Древлеправославие на белорусских землях - 1
Дата: 06/05/2017
Тема: Православное Старообрядчество Белой Руси

До 1991 года белорусская историография, позиционирующая себя как оригинальная школа от второй декады 19 века, ориентированная в первую очередь на определение понятия и представления белорусскости, вобщем-то и не итересовалась русским феноменом старообрядчества.

Сегодня «Православное Старообрядчество» предлагает вашему просвещенному вниманию очень интересную, на наш взгляд, работу польского исследователя Старообрядчества д-ра Стефана Пастушевского .

В данном материале автор постарался противостоять «грубым» формулировкам и показать достоверные факты,неизвестные даже белорусским историкам. В конце концов судьбы белорусских земель плотно переплетаются с судьбой Польши.

Современная белорусская историография, представляющая события до февраля 1917 года (февральская революция), а иногда и до января 1919 года (рождение Советской Белорусской Республики), очень осторожно и согласно с правдой пишет о белорусских землях. Это географо-этническая, а не политико-историческая категория практически перекрывается с юго-восточной частью Великого Княжества Литовского, восточные и северо-восточные рубежи которого Россия перешагнула только в 1772 году во время I раздела Речи Посполитой.
Рубежи эти в большинстве своем совпадают с сегодняшними границами Республики Беларусь на севере и востоке, если не брать во внимание Земли Себежско-Невельские, часть Смоленских земель, части Мстиславской Земли, принадлежащей на данный момент России. Подобная ситуация на южной границе, хоть там можем говорить о неком «обмене» земель с Украиной, а исторически с Польским Королевством; юго-западное Полесье «отдано» Украине (Польское Королевство), а юго-восточное «забрано». Сегодняшняя западная граница Республики Беларусь- это уже вопрос более современный, эффект II мировой войны.

Польский историк, следящий за развитием событий с Речи Посполитой Обоих Народов, в этом регионе, имеет также моральное право писать о землях белорусских, хоть его точка зрения и отличается: земли эти являлись частью Речи Посполитой, постепенно их теряли, сначала в 1772-1795 годах, затем в 1939 году.

Понятие Беларусь в данном срезе является cовершенно внеисторическим. Относится оно как правило к «маленькому» прототипу государства в виде советской республики от 1 января 1919 года, «большого» прототипа государства от 17 сентября 1939 года и самостоятельной Республики Беларусь от 19 сентября 1991 года.
Эти белорусские земли примерно перекрываются, хоть и в некотором обрезанном виде, с сегодняшней территорией Республики. Ничего удивительного, что не имеющий себе равных, если говорить о педантичности и методологии подачи происходящего, Большой Исторический Атлас Беларуси (Т. I-2008, T. II-2013), на большинстве карт показывает современный контур границ. С одной стороны это подтверждает точку зрения о стабильности исторически разделенных территорий, с другой стороны - о силе культуры Речи Посполитой, которая смогла навсегда оставить свой отпечаток, отделить то, что среднеевропейское от того, что восточноевропейское.

Судьба древлеправославия на белорусских землях не является достаточно исследованной. На это есть разные причины, среди них различные перемены и тайны истории этих земель, спорные, а с политической стороны и стороны вероисповедания даже враждебные между собой, влияние двух культур: польской и русской, а в 1918- 1939 годах раздел неделимых, хоть и принадлежащих не- белорусскому государству (в начале Речь Посполита, затем Россия) белорусских земель между двумя государствами.
До второго переломномного момента, исследователи историю древле-православия рассматривали в отдельности, в зависимости от политической принадлежности отдельных территорий. До 1991 года белорусская историография, позиционирующая себя как оригинальная школа от второй декады 19 века, ориентированная в первую очередь на определение понятия и представления белорусскости, вобщем-то и не итересовалась русским феноменом этноконфессийности. Только в последние годы он обрел стабильное место не только в истории культуры и духовности жителей белорусских земель, но и место в пропаганде государства.

Изданный по инициативе Министерства Иностранных Дел сборник Беларусь, Факты (2000), в отличие от подобных изданий в государстве с примерно подобным колличеством староправославных, таких как Литва, Латвия, Эстония, в сборнике этому вероисповеданию отведен целый раздел. Дана в нем информация не только об увеличении общин с 23 в 1991 году до 36 в 1998, но и возникновению в них «светского течения жизни и мировозрения как и сглаживанию религиозного фанатизма и нетолерантности, культурно -бытовой изоляции». В этой информации кроется и стереотип восприятия старообрядцев сквозь призму иных верующих, а особенно атеистов в окружении, и появляющееся из комплексов желание продемонстрировать динамичное развитие Беларуси во всех сферах жизни, и конечно же, до недавнего времени малоценной, религии. Эта формулировка очень «грубая», но хорошо, что она вообще существует как таковая, так как принудительная пропаганда в инфлянтских государствах, ориентированная на европеизацию, очень старается обойти молчанием это гиперрусское вероисповедание.

Три направления миграции старообрядцев.

Продвижение староправославия на белорусских землях имело место в трех направлениях.

Первое вело из Земель Новгородских и Псковских, а процесс миграции сделало интенсивнее преследование, которое активно проводили митрополиты новгородские: Питирима и Корнилий. Территория этого заселения - около Инфлянт и Северной Аукштайтии-Браславщина.

Второе направление шло из Москвы через Смоленск - заселены были Витебщина и Могилёвщина. Причины его, кроме религиозных преследований, имели экономический характер (высокие налоги, эксплуатация русских крестьян и, конечно же, голод).

Треть е направление, которое брало свое начало в Москве, через украинскую гетманщину вело конкретно в Стародуб (Стародубщина). Это было продуманным строительством центра беглых попов в восточном Полесье. Результатом стало рождение стародубско-ветковской группы, которая стала колыбелью иерархии поповцев.
Эта трехнаправленность белорусского старобрядчества заметна по сей день в некоторых традициях, которые связаны с регионами традиционного проживания.

Браславщина
Первые старообрядческие поселения на белорусских землях, входящих в состав Великого Княжества Литовского, появились на границе с Инфлянтами, а конкретно, на границе с Браславщиной. Миграция на эти территории из Псковщины и Новгородчины началась в конце XVII века. Толчком к этому, в большей степени, послужила казнь основателя федосеевского согласия Феодосия Васильевича Урусова (1600-1711) и ликвидация общины в Ряпине. В тот момент, когда федосеевцы вернулись в польские границы (польские пределы) , которые опрометчиво оставили в 1710 году, покидая Невелевщину (на тот момент польскую) в Эстонию, уже занятую русскими. В 1693 году заложена община в Друе, в 1706 году в Кирилине, в 1745 в Кубличи. Статистика говорит о 4.408 федосеевцев в районе Дисна в середине XIX века, что составляло 3,3 процента от общего, насчитывающей 133.498 человек в районе (процент древлеправославных русских на исторических территориях бывшего Великого княжества Литовского составлял на тот момент 4 процента).

Могилевщина и Витебщина
Старообрядцы стали активно поселяться на северо-восточных белорусских землях уже в семидесятых годах XVII века. Главным образом это были воеводства могилевское, витебское и минское. Больше всего прибывали со Смоленщины, особенно после большого неурожая 1732 года и последующих лет. Общины они основывали как на королевских землях так и на магнатских и шляхетских. Р.И. Перекрестов перечисляет 38 землевладельцев, которые приняли прибывших, а это среди прочих: Сапеховы, Язвицы, Красинские, Ждановские, Лазвеновичи, Станкевичи, Пацовы, Тихоновские, Чарторыские, Палевы, Кляшторские, Огинские, Домбровские, Вишнниовецкие, Калинские, Шишковы, Светицкие, Жабовы, Любесские.
В Сенненском уезде в Витебском воеводстве (позже Могилевская губерния) старообрядцы осели среди непроходимых лесов и болот, как правило называя свои общины по имени основателя. Больше все их было в Островской волости (Острово), Мошканской (Мошканы), Лукомльской (Лукомль), Лотыголицкой (Лотыголичи), лисиченской (Лисичино) и Бобрской (Бобр). В деревне Плисы, Островской волости в начале ХХ века проживало их более 200. Не вступали в связи с белорусами, евреев просто игнорировали. Очень отличались хозяйственностью, занимаясь земледелием, овощеводством, пчеловодством, ну а прежде всего выращиванием льна, который поставляли в Витебск.
В 1735 и 1764 поповцы убегавшие из Ветки от преследователей, так называемой выгонки, осели в Витебске и окрестностях, а также в Полоцке и Лепеле. Попали и в вышеперечисленные поселения. В окрестностях Минска после выгонки из Ветки осели в лесах Бобруйского, Борисовского и Березинского уездов, в основном в болотистых развилках рек Днепра и Березины.

Со временем примкнули к ним ищущие отделения от антихристианского мира федосеевцы и филипповцы, основав в Бобруйской слободе Капустино и две деревни - Турки и Салотин. В Салотине осели филипповцы. Старообрядческие традиции до сих пор живы в деревнях: Углы, Барановичи, Богушевка. На Борисовщине федосеевцы осели в деревнях Будица и Бабарыки.
Старообрядцы сначала арендовали земли, но постепенно выкупили в собственность. Строили моленные. Но не основали в данном регионе центра конфессии, оставаясь, с одной стороны под влиянием центра инфлянтско-литовского (беспоповцы) , а с другой стороны стародубско-ветковского (поповцы). С половины XIX века центром притяжения стала Москва. По сегодняшний день потомки тех переселенцев живут в этих регионах стараясь избегать близких контактов с властями и в значительной степени культивируя эндогамию.

Белорусских старообрядцев, по причине близости российских земель, в основном со Смоленщины, регулярно призывали вернуться в империю. Особенно призывы ощущались в манифестах во времена царствования Анны Иоановны 1732-1734 и Елизаветы Петровны в 1755 году. Прибывали к ним как писатели их распостраняющие, так и специально обученные вербовщики. В 1756 году старообрядец Гаврила Иванов из Витебска, обращаясь к остальным беженцам из России, используя доверенность Михайла Михайлова из Стародуба, дал согласие на возвращение с условием поселения общиной, свободы вероисповедания, и внесения в категорию государственных крестьян при оплате двойного податного оклада. Ожидания эти не были исполнены и реэмиграция из Беларуси в Россию началась после указа Екатерины II с 1762 года. Коснулось это по большей части поповцев, так как они были более склонны к контактам с властями.

В последствии, после разделов Речи Посполитой, сформировались определенные разделы поселения поповцев и беспоповцев в Беларуси. Поповцы жили в уездах Гомельском, Речицком, Чериковском и Оршанском, а беспоповцы в Рогачевском, Могилевском, Бобруйском, Лепельском, Сененским, Полоцким, Ревельским и конечно же на Браславщине.
Первая перепись населения России в 1897 году показала 83 022 старообрядца в Витебской губернии,что составляло 9,1 процент от православного населения, 15 860 в Минской губерни (1 процент),23349 в Могилевской губерни (1,6 процента) , 504 в Гродненской губернии (0,05 процента).

Стародубско- Ветковский центр древлеправославия.
Во время Речи Посполитой было два центра древлеправославия: беспоповско-федосеевский в Инфлянтах и северо-западной Литве и поповско-ветковский в восточном Полесье, близко связанный с украинским Стародубом. Численное соотношение между ними как две третьи к одной трети, хотя некоторые исследователи говорят от 60 процентах и 40 .
Значение Ветковско-Стародубского центра древлеправославия возникло из-за его близкого соседства к российским землям и факта интенсивной религиозной жизни, с выраженной в большинстве христианского мира, древлеправославной литургией со священником и полным суточным кругом, который служили на дониконовских антиминсах и полной сакральной жизнью. Значительную роль играла монастырская жизнь, глубоко уходящая корнями в старорусский монастацизм. Работали мастерские переписывания книг, типографии, мастерские иконописи. Имелись большие книгохранилища, на основе которых работали школы.

С одной стороны к Ветковско-Сародубскому центру примыкали эмигранты и паломники, а с другой - представители этого центра, и его работы расплывались по всему миру русского православия. Это на основе Ветки появился центр переписывания книг. Можем с уверенностью говорить о влиянии ветковской школы иконописи на древле- и новоправославных изографов (иконописцев) XVII-XX веков на территориях сегодняшней Беларуси, Литвы, Латвии, Эстонии, России.
Центр поддерживал тесные контакты с Россией, Украиной, Буковиной,Молдавией, Бессарабией, Болгарией, где также появилась сеть старообрядческих поповских общин. Особенную роль в зарождении этой сети сыграли казаки, в основном донские, кубанские и черкесские. После восстания Булавина некрасовцы, которые через Кубань и Крым дошли до самой турецкой Анатолии, но чаще всего оседали в Добрудже.

Именно из Ветки выросло Рогожское кладбище в Москве, позднее вместе с Белокриницкой иерархией.
Процветавший в XVII-XIX Стародубско - Ветковский центр позже стали заселять, сурово преследованные по причине их фанатизма, беспоповцы. С беспоповцами велись догматические споры, но доминировать им так и не удалось.
Комплексные исследования Стародубско-Ветковского центра начались в 1971 году в СССР на границе Гомельской, Брянской и Черниговской областей, захватывая все шире области исследования - территории на Дону, Малороссию, Поволжье,Урал вместе с Пермью, Подмосковьем и Молдавией. Исследования на территории Беларуси в 1976 году позволили собрать в Отделе Редких Книг и Рукописей Научной Библиотеки Московского Государственного Университета (ОРК НБ МГУ) 349 рукописей и 313 старопечатных изданий, а также книг конфессии собранных в ветковско- стародубское собрание.Это наиболее широкий и полный источник знаний о сегменте древлеправославия. Собрание молдавско-украинское насчитывает 24 позиции, а московское - 159. Все вместе это показывает старообрядческие традиции с конца XVII века и до наших дней.

Главным центром беглых попов раскольников, после Великого Московского Собора в 1667 году, был Стародубье (название от города Стародуб) на Землях Новгорода Северского, а именно позднее районы: Стародубский, Новозыбковский и Суражский, позднее Черниговской губернии, принадлежащей тогда Малороссии (территориальная единица: Стародубский полк в рамках Гетманщины сформировалась во время восстания 1648-1654). На сегодня это территория Брянской области Российской Федерации. Для этого региона, граничащего на сегодняшний день с Польшей и Литвой, характерно большое колличество рек, болот и непроходимых лесов, поэтому он был идеальным местом для укрытия беглецов разных мастей. Политические судьбы региона очень разные - яркие, изменчивые, включая и время, когда он был частью Речи Посполитой, конкретно частью Великого Княжества Литовского (земли Черниговско-Северские в составе Смоленского воеводства). На правах Андрусовского перемирия 1667 года Стародубье включили в Московское государство как своего рода казацкую автономию, организованную по образцу территориального военного лагеря.

До 1709 года Стародубский и Черниговские полки в отношении к московским властям сохраняли автономию, сформированную еще во времена Речи Посполитой на правах Договора в Зборове 1649 года. На этом же основании местные землевладельцы охотно разрешали селиться на своих землях раскольникам и другим беглецам, не взирая на отношение к ним московских властей. До начала XVIII века все земли Украины (Малороссия), которые вошли в состав России разительно отличались от остального государства, сохраняя религиозную толерантность и привычный тип поселения в форме слободы. Это благоприятствовало дальнейшей миграции староверов на эти территории, о конкретно с севера на юг. Притягивающим магнитом являлась близость Речи Посполитой, уже в те времена славившейся толерантностью.В случае безопасности можно было легко пересечь неохраняемую границу.
Хоть в историографии принято считать началом оседлости старообрядцев в Стародубье года 1669 или 1676-1677, однако Н.М. Никольский утверждает, что купцы старообрядцы из Москвы и Коломны гораздо раньше основали там ряд слобод. Это возможно, учитывая даты первых миграций староверов в Инфлянты (1659 год). Староверские переселения в обоих направлениях: северо-западное и юго-западное, начались практически одновременно. Близлежащая Речь Посполита, как северная так и южная, очень притягивала. Была хорошая, мирная и свободная.

Московский священник Косьма, не принявший правил собора 1667 года (старообрядцы попадали под Уложение 1649 года, обрекающие на смерть людей выступающих против веры и Церкви) появился в Стародубье вместе с двадцатью своими единомышленниками. Руководящий Стародубским Полком полковник Гавриил Иванов приказал атаману Ломаке поселить их в местечке Понуровка. Уже в 1669 году началось строительство скитов над рекой Ревной, а на север от неё слободы: Синий Колодец, Белый Колодец, Замишево и Шеломы. Весть о староверском прибежище расходилась очень быстро. В скором времени прибыл с поморского Белева священник Стефан со своим сыном Дмитрием. Основал слободу Митковку. Оба священника отправляли все обряды, кроме Литургии, так как не было там храмов с алтарем. До 1714 года на территории двух полков старообрядцы основали 17 слобод.
Усиление гонений начинается от 1682 года, после смерти царя Фёдора Алексеевича Романова (1676 - 1682) и получением власти регентшей (1682-1689) Софьей Алексеевной Романовой. Регентша повелела епископу Черниговскому и полковнику Семену Самойловичу депортировать староверов на места их прежнего проживания и принудить их принять православие. Вышеназванный очень скурпулезно депортировал из Понуровки «москалей веры проклятой капитоновской», а одновременно выдал письменные разрешения на основание слобод: Демьянки, Еленки, Шеломы. Две первые находились недалеко от выселяемой Понуровки.

Фактически регентша первая начала собирать раскольников. Продолжил это Пётр I, а затем Екатерина II. Пётр I с целью обогащения государственной казны, велел сделать перепись стародубских и черниговских раскольников. Перепись проведена была в 1715-1718 годах, переписывая и их имущество.
Именно стародубские и черниговские раскольники решились на интенсивное переселение в Речь Посполитую.

« История заселения Стародубья в период XVII- XVIII веков складывается из очень изменчивых ситуаций вытекающих из условий права Российской Империи, что впоследствии влияло на отношения староверов с местными землевладельцами и населением. Эти отношения то осложнялись, то улучшались, давление на староверов то усиливалось то ослабевало. Периодически возникали споры об участках земли между поселенцами и местным населением. Появились внешние проблемы: отношения между согласиями, догматические споры, отношение к официальной церкви и т.д..
Заселение старообрядческих слобод Стародубья проходило при помощи двух миграционных потоков. Первый поток, это выходцы непосредственно из Великороссии. Второй поток это транзит через Речь Посполиту, который имел место после 1715 года (указ Петра о регистрации раскольников в 1714 году) и был очень надежным, так как старообрядцы, переселяясь с территории соседнего государства, получали статус жителей зарегистрированных в слободе (обыватели описанных слобод) в отличие от статуса беглых раскольников. Получить этут статус могли только выходцы из-за польской границы, которые решили осесть в слободах. Они получали налоговые льготы и право свободной торговли за границами Малоросии. С 1718 года не накладывался на них двойной налог и не вменялось в обязанности, как на территории центральной России, носить одежду специального кроя.

В следующем периоде, начиная с 1699 года, начинается, вызванная в меру полезным указом царя Петра, реэмиграция староверов из Речи Посполитой, из воеводств Могилевского (40 семей), Витебского (27 семей), Минского (5), Гродненского (4), Варшавского (1) и из других мест (12 семей). Можно обозначить 3 волны этой миграции в Стародубье: 22 семьи в 1707- 1710, 11 семей в 1713-1715 годах, 26 семей в 1719-1722 году. Направлялись они главным образом в созданную для этой цели Государственную Волость, в которой после с 1715 года основано 16 слобод. Перепись раскольников показала 830 семей, среди них -214 вернувшихся из Речи Посполитой.
Проживали они в Речи Посполитой до возвращения в 38 имениях землевладельцев, а также на королевских землях.

Был разработана свого рода стратегия пути из центральной России через Польшу в Малороссию,в которую на тот момент входило Стародубье, присоединенное к Московскому Государству на правах Андрушевскего Мира в 1667 году. Использовалась она до конца XVIII века. В одном из документов Киевской губернской канцелярии есть запись с 1765 года, которая показывает механизм этой стратегии: "Паспорта берут только затем, чтобы показать, что не являются беглецами.(...) Переходя границу в одном месте, в обратном пути переходят в другом месте, берут паспорта и живут в том или ином месте, где им хочется".
Подобная ситуация была и на границе с Турцией: там тоже пересекая границу меняли фамилию.

Следствие и суд над Емельяном Ивановичем Пугачевым (1742-1775), предводителем восстания донских козаков в 1773 году - можно заметить такой совет, который дали бунтарю староверы "нет ничего лучше, как направиться в Польшу, а оттуда на пограничный переход,где лучше представиться выходцем, взять направление на любое поселение и там поселиться, свою жену, хоть и нелегально перевезти к себе, а потом уже жить спокойно".

Как можно заметить, староверы очень умело использовали правовые и политические механизмы того времени с целью выжить, использовали разные способы адаптации к изменчивым, неудобным для них ситуациям. На первом этапе в Стародубье появилось более тридцати старообрядческих поселений, переселенцев из центральных российских губерний. В самом начале поселение старообрядцев в стародубских лесах происходило посредством свободного поселения на незанятых территориях, стоило только получить согласие у соседей. Стародубский и Черниговский полки, имеющие достаточно значимую политически-административную автономию, использовали свой особенный вид демократии. Землевладельцы были заинтересованы в новых поселенцах». С целью увеличения числа новых поселенцев - освобождали пришлых от налогов и иных повинностей на 1-5 лет.Старообрядцы были идеальными колонизаторами- трезвыми,трудолюбивыми, спокойными».
Новую слободу основывали осадчие, исполняя для остальных прибывших власть не только административную, но и судебную. Кроме прибывших в слободах жили и были освобождены от повинностей так называемые, подседки.

Со временем старообрядцы попали в зависимость от казацких старшин, становясь арендаторами.
В 1720-1722 годах началась очередная миграция из Стародубья в Ветку тех, кто недавно прибыл из Речи Посполитой. Поводом для этого послужила деятельность новоправославого миссионера, иеромонаха Иосифа Решилова, который прибыл в Стародубье искоренять раскол, его поддерживала власть. Убыло 584 человека, которые в Ветке слились с потоком дьяконовцев из Керженца, где в свою очередь искоренял раскол архиепископ Нижегородский Питирим (1655- 1738).
После 1775 года недалеко от Злынки прибыла сильная группа федосеевцев из Гудзишек в Литве,которые этот вид общежительства решили по своему. Причиной стало истощение местных возможностей в хозяйстве. Осадчим стал Федул Дмитриевич. Была построена моленная во имя Покрова Божьей Матери.
Стародубский центр старообрядчества, хоть и ослаб временно в сравнении с соседским, польской Веткой (1685- 1764), но однако после 1764 года благодаря смышлености и выдержке его старообрядческих жителей снова стал процветать, получая много активов с ликвидированной Ветки (две выгонки в 1735 и в 1764 годах). К концу XVIII в Сародубье было три городских монастыря, главенствующим среди которых был монастырь во имя Покрова Божьей Матери, один женский - Казанской Иконы Богоматери, 17 церквей, 16 общедоступных часовен и множество частных молелен и келий отшельников.

В 1860 году на Черниговщине было 46.000 староверов, 69 единоверцев и 846 старообряческих неофитов официального православия. В.Г. Карцев (1904-1977) установил, что в 1862 году 12 процентов народонаселения черниговской губернии были древлеправославными, что ставило эту губернию в ряд найболее заселенных.
В 1899 году проведена подробная перепись староверов в Стародубье Черниговской губернии. В трех стародубских поветах записано: Стародуб- 93 человека, Лужки- 5 731, Еленка- 1832, Воронок- 3226. Новомлынка- 818, Суражский повет: Клинцы- 5893, Ардонь- 700, Святск- 3585, Новозыбковский повет: Новозыбковск- 7609, Климово- 5715, Митковка- 3790, Злынка- 6290, Шеломы- 2859, Чуровичи- 3255, Тимошкин Перевоз- 1215.

Восточное Полесье (Ветка)
Ветка, хоть и на некоторое время, сыграла необычно важную роль для поповцев старообрядцев. Почти сто лет была центром формирующим правила культа поповцев, а также околорелигиозных обычаев и организации жизни церкви. В этой децентрализованной Церкви сила основывалась на авторитете и духовенства и мирян близко связанных с религиозной жизнью.
Ветка, сначала как слобода, а затем как округ,выросла из соседнего Стародубья. 30 апреля 1685 года владелец Хальча, Мозырьский староста, граф Кароль Казимир Халецкий (умер в 1696 году), грекокатолик, отдал раскольникам остров на реке Сож (со временем соединили с сушей в форме полуострова), сравнительно близко от своего имения. Хальч входил в состав Речицкого повета Минского воеводства.

Уход староверов из Стародубья не был в интересах казацкого старшины, который управлял от имени царя этими землями. Земля требовала хозяйских рук. Чтобы это оттянуть- стародубский полковник Семион Самойлович в середине 1684 года, приказал блокировать границу с Польшей, сурово карал пойманных при попытке ее пересечь. Это вызвало протест со стороны графа Кароля Казимежа Халецкого, который в специальном письме обращал внимание полковника, что монархи двух соседствующих государств никогда не запрещали пересекать границу и селиться там, где им удобнее. Просил его сохранить добрососедские отношения и обещал благодарность в виде породистых щенков за разрешение старообрядцам свободно пересекать границу. Это письмо никак не изменило позиции С.Самойловича и отношения к тем, кто помогал старообрядцем нелегально пересечь границу. Все это еще больше усилило поток переселявшихся в Ветку.

В этот период переехали в Ветку из Стародубья Пашка Фёдоров, Козма и Микитка Шелковниковы и, как осадчие, сыграли немаловажную роль во время развития Ветки. За дату основания принято считать 1685 год. Больше всего старообрядцев прибыло тогда, когда в России стали использовать репрессии указа регентши (1683- 1689) Софьи Алексеевны (1657- 1704) , известные как Софийские Правила. Именно тогда в быстром темпе в радиусе 20-30 км основали 14 поселений: Косицкое, Дубовый Лог, Попсуевка, Марьино, Милич, Красная, Костюковичи, Буда, Крупец, Городня, Нивки, Грабовка, Тарасовка и Спасовка. Все эти поселения, называемые слободами или осадами, получили общее название региона Ветки, насчитывающей в общей сложности 30 тысяч старообрядцев. Потом появились еще 4 деревни: Вылевская, Демьянки, Побуж, Крупеевка, Копрянка, Еремеево, Лукьянова, Новые Чуровичи, Леонтьево, Борба и Осады, получившие названия от мест беженцев: Московских жителей, Новгородских Жителей, Донская и Нововыезжих разных чинов. Большинство имигрантов в ветковский район было из центральной и северной России.

Первые, прибывшие из Москвы, священники Козма и Стефан, не вели организационных вопросов. Только их последователь Иоасаф начал процесс укрепления Ветки как центра поповцев. В начале он жил в слободе Вылевская, в 21 километре от Ветки. После смерти священника Стефана он перебрался на ветковский остров, где начал строительство церкви и сумел его закончить, но не освятил её, т.к. умер в 1695 году. Он также является основателем монастыря.

Освящение первого старообрядческого храма совершил священник Федосий осенью 1695 года. Доставил он старинный антимис, переносной алтарь с реликвиями и скатерть литургическую, освященный в свое время епископом и привезенный старицей Меланией из приближенных боярыни Феодосии Прокопиевны Моорозовой (1632-1675). В Калуге был закуплен иконостас XVI века. Церковь была названа во имя Покрова Богородицы. Обряд освящения провели отцы: Феодосий, Александр и Григорий. Предыдущего ветковского священника Иоасафа возведено в святые, а его реликвии упокоены в храме. Иерей Феодосий отправил первую в Ветке литургию в единственном храме беглопоповцев.
Значимости Ветке придавали еще и заложенные священником Иоасафом монастыри: мужской и женский во имя Покрова Богородицы а также очень важное в сакраментальной жизни миро, которую привез священник Феодосий, хоть некоторые старообрядцы и сомневались в ее важности, так как освящать миро мог только епископ.

Ветковское согласие.
Именно тогда образовалось ветковское согласие, одно из двух главных направлений поповцев, рядом с немногим более поздним, дьяконовским согласием из Кержца. Первое было более непреклонным в сравнении со вторым. Новоправославие трактовало это как ересь первого уровня и в связи с этим обязывало перекрестить. Со временем никонианство было переведено в ересь второго уровня, принимаемых через повторное перемазывание, Ветковцы чтили и новоправославные иконы и допускали общий стол и баню с иноверцами. Духовники назначали из мирян своих заместителей, им было дано разрешение рассматривать кандидатуры желающих вступить в общину и также они могли перекрестить или исповедать умирающих, грехи которых,записанные на бумаге, отправлялись затем священнику, как единственному, кто может их отпустить.
Поставляли для избранных старцев и стариц запасные дары, чтобы те не только сами себе дать причастие, но и другим единоверцам.
Доктрина ветковского согласия закалялась в полемиках с иными согласиями, особенно с дьяконовским из центра Поволжья, около рек Кирженец и Ужала недалеко от Нижнего Новгорода.
На Керженском Соборе 1708 года дьяконовец Тимофей Матвеевич Лысенин, принимая учасние в общих поповских дебатах о допустимой форме креста, принял за правдивый и животворящий кресты латинский и никоновский четырехконечный и двукратный взмах кадилом на крест. Этому воспротивелись на соборе ветковцы во главе со старцем Федосием.
Эту полемику продолжили на Ветковском Соборе 1709 года с представителями дьяконовцев: священником Дмитрием и дьяконом Александром. После смерти старца Федосия в 1711 году, диспут проводил новый игумен монастыря во имя Покрова Богородицы- Иов. Спор очень распалился, когда по приказу Петра в 1720 году казнили основателя дьяконовского согласия, дьякона Александра (1674-1720) и исповедующие это согласие во главе с Лысениным спрятались от преследователей не где-нибудь, а в Ветке.

Самым ярым противником ветковцев оказался дьяконовский священник Патрикий, который поселился в Вылевской слободе. В 1727 году с Паном Халецким и Красинским отправился на теологический диспут с ветковцами перед их собором. Это было своего рода продолжением соборов 1709 и 1710 годов.
Ветковцы во время вышеупомянутого собора, а также в позже написанных книгах, в очередной раз убеждали, что крест восьмиконечный - единственный правдивый и животворящий, а не креста латинского- четырехконечного, который хоть и не использовали дьяконовцы, но отстаивали как равноправный. Упоминали факт, когда в свое время не был впущен в Москву папский представитель Антоний,который нес перед собой крест четырехконечный.
Очередной ересью дьяконовцев считался двукратный взмах кадилом на крест вместо трехкратного взмаха кадилом. Увидели в этом ересь арианскую, т.е. отрицание Святой Троицы. По этой аналогии дьяконовцев стали называть новокадельниками. Они также заменили трехкратную процессию в праздник Воскрешения Господня по солнцу, короткой процессией против солнца (против солонь). Это, по мнению ветковцев, было нарушение догм Церкви, зараза никонианизма.
В результате Ветковский Собор 1727 года запретил дьяконовцам проповедывать свои идеи и запретил селиться им в Ветке. На практике этот запртет не применялся, так как решение о поселении давали владельцы земель, а им было все равно, во что верят раскольники, лишь бы хорошо работали и были послушны. Землевладельцы даже подтрунивали над догматическими спорами, которые велись, не понимая их сути. Восприятие старообрядческой веры шляхтой польской и литовской было очень поверхностным.
Главными покровителями староверов были: Михал Казимир- мозырьский староста от 1709 года, Казимир - комендант (маршал) Речицкий с 1765 года, Ян - речицкий ловчий с 1770 года.

В двадцатых годах и в начале тридцатых XVIII века Ветка перестала быть единственным скопление поповцев в Речи Посполитой. Сомсем недалеко, на землях князя Михала Фредерика Чарторыского (1696-1775), владельца Гомеля, тоже появилось много старообрядческих слобод. Недалеко старообрядческие колонии появились и на землях Красинских. Появились на землях принадлежащих Огинским и на землях Любомирских, на расстоянии 50-100 км от Гомеля, появилось 15 старообрядческих деревень и 2 монастыря. А в тридцатых годах XVIII века основан очередной Городницкий Монастырь.
В первой половине XVIII века Ветка являлась как бы духовной столицей всех русских беглопоповцев, Только тут находился средневековый антиминс, и поэтому только тут можно было отправлять полную Церковную Литургию среди старообрядцев. По своей значимости религиозного влияния, собраниям старинных книг и икон, а также мастерскими по переписыванию книг и иконописными мастерскими, Ветка могла сравниться с Выговско- Лексинским обществом беспоповцев (1694-1857). Своеобразным филиалом Ветки было Стародубье, так что в этот период можно говорить об Обществе Ветковско- Стародубском. Значение этого Общества определял литургический круг по старым обрядам, но с участием священников, в то же время в общине выгорецкой надлежало создать отдельный тип общества без участия священников.

Главной заботой ветковцев было получение своей трехуровневой духовной иерархии, так как в результате действий Церкви и государства все сложнее было найти беглых священников и они становились все дороже.
Ветковцы старались найти помощь в этом в Молдавии и Греции, но - безрезультатно. Договорились в этом вопросе за посредничеством Леонтия Федосеевича Попова - Парамонова с беспоповцами, которые осели в большинстве своем в Стародубье, а в первую очередь с предводителями поморцев, которые действовали в их обществе Выго-Лексинском. Согласились делигировать на Ближний Восток выгорецкого киновиарха Андрея Денисовича Вторушина - Мышецкого (1674-1730), начетника Михала Ивановича Вышатина. Эта миссия закончилась безуспешно, т.к. начетник умер в Палестине в 1732 году, в это время ветковцы в 1731 году, с ведома и действенном участии Халецких решили обратиться со специальным прошением к Патриарху Константинопольскому, в котором просили освятить им епископа. Мотивировали свою просьбу тем, что на Руси отступили от правдивой веры. Очень акцентировали участие царя (1682-1725) Петра I в Церкви, владеющей Синодом (1721) на месте Патриархата. Старания не увенчались успехом.
В прошении ветковцев появилась и тема правового основания их нахождения на территории Речи Посполитой. Информировали Патриарха, что когда появились на польских территориях, то прибыл к ним посол Полтиев, а затем епископ римскокатолический Анцута и они, что касаемо старообрядцев, не обнаружили никакой ереси. Ветковцы утверждали, что от Короля польского нам письмо дано, что хранить нас будет от нападков иезуитов и других католических миссионеров и позволит исповедывать свободно свою веру. По мнению ветковцев, благодаря этому великорусских людей по всей Польше населишася премногое число.
Пётр Михал Полтеев, выполняя поручение Короля и сейма в 1690 году по вопросу приграничного спора между Халецкими и Красинскими, был королевским секретарем и инквизитором. А одновременно писарем и судьей апостольской столицы. Вторым его заданием было исследовать с точки зрения христианских канонов веры прибывших москалей.
Таким Анцутой мог быть один из вильнюсских епископов, суфраган с 1710 , а коадъютор с 1717 года, Матей Юзеф Анцута (Матвей Иосиф) (ок. 1650-1723) , или его брат суфраган от 1723 года, Ежи Кажимеж (Юрий Казимир) Анцута (1650-1737).
Вышеупомянутые личности при ближайшем рассмотрении старообрядцев решили, что те не представляют опасности для Костела Римско-католического и Речи Посполитой. Были рассмотрены догматические основы их веры. А прежде всего были оценены стороны политические и экономические от поселения раскольников.
Польский король Ян III Собеский на случай интервенций царя брал под защиту древлеправославных, но только на территориях Речи Посполитой и, одновременно, защищал являющихся свидетелями сего, староверов. Тем самым король защищал от насильственного ререхода в иезуитство людей греческого древнего закона, коими и считал старообрядцев.

Лучшие условия жизни, в том числе и религиозной, подаренные старообрядцам владельцами польских земель на фоне притеснений в России, а также в результате различных религиознах репрессий (с указа царя Петра от раскольников взымалась двойная поголовная; проводилась их регистрация, преследуя укрывшихся; принуждали к сбриванию бород; наказывали за ношение специальных одежд; запрещали свободную продажу вина; часто забирали в рекруты и главное - сжигали или забирали предметы религиозного культа). Все это склонило старообрядцев к дальнейшей эмиграции на территорию Речи Посполитой. Много повинностей на раскольников было наложено архиепископом Нижегородским и Алтырским Питиримом (1665-1738), которого царь Петр назначил главным миссионером среди раскольников из-за факта, что тот в молодости был старовером.
Эмиграция в Ветку стала более интенсивной после 1721 года. Когда царские власти вместе с синодом усилили репрессии против староверов. Раскольники убегали на территорию юго-западной Украины (Подоле), на Буковину а также в Бессарабию, входящую в состав Молдавии, тогда зависящей от Турции. Поддерживали связь с Веткой, создавая все более широкое общество поповцев. Это не было выгодно царским властям, так как раскольники часто общались с единоверцами в России, поддерживая их в противостоянии синодальной церкви. Часто их использовали другие государства для разного рода политических интриг (эти игры вела не только Турция но и польская политическая эмиграция).
Перепись 1764 года по именам называла 32 лица духовных (священники и монахи) живших в районе Ветки. Они были главным образом из Москвы, Мурома, Боровска, Белева, Климова.
В более поздний период владельцами восточно-полеских земель, на которых осели староверы, был князь Альбрехт Радзивилл, который получил эти земли после брака с Анной Халецкой (Косицкая и Тарасовка), а после 1775 года русский граф Петр Александрович Румянцев-Задунайский (слободы Вылева, Новый Крупец, деревни Степановка или Дубовый Лог, Марьино, Городина, Нивки). В 7 км от Ветки на землях князя Чарторысского основан Боровицкий монастырь. В последнем двадцатилетии XVIII века в Гомельском повете проживало 12457 древлеправославных.

Две выгонки из Ветки
Массовые побеги крестьян из России привели к тому, что имения начали стремительно пустеть, так как некому было работать. Российское правительство, обеспокоенное экономическими проблемами, к которым привела эмиграция, начало усиливать репрессии в отношении крестьян, но это дало обратный результат. Царица (1730-1740) Анна Иоановна (1693-1740) в начале своего правления 1732 и 1734 - выдала четыре манифеста, в которых призывала эмигрантов из Речи Посполитой и Турции к возвращению, обещая им амнистию. Когда манифесты не дали ожидаемых результатов (до 1 июля 1734 года вернулось только 656 семей), было решено при помощи силы ликвидировать главное зло - Ветку, где уже действовал полученный старообрядцами епископ Епифаниуш. Ликвидировать Ветку убеждал Перта I еще в 1715 году преследователь старообрядцев Архиепископ Нижегородский и Алтырский Питирим (1665-1738). Однако царь, остававшийся под влиянием своего главного советника, сторонника и друга старообрядцев, князя Александра Даниловича Меньшикова (1673-1729), не хотел на это соглашаться. 31 июля 1734 года царица утвердила решение Кабинета Министров о принудительном возвращении беглых из России.

В апреле 1735 года царское правительство при содействии генерал-губернатора Вейсбаха, воспользовавшись хаосом, который царил в Речи Посполитой после смерти короля (1697-1706 и 1709-1733) Августа II (1670-1733) и используя свои войска, которые дислоцировались тогда на территории Польши, велел стародубскому полковнику Якову П. Сатинову очистить Ветку при помощи пяти полков. Московские старообрядцы предупредили ветковцев о планах властей, поэтому многие из них заранее переместились в Волынь, Подолье, в Молдавию в Волощино и в Добрудж. Большинство, однако, не верило в возможность суровых репрессий даже тогда, когда российские солдаты уже перешли границу. Ветковцы указали им неверное направление, сказав что те ушли в направлении Белой Церкви в Украине.
Ветку и другие поселения старообрядцев находящиеся недалеко от Гомеля неожиданно окружили 1 апреля 1735 года. А затем вместе с церковью и монастырем - сровняли с землей. Тогда депортировали 13 942 человека в Забайкалье, в Бурятию. Заселяя их в большинстве в Верхнеудинском уезде, получили с тех времен прозвище семейные потому, что активно поддерживали семейственность, в отличие от местных племен. Часть ветковцев, в основном монахов, поселили в местах их прежнего размещения. Священников запирали в различных православных монастырях. Это была первая ветковская выгонка.
Не всех удалось выселить, многие из старообрядцев сбежали. Именно уцелевшие, в 12 км от Гомеля, среди девственных дубовых лесов и болот с трясиной, опоясанный реками Сожа и Упить, основали монастырь, названный по имени основателя Лаврентьева (Лаврентьевский скит).
Некоторые старообрядцы после того, как покинули леса, направились на север и осели в уездах: Витебском, Суражском,Невельском, Лепельском.

Первая выгонка из Ветки привела к тому, что дьяконовцы начали играть более важную роль среди поповцев обосновавшихся в Речи Посполитой и недалеко от границы, в Стародубье.
Ветковцы, побуждаемые царскими посланниками и помня о угрозе первой выгонки, приняли участие в обсуждении возможностей возвращения в Россию. В сентябре 1754 года иегумен монастыря во имя Погрова Божьей Матери, Николай с братством и войт ветковских обывателей, Герасим, написали челобитную, которая при посредничестве Киевской Канцелярии была доставлена в Правительствующий Сенат 18 ноября 1754 года. Авторы челобитной утверждали, что призыв вернуться в Российскую Империю принят был ими с открытым сердцем, но они боятся ущемления со стороны Правящего Священного Сенода. Просили, чтобы по возвращении на родину им было разрешено иметь монахов, свяшенников и отшельников, которые бы проводили древлеправославные обряды. Эта супилка вызвала в руководящих кругах дискуссию вокруг раскольничьей веры. Киевский губернатор И. И. Котюрин, высказываясь относительно высланного в Петербург документа, выразил убеждение, что стоит разрешить староверских священников. Добавил, что ветковцы хотели бы в России построить два монастыря, мужской и женский и хотя бы каплицу, если церкви строить нельзя. Утверждал, что тогда тысячи ветковцев вернулись бы в Россию. Подобную точку зрения выразила и Коллегия Иностранных Дел в подписанном 18 января 1755 года канцлером Алексеем Петровичем Бестужевым-Рюминым (1693-1766) и вице-канцлером Михаилом Илларионовичем Воронцовым (1782- 1856) в позиции высланной в Правящий Сенат: "Значительно лучше будеть если беженцы раскольничей веры вернутся в нашу Империю и будут платить налог у нас, чем останутся в чужой стране и доходы от них пропадут(,) а может им, осёдлым в России позволить служить церковные обряды опираясь на старые книги(...), когда им сверху приказать и контролировать, чтобы иных людей в свои забобоны не привлекали".

Рассматривавший проблему коллежский советник А. А. Яковлев, возглавлявший Комиссию по вопросам новой политики по отношению к раскольникам не взял во внимание эти предложения и в заключении от февраля 1755 года указал, что если у раскольников будут свои священники - это принесет еще большее зло, ибо раскол размножится, потому что эти «как бы священники» и монахи склонять будут к своим заблуждениям не только тайно, но и явно. В результате появившийся из этих мнений манифест от 4 сентября 1755 года царицы Елизаветы Петровны Романовой о возвращении русских подданых из Польши и Литвы, в отличие от манифеста царицы Анны Иоановны, не обязывал к возвращению к правящую Церковь, но и в возвращении к восточному пути не оговаривал религиозные нюансы. Ветковцы, для которых именно эти религиозные нюансы были самыми важными, не решились вернуться в Россию.
Не прошло и двух лет как в регионе Ветки стали появляться старообрядцы, а спустя пять лет она насчитывала столько же жителей, как и перед первой выгонкой. В 1759 году Коллегия Иностранных Дел констатировала, что депортированные на места пребывания «не только вернулись назад в Польшу, но и других с собой забрали».
Не ослабла забота, которой одаривали старообрядцев владельцы Ветки, благодаря которым своей активностью в купечестве и трудолюбием в земледелии старообрядцы приносили значительную часть доходов. Служили им и в обороне. Когда князь Радзивилл наслал на приграничные земли Халецких вооруженных белорусских крестьян, старообрядцы стали в защиту интересов своего пана и после острой стычки прогнали нападавших, победив их.

В 1758 году старообрядцы возвели и освятили новую святыню во имя Покрова Богородицы, рядом с которой восстановили два монастыря: мужской и женский, насчитывающие вместе около 1 200 человек. Возросло колличество дьяконовцев, которые на расстоянии 6 миль от Ветки получили от князя Чарторысского местечко Боровице, где возникло несколько их монастырей. Найболее известный был Пахомиевский. Вокруг монастырей стали расти слободы, в которых все чаще стали обосновываться федосеевцы. Старый обряд соединял разные согласия. Но все чаще густонаселенные ветковские слободы чувствовали проблему с продуктами, тем более, что земли восточного Полесья не были очень плодородными, а устаревшие методы земледелия еще больше их истощали. Очень притягивала соседская, имевшая лучшие замли, Малороссия.

В 1760 году к гетману Кириле Григорьевичу Разумовскому прибыл посланник ветковцев Иван Яковлевич Аленков с информацией, что старообрядцы хотели бы осесть в Малороссии, если получили бы землю. Гетман попросил удостоверяющую бумагу и так 14 августа 1762 года появились у него два монаха с посланием от игумена Лаврентиевской пустоши Досифея с братством, монаха этой же пустоши Филарета и монаха из ветковского монастыря Фиедосия с подписями жителей слобод: Еремиевой, Грабовки, Лукьяновки, Нивок, Новых Чурович.
Просили о возможность такого образа вероисповедания, как была у их предков. Гетман, отправляя просьбу к Управляющему Сенату, просил разрешить выполнить эти просьбы» хоть строительство церкви и будет уступкой болезненной, но для того чтобы привлечь к переселению (в Малороссию) это было бы полезно». Судя по всему это решение не было принято, но возможно повлияло и 29 января 1762 года Петр III издал указ, в котором и сарообрядцем гарантировал свободу вероисповедания. Его последовательница продолжила эту политику.

Выданный царицей (1762-1796) Екатериной II (1729-1796) в 1762 году компромиссный указ стал поводом возвращения определенного числа ветковских поповцев в Россию. Поселили их в Нижнем Поволжье на реке Иргиз в Саратовской губернии, где в результате появился очередной важный центр поповцев. Для мест переселения старообрядцев даны были губернии: Сибирская(около Тобольска) , Астраханская, Оренбургская, Белогородская.
Но несмотря на результаты, царица издала распоряжение Сенату в августе 1763 года, на основании которого русским войскам было велено пересечь польскую границу, если возможно незаметно, и снова ликвидировать Ветку.

В 1764 году, генерал- майор Й.Маслов с двумя полками совершили вторую ветковскую выгонку. Депортировали около 20 000 старообрядцев. Их дорога шла через Калугу, Забайкалье и Алтай. Там получили прозвище поляки. Депортированым дали право государственных крестьян. Многим старообрядцам удалось сбежать до депортации в соседний Рогачевский уезд, откуда многие двинулись далше до Москвы, создавая уже тогда основу поповского центра на Рогожском Кладбище. Около 1200 ветковцев эмигрировало в Латгалию, где спустя какое-то время из-за отсутствия священников приняла позицию беспоповцев. Имела место миграция на Подолье, Буковину, Бессарабию и в Нижнее Поволжье. Вторая выгонка была частью большой, длившейся с 1764 до 1768 года, депортации старообрядцев с правобережной Украины.

Ветка, хоть и спустя каое-то время, вновь была заселена старообрядцами, но перестала быть важным религиозным центром и функционировала только как богатый торговый городок, тем более, что государство стало рассматривать раскольников как купцов. Роль центра переняла община стародубских старообрядцев, куда по инициативе бургомистра старообрядца Алексея Хрущева в 1735 году в Святск перевезена была ветковская церковь во имя Покрова Богоматери. По дороге плот с церковью затонул в Сожи и нужно было ее с немалыми усилиями достать. Уничтожено было много икон, книг, литургических ценностей и в конце концов утрата епископом последних. Это стародубовские дьяконовцы со старопоморцами созвали Московский собор 1765 года, котороый снова занялся вопросом возрождения духовной иерархии. К сожалению отцы на соборе не пришли к общему решению. С этого момента датируется расхождение поповцев и беспоповцев из переселенных ветковцев.
Рядом с Стародубьем ведущую роль в поповщине стали играть монастыри на Иргизе в Саратовской губернии.

В 1772 году Ветка давала место укрытия своему единоверцу Емельяну Ивановичу Пугачеву (1772-1755), будущему предводителю крестьянского восстания в 1773-1775 годах.
Эмигранты из Ветки, пользуясь разрешением царицы Екаткрины II и разрешением указа с 1762 года о возможности записаться в купечество, в 1771 году основали новый религиозный центр на Рогожковском Кладбище в Москве, в народе называемым Рогожей. Очень быстро это общество стало доминирующим среди стародубского, керженского и иргизского, а после принятия решений Белокринитской иерархии- целой поповщины. Таким образом Ветка как центр старообрядчества- духовного и идеалогического- выходящая из Москвы, отдала первенство Москве в пространстве старой веры.

От 1722 года, Ветка после I раздела Речи Посполитой принадлежала Российской Империи. В 1880 году на 5 982 жителя приходилось 2 548 евреев, 2 111 старообрядцев, 1 320 новоправославных, 12 католиков и один единоверец. В этот период существовала новоправославная церковь и старообрядческая моленная (год строительства 1883) и 8 божниц. Город был центром гмины, была народная школа, почта, амбулатория. Каждую неделю в городе был рынок, а два раза в год ярмарка. Ветка как центр торговли ослабла, когда через Гомель, находящийся в 22 км провели железную дорогу Минск-Киев. После либерального манифеста 1905 года в Ветке были построены две деревянные церкви беглопоповцев: во имя Покрова Богоматери и во имя Святой Троицы, но к сожалению они были уничтожены во время советского периода.

В 1919 году Ветка вошла в составе территорий СССР. В 1925 году Ветка получила статус города. В 1926 году город был присоеденен к БССР. С 18 августа 1941 года и до 28 сентября 1943 Ветка была под окупацией гитлеровских войск, которые расстреляли 656 жителей.

На границе Гродненской и Минской областей, в Воложинском районе, есть маленькая лесная деревня, где остался всего один жилой дом, в котором обитает 84-летняя бабушка Геня. Держит кур и «гадуе цыплят ды кацят», косит, справляется с огородом, грустит по умершему недавно сыну и сохраняет, сама того не зная, память о староверах, которые когда-то жили здесь и которых уже нет. Их образы остались лишь в рассказах старой женщины. Историю рассказал Tut.by.

Бабушка Геня (Евгения Жуковская) - католичка. Еще несколько месяцев назад в деревне жила еще одна женщина, Антонина - староверка, но из-за проблем со здоровьем ее насовсем забрали родственники в Минск. Так бабушка Геня осталась одна.

Вось памру, і ніхто больш вам не раскажа пра іх, - хитро щурится бабушка.

Большая хата Гени стоит на самой окраине деревни. Она, вообще-то, когда-то и не была никакой окраиной, но со временем от других домов на улице ничего не осталось - все заросло бурьяном.

Мостище - не типичное для Беларуси поселение. Дома здесь стоят далеко друг от друга. Местечко больше похоже на несколько хуторов, которые находятся хоть и относительно близко друг к другу, но все же каждый имеет свою территорию. Староверы так селились, говорит бабушка, чтобы каждый дом был отдельно и, желательно, чтобы еще и был скрыт от чужих глаз деревьями, лесом или высоким забором.

«Толькі я трымаюся ўсё»

Сейчас на Мостище медленно, но уверенно наступает лес. Вот уже и старообрядческие церковь и кладбище из-за больших деревьев с дороги сразу и не увидишь. Если бы не второй сын Гени, Казимир, который живет в нескольких километрах от деревни и сегодня пришел навестить мать, то мы бы и не нашли деревянный храм.

Толькі я трымаюся ўсё, - говорит Геня. Она рассказывает, что когда-то в Мостище жило 600 человек, работала школа, была крама. - Як жылі? Добра. І з рускімі (так староверов называли в деревне, а еще - москалями, кацапами, но без всякого оскорбительного оттенка, и бегунами. - Прим. ред.) сябравалі, нават нашыя некаторыя дзяўчаты замуж за іх ішлі. Па гаспадарцы ў іх працавалі. […] Кружка вісіць на заборы - каб мы, католікі, пілі. У некаторых так было. Ды і дамы ў іх іншыя, чым ў нас. Вялікія, з двумя хадамі і з добрым такім заборам, каб было не відаць, што яны там робяць. Але што рабілі? Жылі, як і мы. Дзяцей гадавалі.

Царкву вось пабудавалі. Тоні гэнай, што жыла тут яшчэ нядаўна, ці то бацька, ці то дзед пабудаваў за свае грошы і каля свайго дома. Да таго часу тут нічога і не было. Рускія сабіраліся разам у адной з хат і там маліліся, а потым пачалі хадзіць у царкву. Апрануцца ў доўгія сукенкі і белыя рубашкі і ідуць, едуць на канях, а потым на машынах у царкву. Яна ж далёка. Пешам - цяжка дайсці. А мужыкі - усе з бародамі. У каго больш барада, той і галоўны, - вспоминает бабушка.

Когда точно появились староверы в Мостище и почему выбрали именно это место для поселения, бабушка не помнит. Говорит, что, кажется, они были здесь всегда. Правда, жили обособленно, на танцы не ходили, много постились, но широко гуляли на своих свадьбах. За невестами и женихами ездили в соседние вески или дальше. Некоторые переселились в лесную деревню, но больше было тех, кто уезжал отсюда. Хоть времена, когда люди за свою веру преследовались, прошли, староверы как будто всегда чего-то боялись, говорит бабушка.

Паклічаш у горад (ныне агрогородок Трабы. - Прим. ред.), а яны не ідуць. Сяброўка пойдзе ў мамы спытае - і бяжыць, кажа, мама казала, каб дома сядзела і нікуды не ездзіла. І вось глядзі - так і пражыла да старасці, ды пахавана там на могілках іх. Усё жыццё тут, усё жыццё, - качает головой Геня.

У староверов другие обычаи и традиции

Староверы в Беларуси появились в середине XVII века. После реформы патриарха Никона и раскола церкви староверов в России начали преследовать, а в Речи Посполитой, наоборот, укрывали в пику Российской империи. Много староверов осело в белорусской Ветке, что в Гомельской области, - она даже какое-то время считалась столицей старообрядцев. Здесь обучали священников, жили ремесленники и торговцы, которые не принимали новые веяния в православной церкви. В 1735 и 1764 годах российские военные несколько раз приходили в Ветку, уводили людей обратно, а дома сжигали. Патриарх Никон в 1650-1660 годах провел церковную реформу, согласно которой были унифицированы богослужения русской церкви с греческой и константинопольской церквями. Примерно две трети верующих не поддержали реформы. Их стали называть раскольниками. Эти люди очень активно отстаивали свою позицию и даже устраивали массовые самосожжения. В XVII-XVIII веках более 20 тысяч старообрядцев подвергли себя самосожжению.

Законы в Российской империи, касающиеся староверов, время от времени менялись. То им разрешали жить в столице, но купцов-раскольников облагали большим налогом, то запрещали селиться в больших городах. По одному из указов им нельзя было носить традиционную русскую одежду, с них брали налог за ношение бород.

У староверов есть ряд отличий от традиций сегодняшней православной церкви. Например, крестное знамение у них не трехперстное, а двуперстное, как это было раньше. У староверов есть даже пословица на счет того, когда крестятся тремя пальцами - «Господу фигу показывать». Во время молитв у них остались поклоны.

Да, кланяліся яны ў царкве, кланяліся, калі адзін аднаго бачылі, кланяліся, калі дзеці спраўлялі вяселле, ды калі нехта кудысьці з’язджаў, - вспоминает бабушка Геня.

К 1914 году староверов на территории Беларуси было около 100 тысяч человек. Сейчас, по данным Центрального совета Древлеправославной поморской церкви, в Беларуси существует тридцать восемь общин (зарегистрированных и нет), в которые входит около 50 тысяч человек. В старообрядчестве есть несколько направлений. Одно из них - беспоповство, последователи которого не имеют духовенства.

Быў у іх свяшчэннік, а потым кудысьці знік. Дык галоўным застаўся самы стары мужчына, а калі мужчыны памерлі ўсе, дык стала галоўнай - самая старая жанчына. У паследні час Анатаніна была за галоўную. У яе ключы былі ад царквы. А ў каго яны зараз - не ведаю, - говорит бабушка Геня и, немного подумав, вспоминает об обрядах староверов из Мостищей.

Яны свае песні заўсёды спявалі. Па-руску. На вяселлі, калі ты не замужам, нельга ў іх было быць. Так раней было, не зараз. Але помню нас, малых, мёдам частавалі. А Вялікдзень дык яны тыдзень святкавалі. Вось ужо мы да іх хадзілі, канешне. Але не было ніякіх валачобшчыкаў. Мы больш свае вячоркі любілі. Збярэмся на якойсьці хаце і танчым. Кракавяк такі быў. Калі былі малымі, дык нас туды, на вячоркі, не пускалі, а ўжо потым, калі больш старэйшымі сталі, з сястрой бегалі туды, - говорит бабушка. Замуж она вышла рано - в 18 лет. Говорит, мама была против - неделю с дочерью не разговаривала.

Дулася, казала - куды ты прэшся, куды спяшаешся, але я любіла мужыка свайго. Так мы, праўда, афіцыйна і не ажанілся. Жылі проста. А іншыя вянчаліся ў Трабах. Можа і нам трэба было. Піў ён шмат. Прыйдзе да хаты і ляжа тут на падлозе пасярэдзіне. І ляжыць. Храпіць. Я яго цык у бок, каб прачнуўся, а ён усе спіць. Дзяцей малых толькі сваім храпам пужае. Праз водку і памёр. Нехта яго напаіў у суседняй вёсцы, ішоў і вунь там на прыгорку ўпаў. Спёка была. Можа, сэрца стала? Так я засталася с дзецьмі адна. Замуж больш не хацела, хоць і маладая была. Працавала ў калхозе. Вось і ўсё жыццё. А два гады таму памер мой сын. Вось тут памёр на гэтым ложку. Я ўсё гарую і сумую, - говорит бабушка и добавляет, что староверам вот водку пить было нельзя, и курить тоже, и с непокрытой головой женщинам нельзя было ходить. Даже кофе и чай одно время были под запретом.

Але гэта было даўно. Старыя дык усё гэта саблюдалі, малітвы чыталі (у іх было шмат кніжак), а больш маладыя ўжо не так строга гэта ўсё саблюдалі. Але ў царкву ўсё роўна хадзілі, як даўно - у доўгіх сукенках і рубашках, - вспоминает бабушка.

Католиков из Мостищей хоронить возили то в Трабы, то в Вишнево, то в Богданово. А вот у староверов кладбище находилось в самой деревне. Церковь здесь стали строить под поляками. Сейчас она закрыта, Геня говорит, что летом здесь проходит «фэст на Іллю» и к храму приезжает много людей.

Моляцца, ходзяць тут, а потым з’язджаюць. І на цэлы год застаюся я ды гэныя пахаваныя. Але добра, што яны далёка, - улыбается бабушка. Она вообще много шутит о своем возрасте, говорит: - Што ж вы гадоў 40 таму не прыязджали, - а зараз я старая стала. Але для фатаграфіі пайду хустку апрану іншую, святочную.

Пока бабушка переодевается, мы идем к старообрядческой церкви. Кладбище рядом - небольшое, но ухоженное. Все, даже совсем старые, памятники здесь досмотрены и отремонтированы… Васса, Парфирий, Алимпий, Самуил, Пелагея, Афанасий, Акулина, Фотей, Елесей, Федора…

Вось мой сябра. Забілі. Вось суседзі нашыя, там жылi троху далей да леса. А гэтых не ведаю - мо з нейкай вёскі прывезлі. Новыя магілы бачыце. Зусім навюткія. Увогуле не ведаю, хто гэта. Можа з горада прывезлі. Прывозяць, да. Вось як атрымліваецца - жылі ў вёсцы, а зараз тут усе, - философствует сын Гени.

Он понимает, что сейчас это кладбище стало более населенным и «живым», чем умирающая деревня с одним жилым домом в километре отсюда - с его старенькой мамой, которая еще хранит память о тех людях и временах.

Нашли опечатку? Выделите фрагмент текста с опечаткой и нажмите Ctrl + Enter.

Транскрипт

1 Учреждение образования «Брестский государственный университет имени А.С. Пушкина» А.А. Горбацкий СТАРООБРЯДЧЕСТВО НА БЕЛОРУССКИХ ЗЕМЛЯХ Монография Брест 2004

2 2 УДК 283/289(476)(091) ББК (4Беи) Г20 Научный редактор Доктор исторических наук, академик М.П. Костюк Доктор исторических наук, профессор В.И. Новицкий Доктор исторических наук, профессор Б.М. Лепешко Рекомендовано редакционно-издательским советом УО «БрГУ им. А.С. Пушкина» Горбацкий А.А. Г20 Старообрядчес тво на белорусских землях: Монография / А.А. Горбацкий. Брест: Изд-во УО «БрГУ им. А.С. Пушкина», с. ISBN Монография посвящена истории старообрядчества. Автор высказывает свои взгляды на проблему раскола Русской православной церкви в середине XVII в. Используя архивный материал анализирует причины переселения старообрядцев в Беларусь, показывает особенности проживания защитников старого обряда на белорусских землях. Для научных работников, преподавателей, учителей, аспирантов, студентов, всех тех, кто интересуется историей старообрядчества. УДК283/289(476)(091) ББК (4Беи) ISBN А.А. Горбацкий Издательство УО «БрГУ Им. А.С. Пушкина», 2004

3 3 В В Е Д Е Н И Е Раскол Русской православной церкви, состоявшийся во второй половине XVII в. в итоге социально-экономических преобразований и церковной реформы патриарха Никона, явился серьёзной проблемой в истории не только Русского государства, но и соседних с ним с тран. В Беларуси, точнее на белорусских землях (которые входили в состав Великого княжества Литовского), пришлые старообрядцы создали своеобразную историю старообрядческого движения и отличительную культуру быта, обрядов и обычаев. Для русского правительс тва и Русской православной церкви (далее РПЦ) существование с тарообрядческого движения было серьёзной как внутренней, так и внешней проблемой. Царь и власти понимали, что такое движение в любой момент может перерасти в вооружённую борьбу, примером чему стало восстание монахов Соловецкого монастыря (гг.). Исследователь «раскола» В.Кельсиев, сравнивая движение казачества со старообрядческим движением, писал: «Казачество было прибежищем всему недовольному обществом, но оно жило само для себя. Эта бессознательность убила казачество. Последним из его героев был Степан Разин. В его время, около половины XVII в., когда казачество отживало и падало под властью самодержавия, является новый представитель свободы, тоже не имеющий сознания, но проповедующий и ничего не щадящий для проповеди, раскол» . Возникновение и развитие старообрядческого движения в России совпало с периодом политических и общественных изменений, которые требовали от государства огромнейших затрат сил и средств, и были переложены на плечи народа. Реформаторское движение с одной стороны, а крепостничество с другой, вызывали решительное сопротивление народа. Начало старообрядческого движения было связано ещё и с исправлением церковных книг. Приглашённый в Москву из Афона в XVI в., для перевода церковных книг с греческого языка, учёный-монах Максим Грек выявил ошибки в переводах. Когда Максим Грек отметил неточности в переводе, его обвинили в том, что он «порочит русских святых чудотворцев, спасавшихся по старым книгам». Затем ещё несколько групп учёныхмонахов выясняли правильность перевода, а иерархи греческой церкви, которые приезжали в Москву, отмечали различия в обрядах РПЦ. Вторая половина XVII в. определялась реформами патриарха Никона (введением новых обрядов и исправлением книг) и расколом РПЦ на официальную православную церковь и защитников с тарого обряда. Последние заслуживают внимания как носители характерных особенностей русского народа. В старообрядчес тве проявилась глубокая

4 4 религиозность в сочетании с силой чувств и воли, что приводило даже к фанатизму. Борьба за свои религиозные убеждения, свобода духа породили старообрядческую идеологию. Идеология с тарообрядцев это система их взглядов на мир, на ход исторического процесса, на события в государстве и на своё место в них. Несмотря на то, что старообрядческая идеология является составной частью феодально-церковной идеологии в Русском средневековом государстве, она имела свои отличительные особенности, что в свою очередь дало возможность выделить старообрядческую идеологию в самостоятельное учение. Сформированная система взглядов в старообрядчес тве имела противоположный характер в отношениях к официальной РПЦ. Актуальность поставленной в монографии проблемы старообрядчес тва в Беларуси в конце XVII начале XX вв. определяется двумя обстоятельствами. Первое обс тоятельство: в белорусской историографии ес ть работы, в которых рассматривается ис тория разных религиозных конфессий, но об истории с тарообрядчества на белорусских землях фундаментального исследования нет; на белорусских землях защитники старого обряда появились ещё до официального раскола Русской православной церкви; с проживанием старообрядцев на белорусских землях были связаны сложные межгосударственные отношения, и немаловажно, что их деятельность носила и носит богатый духовно-культурный характер; изучение ис тории старообрядчества в Беларуси является расширением знаний по белорусской истории и об одном из самых сложных явлений в русской истории. Второе обстоятельс тво касается как истории старообрядчес тва, так и вопросов сосуществования защитников старого обряда рядом с исповедующими другую веру на белорусской земле. История свидетельс твует о том, что власти Речи Посполитой толерантно относились ко всем религиям, а между предс тавителями конфессий не было противостояния. В историографии ис тории Беларуси ещё совсем мало научных работ, в которых рассматриваются вопросы новых подходов к пониманию сущности раскола и вины в этом всех ветвей царской власти и РПЦ. Останавливаясь на первом обстоятельс тве, необходимо отметить, что старообрядцы в России всегда относились к числу изгнанников. Повышенное внимание к этой церкви со стороны властей, в т.ч. и царей, объясняется тем, что идеология старообрядчества во многом противоречила идеологии официальной православной церкви; старообрядцы были расселены по территории всей России, а их количество

5 5 в середине XIX в. составляло не менее ⅛ части населения ; влияние с тарообрядчества распространялось на все отрасли экономической, общественной и культурной жизни страны. Стремясь к экономической и духовной свободе, к освобождению от гонений со стороны правительства, защитники с тарого обряда оставляли исконное местожительс тво и переселялись в другие государства. Рассматривая второе обстоятельство, заметим, что все государства на протяжении своего исторического развития решали вопрос о регулировании отношений между светской и духовной властями. В каждом отдельном государстве этот вопрос разрешался с учётом местных социально-экономических и культурных особенностей, форм государственно-политического строя, уровня развития научных знаний и распространения религиозной идеологии. На разных стадиях развития общественно-политической формации вопрос отношений светской и духовной властей имел свои особенности. Так, в период развития феодализма в России существовала идеологическая монополия церкви, был мощный союз церкви с феодальным государством, имел свою специфику уровень и характер сознания народных масс. Господство церковной идеологии в феодальном обществе основывалось на значительной поддержке государства, которое требовало от церкви поддержки существующей системы. Всё это приводило к борьбе в форме ереси, мятежам и расколу народных масс с господствующей церковной идеологией. Анализ ис торического развития с тарообрядческого движения в конце XVII начале XX вв. даёт возможность выделить восемь этапов. Первый этап это внутрицерковная борьба Никона и его сторонников с противниками внутрицерковных реформ (гг.). В это время как сторонники, так и противники реформ ещё не представляли всех потрясений и глубины противостояния. Уже тогда защитники с тарого обряда небольшими группами начали поселяться на белорусских землях. Причиной таких переселений чаще всего являлась экономическая заинтересованнос ть. Второй этап (гг.) можно назвать этапом широкого внутрироссийского общественного конфликта, в который были вовлечены влиятельные предс тавители и других государств. Внутрицерковная политика была вынесена на суд широкой общественности, в роли экспертов выступали учёные-монахи из других стран. В этот период читает свои проповеди и собирает своих многочисленных с торонников протопоп Аввакум. Одновременно официальная церковь, поддерживаемая царем, пытается исправить положение, лишая организатора реформ Никона патриаршеского сана. Количес тво защитников старого обряда,

6 6 переселившихся на белорусские земли, увеличивалось. Причиной переселения, кроме экономической заинтересованности, был поиск мест, безопасных для жизни и совершения религиозных обрядов. Третий этап (гг.) характеризуется расширением старообрядчес тва его представители попадают на окраины государства и в большом количестве выходят за его границы, в т.ч. и на белорусские земли. В это время бояре и официальная православная церковь расправляются с лидерами старообрядчес тва, отмечаются случаи самосожжения старообрядцев. Последним народным выступлением в России в XVII в. было стрелецкое восстание (1698 г.), которое проходило под старообрядческими лозунгами. Царица Софья делает первые попытки вернуть старообрядцев из Речи Посполитой в Россию. Четвёртому этапу (гг.) характерно проведение царскими властями активной «пригласительной» политики, цель которой вернуть старообрядцев на прежние места жительства. В эти годы активизируется деятельность старообрядчес тва, особенно на белорусских землях: небольшое мес течко Ветка с соседними слободами становится центром всего поповского старообрядчес тва (в то время Веткой называлась и территория, где поселились старообрядцы), делаются попытки заполучить своего епископа, возникают книгописные центры, на Ветке пишутся интересные догматико-политические сочинения, пишется свой устав. Пятый этап (гг.) отмечается изданием большого количества царских указов и правительс твенных постановлений, которые ограничивали права и свободы старообрядцев. Поскольку «пригласительная» политика не давала результатов, царские войска дважды врывались на белорусские земли и осуществляли выгонку старообрядцев. Особенно пос традала Ветка, где в основном проживали поповцы. В итоге двух выгонок в 1735 г. и в 1764 г. были уничтожены старообрядческие поселения, церкви, монас тыри; большое количество рукописных и печатных книг, а также икон исчезло бесследно. Шес той этап (гг.) определялся со стороны правительства как политика толерантности, так и строгости по отношению к старообрядцам. Несмотря на проведённые правительс твенными войсками выгонки, переселение старообрядцев за границу не остановилось. В 1800 г. начинается ещё один «эксперимент» над старообрядцами склонение их к православию. Эта политика получила название единоверия. Старообрядцы не прекращали переселения в другие мес та Беларуси: они попадают в Минскую губернию, в частности в Бобруйский и Борисовский уезды. Седьмому этапу (гг.) характерна активная единоверческая политика, проводимая как правительс твом, так и РПЦ. В это время были созданы секретно-совещательные комитеты, задача

7 7 которых заключалась в сборе статистических данных о старообрядцах и составлении для властей конкретных предложений по работе с «раскольниками». Закрывались старообрядческие церкви и монастыри. В первой половине XIX в. в России были приняты самые строгие законы по отношению к с тарообрядцам. Царское правительс тво старалось ввести эти законы и на присоединённых к Российской империи белорусских землях. Однако внутриполитические обстоятельс тва на белорусских землях заставляли царское правительс тво, во многих случаях временно, уступать проживавшим тут старообрядцам. Восьмой этап охватывает гг. Начало его характеризуетс я отсутс твием продуманных со стороны правительства действий, которые дали бы возможность изменить ситуацию; нежеланием официальной православной церкви идти на компромиссы; несогласованностью правительственных и местных постановлений и решений; сохранением секретности по отношению к старообрядчес тву. Продолжалась политика закрытия старообрядческих церквей и монастырей. У старообрядцев, проживавших на белорусских землях, возникли проблемы с выкупом и арендой земли. И всё же начало ХХ в. принесло защитникам старого обряда и положительные результаты. Царские указы и решения гг. регламентировали права и обязаннос ти старообрядцев. Для написания монографии были использованы главным образом письменные ис точники архивные и старообрядческие рукописи. Кроме того, автор использовал собранный им этнографический материал. В работе использована монографическая литература, которая была написана в разные периоды. В процессе работы над монографией автор собрал большой архивный материал по истории старообрядцев на белорусских землях, который не вводился в научный оборот. Особое внимание уделяется архивному материалу, изученному в Национальном историческом архиве, Российском государственном архиве древних актов, Российском государственном историческом архиве (в С. Петербурге). Большой интерес представляют старообрядческие рукописи. Например, в рукописях, находящихся в Российской национальной библиотеке в С. Петербурге, таких, как «Сборник старообрядческий, конец XVIII в.» (фонд Колобова, 260), «Старообрядческий сборник выписок о молении за царскую власть, конец XVIII в.» (фонд Колобова, 270), «Сборник церковно-уставный, старообрядческий, XVIII в.» (ОЛДП, 0-142), «Сборник религиозно-нравственный, старообрядческий, XIX в.» (фонд Тихонова, 491), идёт речь о событиях в старообрядческой жизни, моральных нормах, таинс твах, помещены тут также тексты споров между старообрядцами беспоповцами и поповцами, проживавшими в Ветке.

8 8 Одновременно автор проводил этнографические экспедиции по местам, где и сейчас живут старообрядцы: Браславский, Шарковщинский районы Витебской обл.; Ветковский, Добрушский районы Гомельской обл.; Борисовский, Воложинский районы Минской обл. Исследовательские работы, использованные при написании монографии, можно разделить на 4 группы. К первой относятся работы, которые возникли в светской и духовной среде, они написаны, как правило, преданными сторонниками православия. К ним причисляются: А.И. Журавлёв «Полное историческое известие о древних стригольниках, так называемых старообрядцах, о их учении, делах и разногласиях». СПб, 1799 г., П.С. Смирнов «История русского раскола старообрядчества». Рязань, 1893 г., Еп. Макарий «История рус. раскола, известного под именем старообрядчества». СПб, 1889 г., И.Т. Никифоровский «На ниве противораскольнической миссии». Витебск г., Еп. Питирим «Пращица против вопросов раскольнических» М., 1752 и др. В этих работах отмечаем негативное и враждебное отношение к старообрядчес тву, а само содержание работ отражает официальную точку зрения правительства и РПЦ. Например, в книге «Сочинения Ивана Посошкова» (М., 1863 г. 4 2) автор сравнивает с тарообрядцев, отошедших от православной церкви и распавшихся на разные согласия, «со слепыми щенками, которые расползаются в разные стороны; с кротами, т.к. не могут видеть свет; с летучими мышами, которые прячутся днём в своих дуплах» (с. 201). Вторую группу составляют работы, написанные революционными и демократическими ис ториками во 2-й пол. XIX нач. XX вв. К ним относятся А.П. Щапов «Русский раскол старообрядчес тва рассматриваемый в связи с внутренним состоянием русской церкви и гражданственности в XVII и в перв. половине XVIII вв.» Казань г.; В.Кельсиев «Сборник правительственных сведений о раскольниках». Лондон. Вып. 1, 1860 г.; Владимир Бонч-Бруевич «Материалы к истории и изучению русского сектантства и раскола». СПб., Вып. 1, 1908 г.; А.С. Пругавин «Старообрядчество во второй пол. XIX в. Очерки из новейшей истории раскола» М., 1904; С.Ф. Платонов «Памятники ис тории старообрядчес тва XVII в.» Л., Вып. 1, т. 1, 1927 г. и другие. Эти авторы в своих работах показали связь старообрядчества с крестьянской антифеодальной идеологией, с борьбой народных масс за свободу против абсолютистской монархии, затронули вопросы культуры старообрядцев. Например, В.Кельсиев писал: «Раскол не умеет высказывать, но умее т страдать за следующие желания: он хочет полной свободы совести, свободы исповедания всем толкам, нестеснённого никакими внешними

9 9 постановлениями Пускай всякая вера сама собой покажет плод евангельской добродетели» . К третьей группе относятся работы по изучению старообрядческих рукописей. Дореволюционные исследователи изучили и издали большое количество произведений писателей-старообрядцев XVII в. и XVIII в., а также в гг. ряд работ издали сами старообрядцы: В.Г. Дружинин «Подлинная рукопись поморских ответов и её издания». СПб., 1912 г.; Н.И. Субботин «Ивана Алексеевича сочинения против мнимого священства поповцев» М., 1890 г.; А.К. Бороздин «Протопоп Аввакум. Очерк истории умственной жизни русского общества в XVII в.», СПб., 1900 г.; Я.Л. Барсков «Памятники первых лет русского старообрядчества», СПб., 1912 г. и другие. Четвёртую группу составляют работы белорусских историков. История конфессий как сфера отдельных исследований сформировалась в белорусской науке в последние двадцать лет. Но ещё ранее первым из белорусских исследователей обратился к истории РПЦ, в том числе и старообрядчес тва, Н.М. Никольский в своей книге «Ис тория русской церкви». М.: Л., 1931 г. Наибольшее количес тво исследований было сделано в области изучения истории Русской православной церкви и католицизма. По истории РПЦ вышли работы: М.С. Корзун «Русская православная церковь на службе эксплуататорских классов. X век 1917 г.», Мн., 1987 г.; «Русская православная церковь годы», Мн., 1987 г.; Г.М. Филист «Введение хрис тианства на Руси: Предпосылки. Обстоятельства. Последствия», Мн., 1988 г.; В.П. Оргиш «Древняя Русь. Образование Киевского государства и введение хрис тианства». Мн., 1988 г. и др. По ис тории католицизма написаны работы Е.М. Бабосовым, В.Г. Докторовым, К.К. Койтой, Т.П. Короткой, Я.Н. Марошем, Д.М. Матясом, Е.С. Прокошиной и др. В 1987 году вышло коллективное исследование «Католицизм в Белоруссии: традиционализм и приспособление». Проводились исследования и по другим конфессиям. Так, Н.М. Никольский в своей книге называет причины раскола РПЦ, анализирует религиозно-социальные движения во 2-й пол. XVII в.; рассматривая особенности старообрядчес тва в XVIII в., связывает рос т торгового капитала с деятельнос тью посадских старообрядцев (автор называет три пути в старообрядчес тве: боярское, посадское и крестьянское) . М.С. Корзун, говоря о старообрядчес тве как своеобразном этапе в ис тории РПЦ, обращается только к вопросу социальной сущности церковного раскола. Однако в своих трудах Н.М. Никольский и М.С. Корзун не затрагивают историю русского старообрядчес тва на белорусских землях, в их работах нет анализа

10 10 отношений между Россией и Речью Посполитой в вопросах о русских старообрядцах. Отдельным направлением ис торико-религиозных исследований стал анализ религиозности как явления традиционной народной культуры, причём только некоторые авторы начали рассматривать народную культуру в зависимости от церковных институтов. На наш взгляд, недостатком в работах белорусских историков является то, что, изучая традиционную народную культуру, они показывали её зависимость только от наиболее крупных конфессий, оставляя без внимания конфессии, меньшие по количеству, в т.ч. и с тарообрядчество. Подобное, мы наблюдаем и в трудах учёных из других стран. Но в последнее время такой подход начал изменяться. Так, А.С. Ряжев в кандидатской диссертации по старообрядчес тву в России отмечает: «Расширение подобных изысканий на позднейшие века русской истории показало, что общес твенный феномен народной религиознос ти не в меньшей, но даже в большей степени зависел от оппозиционной церкви, занимавшей в XVII нач. XX в. в России господствующее положение, течения в российском православии, именно староверия» . В Беларуси только в 80-е годы на стыке истории религии и истории народной культуры проявилась заинтересованнос ть с тарообрядчеством в историческом и социологическом планах. В 1992 году вышла монография «Старообрядчество в Белоруссии» Т.П. Короткой, Е.С. Прокошиной и других авторов, в которой материал изложен в философскосоциологическом плане. Исходя из цели исследования, авторы монографии историческую часть подают общим планом. В 1994 году вышла монография Ольги Фадеевой «Беларускі ручнік». Её автор, повествуя о региональных особенностях, способах изготовления ручника и его отделки, касается вопроса обрядового использования ручника в местах проживания старообрядцев. Определённый интерес представляют статьи сотрудника Ветковского музея народного творчества С.И. Леонтьевой. В своих тезисах «Ветковские старообрядческие рукописи. Диалог книги и человека» автор рассказывает о рукописном наследии Ветки . В 1998 г. в республике вышла в свет коллективная монография под общей редакцией В.И. Новицкого «Конфессии в Беларуси (конец XVIII XX в.)». В этой монографии В.В. Григорьева даёт общую характеристику старообрядчества в Беларуси по губерниям во 2-й пол. XIX-го начале XX-го в. Затрагивается также и вопрос отношений между православными священниками и старообрядцами. Монография «Старообрядчество на белорусских землях» являетс я первым специализированным исследованием истории старообрядчества в

11 11 Беларуси в конце XVII нач. XX вв. Работа выполнена преимущественно на основе малоизвестных архивных источников, часть данных из которых использована автором в публикациях. Большое внимание в монографии уделяется рассмотрению принципиально важных материалов о старообрядчес тве из источников, найденных как в Беларуси, так и в России, Литве и Польше. В процессе написания монографии перед автором встал вопрос относительно выбора терминов и понятий староверство и старообрядчес тво, старовер и старообрядец и перевода их на белорусский язык. Относительно перевода отметим, что старовер и старообрядец, староверство и старообрядчество в белорусских словарях переводятся только как старовер и староверство. В русских толковых словарях названные понятия подаются как синонимы. Например, в словаре В.Даля старообрядчес тво и староверс тво даются в одной словарной статье, хотя в самом толковании понятий идёт разграничение, подаются разные значения: «старовер более общее название, включая иногда и прямых раскольников, а старообрядец единоверец благословенной церкви» (с. 318). В словарях Ушакова и Ожегова, в 4-томном «Словаре русского языка», к понятию старовер даётся синоним старообрядец. Однако в 4- томном «Словаре русского языка» в словарной статье с тарообрядец даётся толкование: «Человек, принадлежащий к одной из сект старообрядчес тва» (1984, т. 4, с. 251). В своей работе мы используем термины с тарообрядец и старообрядчес тво. Чтобы обосновать это, обратимся вновь к толковым словарям и покажем, что слова вера и обряд не являются синонимами, они различаются по смыслу: Обряд «Совокупность строго определённых действий, которыми сопровождается исполнение религиозных ритуалов либо бытовых традиций» (ТСБМ, т. 1, с. 70); Вера «2. Состояние сознания, связанное с признанием существования Бога, уверенности в реальном существовании чего-нибудь сверхъестес твенного» (СРЯ, т. 1, с. 149). Если учитывать, что одной из причин раскола РПЦ были вопросы церковного обряда, то, на наш взгляд, наиболее соответс твующими являются термины старообрядчество и старообрядец. Единое старообрядчество в 1-й пол. XVIII в. разделилось на поповцев и беспоповцев. Беспоповцы отказались от большинства таинств, что позволило определённой группе историков употреблять слово «староверы» в отношении беспоповцев, которые не ставили под сомнение догматы православия. Мы считаем, что слово «старообрядец» является более поздним и наиболее конкретно определяет первоначальную сущность раскола РПЦ.

12 12 В научной литературе нет точно определённого значения понятий согласие и толк. В своей работе мы термином согласие определяем большой раздел старообрядчества по особеннос тям вероучения на беспоповцев, поповцев, принимающих белокриницкую иерархию, беспоповцев: поморцев, федосеевцев, филипповцев, нетовцев и т.п. В нашей работе термин толк означает более мелкий, чем согласие, деление старообрядчес тва в результате различия в особенностях вероучения. В научной литературе термин толк одновременно значит и более крупный, и более мелкий, чем согласие, раздел старообрядчества. Автор в своей монографии исследует проблему с тарообрядчества в Беларуси с исторической точки зрения, ни в коем случае не вмешиваясь в вопросы богословия. Литература 1. Ершова О.П. Раскол и власть. /отношения государства и старообрядчества в г. Х1Х в./. Дис. канд. ист. наук. М., Кельсиев В. Сборник правительственных сведений о раскольниках. Лондон, Леонтьева С.И. Ветковские старообрядческие рукописи. Диалог книги и человека. В: Старообрядчество. История. Культура. Современность. М., Ряжев А.С. Иргизские старообрядческие общины во второй половине ХУІІІ первой половине ХІХ в. Дис. канд. ист. наук. М., Никольский Н.М. История русской церкви. 3-е изд. М., Г Л А В А 1 СТАНОВЛЕНИЕ СТАРООБРЯДЧЕСТВА 1.1. Предпосылки формирования старообрядчества. До XVII в. духовным главой в Московской Руси была Византия, которая воспитывала в русских людях враждебность к иноземцам. Поэтому несколько столетий Московское государство было обособлено о т Запада, а византийское влияние охватывало все стороны жизни. Согласно замечанию Костомарова, русский дух был по-рабски скован византийскими цепями. Однако события XV века на греческом Вос токе не благоприятс твовали Византии. Прежний высокий авторитет греков начал падать в глазах московского общества. Ещё Иван Грозный в спорах с Посевиным отмечал, что «греки нам не Евангелие», и такой взгляд в XVI веке становится общераспространённым. Необходимо заметить, что доверие к грекам было утрачено уже со времени Флорентийского собора 1439 г., когда греки подписали унию с папой римским. Русские с того времени ос терегались греков, как утративших набожнос ть и чистоту нравов. Так же мало признавался авторитет Византии в церковных делах, потому что греческой церкви были присущи беспокойство и разлад, на

13 13 большей час ти территории не было своих школ и греческим иерархам приходилось учиться в латинских школах и академиях, а условием приёма было отречение от греческой веры . Уже в XV в. греки не имели своих типографий, поэтому выпускать книги приходилось в латинских типографиях, а это давало возможность латинянам вносить свои поправки в греческие текс ты. После того, как Византия пала под ударами турок, утрачивается её всемирно-историческая роль, которая переходит к Москве: последняя с тановится продолжателем греческой монархии. Московские книжники начинают переделывать византийские теории на русский лад. Избавившись от византийской вассальной зависимости, московский князь возводится в ранг самодержца, он получает бразды правления над святыми Божьими прес толами святой Всемирной церкви. Всё это свидетельствует о фактическом усилении власти московских князей и превращении их из князей-помещиков в князей-самодержцев. На Руси установилось единс тво государства и веры, с богослужением на церковнославянском языке, что в значительной с тепени содействовало объединению народа. В ином положении оказались югозападные земли Украины и Беларуси. В XIII первой половине XVI вв. на территории Беларуси продолжалось формирование и совершенствование феодальных отношений, перераспределялось главное средство производства земля. Изменились формы землевладения и землепользования. Сельскохозяйственный труд стал основой экономической жизни, им занималось большинство населения. Главным занятием людей было земледелие, животноводс тво, ремесленничес тво, а также бортничество, рыболовство, охота. Новые экономические отношения были связаны с развитием ремесленничес тва и торговли. В Великом княжестве Литовском, куда входили белорусские земли, происходило бурное развитие ремесленного производства. Обработка металлов потребовала таких специалистов, как кузнецы, слесари, котельщики, медники, лудильщики, жестянщики. Православие, иерархически связанное с Киевским митрополитом, проникает в Великое княжес тво Литовское из Полоцкой Руси. Необходимо отметить, что великие князья литовские, такие, как Ягайло и Витовт, оценивая роль религии в государстве, стремились найти выход из религиозных различий между православием и католицизмом. В начале X V в. по предложению Витовта собор епископов выбрал митрополитом Григория Цамблака. Недовольная этим Москва старалась, чтобы Царьградский патриарх отменил это решение. Однако Цамблак остается митрополитом и позже принял участие в Конс тантинопольском соборе как представитель православной литовско-белорусской церкви.

14 14 В правящих литовских группировках возникает мысль об унии с целью разъединения Руси Западной с Русью Московской. С 1468 г. киевским митрополитом являлся Григорий Болгарин. Он принял унию и пообещал папе римскому и королю Речи Посполитой привес ти к унии всю Западную Русь. Состоялся раздел церкви на восточную и западную. Официально считалось, что западнорусская церковь признала унию с Римской церковью. Уния, провозглашённая на церковном соборе в Берестье в 1596 г., явилась попыткой объединения католической и православной церквей на территории Речи Посполитой. Основная политическая идея унии заключалась в консолидации вокруг государственной власти Речи Посполитой людей разных вероисповеданий. Навязывание идей унии вызвало народный протест, который воспринимался как лозунг национально-освободительной борьбы. Русская православная церковь, со своей стороны, препятс твовала сближению северо-западной Руси с латинским Западом, называя его еретичным. Например, священников, рукоположенных Киевской митрополией, позволялось допускать к богослужению в русских землях только тогда, когда они исповедуются и при наличии поручителя в их благонадёжности. В российских торгово-ремесленных городах, похожих на западноевропейские города, зарождалось антифеодальное еретическое движение. Примером этому был Новгород. Там во второй половине XIV XV вв. возникла ересь «стригольников». Последние выступали против продажности православной церкви, против поборов, отрицали покаяние перед священником, таинс тво священства. Москву настораживало сближение Новгорода с Литвой. В образовании централизованного русского государства, после падения Константинополя в 1454 г., большое значение приобретает религия. Установление турецкого господства на Балканах рассматривалось как Божье наказание для Византийской империи за флорентийское вероотступничество. После этих событий взгляды русского царя и церкви обращаются к Казани и Ас трахани. Но ещё оставался непокорный Новгород, и церковь начинает идеологическую обработку населения за присоединение Новгорода и его владений к Москве. В 1478 г. был присоединён Новгород, в 1485-м Тверь, а в 1510-м Псков. На востоке завоёванные Казань и Астрахань были объявлены русскими городами и должны были с тать городами христианскими, здесь устанавливалась отдельная иерархия. Первый архиепископ казанский и свияжский Гурий отправился в свою епархию из Москвы весной 1555 г. Русское государство на западе применяло не только оружие, но и православный крест. Вооружённое противостояние Востока и Запада включается в религиозные доктрины древнерусской набожности. Иван

15 15 Грозный начал войну со Швецией, Данией, Литвой и Польшей. Тяжёлой и не популярной в народе была Ливонская война, начавшаяся в 1558 г. между Московской державой и Великим княжеством Литовским и переместившаяся на территорию последнего. В 1562 г. московские войска стояли у стен Витебска, Орши, Дубровна, Шклова, Копыси. 15 февраля 1563 г. был захвачен Полоцк. Государству срочно был необходим союзник. В результате длительных и сложных переговоров 1 июля 1569 г. была подписана Люблинская уния. С этого времени два государства, Литва и Польша, представляли собой одно Речь Посполитую. Боясь возможного сближения с Речью Посполитой северо-западных русских земель, царь Иван IV в 1570 г. разгромил Новгород и Тверь. С XVII в. открывается новая страница в русской истории: начинается слияние местных рынков во всероссийский рынок. Мелкотоварное производство и денежный оборот получают дальнейшее развитие, усиливается процесс общественного разделения труда, возникают крепостные мануфактуры и крепостные хозяйства. Процесс закрепощения крестьян нашёл своё отражение в принятом в 1649 г. новом своде законов Соборном уложении, который юридически оформил крепостное право. Положение Московской Руси ухудшала и неудачная внешняя политика. Перевооружение армии и строительство оборонительных линий на юге затребовали новых огромных затрат, а это в свою очередь приводило к росту налогов. Эксплуатация народа, нищета, голод стали обычным явлением в Московском государстве. Патриарх Никон в письме к царю отмечал: «Ты всем проповедуешь поститься, а теперь и неведомо, кто не пос тится ради скудности хлебной; во многих местах и до смерти постятся, потому что есть нечего. Нет никого, кто был бы помилован: нищие, слепые, вдовы, чернец и черницы, все данями обложены тяжкими; везде плач и сокрушение; нет никого веселящегося в дни сии» . Приближение нового социально-экономического кризиса в Московском государстве совпало с быстрым ростом народноосвободительного движения. В 1648 г. под руководством Богдана Хмельницкого началась освободительная война украинского и белорусского народов. Она была вызвана феодальным, религиозным и национальным угнетением со стороны магнатов и шляхты Речи Посполитой, католического и униатского духовенства. Эти события привели к русско-польской войне г. Значительную роль в жизни страны сыграла церковь. Государство и церковь пытались смягчить социальные противоречия, причём оба осуществляли свою деятельность с позиции господствующего сословия.

16 16 Характерным было и то, что и государство и церковь претендовали на приоритет. Попытка митрополита Филиппа противостоять Ивану Грозному закончилась не в его пользу. Союз церкви и государства был установлен в России при Михаиле Романове, который возглавлял царский престол, а его отец, патриарх Филарет, осуществлял управление церковью. В XVII в. церковь стала крупнейшим феодалом: ей принадлежало большое число крестьянских подворий в Московском государстве. Церковь имела свои промыслы, занималась ростовщичес твом, получала доходы от монастырских и церковных белых слобод. Храмы и особенно монастыри в XVII в. выделялись огромным богатством. Такая ситуация вызывала недовольство прихожан: священнослужители и монахи в их глазах теряли свой престиж. Необходимо заметить, что всё время ослаблялся авторитет Византии как духовного лидера. Ради корысти греческие иерархи использовали разные средства, в том числе и лесть, чтобы расхваливать русскую набожность. Они при этом старались доказать, будто с момента завоевания Византии турками в ней начали высыхать ручьи Божьей мудрос ти. Приезжали в Москву большими группами и долгое время жили за счёт царского двора, собирали пожертвования. Всё это привело к тому, что греческим иерархам начали отказывать в грамотах. Греки в свою очередь не очень доброжелательно относились к московскому люду. Это отмечали многие современники, в 1650 г. один из них доносил Посольскому приказу: «которые гречане в Воложской земле и те московских и киевлян русских людей ненавидят, а которые и приехали и тех называют собаками» . Безжалостная классовая борьба в России, утрата престижа официальной Русской православной церкви нашли своё отражение в таком явлении как раскол. В середине XVII в. происходит резкая поляризация основных классов феодального общества. В социально-экономическом развитии намечаются две точки зрения: первая прозападно-дворянская, сторонники этого взгляда свои интересы связывали с Западом; другая точка зрения была провосточно-крестьянская. В религиозной сфере также существовало два разных подхода к вопросу церковной организации. В условиях феодализма наиболее приемлемой была монархическая форма правления. Однако в народе уже зарождалось и критическое отношение к власти, появилось понятие «хорошего царя». Внешняя политика России, а также начало реформирования церкви в первой половине XVII в. привели к образованию в Москве кружка «Ревнителей благочестия»; в него вошли Никон, который тогда был

17 17 архимандритом, протопопы Иван Неронов, Аввакум, Даниил, Логин, Лазарь и другие. В кружок входили и представители светской придворной знати, а возглавил его духовник С.Вонифатьев. Главной целью кружка было возрождение православия в его чистоте путём исправления богослужебных книг и ликвидации непорядков в церковной жизни. А наиболее влиятельные сторонники Никона Аввакум, Неронов, Логин и другие шли ещё дальше. Они предлагали упростить некоторые обряды, укоротить длительность молебнов, высказывали мысль о необходимости узаконивания практики выступления священнослужителей с проповедями, составленными ими по разным жизненным вопросам. Предс тавители этого кружка выступали за преобразование церкви в более действенную силу воздействия на массы. Однако уже в начале 50-х годов кружок распадается, между однодумцами началась борьба, причиной которой была проблема исправления книг. Никон, например, настаивал на приведении книг в соответс твие с византийскими, а Аввакум, поддерживая идею ликвидации ошибок, выступал против слепого, бездумного исправления по греческим образцам. Он выступал против такой новизны в церкви, которая сводилась к устранению отличий между русской и греческой богослужебной практикой. Аввакум и Логин требовали опираться на решения Стоглавого собора 1551 года. Главным исполнителем реформы стал Никон. Никон родился 24 мая 1695 года в крестьянской семье в селе Вельдеманово Княгининского уезда Нижегородской губернии. При крещении получил имя Никита. Никита был высокий, богатырского телосложения, с выразительным взглядом. В детские годы он, не поладив с мачехой, сбежал в Макаровский Желтоводский монас тырь Костромской губернии. В родительский дом Никита вернулся в 20-летнем возрасте. Через определённое время был священником в селе Лысково на Волге. На другом берегу реки располагалась известная Макаровская ярмарка. Московские купцы, приезжавшие сюда, узнали о хорошем местном священнике и пригласили его в Москву. На протяжении десяти лет он служил в одном из московских приходов. Неожиданно умирают три его сына, и потрясённый этим Никита вместе с женой принимают решение «выйти из мира». Было решено, что жена примет пос триг в Московском Алексеевском кремлёвском монастыре, а муж поедет на Соловки в Анзерский скит под руководством старца Елизария. Тут Никита на 31-м году жизни пос тригся в монахи и взял имя Никон. Живя в абсолютном одиночестве, он прочитал многое из церковной письменности и святых сочинений. Однажды мудрый Елизарий взял Никона как советника с собой в Москву, где они были предс тавлены царю Михаилу Фёдоровичу.

18 18 В 1648 г. Никон опять попадает в Москву. Молодой царь Алексей Михайлович решает оставить Никона в Москве. Никон стал архимандритом в Ново-Спасском монастыре, между ним и царём сложилась дружба. В скором времени царь пригласил Никона на митрополию Великого Новгорода, где он определяет цель своей жизни и церковного служения: это победа над светским мировоззрением с целью подчинения государства церкви. Своей благочинной деятельностью, ролью, сыгранной в усмирении бунта в Новгороде, Никон завоевал большую популярнос ть в народе. С благосклонностью к Никону относился и царь. Никон добивался любви к себе не только по личным мотивам, но и с целью достижения подчинения светской власти власти церковной. Когда умер патриарх Иосиф, кандидатами на патриаршество стали митрополит Ростовский Варлаам, епископ Угличский Антоний и Никон. Избрали Никона, но после соборного избрания (1652 год) он ещё долгое время не соглашался принять патриаршество. Это был подходящий момент, чтобы получить исключительные полномочия, и Никон тянул время. А время работало на него. Царь с духовенс твом и боярами в Успенском соборе слёзно просили Никона стать патриархом. Именно в этот момент последний и потребовал от них исключительных обещаний и клятв. «Если вам угодно, чтобы я был патриархом, произнесите обет в этой соборной церкви, что вы будете содержать евангельские догматы и соблюдать правила святых Апостолов и святых отец и законы благочестивых царей. Если обещаетесь слушать и меня, как вашего главного архипас тыря и отца во всём, что буду возвещать вам о долгах Божьих и правилах, если дадите мне ус троить церковь, то я по вашему желанию и прошению не стану более отрекаться от великого архиерейства» . Желаемое обещание Никон получил о т царя и собора. Это произошло 22 июля 1653 г. Никону было 47 лет. Видимо, царь и учас тники собора имели в виду, что изменение церкви будет происходить с попыткой изменения Уложения 1649 г. А сам Никон в этом видел одну из главных своих задач . Уложение 1649 г. предусматривало многие изменения. Однако Уложение ещё не затрагивало земледельческую церковную базу: земля оставалась в руках архиереев и монастырей. В подчинение светской власти отходила судебная функция над населением церковных помес тий и частично админис тративная функция. Добиваясь центральной власти, царь постепенно забирал в свои руки и власть, и администрацию, и финансы. В новых условиях государству необходим был ещё больший запас земель для расчёта со служилым сословием. Необходима была хотя бы часть церковных и монас тырских земель. Соборное Уложение 1649 г.

19 19 упразднило привилегии духовенства, монас тырей и церквей. Хотя церковь ещё долго оставалась крупнейшим землевладельцем, реформы, происходившие в это время, были исторически необходимыми и закономерными. Проблема была в том, что ни одна из сторон не имела конкретных планов: церковь определяла свою роль как вечную каноническую норму, а государство, с его новыми формами производственных отношений, не знало, как ему действовать. Необходима была всем понятная теория, которая обосновала бы историческую необходимость перемен. Неопределённость в расстановке сил приводила к компромиссам. Например, соборное Уложение 1649 г. имело исключение для патриаршеских земель. За патриархом было оставлено вотчинное право: его епархия-облас ть исключалась из ведения Монастырского Приказа, людей судили по-старому, это значит судили их патриаршеские представители. Однако в первой половине XVII в., несмотря на все разногласия в государстве, у представителей государственной власти, главным образом у бояр и у большинства высшего духовенства, было одно общее стремление: присоединить к Российскому государству земли Украины и Речи Посполитой. Поддерживал их идеи и патриарх Никон. Подтверждение этому находим в книге М.А. Филиппова «Патриарх Никон». В разговоре с царским духовником Степаном Ванифатьевым Никон, говоря об исправлении церковных книг, убедительно доказывал: «нашей церкви необходимо держаться строго того, что признаётся греческой церковью: иначе не будет церковного единения с церквями Малой, Белой Руси и Литвы, а в таком случае не будет и политического единения». Не соглашаясь с мыслями Никона, Вонифатьев ответил: «Царство Иисуса Христа несть от мира сего, нечего поэтому припястать к вере земные дела» . Причиной начала раскола послужила реформа патриарха Никона, которая заключалась в некотором изменении церковных обрядов в соответс твии с обрядами, принятыми греческой церковью, от которой в своё время пошло русское православие. Центральным пунктом этих реформ было исправление богослужебных книг. Надо отметить, что ещё до Никона, в 1636 г., девять нижегородских священников подали патриарху Иосифу челобитную о беспорядках в церкви. Среди сторонников церковных реформ были и будущие поводыри старообрядчес тва Иван Неронов, Аввакум и др. Они высказывали идею исправления книг. Защитников старины не останавливало пос тановление Стоглавого собора (1551 г.), согласно с которым, после устранения ошибок, вкравшихся в «непорочную христианскую веру», устанавливались

20 20 «на Века» национально-церковные особеннос ти русского православия. А если учитывать, что необходимого материала для поправок не было, то исправлять книги было очень сложно. Однако с момента, когда грекофильские симпатии в Москве стали побеждать, проблемы упростились. С целью объединения восточной церкви с русской необходимо было только сравнить книги московские с греческими текстами и привести их к соответствию. Эту точку зрения поддерживали и исправители книг, ученики Киевсокй духовной академии Епифаний Славинецкий, Арсений Суханов. Но если взять во внимание, что греческие книги печатались в латинских типографиях, а тексты исправляли латиняне, то книги эти считались недостаточно авторитетными. Точка зрения защитников старины заключалась в том, что тогдашние книги печатались только в Москве, а здесь авторитетными считались только книги, переведённые с древнегреческих оригиналов. Таких книг было очень мало: согласно данным патриаршеской библиотеки, рукописных и печатных греческих оригиналов было около шести. Грекофилы ещё до Никона высказывали идею о необходимости проведения церковной реформы, в которой согласовывались бы основные положения с восточной церковью. В 1650 г. на Афоне, в сербском Хиландарском монастыре, произошло событие, взволновавшее не только москвичей, но и других православных верующих. Царю стало известно, что здесь русские богослужебные книги, которые он посылал в афонские монастыри, содержатся в небрежном состоянии, переделываются их тексты, а иконы, посланные царём греческим старцам, продавались на торгах. Благодаря хорошо поставленному печатному делу, Москва имела возможность посылать в восточные монастыри богослужебные книги. В большом количестве они посылались во времена патриарха Филарета Никитича (гг.). Получив московские богослужебные книги, славянские афонские монастыри начали отправлять по ним богослужение. И сразу было замечено, что между русским и греческим церковным чином и обрядами существуют отличия. Но если учитывать, что на Афоне славянские монастыри находились рядом с греческими, то в каждом монастыре знали, что происходит в соседнем. Разница в чине и обрядах вызвала разные кривотолки, главными вопросами которых были: откуда пошли различия, кто отступил от древнего чина и обрядов, кто был прав русские или греки? Афон разделился на две группировки, которые имели противоположные взгляды: первая была греческой и господствующей на Афоне, вторая состояла преимущес твенно из сербов, у которых особенно сильно было развито национальное чувство против угнетения и насилия со

21 21 стороны греков. Греки-афонисты отс таивали ту точку зрения, что греческий чин, книги и обряды соответствуют древним и нарушений не имеют. Московских книг они совсем не признавали и утверждали, что в эти книги внесены дополнения и вымысел исправителей. Исходя из этого, греки называли московские книги еретическими, предлагали их сжечь, а тех, кто пользовался ими, отлучить от церкви. Интересы государства пос тавили перед Никоном сложнейшие религиозно-политические задачи. Первая это реформирование церковных догм и обрядов, необходимость приведения их в соответствие с православными юго-западной Руси. Это было особенно необходимо во время борьбы за воссоединение Украины с Русью. Второй задачей было решение вопроса о владениях. Ради фактической борьбы с ограничениями собственнических прав церковного хозяйства, Никон активно расширял границы своей патриаршеской территории, которая при нём достигла значительных размеров. Царь «забыл» Уложение 1649 г. и пожертвовал Никону поместья. От Москвы на сотни вёрст распростирались патриаршеские земли на севере Вологодские, Новгородские, Архангельские. От Новгородской губернии отошли Кристецкий, Валдайский, Старорусский уезды. От Тверского края Асташковская область, город Ржев; на Волге рыбные ловы в Казанском и Астраханском краях; на юго-западе много земель было взято в Польше. На юге к патриаршеским отошли земли почти до крымских степей. По свидетельс тву Павла Олежского, до Никона в патриаршеских владениях насчитывалось до десяти тысяч домовых хозяйств. При Никоне их количество возросло до двадцати пяти тысяч. В этой внутренней церковной империи Никон построил три монас тыря: Иверский монастырь (около города Валдая (Новгородская область)), Крестовый на ос трове в Белом море, около устья реки Онега, и Воскресенский монас тырь, который назвали «Новый Иерусалим» (около города Воскресенска, недалеко от Москвы) . В 1654 г., в год объявления воссоединения Украины с Россией, Никон собрал церковный собор в Москве, который окончательно утвердил приведение русских церковных обрядов и книг в соответс твие с греческими. «Новая вера» отличалась от старой по многим обрядам. Столетиями признанной сущностью христианского вероучения был символ креста, изображение которого зависело от сложения пальцев. В древнерусском перстосложении два пальца символизировали двуединство Иисуса Христа как Бога и человека, а три согнутых Божью троицу. Для защитников старины идея олицетворения Бога в человека была более близкой, более понятной, чем идея триединства Бога. Никониане на этот вопрос имели

22 22 свой взгляд: для крес та они приняли символ Троицы трёхперс тное перстосложение. В древних книгах, в Символе Веры (8 член), написано: «И в Духа Святого, Господа ис тинного и животворящего», а после исправления слово «истинного» было изъято. В соответствии с принципом двуединс тва Христа в православии совершалось богослужение в честь Хрис та-богочеловека с использованием сугубой аллилуйи дважды повторялось «аллилуйя, аллилуйя». Нововведениями Никона сугубая аллилуйя заменялась трегубой, т.е. слово «аллилуйя» повторялось трижды. Объявлена была и орфография имени Христа: вместо «Исус» начали писать «Иисус», что приверженцами старины рассматривалось как отречение от сущего Сына Божьего. Древнерусский символ креста, символ страданий Господних, предусматривал его изображение и исполнение восьмиконечным: четыре конца крес товины распятия плюс концы перекладин: верхней доски с титлом И.Х.Ц.С. и нижней подножия. Никонианство, не запрещая восьмиконечного креста, вводило основную форму четырёхконечный крест. Кроме перечисленных, были и другие обрядовые нововведения: обнесение ребёнка во время крещения вокруг купели; хождение во время венчания вокруг аналоя «по солнцу», после нововведений хождение осуществлялось «против солнца»; богослужение на семи просвирах заменялось на богослужение на пяти просвирах; традиционные земные поклоны запрещались их заменяли низкие поклоны; было приказано не использовать иконы древнерусского письма, а заменить их новыми. Древнее церковное «знаменное» пение по крюкам (своеобразным нотным знакам монодия, т.е. одноголосие, пение в унисон), начало заменяться многоголосным, хоровым пением по нотам. Изменялась церковная архитектура, например, запрещалось возведение храмов, которые широко строились в XVI веке. Эти реформы вызвали широкий протест, в первую очередь, в народе и среди низшего духовенства: в реформах Никона увидели посягательство на национальные основы. Борьбу с реформами возглавил всеми признанный Аввакум. Его поддержали епископ Павел Коломенский, протопоп Иван Неронов, поп Логин, диакон Фёдор. Противники нововведений во главе с протопопами Аввакумом и Нероновым обвиняли Никона в отс туплении от древнего богослужения. В сущности, протест явился отражением отношений большей части духовенства к централизации государственного и церковного управления, которое затрагивало интересы как светских, так и духовных феодалов. Например, соборное Уложение 1649 г. ограничивало рос т церковного землевладения духовенс тва и бояр. В городах было запрещено

Власть и церковь. Церковный раскол. Презентация студента РАМ им. Гнесиных 1 курса ОДУ специалитет Кучерова И.А. г. Москва Смутное время в России Духовный кризис в обществе: Венчание на царство Марины Мнишек

13. Церковный раскол XVII века В правление царя Алексея Михайловича в России произошло одно из самых драматических событий в русской истории раскол в Русской православной церкви. Поводом для раскола послужила

ОПОРНЫЕ ЗНАНИЯ К ЗАНЯТИЮ 3 1 Основные даты и события 1598-1605 - царствование Бориса Годунова. 1612 - освобождение вторым ополчением Москвы от поляков. 1613 - избрание Земским собором на российский престол

Раздел 5. РОССИЯ В XVI-XVII веках: ОТ ВЕЛИКОГО КНЯЖЕСТВА К ЦАРСТВУ Тема 5.1. Российское государство в XVI начале XVII века. Тема занятия: Россия в правление Ивана Грозного. Смутное время начала XVII века.

ОПОРНЫЕ ЗНАНИЯ К ЗАНЯТИЮ 2 1. Основные даты и события 1359-1389 - княжение в Москве Дмитрия Ивановича (Донского). 1380 - Куликовская битва. 1462-1505 - княжение великого князя Ивана III. 1480 - конец зависимости

Содержание Глава 1. Первобытно-общинный строй на территории нашей страны. Восточные славяне в древности Население нашей страны в древности... 3 Древнейшие сведения о славянах...6 Восточные славяне и их

ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ Государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования «Уральский государственный университет им. А.М. Горького» Исторический факультет Кафедра

План проведения занятий по Истории Христианской Церкви (56 часов) с детьми 12-16 лет (основная ступень) 1.Цели и задачи занятий по Истории Христианской Церкви. Краткое содержание плана. История Христианской

История России 0 класс Планируемы результаты освоения учебного предмета «История России» к концу 0 класса: знать, понимать: основные факты, процессы и явления, характеризующие целостность истории; периодизацию

Начало объединения русских земель. МАТЕРИАЛЫ для сайта. История России. 6 классы. Тема: «На пути к единому государству (XIV XVI в.)» Учитель: Морарь Н.П. ТЕМА Знать Уметь Знать: причины образования единых

ТЕМА 3. Формирование единых государств в Европе и России 1. Каковы были предпосылки формирования единых государств в Западной Европе? Выбери все верные ответы. а) развитие рыночных отношений б) развитие

15. Контрольно-обобщающий урок «Россия XVII века» Время правления первых царей из династии Романовых стало переходным периодом для России. Страна после Смуты выбирала свой путь развития. Осознание отставания

Раздел 4. ОТ ДРЕВНЕЙ РУСИ К РОССИЙСКОМУ ГОСУДАРСТВУ Тема 4.3. Образование единого Русского государства. Тема занятия: Начало возвышения Москвы. Образование единого Русского государства. План: 1. Причины

Название параграфа 1. Мир и Россия в начале эпохи Великих географически х открытий 2. Территория, население и хозяйство России в начале XVI в2. Понятия и термины персоналии События и даты Каравелла тип

Контрольный тест «Россия в эпоху Ивана Грозного». Вариант I 1. Первый Земский собор состоялся в: а) 1547 г. б) 1549 г. в) 1551 г. г) 1556 г. 2. Приказы это: а) органы центрального управления в России в

Демонстрационный вариант для проведения промежуточной аттестации по Истории в 7 классе 2016-2017гг Назначение итоговой контрольной работы контроль состояния уровня сформированности общеучебных и специальных

История России. Часть 1. Л.В.Селезнева Время тестирования 25 мин Количество вопросов 30 Количество вопросов на 5 26 Количество вопросов на 4 21 Количество вопросов на 3 15 1. центральную власть укрепляло

Муниципальное бюджетное учреждение культуры «Централизованная система общедоступных библиотек» города Брянска Центральная городская библиотека им. П. Л. Проскурина представляет в 2019 году исполняется

Задание 25 (11 баллов) Вам необходимо написать историческое сочинение об ОДНОМ из периодов истории России: 1) 1325 1462 гг.; 2) 1645 1676 гг. 3) 1924 1953 гг. В сочинении необходимо: указать не менее двух

Элементы содержания для проведения промежуточной аттестации по истории в 7 классе (Время выполнения 45 минут) полугодие 08-09 учебный год Вариант Тема: Россия на рубеже 6-7 вв..царевич Дмитрий, убитый

Методические материалы для проведения переводной аттестации учащихся 10х классов по истории (профильный уровень) В 2015-2016 учебном году. Учитель Рожкова Елена Юрьевна Пояснительная записка. Переводная

Осьмакова О.Н. аспирант кафедры теории и истории государства и права Белгородского университета кооперации, экономики и права ИССЛЕДОВАНИЕ НОРМАТИВНОГО РЕГУЛИРОВАНИЯ МИССИОНЕРСКОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ РУССКОЙ

Примерные вопросы к собеседованию по специальной дисциплине «Отечественная история» 1. Споры о русском феодализме в отечественной и зарубежной историографии XIX-ХХ вв. 2. Зарождение древнерусской государственности:

План: 1. Экономическое развитие России в XVII в. Новые явления в хозяйственной жизни 2. Правление царя Алексея Михайловича 1645 1676 3. Социальные потрясения 4. Закрепощение русского крестьянства Экономическое

Задания А4 по истории 1. Что было одним из итогов правления Ивана Грозного? 1) складывание всероссийского рынка 2) отмена урочных лет 3) ведение Юрьева дня для крестьян 4) ослабление страны вследствие

Класс Фамилия, имя (полностью) Дата 2014 г. Часть 1 К каждому из заданий 1-10 даны 4 варианта ответа, из которых только один правильный. Номер этого ответа обведите кружком Инструкция по выполнению работы

Данное издание представляет собой полное собрание известных нам автографов и документов, связанных с личностью и делом главы первого поколения антиниконовской оппозиции протопопа Ивана Неронова, чье литературно-богословское

Г.К. Аргучинцев ИСТОРИЯ ГОСУДАРСТВА И ПРАВА Республики Беларусь В ВОПРОСАХ И ОТВЕТАХ Минск «Амалфея» 2012 УДК. (476)(075.8) ББК 66.0(4Бел)я73 А 79 Аргучинцев, Г. К. А 79 История государства

1 (26) С4. Назовите не менее трех факторов, способствующих процессу объединения русских земель в XIV начале XVI в. Приведите не менее трех имен князей, с которыми связан этот процесс. 1. Могут быть названы

Ягудина О.В. ст. преподаватель кафедры отечественной истории ГОУ ОГУ, к.и.н. Возникновение и причины распространения старообрядчества в среде уральских и оренбургских казаков в XVII XIX вв. Зарождение

Православная религиозная организация учреждение профессионального религиозного образования ТЮМЕНСКОЕ ПРАВОСЛАВНОЕ ДУХОВНОЕ УЧИЛИЩЕ Тобольско-Тюменской епархии Русской Православной Церкви (Московский Патриархат)

7 класс Контрольная работа 1 Вариант 1 1. К.15-н.16 в.в. А) Нидерландская революция 2. Сер. 16 в. Б) Великие географические открытия 3. 1566 В) Начало конрреформации и религиозных войн Объясни понятие

8 августа 2017 783 Институт Африки РАН исследует феномен старообрядчества в Африке Фото: Институт Африки Российской академии наук Русское старообрядчество появилось в Уганде в 2013 году. Столицу Уганды

4. Перечень вопросов по вступительным испытаниям в аспирантуру 4.1. Направление подготовки 46.06.01 Исторические науки и археология» 4.2. Профиль подготовки: 07.00.02 Отечественная история Вопросы по

Опричнина Преподаватель Киященко А.А. Перемены в облике царя 1553 болезнь Ивана IV, бояре стали склоняться к возведению на престол Владимира Андреевича Старицкого. Конец 1550-х годов нарастание противоречий

Демонстрационный материал по истории 7 кл. II вариант 1. Земский собор - это а)собрание представителей всех русских земель; в)служилые люди, включенные в состав государственного двора. 2. Воссоединение

Первый вселенский собор. Константин (в центре) и епископы с текстом Символа веры Константин был заинтересован в поддержке единой, сплоченной церкви Чтобы преодолеть споры между христианами, Константин

ВСЕРОССИЙСКАЯ ПРОВЕРОЧНАЯ РАБОТА ИСТОРИЯ 11 КЛАСС Вариант 6 Инструкция по выполнению работы Проверочная работа включает в себя 12 заданий. На выполнение работы по истории отводится 1 час 30 минут (90 минут).

Раздел 3. ИСТОРИЯ СРЕДНИХ ВЕКОВ Тема 3.2. От Древней Руси к Московскому государству Лекция 3.2.3. Начало возвышения Москвы и образование единого русского государства. План 1. Раздробленность на Руси: причины

Муниципальное общеобразовательное учреждение «Средняя общеобразовательная школа 55» г. Магнитогорска Демонстрационный вариант Промежуточной аттестация по истории за 2017-2018 учебный год 7 класс 1 вариант

Тест по теме «Россия в XVII веке» (7 класс) Вариант 1 Часть 1 К каждому заданию этой части даны несколько ответов, из которых только один верный. А1.Какое из перечисленных событий произошло в 1613 году?

Демонстрационный вариант итоговой контрольной работа по истории для обучающихся 7 класса Пояснительная записка Промежуточная аттестация по истории в 7 классе проводится в форме тестовой работы. Назначение

Бугаев А.В. Кандидат технических наук, [email protected] ОСОБЕННОСТИ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ МОЛОДЕЖНЫХ ПРАВОСЛАВНЫХ ОБЪЕДИНЕНИЙ В СОВРЕМЕННОЙ РОССИИ В постсоветский период развития нашего общества произошел резкий

Частное образовательное учреждение высшего образования «Ростовский институт защиты предпринимателя» (РИЗП) Рассмотрено и СОГЛАСОВАНО на заседании кафедры «Гуманитарные и социально-экономические дисциплины»

Новые черты в жизни России Преподаватель Киященко А.А. Вступление на царство Алексея Михайловича 1645 смерть Михаила Романова. При вступлении на престол Алексею было 17 лет, однако в отличие от своего

26 октября 2015 2016 Церковь отмечает праздник в честь Иверской иконы Божией Матери Фото: public domain Иверская икона одна из самых почитаемых чудотворных икон Пресвятой Богородицы. В IX веке во время

Жизнь старообрядцев в прошлом и настоящем 1. Староверы! вечно гонимые, вечно ссыльные так Александр Солженицын в своей книге Архипелаг Гулаг характеризует старообрядцев. Потомков тех, кто в 1654 году,

УСЛОВНЫЕ ОБОЗНАЧЕНИЯ: Э экономика В война С/Х сельское хозяйство П политика Выделите в тетради один форзац и записывайте туда все условные обозначения На что обратить внимание: Выделено красным выучить;

Оводевичий монастырь - филиал Государственного ордена Ленина Исторического музея - один из наиболее значительных историко-художественных памятников средневековой Москвы. Его живописный архитектурный ансамбль,

Галиченко М.В. ИЗУЧЕНИЕ ИДЕОЛОГЕМЫ «МОСКВА ТРЕТИЙ РИМ» Н. Ф. КАПТЕРЕВЫМ Изучение идеологемы «Москва Третий Рим» имеет важное значение для понимания роли православной церкви в истории России. Становление

Тест: "". Тестируемый: Дата: Причина возвышения Москвы Задание 1 союз московских князей с церковью отказ о уплате дани Золотой Орде поддержка московского князя тверским князем 4) использование железных

Иван IV Грозный (1533-1584) I. Внутренняя политика 1. Регентство княгини Елены Глинской (1533-1538 гг.) Борьба за власть с братьями Василия III: Юрием Дмитровским и Андреем Старицким и Михаилом Глинским,

Подготовка к ЕГЭ. Написание исторического сочинения. Жильцова М.С. Вам необходимо написать историческое сочинение об ОДНОМ из периодов истории России: 1) 1019 1054 гг.; 2) март 1801 г. май 1812 г.; 3)

Принято на педагогическом совете Протокол от августа 2016г. Утверждаю: Директор школы О.В. Караванская Приказ от августа 2016г. Рабочая программа Предмет учебного плана ОРКСЭ Основы православной культуры

Для Великого княжества это были переселенцы из России или, как мы теперь говорим, «беженцы».

Апидомы, Кукляны, Поташня, Дворишки и далее на Литве множество других деревень - это все край старообрядцев. Здесь издавна звучит русская речь, у людей русские фамилии, а новорожденным присваиваются русские имена, обязательно согласуясь с тем, в день какого ангела они родились. Когда-то, три с половиной столетия назад, гигантский катаклизм выбросил сюда из России часть русского народа. Люди поселились в лесах, чтобы укрыться от преследований. Построили дома, разработали землю… С тех пор многое изменилось. Уже не так многолюдно в молебных, исчезли напрочь леса, поредели, как волосы на голове старого человека, деревни. И только кладбища продолжают шириться, принимая к себе даже тех, кто прожил жизнь вдали от этих мест. Больше трех столетий староверским кладбищам. Посетишь одно такое - и будто побываешь в музее архаичных имен, соприкоснешься с нераскрытой, как бы спрятанной под вуалью историей нашего края.

Русский раскол возник во второй половине XVII в., когда в Москве патриаршествовал Никон. При переписи религиозных книг, переводах со старорусского образовалось множество искажений, которые меняли саму основу, установленную первыми отцами церкви. Никон хотел вернуть старую, исконную для Руси веру. Но против восстало большинство патриархов и сам царь Алексей. Преследуемые правительством раскольники шли на крайности - сжигали себя. Факты самосожжений были многочисленны. Раскольники даже специально строили здания из хорошо горящего дерева, собирались в них и сжигали себя живьем…

Другим средством «спасения» служило для упрямцев бегство из России. Убегали туда, куда не могла достать карающая рука преследователей: на Кавказ, в Сибирь. Часть народа уходила в Великое княжество. Особенно интенсивным поток туда был в середине XVIII в.

По воле случая Видзы стали одной из вех старообрядчества в Великом княжестве. Переселенцы построили здесь свою первую молебную (XVIII в.), которая в 1835 г. сгорела. После того, как в строительстве новой молебной старообрядцам было отказано, они стали собираться в домах. Известно, что в 1839 г. старейшиной местной старообрядческой общины был некто Лукьянов. Но несомненным лидером среди них в то время считался Тонаев. Интеллигентный человек, умный, рассудительный, образованный, Тонаев производил благоприятное впечатление на всех, кто его знал и видел. Зато противников его поведение доводило до бешенства.

Разрешение на постройку новой молебной поступило лишь в нач. XX столетия. В 1905 г. по улице Угорской староверы построили храм в честь праздника Успения Пресвятой Богородицы. Кирпичное строение пострадало во время Первой мировой войны. Его обновили в 20-х годах под руководством архитектора Л. Витана-Дубейковского.

Едва ли место выбора для видзовской молебной связано с какими-то чудесами. В то время, когда было получено долгожданное разрешение, прихожан заботили чисто практические вопросы. По Угорской специально освободили четыре двора. Старообрядцы никогда не отличались пижонством. Они не думали завлекать к себе людей красотой своего храма. Их скромности импонировала простота. Даже не удобство - а именно простота. Может быть, поэтому их молебная так похожа на амбар. И две ее доминанты, колокольня и купол, это прежде всего дань необходимости…

Направляясь в Сарью, я, собственно, потому и выбрал дорогу через Видзы, чтобы получше узнать о старообрядцах. Об этом народе отсутствуют всякие свидетельства. Один лишь Без-Корнилович в своих «Исторических сведениях о примечательных местах в Белоруссии» (1855) оставил о нем общие характеристики: «трезвы, расторопны, трудолюбивы, но горды и недоверчивы: между ними честное слово действительнее всяких письменных обязательств. В избах и одежде соблюдают чистоту и опрятность».

Пришлось, что называется, «полопатить», чтобы добыть более детальные сведения…

В Беларуси этот народ еще называли «веретиками» (еретиками) или «москалями». Старообрядцы жили по своим строгим законам, которые для местного населения порой являлись просто дикими. Вот несколько отзывов белорусов и поляков о староверах:

Москаль со своей кружки не даст пить…

Москалю поляка прирезать, что овечку…

Если с ними дружить, то дружбисты, но если встать им на палец, то берегись: коня украдут, корову украдут…

Каких же таких «строгих» законов придерживались староверы?

Они не курили. Ревностно соблюдали посты: в пост даже рыбу не ели, хотя были первые рыбаки. Когда крестили ребенка, окунали его трижды в бочку с холодной водой. Иконы, поставленные на полку, в углу, закрывали занавеской, которую убирали только в дни праздников или похорон. По обычаю, невесту старовер должен был украсть; похитителя, при этом, пытались догнать и устраивали пальбу из ружей…

У местных сложилось впечатление, что «веретики» отличались дюжей силой, необыкновенной шириной плеч и большим объемом груди. Зимой и летом многие из староверов ходили «расхриставшись до пупа». Еще не так давно белорус и старовер, встречаясь, вели такой разговор. «Что, опять вчера на танцах драка была?» - спрашивал белорус. «Да какая там драка! - отмахивался москаль. - Шворенами по головам постебали - вот и все…»

Народ был простой, эти старообрядцы, безграмотный и даже дикий. Вся наука: преподаденные дедами законы жизни. Но, кажется, эти законы были высокой пробы. Вот что сообщает Хэдеман о видзовских старообрядцах: «Они зажиточны, трезвенны, не курят, помогают друг другу, моральность у них на первом месте, но соблюдают они ее только по отношению к одноверцам, трудолюбивы, энергичны».

Семьи у староверов были громадные - иногда по шестнадцать детей. На вопрос, отчего детей столько, отшучивались: «Лучина не горит».

Еще одна отличительная особенность этого народа - их чудесные, тучные и уже практически забытые в нашей мешаной ультра-современной жизни имена. Вот несколько мужских: Астафей, Сервусь, Назар, Трофим, Ермолай, Прокоп, Елизар, Никанор, Лаврентий, Капитон, Порфирий, Парфений, Сысой, Васса, Арсений, Пимен, Куприян, Архип, Антип, Клим, Аким, Карп. А вот несколько женских: Тайса, Вероника, Марфа, Ия, Агафья, Прасковья. От этих имен веет древностью. Кажется, ими награждали еще в те времена, когда на наши земли только прибывали первые славянские ладьи.

У старообрядцев все не так, как мы привыкли. Взять хотя бы их церкви - молебные. Зал, где собираются прихожане, у них разделен перегородкой на две одинаковые части. В левой половине молятся женщины, в правой - мужчины. На мой взгляд, подобный архаизм указывает на неравенство мужчины и женщины в старообрядческих семьях. Почему?.. Потому что всякое разделение уже само по себе говорит о неравенстве, о преимуществе одних и унижении других. В магометанских мечетях пошли дальше: там, разделяя зал, выстраивают стену… Впрочем, я могу ошибаться; разделение зала могло вызываться обычным стремлением сосредоточить прихожан на молитве. А что касается неравенства в старообрядческих семьях, то оно действительно имеет место и передается из поколения в поколение. Еще живя в Апидомах, в глубинке старообрядческого края Беларуси, я видел настоящее отношение стариков, истинных староверов, к своим женам. «Жена должна рожать и смотреть за детьми», - вот крест, который они определяют своей женщине. Они не прислушиваются к ее мнению, им не интересны ни ее желания, ни даже жалобы. Патриархат в их семьях еще исконный.

Испытываешь просто потрясение, когда впервые видишь молящихся старообрядцев. Дело не в том, что они крестятся двумя перстами, и не в том, что рука у них при этом идет со лба на живот, а потом - на правое плечо и к сердцу, а именно в самой частоте, с какой они крестятся и кланяются в пояс. Думаю, в том, что касается обряда вероисповедания, старообрядцы - истинные фанатики. Они молятся, слушают чтеца или хор певчих и при этом не понимают смысла того, о чем им читают или поют. Да, они фанатики в вере. Основные их книги, Псалтырь и Новый завет, написаны на старорусском языке, который забыт, но к которому, оказывается, до сих пор обращаются, как к кладезю целебной воды.

Святая Матерь-Богородица, сопетая в книгах…

Успел выхватить я из целого потока непонятных мне слов, от которых, как от старого, обугленного пергамента, веяло глубокой стариной и еще - колыбелью нашей образованности и моральности. Молитва у старообрядцев ведется плавным, однообразным пением.

Всяко дыхание да хвалит Господа, -

Ноет чтец. И зал подхватывает:

Всяко дыхание да хвалит Господа!

Смысл отдельных слов, которые читают с алтаря или поют, угадать трудно - но фразы, составленные из этих слов, как будто понятны. Они странным образом откликаются в душе и очаровывают. Помимо воли соглашаешься с мнением, что религия сеет если уж не что-то разумное, то по крайней мере доброе. В голосах певчих уверенность, сила. Поэтому, слушая их, просто невозможно не поднять двухпалый перст и не перекреститься.

Говорят, есть разница в чтении молитв у православных и у старообрядцев. У православных мотив чтения на испанский манер, а у старообрядцев - на греческий.

Когда я брался расспрашивать самих организаторов старообрядческих праздников об истоках их вероучения, то не получал удовлетворяющего меня ответа. Фанатизм этих людей был основан не на знании и даже не на сознании того, что их религия самая правильная, а лишь на том, что их так учили с детства. Они были воспитаны в этой религии. Потому именно к ней и лежало их сердце…

Весь процесс службы в молебной сводился к чтению псалмов и объяснению происхождения и назначения данного праздника.

Иконостаса, то есть стены, отделяющей зал от алтаря, в молебной нет. Молившиеся смотрели на стену, украшенную множеством икон. Каждую икону, в зависимости от ее размера, подсвечивало определенное число свечей (обычно две-три). В результате беспрерывного пения тех, кто стоял на клиросе, огонь свечей колебался - и это колебание оживляло изображения на иконах. Отсутствие достаточного света в зале, колеблющийся огонь, мрачные, почти черные иконы дарили мне впечатление, словно я в царстве теней: реальное смыкалось с фантастическим. Иногда пение прекращалось. Тогда выносили небольшую кафедру и чтец читал что- то из Псалтыря. Собравшиеся слушали словно зачарованные. А потом крестились и кланялись в пояс, лбами дотрагиваясь до скамеек.

Их страстность удивляла и даже заставляла завидовать им: эти люди знали и верили в то, чего не знал я…

Кроме своеобразия в том, что касалось вероисповедания, старообрядцев связывало между собой и выделяло среди других людей множество присущих только им укоренившихся с незапамятных времен привычек. Взять хотя бы баню. Обязательно по субботам каждый старовер должен посетить баньку. Этот старорусский обычай превращен у этого народа в ритуал. Баньки их, как и имена, как и обряд вероисповедания, хранят корни архаичности. Устроены они, как правило, «по-черному», так, чтобы дым из парилки выпускался через щель в двери. Воду в бочке нагревают раскаленным железом, а пар создают поливом воды на камни. Знатоки утверждают, что банька «по-черному» нежнее, что она лечит ревматизм, простуду, нервы и даже благоприятствует половой функции. Опасаться в ней надо только угара.

Борода - атрибут обязательный для старообрядцев. Завел семью - отращивай бороду. Когда Петр ввел закон о том, чтобы брить бороды, староверы будто бы ответили на это репликой: «Режь голову - оставь бороду». В народе говорят: «Москаля не утопишь, покуда бороду не острижешь». Еще бытует сказка о том, как староверы выбирали себе старейшину (батюшку): клали, будто бы, бороды на стол и пускали посреди вшу, - в какую бороду вша, тот и батюшка… Я еще застал упрямцев, носящих бороду. Доказательств в пользу своего макияжа они не предъявляли - но за бородой следили тщательно.

Неудобно ведь, - случалось, говорил я кому-то из них, - длинные волосы - не миновать беды.

А вы попробуйте - тогда и узнаете, удобно или неудобно. Никакой беды от бороды не бывает. Хуже, когда взрослый мужчина - и брит, ходит, как мальчишка, холуй. Это несерьезно!

Искренность и уверенность в себе - вот еще признаки настоящего старообрядца.

Меня интересовало о староверах все. В том числе и главный из их обрядов - обряд похорон…

Мужчине-покойнику рубаху в брюки не заправляют. Но подвязывают пояском. На шею одевают крестик, а на левую руку - лестовку, своеобразные бусы, сшитые из материала. Лестовка имеет столько зубов, сколько слов самая известная молитва: «Отче наш иже еси…» Крестик, естественно, старообрядческий, с тремя поперечинами, причем нижняя - наискосок. Прежде, чем остынет тело, складывают пальцы правой руки в два перста, при этом мизинец, безымянный и большой привязывают шнурком к ладони. Позже шнурок снимают… Из белого материала шьют саван, чтобы накрыть им покойника в гробу. В доме покойник лежит лицом к иконе. Выносят ногами вперед. Обычно по дороге на кладбище гроб заносят в молебную и зажигают вокруг 40 свечей. Иногда гроб оставляют в молебной на ночь. Тогда кто-то должен быть рядом с ним и читать «за упокой души».

Мне посчастливилось увидеть редкую книгу, из которой старообрядцы читают на поминках. Эта книга, называемая «Отрекание», содержит «молитвы Вселенские на поминках и на сорока днях». Книга переведена со старорусского. То, что мне удалось прочесть из нее, произвело на меня самое благоприятное впечатление. Музейные слова и фразы были весомы, как золото, и легки, как фимиам. Судите сами. Вот несколько выписок из той книги:

Помяни Господи души прежде почивших в веке сем. От Адама и до сего дня правоверных христиан.

Помяни Господи души святейших вселенских патриархов, благочестивых царей и цариц и чад их.

Помяни Господи благолюбивых преосвященных митрополитов и благоверных великих князей и великих княгинь и чад их.

Помяни Господи все вселенския роды, иже попечение имели в непорочной вере Твоей Христа истинного Бога нашего и управляли с прилежанием люди твоя в вере христианского закона.

Помяни Господи души благочестивых архиепископов и епископов священно архимандритов и схимников. Инокинь и схимниц. И всех черноризцев и черноризниц. И всего мнишеского чина.

Помяни Господи душе иже в лесах и в болотах и в горах непроходимых и в дебрях заблудших. И в вертепах и в пещерах и в кладези и в рове впадших и умерших, и в пропастях земных, и во всяких местах ведомых и неведомых скончавшихся и без покаяния умерших.

Помяни Господи души которыя от зверей и всяких гадов ходящих и ползающих и от всякого звериного и гадского естества снеденных и расторгнутых и роги изведенных и змеями поглощенных и попранием конским и ристанием разбиенных и от птиц снедаемых умерших.

Помяни Господи души иже напрасно умерших от звериного клича и от всякого тресновения и с брега и с стремнины падшихся и на ледов проторгнувшихся и потопившихся и в пучине морской погрязших и в реках и в озерах истопившихся и от морских зверей и гадов снеденных и расторгнутых и рыбами раздробленных умершия православныя вся.

Насколько я понял, пока жил среди старообрядцев, главный стержень моральности их лежит в отношении к лукавству. У русских самый сильный грех - лукавство. Оттого у них и Сатану называют Лукавым. Старообрядцы не понимают нечестного поведения. По этой причине они не принимают и то, что теперь во главе государства Российского стоят бывшие коммунисты. «Те, кто когда-то ратовал за разрушение церкви и патриархальности России, теперь не имеют права призывать за церковь и царя, Таким веры нет и не будет!» В этом отношении к лукавству угадывается та сила, которая вот уже столько веков помогает этому оторванному от родины народу сохранять свое лицо.

Пожив достаточно долго среди старообрядцев, я так и не исчерпал своего любопытства. Этот народ остался для меня загадкой. Единственное, в чем я уже не сомневался, когда уезжал, так это в том, что полюбил его. Гордости моей прибавилось. Ибо теперь я знал, что он все еще есть, этот народ. Он был членом нашей большой, многонациональной семьи, был родным нам всем как по крови, так и по духу.

Люди, которые носят старинную русскую одежду и живут по старым церковным канонам где-то в глухих деревнях. Но это рассказывают учебники истории, причем в контексте XVII века. С тех пор прошла не одна сотня лет. Что в укладе жизни этих людей осталось по-старому и что внесло время? О жизни старообрядцев рассказывает Иван Рыбаков, настоятель Борисовской общины Древлеправославной церкви поморского согласия. Точку зрения Русской Православной церкви представляет протоиерей Сергий Гордун, доцент Минской Духовной Академии.

«Жизнь диктует свои условия…»

«АиФ»: Пользуются ли старообрядцы «новинками цивилизации»?

И. Рыбаков : Думать, что старообрядцы прячутся от мира в глухих селениях, ошибочно. Староверы живут и в городах, и в деревнях. И «новинками цивилизации» они тоже пользуются. От этого не уйти, ведь жизнь диктует свои условия. Но достижения прогресса не являются для нас определяющими, мы не в этом видим свою христианскую задачу.

«АиФ»: Как в общине относятся к бракам с иноверцами?

И. Рыбаков : Раньше браки заключались только в пределах общины. Сейчас к бракам с нестароверами относятся терпимо, ведь иногда трудно найти себе пару. Но в таком случае стараются, чтобы иноверцы приняли крещение - так семья станет полноценной. А разноверческую семью можно назвать «бомбой замедленного действия».

С. Гордун : Браки с иноверцами нежелательны, но допустимы. У нас возможно венчание и с римо-католиками, и с протестантами, и со староверами. Крещение также желательно, но это должно быть осознанным поступком.

«АиФ»: Каким родом деятельности занимаются старообрядцы?

И. Рыбаков: Старообрядцы с давних времен стараются не работать на кого-либо. Они были земледельцами, плотниками. Сейчас очень многие живут в городе и зарабатывают на хлеб насущный в зависимости от своих возможностей.

«АиФ»: Каково положение женщины в старообрядческой общине?

И. Рыбаков : Раньше женщине-староверке полагалось быть хранительницей домашнего очага: заниматься воспитанием детей, домашними делами. Теперь ей кроме этого необходимо иметь постоянную работу. Иначе содержать семью будет очень сложно. Если же муж зарабатывает достаточно, жена вправе выбирать: продолжать ей зарабатывать деньги или же целиком посвятить себя семье.

«АиФ»: Где дети староверов получают образование?

И. Рыбаков : Образование у старообрядцев как светское, так и духовное. Светское, как правило в школе, а духовное - дома и в церкви. Издается церковная литература, поэтому нет проблем ни с учебниками, ни с книгами, ни с периодикой.

«АиФ»: Как отдыхают члены общины?

И. Рыбаков : В праздничные дни среди староверов принято посещать церковь, а какие-либо гуляния не приветствуются. Их в некотором роде заменяют домашние встречи, духовные песнопения.

С. Гордун : Здесь я скажу так: есть неистинные староверы и неистинные христиане, которые не исполняют предписаний церкви. Истинному православному необходимо посещать храм в праздники, а также вечером в субботу и утром в воскресенье.

«АиФ»: Затронуло ли негативное влияние массовой культуры молодое поколение старообрядцев?

И. Рыбаков : Конечно, проблема негативного влияния массовой культуры волнует и семьи старообрядцев. Эти болячки у нас общие. К сожалению, молодежь не всегда ходит на молитвы.

Молитва и грех «замирщения»

«АиФ»: Правда ли, что жизнь старообрядцев регулируют церковные правила?

И. Рыбаков : Община строго придерживается церковных правил. Обязательны молитвы утренние и вечерние. Молитва должна предшествовать каждому действию, будь то прием пищи, чтение – любое начинание должно быть освящено Богом. Домашние ежедневные молитвы – необходимость и, по возможности, на них должна присутствовать вся семья.

С. Гордун : У нас и старообрядцев много общего, отличия незначительны. Если говорить о молитве, то в православии тоже обязательны молитвы утренние и вечерние. Домашние и ежедневные молитвы, по правилам, тоже обязательны. Истинные христианские семьи их придерживаются.

«АиФ»: Какие существуют требования к одежде прихожан, в которой они присутствуют на богослужении?

И. Рыбаков : Женщинам положено быть в длинных сарафанах и платках. Последние не завязываются узлом («петлёй Иуды»), а закалываются булавкой. Платок должен быть из непрозрачной ткани и закрывать плечи и грудь. Мужчинам же следует носить озямы – длинные халаты черного цвета.

С. Гордун : А у православных христиан нет особой «молельной» одежды: главное – она должна быть приличной, строгой, естественной (мужчины не должны находиться в храме с покрытой головой, в шортах; женщинам, наоборот, положен головной убор, нежелательно находиться в храме в брюках). Мы не ставим преграды при входе в храм, но мы постепенно объясняем людям, как нужно выглядеть, как себя вести. Что же касается способа ношения платка, то «петля Иуды», на мой взгляд, - это своего рода предрассудок.

«АиФ»: Что такое «начал замирщения»?

И. Рыбаков : Перед каждой службой прихожане отмаливаются за общение с иноверцами. Это и есть «начал замирщения».

С. Гордун : По-моему, «начал замирщения» это неправильно. Общение с иноверцами, неверующими людьми естественно, и Православная Церковь не считает это грехом. Это даже долг христианина – относиться ко всем с любовью. Сам Господь Иисус Христос никогда не чуждался общения ни с кем.

«АиФ» : Сколько продолжается служба?

И. Рыбаков : Сама служба достаточно продолжительна. Иногда она длится до 10 часов (всенощная служба). Долгие молитвы укрепляют дух человека.

С. Гордун : Лично я уважаю старообрядчество за продолжительность богослужения. К сожалению, в большинстве наших приходов службы короче. Уважения заслуживает и верность традициям. Этому нам можно у них поучиться.

Приверженцы Древлеправославной Поморской Церкви уверены, что она возникла не после реформ патриарха Никона, а задолго до этого и является истинной православной церковью. На это есть и другая точка зрения: с мнением Православной церкви мы познакомились в комментарии отца Сергия. Но как бы то ни было, люди, которые через века пронесли древние традиции, заслуживают уважения.

Надежда Юшкевич, студентка 2 курса Института журналистики БГУ

Дни Рождения