). Ona görə də həyatın mənası ilə bağlı sualı mən bütün suallardan ən aktual hesab edirəm. Buna necə cavab vermək olar? Görünür, bütün vacib problemləri başa düşməyin yalnız iki üsulu var - və mən yalnız ölümlə təhdid edən və ya yaşamaq ehtirasını on qat artıranları - La Palissa və Don Kixot metodlarını hesab edirəm. Yalnız sübut və həzz bir-birini tarazlaşdırdıqda, biz həm duyğulara, həm də aydınlığa çıxış əldə edirik. Bu qədər təvazökar və eyni zamanda pafosla yüklənmiş bir mövzuya toxunarkən klassik dialektik elm öz yerini həm sağlam düşüncəyə, həm də rəğbətə əsaslanan daha iddiasız ağıl münasibətinə verməlidir.

İntihar həmişə sırf sosial hadisə kimi qiymətləndirilib. Biz isə əksinə, əvvəldən intiharla fərdin təfəkkürü arasında əlaqə məsələsini qaldırırıq. İntihar kimyagərlərin Böyük əməli kimi qəlbin sükutunda hazırlanır. Adamın özü onun haqqında heç nə bilmir, amma gözəl günlərin birində ya özünü güllələyir, ya da boğulur. İntihar edən bir xadimə haqqında mənə dedilər ki, beş il əvvəl qızını itirəndən sonra çox dəyişib, bu əhvalat onu “baltalayıb”. Daha dəqiq söz tapmaq çətindir. Düşünməyə başlayan kimi, o, artıq məhv olur. İlk vaxtlar burada cəmiyyətin rolu böyük deyil. Qurd insanın ürəyində oturur və onu orada axtarmaq lazımdır. Bu dünyadan qaçmaq üçün öz varlığına münasibətdə aydınlığa səbəb olan ölümcül oyunu başa düşmək lazımdır.

İntiharın bir çox səbəbi var və onlardan ən bariz olanı, bir qayda olaraq, ən təsirlisi deyil. İntihar nadir hallarda düşüncənin nəticəsidir (ancaq belə bir fərziyyə istisna edilmir). Denoment demək olar ki, həmişə şüursuz olaraq gəlir. Qəzetlər “intim dərdlər” və ya “sağalmaz xəstəlik” haqqında yazır. Bu cür izahatlar tamamilə məqbuldur. Ancaq ümidsiz adamın dostunun həmin gün biganə qalmadığını öyrənməyə dəyərdi - deməli günahkardır. Çünki bu kiçiklik belə, intihar edənin ürəyində yığılan acı və sıxıntının qopması üçün kifayət edə bilərdi.

Fürsətdən istifadə edərək, bu essedə aparılan mülahizələrin nisbiliyini qeyd edək: intihar daha çox əsaslı səbəblərlə əlaqələndirilə bilər. Məsələn, Çin inqilabı zamanı “etirazdan” həyata keçirilən siyasi intiharları göstərmək olar.

Ancaq ölüm püşkatmasının seçildiyi anı, çətin hərəkəti dəqiq düzəltmək çətindirsə, aktın özündən nəticə çıxarmaq daha asandır. Müəyyən mənada, melodramda olduğu kimi, intihar da etirafa bərabərdir. İntihar etmək həyatın bitdiyini, anlaşılmaz hala düşdüyünü etiraf etmək deməkdir. Bununla belə, uzaq analogiyalar çəkməyək, adi dilə qayıdaq. Sadəcə etiraf edir ki, “həyat yaşamağa dəyməz”. Təbii ki, həyat heç vaxt asan deyil. Bizdən tələb olunan hərəkətləri yerinə yetirməyə davam edirik, lakin müxtəlif səbəblərə görə, ilk növbədə vərdişin gücü. Könüllü ölüm, instinktiv olsa da, bu vərdişin əhəmiyyətsizliyini dərk etməyi, həyatın davam etməsi üçün heç bir səbəbin olmadığını dərk etməyi, gündəlik təlaşın mənasızlığını, iztirabın mənasızlığını dərk etməyi nəzərdə tutur.

Həyat üçün zəruri olan xəyallardan ağlını məhrum edən bu qeyri-müəyyən hiss nədir? Özünü izah etməyə borclu olan bir dünya, hətta ən pisi belə, bu dünya bizə tanışdır. Amma birdən-birə kainat həm illüziyadan, həm də bilikdən məhrum olarsa, insan onda kənara çevrilir. İnsan əbədi olaraq qovulur, çünki o, həm itirilmiş vətən xatirəsindən, həm də vəd edilmiş torpağın ümidindən məhrumdur. Düzünü desək, absurd hissi insanla onun həyatı, aktyor və dekorasiya arasındakı bu ixtilafdır. İntihar haqqında düşünən bütün insanlar bu hisslə yoxluq istəyi arasında birbaşa əlaqənin olduğunu dərhal dərk edirlər.

Essemin mövzusu absurdla intihar arasındakı bu əlaqə, intiharın nə dərəcədə absurdun nəticəsi olduğunun aydınlaşdırılmasıdır. Prinsipcə, özü ilə aldatmayan insan üçün hərəkətlər onun doğru hesab etdiyi şeylərlə idarə olunur. Belə olan halda varlığın absurdluğuna inam əmələ bələdçi olmalıdır. Aydın və yanlış pafossuz qoyulan sual qanunidir: belə bir nəticə bu qeyri-müəyyən vəziyyətdən ən sürətli çıxış yoluna aparmırmı? Təbii ki, söhbət özü ilə harmoniyada yaşamağı bacaran insanlardan gedir.

Bu cür aydın tərtibatda problem sadə və eyni zamanda həll olunmaz görünür. Sadə sualların eyni dərəcədə sadə cavablar doğurduğunu və bir sübutun asanlıqla başqa bir sübuta səbəb olduğunu düşünmək səhv olardı. Problemə digər tərəfdən baxsaq, insanların intihar edib etməməsindən asılı olmayaraq, apriori aydın görünür ki, yalnız iki fəlsəfi həll yolu ola bilər: “hə” və “yox”. Amma çox asandır. Birmənalı qərara gəlmədən dayanmadan sual verənlər də var. Mən ironiyadan uzağam: söhbət çoxluqdan gedir. “Yox” cavabını verənlərin çoxunun “hə” deyən kimi davranması da başa düşüləndir. Əgər kimsə Nitsşe meyarını qəbul edirsə, bu və ya digər şəkildə “hə” deyirlər. Əksinə, intihar edən insanlar çox vaxt həyatın mənası olduğuna inanırlar. Biz daim belə ziddiyyətlərlə qarşılaşırıq. Hətta demək olar ki, ziddiyyətlər məhz məntiqin çox istəndiyi anda xüsusilə kəskinləşir. Fəlsəfi nəzəriyyələr tez-tez onları qəbul edənlərin davranışları ilə müqayisə edilir. Həyatın mənasını inkar edən mütəfəkkirlər arasında ədəbiyyatdan doğulan, Pereqrin (1) əfsanəsindən yaranan və Jül Lekyenin fərziyyəsini sınaqdan keçirən Kirillovdan başqa heç kəs öz məntiqi ilə razılaşa bilmirdi. həyatın özü. Zarafatla, onlar tez-tez dəbdəbəli yeməkdə intiharı vəsf edən Şopenhauerə müraciət edirlər. Amma zarafatlara vaxt yoxdur. Faciənin ciddiyə alınmamasının əslində heç bir əhəmiyyəti yoxdur; bu cür qeyri-ciddilik sonda insanın özü haqqında hökm çıxarır.

Oçerk dörd fəsildən və varlığın aktual fəlsəfi suallarına toxunan əlavədən ibarət idi, onun fikrincə, bu suallar böyük əhəmiyyət kəsb edir. Müəllif əsərində insanı absurd aspektində nəzərdən keçirir və “Əmək ömrü yaşamağa dəyərmi?” sualını verir. O, bütün yaradıcılığı boyu qədim ədəbiyyata əsaslanaraq bu suala cavab verməyə çalışır. Hansı ki, bu problemlər hər zaman aktualdır.

Təhlil olunan material kimi Kamyu misal olaraq tanrıların özlərinə meydan oxuyan bir insandan bəhs edən qədim Sizif mifini göstərir. Cəzadan qaçmağa çalışan Sizif daha dəhşətli bir cəza alır. Dözülməz bir daş onun yükü olur, onu əbədiyyətə qədər daim yoxuşa yuvarlamaq lazımdır, çünki faydasız, faydasız işə məhkum olan ölümsüzlükdən daha pis və daha dəhşətli bir şey yoxdur. Ancaq digər tərəfdən, bu daş ağır və ümidsizdir, bir növ nailiyyətə, varlığının mənasına çevrilir. Alber Kamyu belə nəticəyə gəlir ki, Sizif absurddur, eyni zamanda, müəyyən dərəcədə xoşbəxtdir, çünki onun həyatda zaman-zaman əldə etdiyi bir məqsədi var.

Davamlı və mənasız iş Kamyuya insanların zərrə qədər ləzzət verməyən faydasız, sevilməyən işə sərf etdiyi müasir həyatın bir növ metaforası kimi təqdim olunur. Belə insanların taleyi bədbəxt daşı yuvarlayan Sizif taleyindən az absurd deyil. Çox nadir hallarda baş verən bu vəziyyətin tam faciəsini tam dərk etməsəniz, belə bir iş görmək bədbəxtlik gətirmir.

Bu absurddur. Lakin onun tam dərk etməsi nəticəsində ortaya çıxan absurd hissi taleyi kökündən həddən artıq qiymətləndirməyə və azad olmağa imkan verir.

Kamyu şəkli və ya rəsmi - Sizif mifi

Oxucu gündəliyi üçün digər təkrarlar və rəylər

• Telluria Sorokinin xülasəsi

  Romanı tam və hərtərəfli təsvir etmək çətindir, çünki o, indiki Avropa və Rusiya ərazisində 22-ci əsrin astanasını təsvir edən bir kətanın təfərrüatları olan 50 fərqli fəsildən ibarətdir.

• Qarin-Mixaylovskinin hekayəsinin uşaqlıq mövzularının xülasəsi

  Hekayənin qəhrəmanı Mövzu sinif yoldaşı İvanovla dostluq edir, o, hər şeydə onun üçün standart olacaq. İvanov və Tema "su tökməyin" dost olacaqlar. Amma bu dostluq uzun sürmədi.

• Krılovun palıdının altındakı donuz nağılının xülasəsi

  Yaşı yüz ildən çox olan nəhəng palıd ağacının altında bir donuz çoxlu palıd yeyirdi. Belə yaxşı və doyumlu bir şam yeməyindən sonra o, elə həmin ağacın altına yıxılıb yatdı.

• Kant

  İmmanuel Kant 22 aprel 1724-cü ildə Koenigsbergdə anadan olub. 7 ildən sonra 1730-cu ildə məktəbə gedir, 2 ildən sonra isə dövlət kilsə gimnaziyasına köçür. Latın dilini və ilahiyyatı öyrənmişdir.

• Xülasə Camus Sizif mifi

  Məşhur fransız yazıçısı və filosofu Alber Kamyunun 1942-ci ildə yazdığı “Sizif mifi” əsəri bu gün də aktual olan absurdizm fəlsəfəsi probleminə toxunaraq, bəlkə də o dövrün ən səs-küylü əsərlərindən birinə çevrildi. .

Paskal Pia

Absurd haqqında söhbət

Sonrakı səhifələr zəmanəmizin əslində bilmədiyi absurd properstin fəlsəfəsinə deyil, çağımızın havasına səpələnmiş absurd həyat duyğusuna həsr olunub. Buna görə də, ən sadə dürüstlük, bu səhifələrin bir sıra müasir mütəfəkkirlərə nə qədər borclu olduğunu əvvəldən ifadə etməkdir. Məqsədim bunu o qədər gizlətmək deyildi ki, onların dedikləri əsər boyu istinad edilsin, şərh edilsin.

Eyni zamanda qeyd etməkdə fayda var ki, indiyədək çıxarışların nəticəsi olan absurdluq bu essedə başlanğıc nöqtəsi kimi götürülüb. Bu mənada demək olar ki, mənim mülahizələrimdə çoxlu ilkin məqamlar var: onlardan istər-istəməz gələcək mövqe haqqında əvvəlcədən mühakimə yürütmək mümkün deyil. Burada yalnız ən saf formada ruhun xəstəliyinin təsvirini tapa bilərsiniz. İndiyə qədər heç bir metafizikanın, hər hansı inancın heç bir qarışığı yoxdur. Bu, kitabın həddi və yeganə qəsdən təyinatıdır.

Absurd və intihar

Yalnız bir ciddi fəlsəfi sual var - intihar məsələsi. Əmək həyatının yaşamağa dəyər olub-olmamasına qərar vermək fəlsəfənin əsas sualına cavab vermək deməkdir. Bütün digər suallar - dünyanın üç ölçüsü varmı, ruhun doqquz və ya on iki kateqoriyası varmı - daha sonra. Onlar sadəcə bir oyundur; Əvvəlcə orijinal suala cavab verməlisiniz. Və əgər filosofun özünə hörmət aşılamaq üçün Nitsşenin istədiyi kimi başqaları üçün örnək olmalı olduğu doğrudursa, bu cavabın əhəmiyyətini dərk etməmək olmaz, çünki o, dönməz bir hərəkətdən əvvəldir. Qəlb üçün bütün bunlar birbaşa maddi dəlillərdir, lakin zehnə aydınlıq gətirmək üçün onları daha dərindən araşdırmaq lazımdır.

Özümdən soruşduqda, hansı sualın digərlərindən daha aktual olduğunu necə mühakimə etmək olar, mən cavab verəcəm: hərəkət etməyə məcbur olan. İnsanların ontoloji sübut naminə ölümə getdiyi halları bilmirəm. Çox əhəmiyyətli bir elmi həqiqətə sahib olan Qalileo, həyatına təhlükə yaranan kimi ondan asanlıqla imtina etdi.

Müəyyən mənada doğru olanı etdi. Onun həqiqəti odda yandırmağa dəyməzdi. Yerin Günəş ətrafında fırlanması və ya Günəşin Yer ətrafında fırlanması - bütün bunlar dərin laqeyddir. Düzünü desəm, bu sual sadəcə faydasızdır. Amma görürəm ki, nə qədər insan ölür, belə qənaətə gəldim ki, həyat yaşamaq üçün əziyyət çəkməyə dəyməz. Mən başqa insanların həyatlarına məna verən ideyalar və ya illüziyalar (həyatın mənası deyilən həm də ölümün şərəfli mənasıdır) üçün paradoksal şəkildə öldüyünü görürəm. Ona görə də belə qənaətə gəlirəm ki, həyatın mənası ən aktual suallardır. Buna necə cavab vermək olar? Əhəmiyyətli şeylərə gəldikdə - bunlarla ölüm təhlükəsi ilə dolu olanları, eləcə də həyata ehtiraslı susuzluğu on qat artıranları nəzərdə tuturam - bizim fikrimiz onlara yaxınlaşmağın yalnız iki yolu var: La Palisa yolu və Don Kixot yolu. Yalnız aydın həqiqətlərin onları tarazlayan yanan ürəklə birləşməsi bizə həm mənəvi həyəcana, həm də aydınlığa çıxışı aça bilər. Müzakirə mövzusu çox təvazökar və eyni zamanda pafosla dolu olduğundan, aydındır ki, öyrənilmiş klassik dialektika öz yerini sağlam düşüncə və dostluğu işə salacaq ağlın daha az iddialı münasibətinə verməlidir.

İntihar həmişə yalnız ictimai quruluşun fenomeni kimi şərh edilmişdir. Burada isə əksinə, ilk növbədə fərdi düşüncə ilə intihar arasındakı əlaqəyə toxunulacaq. Böyük əsərlər kimi qəlbin səssiz dərinliklərində püxtələşir. Adamın özü də bundan xəbəri yoxdur. Bir axşam qəfildən özünü güllələyir və ya özünü suya atır. Bir dəfə mənə intihar edən bir baxıcıdan, beş il əvvəl qızını itirdiyini, o vaxtdan bəri çox dəyişdiyini və bu əhvalatın onu “altıladığını” söylədilər.

1942-ci ildə onun tərəfindən yazılmışdır. Absurdizm fəlsəfəsində proqram işi hesab olunur.

Ensiklopedik YouTube

1 / 3

Alber Kamyu - "Sizif mifi" (audiokitab)

6 dəqiqədə fəlsəfə: Albert Kamyu, absurd və üsyan, “Qərib”, “Taun”, “Sizif mifi”

A. Kamyunun fəlsəfəsi.

Altyazılar

Xülasə

Paskal Piaya həsr olunmuş esse dörd fəsildən və əlavədən ibarətdir.

Absurd haqqında söhbət

Kamyu vacib hesab etdiyi yeganə fəlsəfi suala cavab verməyə çalışır: "İş həyatı yaşamağa dəyərmi?"

absurd adam

Absurd insan necə yaşamalıdır? Aydındır ki, etik standartlar tətbiq edilmir, çünki onların hamısı ən yüksək dərəcədə özünə haqq qazandırmağa əsaslanır. “Aldatma qaydalara ehtiyac duymur” “Hər şeyə icazə verilir”... bu, azadlıq və sevinc nidası deyil, acı bir ifadə haqqındadır. Daha sonra Kamyu absurd həyatın real nümunələrinə keçir. O, cilovsuz bir həyat yaşayan serial aldadıcı Don Juan ilə başlayır.

Növbəti nümunə, efemer şöhrət üçün efemer həyatı təsvir edən bir aktyordur.

Absurd Kamyu adamının üçüncü nümunəsi bəşər tarixinə təsir etmək naminə əbədiyyətin bütün vədlərini unudan fatehdir.

Absurd yaradıcılıq

Bu fəsildə Kamyu rəssamın absurd yaradıcılığını araşdırır.

Sizif mifi

Sizif tanrılara qarşı çıxdı. Ölüm vaxtı çatanda o, yeraltı dünyadan qaçmağa çalışdı. Bunun üçün Tanrılar onu cəzalandırmaq qərarına gəldilər: o, həmişə nəhəng bir daşı dağa yuvarlamalı idi, oradan daim aşağı yuvarlandı və hər şey yenidən başlamalı idi. Tanrılar inanırdılar ki, dünyada ağır və faydasız işdən daha pis bir şey yoxdur. Kamyu Sizifi dolğun həyat yaşayan, ölümə nifrət edən, mənasız işə məhkum olan absurd qəhrəman hesab edir. Sizif Kamyu ən çox dağın ətəyinə yuvarlanan daşın yanına enərkən maraqlıdır. Bu, qəhrəmanın ümidsiz vəziyyətini dərk etdiyi həqiqətən faciəli bir andır. Onun ümidi yoxdur, amma ona nifrətlə qalib gələ bilməyən tale yoxdur. Amma Sizifin malı olan bir daşı var və onun içindəki cövhərin hər əksi qəhrəman üçün bütöv bir dünyadır. Kamyu belə nəticəyə gəlir ki, “hər şey yaxşıdır” və “Sizifi xoşbəxt təsəvvür etmək lazımdır”.

Müəllif Sizifin fasiləsiz və mənasız əməyini fabriklərdə və idarələrdə faydasız əməklə sərf olunan müasir həyatın metaforası kimi təqdim edir. “İndiki işçi ömrünün hər günü eyni iş üzərində işləyir və bu tale heç də absurd deyil. Ancaq bunun reallaşdığı nadir anlarda faciəli olur.

Uşaqlar