Mərhəmətli və Rəhmli Allahın adı ilə!

Aləmlərin Rəbbi olan Allaha həmd olsun, Peyğəmbərimiz Məhəmmədə, onun ailə üzvlərinə və bütün səhabələrinə Allahın salavatı və salamı olsun!

1. Kiçik və böyük ehtiyaclarla məşğul olmaq.

Uca Allah buyurdu: “...sizlərdən kimsə tualetdən gəlibsə...”(əl-Maidə, 5:6).

İmam İbn əl-Münzir demişdir: “Alimlər yekdildirlər ki, kiçik və böyük ehtiyacları yerinə yetirmək dəstəmazı pozur.” Bax, əl-İcma 17.

2. Anusdan qazların ayrılması.

Rəvayət edilir ki, Əbu Hureyrə (Allah ondan razı olsun) Rəsulullahın (Allahın ona salavat və salamı olsun) belə dediyini rəvayət etdikdən sonra: “Murdar dəstəmaz almayana qədər onun namazı qəbul olunmaz”. , bir nəfər soruşdu: “Hədas nədir, ey Əbu Hureyrə?” Buna cavab verdi: "Küləklərin sakit və ya yüksək səslə emissiyası."əl-Buxari 135.

İmam İbn əl-Münzir demişdir: “Alimlər yekdilliklə deyirlər ki, anusdan çıxan qazlar dəstəmazı pozur.” Bax əl-Avsat 1/137.

3. Mani, məlhəm və uadi izolyasiyası.

Mani- bu sperma;

Məlhəmlər– həyəcan zamanı buraxılan sürtkü;

Ouadi- maye ağ, adətən lazım olan kiçiklərlə məşğul olduqdan sonra önə çıxır.

Əli ibn Əbu Talib (Allah ondan razı olsun) demişdir: “Mən tez-tez maye (məlhəm) ifraz edirdim və bir gün əl-Miqdaddan Peyğəmbərdən (Allahın ona salavat və salamı olsun) bu barədə soruşmasını istədim və o belə cavab verdi:“Cinsi orqanı yuyub dəstəmaz almalısan”. ”. əl-Buxari 132, Müslim 303.

İbn Abbas (Allah ondan razı olsun) demişdir: “Mani çıxdıqdan sonra tam dəstəmaz (qüsl), məlhəm və vadi çıxdıqdan sonra isə kiçik dəstəmaz almaq lazımdır. Cinsiyyət üzvünün başını yuyub dəstəmaz almalısan”.Əbdürrəzzaq 610, əl-Beyhəqi 1/115. İsnad etibarlıdır.

4. Dərin yuxu.

Yuxunun dəstəmazı pozub- pozmaması, dəstəmazın pozulması üçün yuxunun necə olması barədə səkkiz rəy vardır. Amma ən güclüsü, yuxunun dəstəmazı batil etdiyini deyən alimlərin rəyidir ki, insan oturub yatıb yuxuya getsə, səsləri eşitməmiş şəkildə yuxuya getsə.

Əli ibn Əbu Talib rəvayət edir ki, Allah Rəsulu (Allahın ona salavat və salamı olsun) belə buyurdu: “Göz anusun mühafizəçisidir, kim yatıbsa dəstəmaz alsın”. İbn Macə 887, Əbu Davud 203. Hafiz əl-Münziri, İbn əl-Sallah, İmam ən-Nəvəvi və Şeyx əl-Albani hədisi yaxşı adlandırmışlar.

Safuan ibn Assal dedi: “Biz səfərə çıxanda Allah Rəsulu (Allahın ona salavat və salamı olsun) bizə nə kiçik və ya böyük ehtiyacı yerinə yetirdikdən sonra, nə də yatdıqdan sonra üç gün və üç gecə corablarımızı çıxarmamağı əmr etdi. Yalnız cinsi murdarlıq olduqda onları çıxarmaq lazım idi”.ən-Nəsai 1/32, ət-Tirmizi 3535, İbn Macə 478. İmam Əbu İsa ət-Tirmizi, İbn Xuzeymə və Şeyx əl-Albani hədisin səhihliyini təsdiq etmişlər.

Əbu Hureyrə dedi: “Yuxuda olan dəstəmaz almalıdır”.əl-Beyhəqi, bax “əl-Ausat” 1/145. Həqiqiliyi İmam əd-Darakutni təsdiq etmişdir.

Bunlar. kiçik və böyük ehtiyacların öhdəsindən gəlmək, eləcə də yatmaq dəstəmazı pozur, lakin maskanı (corablara məsh çəkmək) pozmasın və buna görə də dəstəmaz zamanı maska ​​çəkmək olar. Lakin cinsi murdarlıq məshətə ziddir və tam dəstəmaz (qüsl) almaq üçün onları çıxarmaq lazımdır.

Amma bir az yatıb yatsa, dəstəmazı pozulmaz. İbn Abbas (Allah ondan razı olsun) belə demişdir “Bir gün etdi gecə namazı peyğəmbər (Allahın ona salavat və salamı olsun) ilə və o, yuxuya getdikdə, Peyğəmbər (sallallahu aleyhi və səlləm) onun qulağından tutdu. Beləliklə, on bir rükət qıldılar”. Müsəlman 1/185.

İbn Abbas da demişdir: “Yüngül uyuyan istisna olmaqla, yuxuya getmiş hər kəsə dəstəmaz vacibdir.”‘Əbdürrəzzaq 479. İsnad yaxşıdır.

İbn Abbasın hədisinə gəlincə: “Bir gün Peyğəmbər (Allahın ona salavat və salamı olsun) yuxuya getdi və xoruldamağa başlayana qədər yatdı, sonra oyanıb dəstəmaz almadan namaz qılmağa başladı”.əl-Buxari 138, bu, İmam ən-Nəvəvinin dediyi kimi, yalnız Rəsulullah (sallallahu aleyhi və səlləm) üçün istisna idi, çünki yuxuda gözləri yuxuda olduğu üçün ürəyi yox, özünü idarə edirdi. , peyğəmbərin özünün (ona Allahın salavatı və salamı olsun) dediyi kimi.

5. Sərxoşluq, huşunu itirmə, dəlilik.

Əgər bir şəxs huşunu itirmişsə, ağlını itirmişsə və ya sərxoş olmuşsa, İmam İbn əl-Münzirin dediyi kimi, belə hallarda alimlərin yekdil rəyinə (icma) əsasən dəstəmazı pozulur. Bax əl-Avsat 1/155.

6. Dəvə əti yemək.

Cabir ibn Səmurə (Allah ondan razı olsun) demişdir: “Bir dəfə bir kişi Peyğəmbərdən (sallallahu aleyhi və səlləm) soruşdu: “Qoyun əti yedikdən sonra dəstəmaz almalıyam?”. Peyğəmbər (sallallahu aleyhi və səlləm) buyurdu:"Əgər sən istəsən". Soruşdu: “Dəvə əti yedikdən sonra dəstəmaz almalıyam?” Peyğəmbər (sallallahu aleyhi və səlləm) buyurdu:"Bəli" ”. Müsəlman 1/285.

Həmçinin əl-Bəra ibn Azibdən rəvayət olunur ki, Peyğəmbər (salləllahu aleyhi və səlləm) buyurdu: “Dəvə ətini yedikdən sonra dəstəmaz al!” Əhməd 4/303. Bu hədisin səhihliyini İmam Əhməd, İshaq ibn Rahaveyx, əl-Beyhəqi, İmam Nəvəvi, Şeyx əl-Albani və başqaları təsdiq etmişlər. İmam İbn Xuzeymə demişdir: “Mən heç bir hədisçinin bu hədisin səhihliyinə şübhə etdiyini görməmişəm”. Bax “Sifa əl-udu” 71.

İmam Nəvəvi demişdir: “İmam Əhməd və İbn Rahaveyh demişlər ki, Peyğəmbər (sallallahu aleyhi və səlləm) dəvə ətini yedikdən sonra dəstəmaz almaq əmri ilə bağlı etibarlı şəkildə iki hədis nəql etmişdir ki, bunlar Cabir və əl-Bəra hədisləridir. Bu məzhəb alimlərin əksəriyyətinin buna zidd olmasına baxmayaraq, daha güclü dəlildir. Cabir hədisinə cavab verərək deyirlər ki, Peyğəmbərin (sallallahu aleyhi və səlləm) son əmri od dəymiş hər şeyi yedikdən sonra dəstəmazdan çıxmaq idi. Lakin bu, ümumiləşdirilmiş bir mövqedir, halbuki dəvə ətindən sonra dəstəmaz almaq əmri ilə bağlı hədis xüsusidir və xüsusi (həs) ümumiləşdirilmişdən (‘amm) üstünlük verilir.” Bax, Şərh Səhih Müslim 4/65.

Dəvə ətini yedikdən sonra dəstəmaz almağın səbəbini guya izah edən çox yayılmış rəvayətə gəlincə, bu batildir və heç bir əsası yoxdur. Hekayə belədir: “Bir gün Peyğəmbər (səlləllahu əleyhi və alihi və səlləm) səhabələri ilə bir dəvə yeyərkən qaz iyi gəldi. Sonra camaat qarşısında bunu söyləməkdən və qazı buraxanı utandırmamaq üçün utanaraq dedi: “Kim dəvə əti yeyibsə, dəstəmaz alsın”.

Bu əhvalat öz isnadı etibarı ilə etibarsız, məzmunca isə batildir. Bax “əs-Silsilə əd-daifa” 1132.

Halbuki Peyğəmbərin (sallallahu aleyhi və səlləm) dəvə ətini yedikdən sonra dəstəmaz almaq əmrinin hikməti aşağıdakı hədislərdə ola bilər:

Xalid ibn Mədən rəvayət edir ki, Rəsulullah (salləllahu aleyhi və səlləm) buyurdu: “Həqiqətən, dəvələr şeytanlardan yaradılmışdır və şübhəsiz ki, hər dəvənin üzərində bir şeytan vardır!” Səid ibn Mənsur. Hədis yaxşıdır. Bax, Səhih əl-Cami 1579.

Həmçinin Peyğəmbər (sallallahu aleyhi və səlləm) belə buyurmuşdur: “Hər dəvənin belində bir şeytan vardır və onlara mindiyiniz zaman Allahın adını xatırlayın”.Əhməd, Nəsai, İbn Hibban. Hədis səhihdir. Bax, Səhih əl-Cami 4031.

Ancaq bu, dəvə ətinin haram olması demək deyil!

7. Cinsi orqanlara toxunmaq.

Cinsiyyət orqanına toxunmağın dəstəmazı pozub-pozulmaması ilə bağlı alimlər arasında bir neçə fikir var idi.

Bəzi alimlər hesab edirdilər ki, əl ilə cinsiyyət orqanı arasında heç bir maneə yoxdursa, cinsiyyət orqanına toxunmaq dəstəmazı açıq şəkildə pozur. Bəziləri isə hesab edirdilər ki, cinsi orqana toxunmaq dəstəmazı heç pozmur. Digərləri isə cinsi orqana toxunmağın dəstəmazı pozmadığına, lakin ondan sonra dəstəmaz almağın müstəhəb olduğuna inanırdılar. Digərləri isə dedilər ki, sadəcə əllərini yumalısan, vəssalam. Beşinci şəxslər hesab edirdilər ki, bu, cinsiyyət orqanına toxunmanın şəhvətlə edildiyi bir haldır.

Cinsiyyət orqanına toxunmağın dəstəmazı pozduğunu deyən alimlərin əsas arqumenti hədisdir:

Urua ibn əz-Zübeyr dedi ki, bir gün Mərvan ibn Həkəmin yanına getdi və dəstəmaz haqqında danışmağa başladılar. Mərvan dedi: “Kim cinsi orqanına toxunarsa, dəstəmaz almalıdır.” 'Urua dedi: "Bunu bilmirəm." Mərvan dedi: “Busra binti Safuan mənə dedi ki, o, Rəsulullahın (Allahın ona salavat və salamı olsun) belə dediyini eşitdi: ”. Malik 1/42/15, Əhməd 6/406, Əbu Davud 181, ət-Tirmizi 82, əl-Humaidi 352.

Bu hədisin səhihliyini imamlar Əhməd, İbn Məin, ət-Tirmizi, əd-Darakutni, əl-Beyhəqi, əl-Hazimi, İbn Xuzeymə, İbn Hibban, İbn Əbdül-Bərr, İbn Həcər, əs-Suyuti təsdiq etmişlər. , Şeyx əl-Albani və bir çox başqaları və s. Bax “ət-Talkhys” 1/123, “Iruaul-gaalil” 116.

Və Hafiz Süyuti ümumiyyətlə bu hədisin mütəvatir kateqoriyasına aid olduğunu (bir çox şəkildə nəql edilmişdir) dedi və Qadi Əbu ət-Tayyib bu hədisi Peyğəmbərdən (Allahın ona salavat və salamı olsun) on doqquz səhabəsinin nəql etdiyini bildirdi. ). Bax “Feydul-Qədir” 6/237.

Cinsiyyət orqanına toxunmağın dəstəmazı pozmadığına inanan alimlərə gəlincə, onlar bu arqumenti əsas götürmüşlər:

Talk ibn Əli deyir: “Bir gün bir kişi Peyğəmbərdən (Allahın ona salavat və salamı olsun) soruşdu: “İnsan cinsiyyət orqanına toxunduqdan sonra dəstəmaz almalıdırmı?” Peyğəmbər (Allahın ona salavat və salamı olsun) belə cavab verdi: "Xeyr, çünki o, bədəninizin bir hissəsidir" . Əbu Davud 182, ət-Tirmizi 85, ən-Nəsai 165.

Lakin cinsiyyət orqanına toxunduqda dəstəmaz almağın vacibliyi haqqında əvvəlki hədisdən fərqli olaraq, alimlər bu hədisin səhihliyi ilə bağlı kəskin ixtilaf etmişlər. Bəzi imamlar, o cümlədən İbn Hibban, ət-Tahavi, Şeyx əl-Albani onun səhihliyini təsdiq etmələrinə baxmayaraq, Əbu Zura, Əbu Hatim, əş-Şafii, əd-Daraqutni, əl-Beyhəqi, İbn əl-Cövzi və başqaları bu hədisi zəif hesab etmişlər. Bax “Nailul-autar” 1/191.

İmam Nəvəvi isə ümumiyyətlə, alimlərin bu hədisin zəifliyi mövzusunda yekdil olduğunu söyləmişdir. Bax, əl-Məcmu 2/42.

Ancaq bu, əlbəttə ki, səhvdir, çünki alimlər bu hədisin zəifliyində yekdil deyildilər. Amma yenə də hədis: “Kim cinsi orqanına toxunarsa, dəstəmaz almalıdır.” Talka hədisindən daha etibarlıdır! İmam Beyhəqi buyurur: “Busra hədisinin Talka hədisindən üstün olması üçün iki şeyxin (əl-Buxari və Müslim) Talkə hədisinin heç bir rəvayətçisinə istinad etməməsi kifayətdir. Busra hədisini rəvayət edənlərə gəlincə, əl-Buxari və Müslim onların hamısına istinad etmişlər!” Bax “Mərifətiu-ssunən vəl-əsar” 1/234.

İkincisi, Əbu Davudun 183-cü istinad etdiyi hədis-tələk versiyalarından birində belə deyilir: "Ey Allahın Peyğəmbəri, namazda cinsiyyət orqanına toxunduqdan sonra dəstəmaz pozulurmu?"

Hədisin bu variantına əsasən, ehtimal etmək olar ki, söhbət genital orqanlara paltarla toxunmaqdan gedir, çünki namaz qılan şəxs bunu əsasən geyimlə edir. Və bu fikri hədis də təsdiq edir: “Sizlərdən biriniz paltardan başqa cinsi orqanına toxunarsa, namaz üçün dəstəmaz alsın”.əd-Darakutni 1/147, əl-Beyhəqi 1/133. Hədis yaxşıdır. Bax “əs-Silsilə əs-səhihə” 1235.

Yeri gəlmişkən, İmam Şaukani bu hədislə bağlı belə demişdir: “Bu (cinsiyyət orqanına toxunduqdan sonra) dəstəmaz almağın vacib olmasına dəlalət edir və bu hədis (cinsiyyət orqanına toxunduqdan sonra dəstəmaz almağın) müstəhəb olduğunu söyləyənlərin fikrini təkzib edir.” Bax “Nailul-autar” 1/192.

üçüncü, Talka hədisi sualın cavabıdır, hədis isə: “Kim cinsi orqanına toxunarsa, dəstəmaz almalıdır.” , daha güclü dəlil sayılan ümmətə ünvanlanmış bir əmrdir!

Dördüncüsü, Cinsiyyət orqanına toxunmağın dəstəmazı pozduğu qənaəti səhabələrin əksəriyyətinə, o cümlədən Ömər ibn Xəttab, İbn Ömər, İbn Abbas, Əbu Hüreyrə, Aişə, Səd ibn Əbi Vəqqasdır. Bax “əl-Ausat” 1/193, “Nailul-autar” 1/189.

Beşincisi, Təlka hədisini səhih hesab edən bir çox alimlər cinsi orqana toxunmağın dəstəmazı pozmadığına dair bu müddəanın ləğv edildiyini bildirmişlər. İmam İbn Hibban yazırdı: “Talka hədisi ona görə ləğv edilmişdir ki, Talkə ibn Əli hicrətin birinci ilinin əvvəlində, müsəlmanlar Allah Rəsulunun (sallallahu aleyhi və səlləm) məscidini tikərkən Peyğəmbərin (sallallahu aleyhi və səlləm) yanına gəlmişdi. Allahın ona salamı olsun) Mədinədə. Cinsiyyət orqanına toxunduqdan sonra dəstəmaz almağı əmr edən hədis də Əbu Hureyrədən nəql edilmişdir. Və Əbu Hüreyrə hicri yeddinci ildə İslamı qəbul etdi ki, bu da Əbu Hureyrənin hədisinin Talka hədisindən sonra olmasına dəlalət edir”. Bax, “ət-Ta'liqatul-hisan” 2/389.

İmam İbn Həzm yazırdı: “Talka hədisi etibarlıdır, lakin bir neçə səbəbə görə onda heç bir dəlil yoxdur. Birincisi, cinsi orqana toxunduqdan sonra dəstəmaz almaq əmri gəlməmişdən əvvəl bu hədisə istinad edilmişdir və bu xəbərin nəsx (mənsux) olmasına heç bir şübhə yoxdur. İkincisi, Peyğəmbərin (Allahın ona salavat və salamı olsun) kəlamı:"Bu, yalnız vücudunuzun bir hissəsidir" , bunun cinsi orqanlara toxunduqdan sonra dəstəmaz almaq əmrindən əvvəl olmasına açıq dəlildir. Və əgər bu, sonradan baş versəydi, o zaman peyğəmbər (Allahın ona salavat və salamı olsun) belə bir söz deməzdi və şübhəsiz ki, əvvəlki əmrə işarə edərdi”. Bax, əl-Muhəlla 1/139.

Şeyx İbn Bəz “Şərx Buluğul-məram” dərsində dedi: “İslamın əvvəlində cinsi orqana toxunmaq dəstəmazı pozmadı, sonra Busra hədisi ilə ləğv edildi. Və Busra hədisi Talkə hədisindən daha etibarlıdır və cinsiyyət orqanına toxunmaq dəstəmazı pozur!”

Həmçinin “əl-Kəbir”də ət-Təbərani 8/402, əl-Həzimi “əl-İtibar” 77, əl-Beyhəqi “əl-Xilafiyət”də 2/ kimi imamlar Təlka hədisinin nəsx olduğunu demişlər. 289 və Əbu Bəkr ibn əl-Ərəbi “Aridatul-Ahuazi” 1/117.

Və həqiqətən də Talka hədisində Peyğəmbər (sallallahu aleyhi və səlləm) cinsiyyət orqanına toxunmağı pozmamağın səbəbini onun bədənin bir hissəsi olduğunu, yəni. insanın bədəninə nə dəyməsinin fərqi yoxdur. Və hədis: “Kim cinsi orqanına toxunarsa, dəstəmaz almalıdır.” , bundan sonra mütləq olmalı idi, çünki cinsiyyət orqanı bədənin bir hissəsi olaraq qaldı, lakin Peyğəmbər (sallallahu aleyhi və səlləm) cinsi orqana toxunmağın dəstəmazı pozduğunu bildi!

Beləliklə, bu fikir bu mövzuda mövcud olan ən əsaslandırılmış və ən güclü rəydir. Və bu əmr həm kişilərə, həm də qadınlara aiddir, çünki bu hədisin bir variantında deyilir: “Cinsi orqanına toxunan kişi dəstəmaz almalıdır, cinsi orqanına toxunan qadın isə dəstəmaz almalıdır”.Əhməd 1/177, əl-Beyhəqi 1/132. Hədisin isnadı yaxşıdır.

Aişə də bu haqda danışdı: “Qadın cinsiyyət orqanına toxunarsa, dəstəmaz almalıdır”.əş-Şafii 90. Səhihliyi imamlar əl-Beyhəqi və əl-Hakim təsdiq etmişdir.

Hədisdəki dəstəmaz sözünü təfsir edənlərin fikrinə gəlincə: “Kim cinsi orqanına toxunarsa, dəstəmaz almalıdır.” , əllərin yuyulması kimi, bu anlayış versiya ilə təkzib olunur: “Namazda olduğu kimi dəstəmaz alsın”. İmam İbn Həbban demişdir: “Əgər bu hədislər bəzi insanların iddia etdiyi kimi sadəcə əllərinizi yumaqdan ibarət olsaydı, o zaman Peyğəmbər (Allahın ona salavat və salamı olsun) deməzdi:“Qoy dəstəmazını bərpa etsin”. Və belə bir əmr yalnız namaz üçün alınması lazım olan dəstəmaz üçün aiddir”. Bax “ət-Təlikətul-hisan” 2/385.

Cinsiyyət orqanına toxunmağın dəstəmazı batil etdiyinə inanan alimlər “Hər hansı bir toxunuş dəstəmazı batil edir, yoxsa yalnız şüurlu toxunma?” sualı ətrafında ixtilaf edirlər. Yalnız şüurlu toxunmanın dəstəmazı pozduğuna inananlar: “Əgər səhv etsən, qəlbində niyyət etmədikcə, sənə heç bir günah yoxdur.”(əl-Əhzab 33:5).

Digər alimlər isə buna cavab olaraq deyiblər ki, səhvən edilənlərin bağışlanmasına, unutqanlığa və məcburiyyətə dəlalət edən bu kimi ayə və hədislərdə şəriətin tənəzzülündən deyil, günahın bağışlanmasından söhbət gedir. Məsələn, namazda hava buraxan günah işlətməmişdir, lakin dəstəmaz və namazı davam etdirmək məcburiyyətindədir.

Həmçinin, yalnız şüurlu toxunmanın dəstəmazı pozduğuna inanan alimlər ərəblərin şüurlu şəkildə edilən bir işə münasibətdə işlətdiyi “toxundu” (kütlə) sözünə əsaslanmışlar. Lakin cinsiyyət orqanına toxunma ilə bağlı hədislərdə qəsdən və təsadüfən toxunma arasında fərq yoxdur. Bunu digər dəstəmaz pozuntuları ilə də müqayisə etmək olar, məsələn, qazların təsadüfən çıxması. İmam İbn əl-Münzir yazırdı: “Cinsiyyət orqanına toxunmağın dəstəmazı pozduğu hədisinə əməl edənlər, digər dəstəmaz pozuntularında olduğu kimi, qəsdən və təsadüfi toxunma arasında fərq qoymamalıdırlar!” Bax əl-Avsat 1/164.

Dəstəmaz ancaq cinsiyyət orqanına toxunmaqla pozulur, çünki başqa cinsiyyət orqanına və ya anusa toxunmağın dəstəmazı pozmasına işarə yoxdur, bənzətmə istisna olmaqla.

8. Kiçik dəstəmaz böyük dəstəmazı (qüslü) batil edən hər şeyi batil edir.

Buraya aşağıdakılar daxildir: boşalma (istənilən vasitələrlə); cinsi əlaqə (boşalma olmasa belə); menstruasiya və doğuşdan sonrakı qanaxma. Böyük dəstəmazın pozulmasının kiçik dəstəmazı batil etməsi barədə alimlər arasında ixtilaf yoxdur. Bax, əl-İcma 31.

Və sonda həmd olsun aləmlərin Rəbbi Allaha!

Sual: Qadın ərinin cinsi orqanına toxunsa, dəstəmaz pozulur? Qadın ona paltarla və ya maneəsiz toxunsa, cinsi istəklə müşayiət olunsa da, olmasa da dəstəmazı pozulurmu? Cinsi istəklə və ya istəksiz arvadla salamlaşsanız və ona toxunsanız dəstəmaz pozulurmu? Ərlə arvad öpüşəndə ​​dəstəmaz pozulur, yoxsa yalnız öpüşəndə?

Cavab: Allaha həmd olsun

Birincisi: Alimlər (Allah onlara rəhmət etsin) cinsiyyət orqanına toxunmağın dəstəmazı pozub-pozmaması ilə bağlı müxtəlif fikirlər söyləyirlər. Ən düzgün rəy budur ki, toxunmaq cinsi istəklə müşayiət olunarsa dəstəmazı pozur.

İkincisi:Əgər qadın şəhvətlə ərinin cinsi orqanına toxunarsa, bu dəstəmazı pozar; əgər toxunma cinsi istəklə müşayiət olunmazsa, dəstəmazı pozulmur.

Uleyş “Minahul-Cəlil Şərh Muxtasar Xəlil”də (1/113) demişdir: “Başqasının cinsi orqanına toxunmağın hökmü onun qəsdən və şəhvətlə edilib-edilməməsindən asılıdır”.

Üçüncü: Bunun dəstəmazı pozduğunu desək, yalnız cinsi orqana maneəsiz toxunmaq şərti ilə. Bu, əksər alimlərin fikridir. Əgər qadın ərinin cinsi orqanına sədddən (parça və s.) toxunarsa, şəhvətlə etsə də, dəstəmazı səhih qalır. Bunu Əbu Hureyrənin (Allah ona rəhmət etsin) Peyğəmbərdən (Allahın ona salavat və salamı olsun) hədisi təsdiq edir: “Sizlərdən biriniz cinsiyyət orqanına maneəsiz toxunarsa, dəstəmaz alsın. .” Bax, Şafii, Müsnəd, 1/12; Şeyx əl-Albani “Səhihul-Cami”də hədisi səhih adlandırmışdır.

Həmçinin bax “Haşiyat əl-Dasuqi”, 1/120; “Muğni əl-Muxtac”, 1/1-2; “Mətalib vəli ən-Nuha”, 1/143.

Dördüncü:Əgər kişi arvadının əlini sıxarsa, onu öpərsə və ya qadın şəhvətlə də olsa, onu öpərsə, heç bir ifrazat olmamaq şərti ilə onların dəstəmazı pozulmaz. Dəlil, Aişədən (Allah ondan razı olsun) gələn hədisdir ki, Peyğəmbər (sallallahu aleyhi və səlləm) öz zövcələrini öpdü, sonra namaz qıldı və o (ona Allahın salavatı və salamı olsun!) bir daha yuyunmadı. Bax, ət-Tirmizi, 86; ən-Nəsai, 1/104; İbn Macə, 502.

Şeyx Əbdül-Əziz ibn Bəz (Allah ona rəhmət etsin) demişdir: “Doğru rəy budur ki, dəstəmazı pozmur. Əgər kişi arvadına toxunarsa və ya öpərsə, ən düzgün rəyə görə, Rəsulullah (sallallahu aleyhi və səlləm) zövcələrini öpdükdən sonra yenidən dəstəmaz almadan namaz qıldığı üçün dəstəmaz səhih qalır. Əsas o dəstəmaz və şərtdir ritual təmizlik qüvvədə qalır və təkzibedilməz dəlillər təqdim olunana qədər hər hansı səbəbdən pozulduğunu söyləmək olmaz. Bizdə isə arvadına toxunmağın dəstəmazı pozduğunu sübut edəcək heç bir dəlil yoxdur”. Bax, “Məcmuul-Fətava”, 17/219.

Çox vaxt möminlər, məsələn, mikroavtobusda və ya bazarda bir-birinin məhrəmi olmayan* əks cinsdən olan insanlarla təmasda olduqda dəstəmazın pozulduğunu müzakirə edirlər. Bəziləri bunun pozulduğuna inanır, bəziləri isə yox.

Yaxud da tez-tez düşünürlər ki, ər-arvadın təması ilə dəstəmaz pozulurmu?

Bəs bu sualın düzgün cavabı nədir? Bu məsələ ilə bağlı nüfuzlu alimlərin açıqlamaları var. Dörd böyük, güclü rəy var, yəni məzhəblər: İmam Şafii, İmam Malik, İmam Əhməd və İmam Əbu Hənifə.

1) İmam Şafiinin məzhəbinə görə, təsadüfi toxunmaşəriətə görə nikaha girə bilməyən (ana, ata, qardaş, qardaş, ana) yaxın qohumlar (məhrəm) istisna olmaqla, 6-7 yaşdan yuxarı əks cinsdən olan şəxsin dərisinə təcrid olunmadan toxunma -qaynana və ya bacı) dəstəmazı pozar.

Ər-arvadın bir-birinin dərisinə toxunması dəstəmazı pozar.

Başqa bir qadının dərisinə bilərəkdən toxunmaq (əcnəbiyyə) günahdır və gənc qadınla yaşlı qadın arasında oyanışa səbəb olmayan heç bir fərq yoxdur. Normal kişidə həyəcan yaratmayan altı-yeddi yaşından kiçik qıza toxunanda dəstəmaz pozulmur. Başqa bir qadının dişinə, dırnaqlarına və saçına toxunmaqla dəstəmaz pozulmaz, lakin qəsdən edilən günahdır. İzolyator (məsələn, əlcək) vasitəsilə yad adamın dərisinə toxunmaqla dəstəmaz pozulmur.

2) İmam Malikin məzhəbinə görə, əgər şəhvət (şəxvət) olmasaydı, təsadüfən toxunmaq dəstəmazı pozmaz.

3) İmam Əhmədin məzhəbinə görə, ikinci variant daha əhəmiyyətlidir, yəni təsadüfi əlaqə şəhvətlə müşayiət olunarsa, dəstəmaz pozulur.

4) İmam Əbu Hənifənin məzhəbinə görə, təsadüfən təmasda olmaq, hətta nəfslə olsa belə, dəstəmazı pozmaz.

Mömin dörd məzhəbdən birinə riayət etməyə borcludur.

*Məhrəmlər, aralarında nikah icazəli olmayan və toxunması dəstəmazı pozmayan yaxın qohumlardır.

Mərhəmətli və Rəhmli Allahın adı ilə!

Aləmlərin Rəbbi olan Allaha həmd olsun, Peyğəmbərimiz Məhəmmədə, onun ailə üzvlərinə və bütün səhabələrinə Allahın salavatı və salamı olsun!

Qadına toxunmaq dəstəmazı pozur ya yox? Bu məsələ ilə bağlı alimlər arasında üç fikir var:

İlk rəy qadına toxunmaq hər halda dəstəmazı pozur. Bu, İbn Ömər və İbn Məsud kimi səhabələrin rəyi idi və bu fikrə İmam Şafii də üstünlük vermiş və İbn Həzm də buna meyl etmişdir. Bax “əl-Umm” 1/15, “əl-Muhəlla” 1/244.

Onların arqumenti Quran ayəsi idi: “Əgər cinsi murdarsansa, təmizlən. Əgər xəstəsinizsə və ya səyahət edirsinizsə, biriniz tualetdən gəlirsə və yaqadınlara toxunduvə su tapmasanız, ona doğru gedin təmiz torpaq onunla üzünüzü və əllərinizi məsh edin”.(əl-Maidə, 5:6).

İbn Ömər və İbn Məsud demişdir: "Toxunmaq cinsi əlaqəyə aid deyil.". Bax “Təfsir ət-Təbəri” 1/502.

İkinci rəy qadına toxunmaq ehtirasla edilərsə dəstəmazı pozur. Bu rəyi İmam Malik, eləcə də İmam Əhmədin məşhur rəyi söyləmişdir. Bax “əl-Mudavanə” 1/13, “əl-Muğni” 1/192.

Və üçüncü rəy qadına toxunmaq dəstəmazı pozmur. Və qadına, istər şüurlu, istərsə də təsadüfən, ehtirasla və ya yox, yaxın qadına və ya qəribə toxunmağın heç bir fərqi yoxdur, heç bir halda dəstəmazı pozmaz. Bu, İbn Abbasın, eləcə də İmam Əbu Hənifənin, Həsən əl-Bəsrinin, Atanın, Tausun, Şeybaninin rəyidir və bu fikrə Şeyxülislam İbn Teymiyyə üstünlük vermişdir. “əl-Məbsut” 1/68, “əl-Ausat” 1/126, “Məcmu’ul-fətava” 21/410.

Mövcud olan üç rəydən ən doğrusu bu fikirdir. İbn Ömər və İbn Məsudun ayənin sadə toxunuşa işarə etdiyi təfsirinə gəlincə, əgər səhabələrdən birinin bu anlayışda onlara zidd olduğu bilinməsəydi, bu, güclü dəlil olardı. Bununla belə, İbn Abbasın Allahın kəlamı haqqında dediyi etibarlı şəkildə məlumdur: “toxundu”: “Söhbət cinsi yaxınlıqdan gedir”. İbn Əbi Şeybə 1/166. İsnad etibarlıdır.

Üstəlik, İbn Ömər və İbn Məsudun təfsiri Allah Rəsulunun (ona Allahın salavatı və salamı olsun) dediyi ilə ziddiyyət təşkil edir. Aişə dedi: “Mən Allah Rəsulunun (Ona Allahın salavatı və salamı olsun) qarşısında ayaqlarımı onun qibləsinə uzadaraq yatırdım. O, yerə səcdə edəndə, mənə toxundu sonra ayaqlarımı qaldırdım və o ayağa qalxanda onları yenidən çıxardım”.. əl-Buxari 382, ​​Müslim 272.

Əgər qadına sadəcə toxunmaq dəstəmazı pozarsa, Peyğəmbər (Allahın ona salavat və salamı olsun) Aişəyə toxunduqdan sonra namaza davam etməzdi. Aişənin sözlərindən aydın olur ki, bu, bir neçə dəfə baş verib, lakin daimi xarakter daşıyır.

Aişə də dedi: “Peyğəmbər (salləllahu aleyhi və səlləm) zövcələrini öpər və dəstəmaz almadan namaz qıldı”.. Əhməd 1/68, ən-Nəsai 1/104.

Bu hədisin səhihliyi ilə bağlı ixtilaflar olub, lakin Hafiz İbn Əbdül-Bar, Əbdül-Həqq əl-İşbili, Hafiz İbn Həcər və Şeyx əl-Albani bu hədisi səhih adlandırmışlar. Bax “Feydul-Qədir” 5/129, “Səhihul-Cami’” 4997.

Bu da bildirilir “Ömər bir dəfə arvadını öpdü və dəstəmazsız namaz qıldı”.. İbn Əbdül-Bərr “əl-İstizkar” 3/44. İsnad etibarlıdır.

Beləliklə, toxunmağın dəstəmazı pozmadığı fikri ən əsaslandırılmış fikirdir. Hətta İmam Şafiidən belə dediyi rəvayət olunur: “Peyğəmbərin (Allahın ona salavat və salamı olsun) namazdan əvvəl zövcələrini öpməsi və dəstəmaz almaması hədisi mötəbərdirsə, qadınlara toxunmağın dəstəmazı pozduğuna inanmıram!” Bax “ət-Talxis” 44, İbn Həcər.

Müsəlmanlar həmişə qadınlarla təsadüfən və ya qəsdən təmasda olublar ki, bu da qohumlara aiddir. Və ondan sonra dəstəmaz almağı əmr edən heç kəsdən nəql olunmur və ondan sonra dəstəmaz alan və ya dəstəmaz almağı əmr edən səhabələrdən də nəql olunmur. Və Şeyxülislamın dediyi kimi: “Peyğəmbərdən (Allahın ona salavat və salamı olsun) zövcələrinə toxunduqdan sonra dəstəmaz alması barədə heç bir şey nəql edilməmişdir!” Bax “Məcmuul-Fətəva” 21/410.

Vallahu a'lam.

Və sonda həmd olsun aləmlərin Rəbbi Allaha!

Qazların keçməsi, defekasiya, sidik ifrazı; cinsi həyəcan və digər fizioloji proseslər zamanı kişilərdə və qadınlarda genital axıntı.

2. Qanaxma və ya irin axıdılması.

Qanaxma nəticəsində ritual təmizliyin pozulması məsələsində İslam ilahiyyatçılarının iki əsas fikri var. Mən tərəflərin arqumentlərini verəcəm.

Dəstəmazın pozulduğu qənaətində olanlar (Hənəfi ilahiyyatçıları) bunu belə əsaslandırırlar:

Qeyd etmək lazımdır ki, “bu üç hədisin, eləcə də bu mövzuda digər hədislərin səhihliyi yüksək deyil”. Bir çox alimlər belə düşünürdülər.

Amma yenə də belə hədislərin çoxluğuna görə hədisşünaslığın meyarlarına uyğun olaraq qismən səhihlik (həsən li qeyrihi) dərəcəsi əldə edir və dini təcrübə.

Dəstəmazın pozulmadığı qənaətində olanlar (Şafii ilahiyyatçıları) belə bir hədisə istinad edirlər ki, “Peyğəmbər qan çıxartdı [müalicə, şəfa formalarından biri], sonra dəstəmazı təzələmədən namaz qıldı, ancaq ləkələnmiş yerləri yudu. qan." Digər əsas dəlil kimi Şafii ilahiyyatçıları Peyğəmbərin (s) səhabələrindən birinin namaz əsnasında yaralanması və onun qanaxma vəziyyətində namazı tamamlaması ilə bağlı bir hadisəni (İmam əl-Buxarinin hədisləri toplusunda təsvir olunur) gətirirlər. . Onların arqumenti budur ki, “Məhəmməd peyğəmbər bu adama namazın təkrar edilməsinin vacibliyini deməmişdir, halbuki onun (ona Allahın salavatı və salamı olsun) baş verənlərdən xəbəri olmamaq ehtimalı azdır”.

Beləliklə, əgər siz dini təcrübədə Hənəfi ilahiyyatçılarının təfsiri və kanonik vurğuları ilə Peyğəmbərin hərəkətlərinə əməl edənlərdənsinizsə, o zaman aşağıdakıları bilməlisiniz:

Kiçik dəstəmazı pozan səbəbləri sadalamağa davam edirik:

3. Ağız boşluğunu dolduran qusma.

4. Şüurun itirilməsi.

5. Yatan vəziyyətdə yatmaq və ya bir şeyə söykənmək; Oturarkən yarı yuxuya (yuxuya) gəlincə, bu, ritual paklıq vəziyyətini pozmur.

6. Namaz qılarkən böyüklərin ucadan gülməsi.

7. Kişi və qadın arasında əlaqə.

Hənəfi məzhəbinin ilahiyyatçıları hesab edirlər ki, kişi təsadüfən, bilmədən, xüsusi hisslər olmadan (və ya əksinə) qadına toxunduqda ritual təmizlik vəziyyəti pozulmur. Şafii məzhəbinə görə, yaxın qohum olmayan qadınla kişi arasında fiziki təmas olduqda, hər ikisində paklıq vəziyyəti pozulur. Yaxın qohum olan, toxunmaq namazdan əvvəl vəziyyəti pozmayan qadınlardır. bu adama Evlənmək qanuni olaraq qadağandır: ana, ata və xala, bacı, bacılar, qızlar, qayınana və s. (bax: Qurani-Kərim, 4:23). Arvad toxunuşu ritual təmizlik vəziyyətini pozan qadınlardan biridir.

Bu məsələdə ən rasional və müasir reallıqlara ən uyğun olanı zəmanəmizin mötəbər hüquq alimi doktor Vəhbə əl-Zuheylinin rəyidir. “İnanıram ki,” o yazır, “təsadüfən qadına (arvad və əksinə, arvadın ərinə toxunması) və ya cismani istək doğurmayan toxunuşun ritual paklıq vəziyyətini pozmadığına inanıram...”

Həyat yoldaşları arasındakı əlaqənin toxunma-emosional tərəfi son dərəcə həssas və vacibdir, buna görə də onlar bir-birlərinə mümkün qədər zərif, anlayışlı və nəzakətli olmalıdırlar ki, ritual təmizliyi daim qorumaq istəyi fonunda heç bir soyuma yoxdur. birlikdə həyatlarının həm mənəvi, həm də intim aspektlərində.

Hənəfi məzhəbinin ilahiyyatçıları hesab edirlər ki, kişi belə toxunuşdan bir növ həzz alsa belə, qadına təsadüfən, bilmədən toxunmaqla ritual təmizlik vəziyyəti pozulmur.

4-cü surənin 43-cü ayəsində Qurani-Kərim ritual təmizliyi pozan halları sadalayarkən “və əgər qadınlara toxunmusunuzsa” sözləri işlədilirdi. Quranın mötəbər təfsirçilərindən biri olan İbn Abbas belə hesab edirdi: “Bu halda “toxundu” sözü təsadüfi və ya adi toxunuş deyil, cinsi yaxınlıq deməkdir. Məhz bu mənada ərəblər “va in layamastum” (“və əgər toxunsan”) ifadəsini işlədirlər.

Bu mövzuda Məhəmməd Peyğəmbərin (Allahın ona salavat və salamı olsun) həyat yoldaşı Aişədən nəql olunan bir neçə hədis var:

- “Bəzən Peyğəmbər (s) namazdan əvvəl zövcələrindən birini öpür, sonra dəstəmazını təzələmədən namaza başlayırdı”;

- “Peyğəmbər elədi gecə namazı, və mən onun yanında hərəkətsiz uzandım. O, vitr etməyə başlayanda [bəzən] ayağı ilə mənə toxunurdu”. Yuxarıdakı hədisdən belə çıxır ki, Peyğəmbər namaz əsnasında zövcəsinə toxunmuş və dəstəmazını təzələmədən namaza davam etmişdir;

- “[Bir dəfə] Peyğəmbəri gecə yatağında tapa bilmədiyim üçün otağın [qaranlığında] toxunaraq onu axtarmağa başladım. Bir anda əllərim onun ayağına toxundu. O, uzun bir səcdə etdi və belə dua etdi: “Pərvərdigara, qəzəbindən uzaqlaşaraq, Sənin lütfünə (məndən razı olmana) müraciət edirəm. Sənin əzabından uzaqlaşaraq bağışlanma diləyirəm...” Bu hədis həm də qadının toxunuşu ilə ritual paklıq vəziyyətinin pozulmadığına dəlalət edir.

Şafii alimləri iddia edirlər ki, kişinin qadına toxunduğu bütün hallarda, bu toxunuşun təsadüfi və ya qəsdən olmasından asılı olmayaraq, ritual paklıq vəziyyəti pozulur. Onlar bunu yuxarıdakı ayə ilə əsaslandırır və hesab edirlər ki, “toxunmuş qadınlar” ifadəsi hərfi mənada başa düşülməlidir, ona görə də qadına hər hansı bir toxunma ritual təmizlik vəziyyətini pozur. Şafii məzhəbinin ilahiyyatçılarına görə əvvəllər verilən öpüşlə bağlı hədis etibarsızdır, ona görə də onu arqument kimi istifadə etmək mümkün deyil.

8. Əllə (xurma ilə) cinsiyyət orqanlarına toxunmaq.

Bu, yalnız Şafii məzhəbinin tələbidir.

Ritual paklıq vəziyyətinin pozulduğu bütün hallarda mömin namaz qılmaq istəsə, yenidən dəstəmaz almaq lazımdır.

Baxmayaraq ki, bu məsələdə xüsusilə həssas olanlar üçün qeyd etmək lazımdır: Şeytan insanın zəif tərəflərini axtarır və hücuma başlayır. Həmişə teoloji qaydanı xatırlamağa dəyər - "məhkumluq şübhələrlə pozulmur." Məsələn, insan bu yaxınlarda dəstəmaz aldığını bilir, lakin onun səhihliyinə şəkk edərək (bunu pozub-pozmamasından asılı olmayaraq) onun alındığını bilməklə asanlıqla şəkkdən uzaqlaşır.

Bu, kişilərdə boşalmadan (spermanın sərbəst buraxılmasından) əvvəl gələn axıntıya aiddir. Boşaldıqdan sonra tam dəstəmaz (qüsl) lazımdır.

Belə ixtilaflar ola bilər, lakin onlar Məhəmməd peyğəmbərin (sallallahu aleyhi və səlləm) haradasa nəyisə unutmasına dəlalət etmir, həmçinin bəzi alimlərin az və ya çox bildiyini də göstərmir. Hər iki rəy əsaslı və etibarlıdırsa, onların hər biri tətbiq edilir. Belə məsələlərdə bir nəfərin bir qrup mötəbər ilahiyyatçının rəyinə əməl etməsi daha asan və düzgündür ki, xüsusən də dini etiqad məsələlərində qeyri-ciddilik və mənfur münasibət görünməsin.

Hənbəli məzhəbinin alimləri qanaxmaya görə ritual paklığın pozulmasından da danışıblar, lakin əlavə ediblər: qanaxma əhəmiyyətli, bol, heç bir çərçivəyə malik olmayan, lakin şəxs tərəfindən müstəqil müəyyən edilən olmalıdır. Bax: Əz-Zuheyli V. Əl-fiqhul-islami və adillatuh. 8 cilddə.T. 1. S. 268.

Məsələn, bax: Əz-Zeylə’i D. Nəsbu ər-raya li hədis əl-hidəyə [“Əl-hidəyə” hədisləri (kitabları) üçün bayraq qaldırmaq]. 4 cilddə Qahirə: əl-Hədis, [b. G.]. T. 1. S. 37–43; əl-‘Aini B. ‘Umda əl-qari şərh səhih əl-buxari [Oxucunun dəstəyi. əl-Buxarinin hədislər toplusunun şərhi]. 20 cilddə.Misir: Mustafa əl-Babi, 1972. T. 2. S. 351–353; İbn Əbu Şeybə A. Əl-musənnəf fi əl-hədis və əl-əsar [Hədislər və rəvayətlər məcəlləsi]. 8 cilddə.Beyrut: əl-Fikr, 1989. T. 1. S. 162.

Əgər onun qeybində ibadət edənlər rükətlərin bir hissəsini artıq yerinə yetirmişlərsə və o, salamdan əvvəl vaxtında olmuşsa, qeybdə salam vermədən dəstəmaz təzələnərkən qəzasını yerinə yetirir. Yeganə şərt, yoxluq zamanı sözlərin tələffüz edilməməsidir.

Maliki məzhəbinin ilahiyyatçıları bu məsələdə Şafii ilahiyyatçıları ilə yekdildirlər.

Bu hədis etibarsızdır (daif). Məsələn, bax: Əl-Şavkyani M. Neil əl-avtar [Məqsədlərə çatmaq]. 8 cilddə.Beyrut: əl-Kutub əl-‘ilmiyə, 1995. cild 1. S. 207, hədis No 241.

Bax: Əl-Buxari M. Səhih əl-Buxari [İmam əl-Buxarinin hədislər toplusu]. 5 cilddə.Beyrut: əl-Məktəbə əl-‘əsriyyə, 1997. cild 1. S. 82.

İmam Xəttabi kimi bəzi alimlər bu işin bu cür təfsirinə təəccübləndilər və dedilər ki, “Qanın nəcaslığı (nəcas) məsələsi və onun bədəndə və ya paltarda olması namazı belə bir şəraitdə qılmağı məqbul etmir. dövlət danılmazdır”. Yəni bu, artıq açıq şəkildə göstərir bu insana namazı yenidən qılmaq lazım idi. Bax: Əl-‘Aini B. ‘Umda əl-qari şərh səhih əl-buxari. T. 2. S. 352.

Ətraflı təfərrüat üçün, məsələn, bax: əl-Zuheyli V. Əl-fiqh əl-İslami və adillatuh. 8 cilddə T. 1. S. 267, 268; əl-Mərginani B. Əl-hidaya [Məlumat]. 2 cilddə, 4 saat Beyrut: əl-Kutub əl-‘ilmiyə, 1990. 1-ci cild. 1-ci hissə. S. 15; Əmin M. (İbn Abidin adı ilə tanınır). Rədd əl-muxtar. 8 cilddə.Beyrut: əl-Fikr, 1966. T. 1. S. 135; əş-Şurunbuləliy X. Maraqi əl-fəlyah bi imdadi əl-fəttah. S. 36.

Şafii məzhəbinə görə, 2-ci və 3-cü bəndlərdə göstərilən hallar ritual paklıq vəziyyətini pozmur. Bax: Əz-Zuheyli V. Əl-fiqhul-islami və adillatuh. T. 1. S. 270.

Namaz əsnasında həm gülənin, həm də qonşunun eşitdiyi gülüş həm namazın özünü pozur, həm də yeni dəstəmaz tələb edir. Yalnız gülən adamın eşitdiyi gülüş namazı pozar. Təbəssümə gəlincə, o, nə namaza, nə də ritual paklıq vəziyyətinə zidd deyil. Bu müddəa yalnız Hənəfi məzhəbinin tələblərinə əsaslanır. Bax: Məcduddin A. Əl-ixtiyar li təlil əl-muxtar [Seçilmişi izah etmək üçün seçim]. 2 cilddə Qahirə: əl-Fikr əl-‘ərəbi, [b. G.]. T. 1. S. 11.

Bax: Əz-Zuheyli V. Əl-fiqhul-islami və adillatuh. T. 1. S. 274; Əl-Cəziri A. Əl-fiqh ‘ala əl-məzahib əl-ərba’a [Dörd məzhəbə görə İslam hüququ]. 5 cilddə.Beyrut: əl-Kutub əl-‘ilmiyə, 1990. cild 1. S. 76.

Aişədən hədis; St. X. Əhməd, Əbu Davud, ət-Tirmizi və İbn Macə. Məsələn, bax: əs-Suyuty C. Əl-cami' əs-sağir. S. 438, hədis No 7124, “Həsən”; əl-Şavkyani M. Neil əl-avtar. 8 cilddə T. 1. S. 213, 214, 249-cu hədis və onun izahı; əs-Səni M. Subul əs-salam (təbə mühəkkəkə, mühərrəcə) [Dünyanın yolları (hədislərin səhihliyini aydınlaşdıran təkrar yoxlanılmış nəşr)]. 4 cilddə.Beyrut: əl-Fikr, 1998. T. 1. S. 132, hədis No 4/64 və onun izahı; ət-Tirmizi M. Sünən ət-Tirmizi [İmam ət-Tirmizi hədislər toplusu]. Riyad: əl-Əfkar əd-Dövliyyə, 1999. S. 33, hədis No 86, “səhih”.

Aişədən hədis; St. X. ən-Nəsai. Məsələn, bax: əl-Şavkyani M. Neil əl-avtar. 8 cilddə T. 1. S. 214, 250 nömrəli hədis və onun izahı.

Aişədən hədis; St. X. Müslim və Tirmizi. Elə orada. 251 nömrəli hədis və onun izahı.

Bu, təkcə yaxın qohumlara aid deyil. Yaxın qohum olan, ritual təmizliyi pozmayan qadınların sayına müəyyən bir kişinin evlənməsinin qanuni olaraq qadağan olunduğu qadınların sayı daxildir: ana, ata və ana tərəfindən xala, bacı qızları, bacılar, qızlar, qayınana və s. (bax: Qurani-Kərim, 4:23).

İmam ət-Tirmizi bu hədisin etibarsızlığı haqqında İmam əl-Buxarinin sözlərini eşitdiyini iddia etdi. Bax: əş-Şəvkyani M. Neil əl-avtar. T. 1. S. 214.

Bu hədisin etibarlılıq dərəcəsi haqqında ətraflı məlumat üçün bax: əs-Səni M. Subul əs-salam (təbə mühəkkə, müharrəcə) [Dünyanın yolları (yenidən yoxlanılmış nəşr, hədislərin etibarlılığının aydınlaşdırılması)]. 4 cilddə Beyrut: əl-Fikr, 1998. T. 1. S. 132, 133, 4/64 nömrəli hədisin şərhi.

Bax: Əz-Zuheyli V. Əl-fiqhul-islami və adillatuh. T. 1. S. 278.

Uşaqlar