1. Pronađite definicije riječi "ličnost" i "društvo" u dva ili tri rječnika. Uporedite ih. Ako postoje razlike u definiciji iste riječi, pokušajte ih objasniti.

2. Iz završenog dijela kursa istorije izdvojite događaj koji vas posebno zanima. Koristeći znanje stečeno u ovom poglavlju društvenih nauka, formulirajte pitanja koja imaju za cilj analizu nekog istorijskog događaja (na primjer: „Kakvo je društvo bilo prije ovog događaja?“ itd.). U udžbeniku istorije pokušajte pronaći odgovor na njih. U slučaju poteškoća kontaktirajte nastavnika.

3. Pročitajte figurativne definicije društva koje su dali mislioci različitih vremena i naroda: „Društvo nije ništa drugo do rezultat mehaničke ravnoteže grubih sila“, „Društvo je skup kamenja koji bi se srušio da jedno ne podržava drugo. “, “Društvo - ovo je jaram vage, koji ne može podići neke, a da ne spusti druge. Koja je od ovih definicija najbliža karakterizaciji društva iznesenoj u ovom poglavlju? Opravdajte svoj izbor.

4. Napravite što potpuniju listu različitih ljudskih kvaliteta (tabela od dvije kolone: "Pozitivni kvaliteti", "Negativni kvaliteti"). Razgovarajte o tome u razredu.

5. LN Tolstoj je napisao: "U nemoralnom društvu, svi izumi koji povećavaju moć čovjeka nad prirodom ne samo da nisu dobri, već su neosporno i očigledno zlo."

6. U kolektivnom radu ruskih filozofa, inherentne osobine ljudi predstavljene su u sljedećem kontekstu: „U kojoj god regiji zemaljske kugle da se nađemo, tamo ćemo sresti ljudska bića, o kojima je legitimno tvrditi barem sljedeće :

Znaju da od alata naprave alate i koriste ih kao sredstvo za proizvodnju materijalnih dobara;

Oni poznaju najjednostavnije moralne zabrane i apsolutnu suprotnost dobra i zla;

Imaju potrebe, osjetilne percepcije i mentalne vještine koje su se razvijale kroz istoriju;

Oni se ne mogu formirati niti postojati izvan društva;

Individualni kvaliteti i vrline koje prepoznaju su društvene definicije koje odgovaraju jednom ili drugom tipu objektivnih odnosa;

Njihova životna aktivnost nije inicijalno programirana, već svjesno-voljna, uslijed čega su bića koja posjeduju sposobnost samoprinude, savjest i svijest o odgovornosti.

Pronađite u proučenom poglavlju udžbenika i citirajte one odredbe koje karakterišu svako od svojstava koja su svojstvena osobi koja je navedena u gornjem odlomku. Postoji li neka od ovih nekretnina sa kojima ste se prvi put susreli u ovom tekstu? Šta od sljedećeg smatrate najvažnijim i zašto? Kako razumete reči "temelj čovečanstva"? Koje biste druge ljudske kvalitete izgradili na ovom temelju? Ako vam bilo koji od ovih znakova nije jasan, zamolite nastavnika da to objasni.

7. Otkrijte značenje arapske poslovice "Ljudi su više slični svom vremenu nego njihovi očevi." Razmislite o razlici između života društva u naše vrijeme i onoga što je bio u vrijeme kada su vaši roditelji završili školu. Razgovarajte o ovim pitanjima sa svojim roditeljima. Zajedno s njima odredite po čemu se generacija vaših roditelja, koji su bili vaših godina, razlikovala od vaše generacije.

Razgovarajte u razredu o novim karakteristikama današnje omladine.

8. Nakon konsultacija sa nastavnicima, prikupite podatke o maturantima vaše škole koji su odabrali različita zanimanja. Pronađite najuspješnije. Pripremiti štand sa materijalima o njihovim radnim aktivnostima.

VODEĆI: Lev Nikolajeviču, šta je za vas „patriotizam“?

TOLSTOJ: Patriotizam je nemoralan osjećaj jer umjesto da sebe prizna kao sina Božijeg, kako nas kršćanstvo uči, ili barem kao slobodnog čovjeka vođenog vlastitim razumom, svaki čovjek, pod utjecajem patriotizma, priznaje sebe kao sina svog. otadžbine, rob svoje vlade i čini djela protivna svom razumu i vašoj savjesti. Patriotizam u svom najjednostavnijem, najjasnijem i nesumnjivom značenju nije ništa drugo za vlastodršce, kao oruđe za postizanje vlastoljubivih i sebičnih ciljeva, a za vladajuće - odricanje od ljudskog dostojanstva, razuma, savjesti i ropske potčinjavanje sebi oni koji su na vlasti. Tako se svuda propovijeda.

VODEĆI: Zar zaista mislite da modernog pozitivnog patriotizma ne može biti?

TOLSTOJ: Patriotizam ne može biti dobar. Zašto ljudi ne kažu da sebičnost ne može biti dobra, iako bi se to pre moglo tvrditi, jer sebičnost je prirodno osećanje sa kojim se čovek rađa, a patriotizam je neprirodno osećanje koje mu je veštački usađeno. Tako, na primjer, u Rusiji, gdje se patriotizam u vidu ljubavi i privrženosti vjeri, caru i otadžbini usađuje u narod sa izuzetnim intenzitetom svim oruđama u rukama vlasti: crkvama, školama, štampa i sva svečanost, ruski radni čovek je sto miliona ruskog naroda Uprkos nezasluženoj reputaciji koju su mu dali kao narodu posebno odanom svojoj veri, caru i otadžbini, postoji narod koji je najslobodniji od obmane patriotizma . Uglavnom ne poznaje svoju vjeru, onu pravoslavnu, državnu, kojoj je navodno toliko odan, ali čim je sazna, napušta je i postaje racionalist; prema svome caru, uprkos neprestanim, pojačanim sugestijama u tom pravcu, on se prema njemu odnosi kao prema svim vlastima - ako ne sa osudom, onda potpuno ravnodušno; ali on ili uopšte ne poznaje svoju otadžbinu, ako pod tim ne misli na svoje selo, volost, ili, ako zna, onda ne pravi nikakvu razliku između sebe i drugih država.

VODEĆI: Znači mislite da je osjećaj patriotizma kod ljudi i nije potrebno vaspitavati?!

TOLSTOJ: Već sam nekoliko puta morao da iznesem ideju da je patriotizam u naše vreme neprirodno, nerazumno, štetno osećanje, koje izaziva veliki deo nesreća od kojih pati čovečanstvo, i da zato to osećanje ne treba negovati, kako se to radi sada - naprotiv, suzbija se i uništava svim sredstvima u zavisnosti od razumnih ljudi.

(U redakciji vlada panika, pucaju bubice u ušima voditelja...)

HOST: Pa, znaš... Mi ne... Ti... barem obuci lijepo odijelo!!

TOLSTOJ: Ali zadivljujuća stvar je da su se, i pored neosporne i očigledne zavisnosti samo od ovog osjećaja općeg naoružanja koje uništava narod i razornih ratova, svi moji argumenti o zaostalosti, neažurnosti i opasnostima patriotizma susreli i još uvijek nailaze ili na šutnju, ili na namjerni nesporazum, ili uvek jedno te isto.ali sa čudnim prigovorom: kaže se da je samo loš patriotizam, džingoizam, šovinizam štetan, ali da je pravi, dobar patriotizam veoma uzvišeno moralno osećanje, osuđivati koje je ne samo nerazumno, već takođe kriminalno. U čemu se sastoji to pravo, dobro domoljublje ili se uopšte ne kaže, ili se umesto objašnjenja izgovaraju pompezne visokozvučne fraze, ili se pod pojmom patriotizma predstavlja nešto što nema ništa zajedničko sa patriotizmom koji svi poznajemo i od koje sve tako teško pati.

... HOST: Ostao nam je još jedan minut, a ja bih volio da svi učesnici diskusije bukvalno u dvije-tri riječi formulišu – šta je patriotizam?

TOLSTOJ: Patriotizam je ropstvo.

Citati iz članaka LN Tolstoja "Hrišćanstvo i patriotizam" (1894), "Patriotizam ili mir?" (1896), "Patriotizam i vladavina" (1900). Imajte na umu da je vrijeme tiho i uspješno; Rusko-japanski rat, Prvi svjetski rat i ostatak 20. vijeka su još pred nama... Međutim, Tolstoj je genije za to.)

Lav Tolstoj o civilizaciji
14.11.2012

Izbor Maxima Orlova,
Selo Gorval, Gomeljska oblast (Bjelorusija).

Video sam mrave. Puzali su uz drvo. Ne znam šta bi tamo mogli da ponesu? Ali samo oni koji puze gore imaju mali, običan stomak, dok oni koji se spuštaju imaju debeo, težak. Očigledno, nešto su sticali u sebi. I tako on puzi, zna samo svoj put. Na drvetu - kvrge, izrasline, on ih zaobilazi i puzi dalje... U starosti me nekako posebno čudi kada tako gledam mrave, drveće. A šta znače svi avioni prije toga! Dakle, sve je to bezobrazno, nespretno!.. 1

Otišao u šetnju. Divno jesenje jutro, tiho, toplo, zelenilo, miris lista. I umjesto ove divne prirode, sa poljima, šumama, vodom, pticama, životinjama, ljudi sebi uređuju po gradovima drugačiju, umjetnu prirodu, sa fabričkim dimnjacima, palačama, lokomobilima, fonografima... Strašno, a nema načina da se popravi... 2

Priroda je bolja od čovjeka. U njemu nema bifurkacije, uvijek je dosljedno. Treba je voljeti svuda, jer je svuda lijepa i radi svuda i uvijek. (...)

Čovek, međutim, ume da sve pokvari, i Ruso je sasvim u pravu kada kaže da je sve što je izašlo iz ruku tvorca lepo, a sve što dolazi iz ruku čoveka je bezvredno. U čovjeku uopće nema cjelovitosti. 3

Potrebno je vidjeti i razumjeti šta su istina i ljepota, i sve što kažete i mislite, sve vaše želje za srećom i za mene i za sebe, razbiće se u prah. Sreća je biti s prirodom, vidjeti je, razgovarati s njom. četiri

Uništavamo milione cveća da bismo izgradili palate, pozorišta sa električnim osvetljenjem, a jedna boja čička je vrednija od hiljada palata. 5

Ubrala sam cvijet i bacila ga. Toliko ih je da nije šteta. Ne cijenimo tu neponovljivu ljepotu živih bića i uništavamo ih, ne štedeći - ne samo biljke, nego životinje, ljude. Ima ih toliko. Kultura* - civilizacija nije ništa drugo do uništavanje ovih ljepota i njihova zamjena. Sa čim? Kafana, pozorište... 6

Umjesto da nauče živjeti ljubavnim životom, ljudi uče letjeti. Vrlo loše lete, ali prestaju da uče o životu ljubavi, makar samo da nauče kako da lete. To je isto kao da ptice prestanu da lete i nauče da trče ili da prave bicikle i da ih voze. 7

Velika je greška misliti da su svi izumi koji povećavaju moć ljudi nad prirodom u poljoprivredi, u ekstrakciji i hemijskoj kombinaciji supstanci, te mogućnost velikog uticaja ljudi jednih na druge, kao što su načini i sredstva komunikacije. , štamparija, telegraf, telefon, fonograf, su dobri. I moć nad prirodom i povećanje mogućnosti da ljudi utiču jedni na druge bit će dobro samo kada je aktivnost ljudi vođena ljubavlju, željom za dobrom za druge, a bit će zli kada je vođena egoizmom, željom samo za dobrim. za sebe. Iskopani metali mogu se koristiti za udobnost života ljudi ili za topove, posljedica povećanja plodnosti zemlje može obezbijediti hranu za ljude i može biti razlog povećane distribucije i konzumiranja opijuma, votke, načina komunikacije a sredstva komunikacije misli mogu širiti dobre i zle utjecaje. I stoga, u nemoralnom društvu (...) svi izumi koji povećavaju moć čovjeka nad prirodom, i sredstvima komunikacije, ne samo da nisu dobro, nego je nepobitno i očigledno zlo. osam

Kažu, ja kažem, da štampanje nije doprinijelo dobrobiti ljudi. Ovo nije dovoljno. Ništa što povećava mogućnost uticaja ljudi jedni na druge: željeznice, telegrafi, pozadine, parobrodi, topovi, sva vojna sredstva, eksplozivi i sve što se u naše vrijeme naziva "kulturom" nije doprinijelo dobrobiti ljudi u naše vrijeme, ali naprotiv. Nije moglo biti drugačije među ljudima, od kojih većina živi nereligioznim, nemoralnim životom. Ako je većina nemoralna, onda će sredstva uticaja, očigledno, samo doprineti širenju nemorala.

Sredstva uticaja kulture mogu biti korisna samo kada je većina, makar i mala, religiozna i moralna. Poželjno je da odnos između morala i kulture bude takav da se kultura razvija samo istovremeno i malo iza moralnog pokreta. Kada kultura zavlada, kao što je sada, onda je to velika nesreća. Možda, pa čak i ja mislim da je to privremena nesreća, da će zbog viška kulture nad moralom, iako mora postojati privremena patnja, zaostalost morala izazvati patnju, usled čega će kultura biti odložena i kretanje moralnost će se ubrzati, a ispravan stav će biti vraćen. 9

Napredak čovječanstva obično se mjeri njegovim tehničkim, naučnim uspjehom, vjerujući da civilizacija vodi ka dobru. Ovo nije istina. I Rousseau i svi oni koji se dive divljoj, patrijarhalnoj državi jednako su u pravu ili jednako kao i oni koji se dive civilizaciji. Dobrobit ljudi koji žive i uživaju u najvišoj, najprofinjenijoj civilizaciji, kulturi i najprimitivnijim, divljim ljudima je potpuno ista. Jednako je nemoguće povećati blagostanje ljudi naukom - civilizacijom, kulturom, kao i osigurati da na vodenom planu voda na jednom mjestu bude veća nego na drugim. Povećanje dobra ljudi samo od povećanja ljubavi, koja po svojoj prirodi izjednačava sve ljude; Naučno-tehnički napredak je pitanje starosti, a civilizovani ljudi su jednako malo bolji od necivilizovanih ljudi po svom blagostanju kao što je odrasla osoba po svom blagostanju superiornija od neodrasle osobe. Jedini blagoslov dolazi od povećanja ljubavi. deset

Kad su životi ljudi nemoralni i njihovi odnosi nisu zasnovani na ljubavi, već na sebičnosti, onda sva tehnička poboljšanja, povećanje čovjekove moći nad prirodom: para, struja, telegrafi, sve vrste mašina, barut, dinamiti, robuliti - daju dojam opasnih igračaka koje se daju u dječje ruke. jedanaest

U našem dobu postoji strašno praznovjerje da sa oduševljenjem prihvatamo svaki izum koji smanjuje rad, i smatramo ga potrebnim da ga koristimo, ne pitajući se da li ovaj izum koji smanjuje rad povećava našu sreću, da li narušava ljepotu. Mi smo kao žena koja na silu jede govedinu, jer je dobila, iako ne želi da jede, a hrana će joj verovatno naškoditi. Željeznica umjesto hodanja, automobili umjesto konja, mašine za čarape umjesto igle za pletenje. 12

Civilizirani i divlji su jednaki. Čovječanstvo napreduje samo u ljubavi, a od tehničkog poboljšanja nema i ne može biti. 13

Ako su ruski ljudi necivilizovani varvari, onda imamo budućnost. Zapadni narodi su civilizovani varvari i nemaju čemu da se raduju. Nama je isto oponašati zapadne narode kao što zdrav, vrijedan, neiskvaren momak zavidi ćelavom mladom bogatašu u Parizu koji sjedi u svom hotelu. Ah, que je m "embete!**

Nemojte zavidjeti i oponašati, već žalite. četrnaest

Zapadne nacije su daleko ispred nas, ali su ispred nas na pogrešnom putu. Da bi krenuli pravim putem, moraju ići dug put unazad. Treba samo malo skrenuti s tog lažnog puta kojim smo upravo krenuli i kojim nam se zapadni narodi vraćaju u susret. petnaest

Često gledamo na stare ljude kao da su djeca. A mi smo deca pred starima, pred njihovim dubokim, ozbiljnim, nesmetanim shvatanjem života. 16

Kako lako ono što se zove civilizacija, prava civilizacija, asimiliraju pojedinci i narodi! Prođite fakultet, očistite nokte, koristite usluge krojača i frizera, idite u inostranstvo, i najcivilizovanija osoba je spremna. A za narode: još željeznica, akademija, fabrika, drednouta, tvrđava, novina, knjiga, partija, parlamenata - i najcivilizovaniji ljudi su spremni. Zato se ljudi hvataju za civilizaciju, a ne za prosvjetu - i pojedinci i nacije. Prvi je lak, ne zahteva nikakav napor i izaziva odobravanje; drugi, naprotiv, zahteva veliki napor i ne samo da ne izaziva odobravanje, već je uvek prezren, omražen od većine, jer razotkriva civilizacijske laži. 17

Upoređuju me sa Rusoom. Mnogo dugujem Rusou i volim ga, ali postoji velika razlika. Razlika je u tome što Rousseau poriče svaku civilizaciju, dok ja poričem lažnu kršćansku civilizaciju. Ono što se zove civilizacija je rast čovečanstva. Rast je neophodan, o tome se ne može govoriti, bilo dobro ili loše. Jeste, ima života u sebi. Kao rast drveta. Ali grana, ili sile života, koje rastu u granu, su pogrešne, štetne, ako apsorbuju svu silu rasta. Ovo je sa našom pseudo-civilizacijom. osamnaest

Psihijatri znaju da kada čovek počne da priča mnogo, da priča bez prestanka, o svemu na svetu, ne razmišljajući ni o čemu i samo u žurbi da kaže što više reči u najkraćem mogućem roku, znaju da je to loš i siguran znak započete ili već razvijene mentalne bolesti. Kada je pacijent u isto vrijeme potpuno uvjeren da sve zna bolje od ikoga, da svakoga može i treba naučiti svojoj mudrosti, tada su znakovi mentalne bolesti već nesumnjivi. Naš takozvani civilizovani svijet je u ovoj opasnoj i jadnoj poziciji. I mislim - već vrlo blizu istog uništenja kojem su bile izložene prethodne civilizacije. 19

Spoljno kretanje je prazno, samo unutrašnjim radom čovek se oslobađa. Vjerovanje u napredak, da će jednog dana biti dobro, a do tada možemo nerazumno urediti život sebi i drugima, sujeverje je. dvadeset

* Čitajući djela N.K. Rericha, navikli smo da razumijemo kulturu kao „poštovanje svjetlosti“, kao konstruktivnu, pozivajuću moralnu snagu. U citatima koje je ovdje i ispod citirao Lav Tolstoj riječ "kultura", kao što vidimo, koristi se u značenju "civilizacija".

** Oh, kako sam ljuta od dosade! (francuski)

... Svi smo odneseni u daljinu na istoj planeti - mi smo posada jednog broda. Antoine de Saint-Exupery

Bez vjerovanja da je priroda podložna zakonima, ne može biti nauke. Norbert Wiener

Dobra priroda se pobrinula za sve tako da se svuda nađe nešto za naučiti. Leonardo da Vinci

Najbliža Božanskom na ovom svijetu je priroda. Astolf de Custine

Vjetar je dah prirode. Kozma Prutkov

U nemoralnom društvu, svi izumi koji povećavaju moć čovjeka nad prirodom ne samo da nisu dobri, već su nepobitno i očigledno zlo. Lev Tolstoj

U nerazvijenim zemljama smrtonosno je piti vodu, a u razvijenim zemljama smrtonosno je udisati vazduh. Jonathan Rayban

U prirodi je sve povezano jedno s drugim i u tome nema ničeg slučajno. A ako dođe do slučajnog fenomena, potražite ljudsku ruku u njemu. Mikhail Prishvin

U prirodi ima i zrna i prašine. vilijam šekspir

U prirodi se ništa ne troši osim same prirode. Andrey Kryzhanovsky

Vrijeme uništava lažna mišljenja, a sudovi prirode potvrđuju. Mark Cicero

Priroda ima svoju poeziju u svoje vrijeme. John Keats

Sve najbolje u prirodi pripada svima zajedno. Petronije

Sva živa bića se boje muke, sva živa se boje smrti; upoznaj sebe ne samo u čovjeku, nego u svakom živom biću, ne ubijaj i ne izazivaj patnju i smrt. Budistička mudrost

U svim oblastima prirode ... dominira određena pravilnost, neovisna o postojanju mislećeg čovječanstva. Max Planck

U svojim oruđama čovjek ima moć nad vanjskom prirodom, dok joj je za svoje svrhe prilično podređen. Georg Hegel

Najbogatije zemlje u davnini bile su one čija je priroda bila najizobilja; najbogatije zemlje danas su one u kojima je čovjek najaktivniji. Henry Buckle

Svaka stvar u prirodi je ili uzrok prema vama ili posljedica od nas. Marsilio Ficino

Sve dok ljudi ne slušaju zdrav um prirode, biće primorani da se povinuju ili diktatorima ili mišljenju naroda. Wilhelm Schwebel

Glup je onaj ko nije zadovoljan onim što se dešava po zakonima prirode. Epiktet

Kažu da jedna lasta ne pravi proljeće; ali da li je to zaista zato što jedna lasta ne pravi proleće, ta lasta koja već oseća proleće ne leti, nego čeka. Dakle, potrebno je čekati tada svaki pupoljak i travu, a proljeća neće biti. Lev Tolstoj

Grandiozne stvari se rade grandioznim sredstvima. Priroda sama radi velike stvari besplatno. Aleksandar Ivanovič Hercen

Čak ni u svojim najljepšim snovima čovjek ne može zamisliti ništa ljepše od prirode. Alphonse de Lamartine

Čak i najmanji užitak koji nam je podarila priroda je misterija izvan shvaćanja uma. Luc de Vauvenargues

Ideal ljudske prirode leži u ortobiozi, tj. u razvoju čovjeka s ciljem postizanja duge, aktivne i snažne starosti, dovodeći u završnom periodu razvoju osjećaja zasićenosti životom. Ilya Mechnikov

Traganje za ciljevima u prirodi ima izvor u neznanju. Benedikt Spinoza

Ko ne voli prirodu ne voli ni čovjeka, to je loš građanin. Fedor Dostojevski

Ko na prirodu gleda površno, lako se gubi u bezgraničnom „Svemu“, ali ko dublje sluša njena čuda, neprestano se vodi Bogu, Gospodaru svijeta. Carl de Geer

Naša bešćutnost, naša sebičnost navodi nas da sa zavišću gledamo na prirodu, ali će nam ona sama zavideti kada se oporavimo od bolesti. Ralph Emerson

Ne postoji ništa inventivnije od prirode. Mark Cicero

Ali zašto mijenjati prirodne procese? Možda postoji dublja filozofija nego što smo ikada sanjali, filozofija koja otkriva tajne prirode, ali ne mijenja njen tok prodiranjem u nju. Edward Bulwer-Lytton

Jedan od najtežih zadataka našeg vremena je problem usporavanja procesa uništavanja divljih životinja ... Archie Carr

Glavni zakon prirode je očuvanje čovječanstva. John Locke

Zahvalimo se mudroj prirodi što je učinila potrebno lakim, a teško nepotrebnim. Epikur

Dokle god ljudi ne poznaju zakone prirode, oni ih se slijepo pokoravaju, a kada ih upoznaju, onda se sile prirode pokoravaju ljudima. Georgij Plehanov

Priroda će uvijek uzeti svoj danak. vilijam šekspir

Priroda je kuća u kojoj čovjek živi. Dmitry Likhachev

Priroda je ravnodušna prema čovjeku; ona mu nije ni neprijatelj ni prijatelj; to je sad zgodno, sad nezgodno polje za njegovu aktivnost. Nikolay Chernyshevsky

Priroda je vječni primjer umjetnosti; a najveća i najplemenitija stvar u prirodi je čovjek. Vissarion Belinsky

Priroda je u svako dobro srce usadila plemenito osećanje, zbog čega ono ne može samo biti srećno, već svoju sreću mora tražiti u drugima. Johann Goethe

Priroda je u čovjeka uložila neke urođene instinkte, kao što su: osjećaj gladi, seksualni osjećaj itd., a jedno od najjačih osjećaja ovog reda je osjećaj vlasništva. Pyotr Stolypin

Priroda je uvijek jača od principa. David Hume

Priroda je jedna i ništa joj nije ravno: majka i kćerka sama, ona je Božanstvo bogova. Razmotrite samo nju, Prirodu, a ostalo prepustite običnim ljudima. Pitagora

Priroda je, u određenom smislu, jevanđelje, koje glasno objavljuje stvaralačku moć, mudrost i svu veličinu Boga. I ne samo nebesa, nego i utrobe zemlje propovijedaju slavu Božju. Mikhail Lomonosov

Priroda je uzrok svega, ona postoji sama po sebi; postojaće i delovaće zauvek... Paul Holbach

Priroda, koja je svaku životinju obdarila sredstvima za život, dala je astronomiju kao pomoćnika i saveznika astrologiji. Johannes Kepler

Priroda se ruga odlukama i dekretima prinčeva, careva i monarha, a na njihov zahtjev ne bi mijenjala svoje zakone ni za jotu. Galileo Galilei

Priroda ne stvara ljude, ljudi prave sebe. Merab Mamardashvili

Priroda ne poznaje zaustavljanje u svom kretanju i izvršava svaku neaktivnost. Johann Goethe

Priroda sama sebi ne pretpostavlja nikakve ciljeve... Svi konačni uzroci su samo ljudski izumi. Benedikt Spinoza

Priroda ne prepoznaje šale, ona je uvek iskrena, uvek ozbiljna, uvek stroga; ona je uvek u pravu; greške i greške dolaze od ljudi. Johann Goethe

Strpljenje najviše podsjeća na metodu kojom priroda stvara svoje kreacije. Honore de Balzac

Ono što je suprotno prirodi nikada ne vodi ka dobru. Friedrich Schiller

Čovjek ima sasvim dovoljno objektivnih razloga da teži očuvanju divljih životinja. Ali na kraju, samo njegova ljubav može spasiti prirodu. Jean Dorst

Dobar ukus je sugerirao dobrom društvu da je kontakt s prirodom posljednja riječ nauke, razuma i zdravog razuma. Fedor Dostojevski

Čovjek ne postaje gospodar prirode sve dok ne postane gospodar samog sebe. Georg Hegel

Čovječanstvo će – bez oplemenjivanja životinjama i biljkama – propasti, osiromašiti, pasti u bijes očaja, poput usamljenog čovjeka u samoći. Andrej Platonov

Što se više upušta u funkcionisanje prirode, to postaje vidljivija jednostavnost zakona koje ona slijedi u svom djelovanju. Alexander Radishchev

Pitanje 1. Pronađite definicije riječi "ličnost" i "društvo" u dva ili tri rječnika. Uporedite ih. Ako postoje razlike u definiciji iste riječi, pokušajte ih objasniti.

Ličnost je osoba kao društveno i prirodno biće, obdarena svešću, govorom i stvaralačkim sposobnostima.

Ličnost je osoba kao subjekt društvenih odnosa i svjesne aktivnosti.

Društvo - Skup ljudi ujedinjenih metodom proizvodnje materijalnih dobara u određenoj fazi istorijskog razvoja, određenim proizvodnim odnosima.

Društvo - Krug ljudi ujedinjenih zajedničkim položajem, porijeklom, interesima itd.

Pitanje 3. Pročitajte figurativne definicije društva koje su dali mislioci različitih vremena i naroda: “Društvo nije ništa drugo do rezultat mehaničke ravnoteže grubih sila”, “Društvo je skup kamenja koji bi se srušio da se ne podržava drugo”, “Društvo je jaram vaga koji ne može podići neke, a da ne spusti druge. Koja je od ovih definicija najbliža karakterizaciji društva iznesenoj u ovom poglavlju? Opravdajte svoj izbor.

"Društvo je svod od kamenja koji bi se srušio da jedno ne podržava drugo." Zato što je društvo u širem smislu oblik udruživanja ljudi sa zajedničkim interesima, vrijednostima i ciljevima.

Pitanje 4. Napravite što potpuniju listu različitih ljudskih kvaliteta (tabela od dvije kolone: "Pozitivni kvaliteti", "Negativni kvaliteti"). Razgovarajte o tome u razredu.

POZITIVNO:

skroman

Frank

iskreno

samopouzdani

odlučujući

svrsishodan

sastavljeno

hrabar, hrabar

uravnotežen

mirno, hladno

brza pamet

velikodušan, velikodušan

snalažljiv, snalažljiv, snalažljiv

razborit, razborit

zdrav, zdrav

susretljiv, susretljiv

marljiv

krotak, mekan

brižni, pažljivi prema drugima

simpatičan

pristojan

nesebičan

milostiv, saosećajan

duhovit

veselo, veselo

ozbiljno

NEGATIVNO:

samozadovoljan, uobražen

nepošten

varljiv, zao

lukavo, lukavo

neiskren

nesigurno,

Neodlučan

rasuti

kukavica, kukavica

vrele volje

neuravnotežen

opak, okrutan

osvetoljubiv

nemaštovit, glup

nepromišljen, nepromišljen

okrutno

sebičan

ravnodušan, ravnodušan

nepristojan, nepristojan

pohlepan

nemilosrdan, nemilosrdan

tmurno, tmurno, tmurno

Pitanje 5. LN Tolstoj je napisao: "U nemoralnom društvu, svi izumi koji povećavaju moć čovjeka nad prirodom ne samo da nisu dobri, već su neosporno i očigledno zlo."

Kako razumete reči "nemoralno društvo"? S obzirom na to da je gornja misao izražena prije više od 100 godina, da li se ona potvrdila u razvoju društva u proteklom vijeku? Svoj odgovor obrazložite konkretnim primjerima.

Nemoral je osobina osobe koja u svom životu ignoriše moralne zakone. To je osobina koju karakteriše težnja da se povinuje pravilima i normama odnosa koji su obrnuti, direktno suprotni od onih koje prihvata čovečanstvo, verna osoba, u određenom društvu. Nemoral je zlo, prevara, krađa, besposlica, parazitizam, izopačenost, psovka, razvrat, pijanstvo, nedostatak savesti, samovolja itd. Nemoral je stanje pre svega duhovnog razvrata, a zatim i fizičkog, uvek je nedostatak duhovnosti. Najmanje ispoljavanja nemorala kod dece treba da izazovu potrebu kod odraslih da unaprede ambijent za vaspitanje i obrazovno-vaspitni rad sa njima. Nemoral odrasle osobe nosi posljedice po cijelo društvo.

Primjer eseja (mini eseji)

Čovjek je oduvijek nastojao da zakone prirode stavi u svoju službu. Najvažniji oblik duhovne kulture današnjice je nauka. Posebno je velika uloga prirodnih nauka – fizike, hemije, biologije. Međutim, u 20. vijeku glasno su se čuli glasovi onih koji nauku nazivaju društvenom odgovornošću.

Na primjer, na osnovu poznavanja zakona termodinamike, čovjek je izumio motor s unutrašnjim sagorijevanjem. Pronalazak je postao najvažniji preduslov za naučnu i tehnološku revoluciju. To je zauzvrat dovelo do široke industrijalizacije, izgradnje fabrika, razvoja saobraćajnih veza i rasta gradova. Ali istovremeno su prirodna bogatstva nemilosrdno uništavana, životna sredina je zagađena, a istovremeno su se procesi u društvu usložnjavali – povećavao se broj urbanih stanovnika, praznila sela, povećavala društvena nestabilnost. Tako su ljudska pohlepa i potrošački odnos prema prirodi i drugim ljudima doveli u pitanje dobro koje naučna saznanja donose.

Ili drugi primjer. U potrazi za neiscrpnim izvorom energije, naučnici su otkrili termonuklearnu reakciju. Ali ovo znanje o prirodi poslužilo je kao osnova za stvaranje atomske bombe, koja danas prijeti životu cijelog čovječanstva. Žudnja za moći, želja za pobjedom u utrci u naoružanju, nedostatak suosjećanja prema ljudima pretvorili su koristan izum u izvor patnje.

Stoga je teško ne složiti se s izjavom Leva Nikolajeviča. Uostalom, duhovna kultura nije ograničena samo na nauke. L.N. Tolstoj daje prednost moralu. Etički stavovi bi, prema njegovom mišljenju, trebali prethoditi svakom drugom znanju. To je jedini način da pronađete harmoniju sa prirodom i sa samim sobom.

Moral je skup općenito značajnih vrijednosti i normi formiranih na osnovu kategorija kao što su "dobro" i "zlo", "ljubav prema svemu živom", "saosjećanje", "savjest" i "odgovornost", "ne". -posesivnost“, „umjerenost“, „skromnost“. Naravno, to često nije dovoljno za one koji implementiraju rezultate naučnog napretka. Stojeći na ivici ekološke katastrofe, ubirući plodove zloupotreba u proizvodnji oružja, političkih tehnologija, prekomjerne potrošnje, moderna osoba treba da nauči da se rukovodi moralnim principima, da konačno shvati značenje morala, koje je L.N. Tolstoj.

Lev Nikolajevič Tolstoj - prosvetitelj, publicista, religiozni mislilac,

Lev Nikolajevič Tolstoj

Wise Thoughts

I. N. Kramskoy. Portret Lava Tolstoja (1873).

Lev Nikolajevič Tolstoj
(28. avgust (9. septembar) 1828, Jasnaja Poljana, Tulska gubernija, Rusko carstvo - 7 (20) novembar 1910, stanica Astapovo, Tambovska gubernija, Rusko carstvo)

Graf je jedan od najpoznatijih ruskih pisaca i mislilaca. Pripadnik odbrane Sevastopolja. Prosvjetitelj, publicista, religiozni mislilac, čije je autoritativno mišljenje izazvalo pojavu novog vjerskog i moralnog trenda - tolstojizma.

Dopisni član Carske akademije nauka (1873), počasni akademik u kategoriji lepe književnosti (1900).

Uglavnom se dešava da se strastveno svađate samo zato što ne možete da shvatite šta tačno protivnik želi da dokaže.

Većina životnih problema rješava se kao algebarski izrazi: dovodeći ih u najjednostavniji oblik.

Brak je takva zajednica muškarca i žene u kojoj jedno drugom obećavaju da ako imaju djecu, onda samo jedno od drugog.

L. N. Tolstoj (1876.)

Pravi brak je samo onaj koji osvetljava ljubav.

Brak nije sretan ako u njemu nema igre.

Budite iskreni čak i u odnosu na dijete: održite obećanje, inače ćete ga naučiti da laže.

I jedni i drugi budite pažljivi, pažljivi više od svega na međusobne odnose, kako vam se ne bi uvukle navike iritacije i otuđenja.

Radosnije je kad shvatiš neistinu drugih ljudi i prekoriš je, ali koliko radosnije kad sebe uhvatiš u neistini i prekoriš sebe. Pokušajte da sebi priuštite ovo zadovoljstvo što je češće moguće.

Ima posla koji je nepotreban, mučan, nestrpljiv, iritiran, uznemirava druge i skreće pažnju na sebe. Takav rad je mnogo gori od besposlice. Pravi rad je uvek tih, ujednačen, neprimetan.

LN Tolstoj sa ženom i djecom. 1887

Na papiru je bilo glatko, ali su zaboravili na jaruge, pa hodaju po njima!

Biti iskren i iskren prema djeci, ne skrivajući od njih ono što se dešava u duši, jedini je odgoj.

U nemoralnom društvu, svi izumi koji povećavaju moć čovjeka nad prirodom ne samo da nisu dobri, već su nepobitno i očigledno zlo.

U pitanju lukavstva, glupa osoba vodi pametnije.

U umetnosti je sve po malo.

U svakom čovjeku i njegovim postupcima uvijek možete prepoznati sebe.

Postoji strana sna koja je bolja od stvarnosti; u stvarnosti postoji bolja strana snova. Potpuna sreća bila bi kombinacija oboje.

U trenutku neodlučnosti, djelujte brzo i pokušajte napraviti prvi korak, čak i ako je suvišan ili pogrešan.

Pitanje 1. Pronađite definicije riječi "ličnost" i "društvo" u dva ili tri rječnika. Uporedite ih. Ako postoje razlike u definiciji iste riječi, pokušajte ih objasniti.

Ličnost je osoba kao društveno i prirodno biće, obdarena svešću, govorom i stvaralačkim sposobnostima.

Ličnost je osoba kao subjekt društvenih odnosa i svjesne aktivnosti.

Društvo - Skup ljudi ujedinjenih metodom proizvodnje materijalnih dobara u određenoj fazi istorijskog razvoja, određenim proizvodnim odnosima.

Društvo - Krug ljudi ujedinjenih zajedničkim položajem, porijeklom, interesima itd.

"Društvo je svod od kamenja koji bi se srušio da jedno ne podržava drugo." Zato što je društvo u širem smislu oblik udruživanja ljudi sa zajedničkim interesima, vrijednostima i ciljevima.

Pitanje 4. Napravite što potpuniju listu različitih ljudskih kvaliteta (tabela od dvije kolone: "Pozitivni kvaliteti", "Negativni kvaliteti"). Razgovarajte o tome u razredu.

POZITIVNO:

skroman

Frank

iskreno

samopouzdani

odlučujući

svrsishodan

sastavljeno

hrabar, hrabar

uravnotežen

mirno, hladno

brza pamet

velikodušan, velikodušan

snalažljiv, snalažljiv, snalažljiv

razborit, razborit

zdrav, zdrav

susretljiv, susretljiv

marljiv

krotak, mekan

brižni, pažljivi prema drugima

simpatičan

pristojan

nesebičan

milostiv, saosećajan

duhovit

veselo, veselo

ozbiljno

NEGATIVNO:

samozadovoljan, uobražen

nepošten

varljiv, zao

lukavo, lukavo

neiskren

nesigurno,

Neodlučan

rasuti

kukavica, kukavica

vrele volje

neuravnotežen

opak, okrutan

osvetoljubiv

nemaštovit, glup

nepromišljen, nepromišljen

okrutno

sebičan

ravnodušan, ravnodušan

nepristojan, nepristojan

pohlepan

nemilosrdan, nemilosrdan

tmurno, tmurno, tmurno

Pitanje 5. LN Tolstoj je napisao: "U nemoralnom društvu, svi izumi koji povećavaju moć čovjeka nad prirodom ne samo da nisu dobri, već su neosporno i očigledno zlo."

1. Pronađite definicije riječi "ličnost" i "društvo" u dva ili tri rječnika. Uporedite ih. Ako postoje razlike u definiciji iste riječi, pokušajte ih objasniti.

4. Napravite što potpuniju listu različitih ljudskih kvaliteta (tabela od dvije kolone: "Pozitivni kvaliteti", "Negativni kvaliteti"). Razgovarajte o tome u razredu.

5. LN Tolstoj je napisao: "U nemoralnom društvu, svi izumi koji povećavaju moć čovjeka nad prirodom ne samo da nisu dobri, već su neosporno i očigledno zlo."

Znaju da od alata naprave alate i koriste ih kao sredstvo za proizvodnju materijalnih dobara;

Oni poznaju najjednostavnije moralne zabrane i apsolutnu suprotnost dobra i zla;

Imaju potrebe, osjetilne percepcije i mentalne vještine koje su se razvijale kroz istoriju;

Oni se ne mogu formirati niti postojati izvan društva;

Individualni kvaliteti i vrline koje prepoznaju su društvene definicije koje odgovaraju jednom ili drugom tipu objektivnih odnosa;

Njihova životna aktivnost nije inicijalno programirana, već svjesno-voljna, uslijed čega su bića koja posjeduju sposobnost samoprinude, savjest i svijest o odgovornosti.

Razgovarajte u razredu o novim karakteristikama današnje omladine.

Pitanje: Molim vas pomozite radionici društvenih nauka za 8. razred 1. Pronađite definiciju riječi?? LIČNOST i DRUŠTVO u dva ili tri rječnika. Uporedite ih. Ako postoje razlike u definiciji iste riječi, pokušajte ih objasniti. 2. Pročitajte figurativne definicije društva koje su dali mislioci različitih vremena i naroda: “Društvo nije ništa drugo do rezultat mehaničke ravnoteže grubih sila”, “Društvo je skup kamenja koji bi se srušio da jedno ne podržava drugo. “, “Društvo - ovo je jaram vage, koji ne može podići neke, a da ne spusti druge. Koja je od ovih definicija najbliža karakterizaciji društva iznesenoj u ovom poglavlju? Opravdajte svoj izbor. 3. Napravite što potpuniju listu različitih ljudskih kvaliteta (tabela sa dve kolone: Pozitivni kvaliteti Negativni kvaliteti) Razgovarajte o tome u razredu 4 L.N. Tolstoj je napisao: "U nemoralnom društvu, svi izumi koji povećavaju moć čovjeka nad prirodom ne samo da nisu dobri, već su neosporno i očigledno zlo." Kako razumete reči "nemoralno društvo"? S obzirom na to da je gornja misao izražena prije više od 100 godina, da li se ona potvrdila u razvoju društva u proteklom vijeku? Svoj odgovor obrazložite konkretnim primjerima. 5.Otkrijte značenje arapske poslovice "Ljudi više liče na svoje vrijeme nego na svoje očeve" Razmislite o tome kako se život društva u naše vrijeme razlikuje od onoga što je bio u vrijeme kada su vaši roditelji završili školu.

Molim vas pomozite radionici društvenih nauka za 8. razred 1. Pronađite definiciju riječi?? LIČNOST i DRUŠTVO u dva ili tri rječnika. Uporedite ih. Ako postoje razlike u definiciji iste riječi, pokušajte ih objasniti. 2. Pročitajte figurativne definicije društva koje su dali mislioci različitih vremena i naroda: “Društvo nije ništa drugo do rezultat mehaničke ravnoteže grubih sila”, “Društvo je skup kamenja koji bi se srušio da jedno ne podržava drugo. “, “Društvo - ovo je jaram vage, koji ne može podići neke, a da ne spusti druge. Koja je od ovih definicija najbliža karakterizaciji društva iznesenoj u ovom poglavlju? Opravdajte svoj izbor. 3. Napravite što potpuniju listu različitih ljudskih kvaliteta (tabela sa dve kolone: Pozitivni kvaliteti Negativni kvaliteti) Razgovarajte o tome u razredu 4 L.N. Tolstoj je napisao: "U nemoralnom društvu, svi izumi koji povećavaju moć čovjeka nad prirodom ne samo da nisu dobri, već su neosporno i očigledno zlo." Kako razumete reči "nemoralno društvo"? S obzirom na to da je gornja misao izražena prije više od 100 godina, da li se ona potvrdila u razvoju društva u proteklom vijeku? Svoj odgovor obrazložite konkretnim primjerima. 5.Otkrijte značenje arapske poslovice "Ljudi više liče na svoje vrijeme nego na svoje očeve" Razmislite o tome kako se život društva u naše vrijeme razlikuje od onoga što je bio u vrijeme kada su vaši roditelji završili školu.

odgovori:

Čovek je konkretna živa osoba sa svešću i samosvesti. Društvo udruživanja ljudi sa zajedničkim interesima, vrijednostima i ciljevima.

Slična pitanja

Pomoć Rozvyazat podviynu nerívníst razred 9
Pojednostavite izraze: a) sin2a - (sin a + pletenica a) ^ 2
Koje probleme rješava Vrhovni sud?
Avgust je među učesnicima ruskog medvjedića bio malo zaprepašten.A koliko još imena mjeseci možete zamijeniti umjesto prve riječi da fraza ostane gramatički ispravna? 1 nijedan 2jedan 3dva 4tri 5četiri. neki ruski brojevi su značajni po tome što se kada odbiju, ne mijenja samo kraj riječi, već i sredina, na primjer, pedeset-pedeset, a koje je geografsko ime preporučeno da se odbaci na sličan način još u sredinom 19. veka? 1 Volokolamsk 2 Jekaterinoslav 3 Novgorod 4 Simbirsk 5 Tobolsk
Prvo napišite rečenice sa homogenim članovima, a zatim složene rečenice. ??Otvorite zagrade, umetnite slova koja nedostaju i znakove interpunkcije. Naglasite gramatičke osnove. 1. Vjetar preko mora je ghoul ... t i čamac je prilagođen ... t¹. (P.) 2. Aksijalni ... th vjetrovni grm ... osovina i valovi su se dizali ... osovina visoko. (Surk.) 3. Oluja je prošla i grana bijelih ruža kroz prozor diše za mene ... aromom⁴. I trava je puna prozirnih suza, a grmljavina (u) daljini tutnji kao grablje... (Bl.) 4. Noću¹ mjesec je mračan i polje se samo srebri kroz maglu. (L.) 5. I zvijezde (neočekivano) u maglu ... bl ... poletješe i proliše svoju hladnu svjetlost po lipama. (Sayan.) 6. Vjeverica pjeva pjesme i orahe ... ki sve grizu. (P.)

Materijal za pripremu integrisanog časa i izbornog predmeta „istorija + književnost“
na temu „Odnos ruskog društva prema Stolipinovim reformama. Građanski motivi u djelima Lava Tolstoja”. 9, 11 razreda

Pogledi L. N. Tolstoja o agrarnoj modernizaciji Rusije na početku 20.

Život i rad Lava Tolstoja posvećen je velikom broju najrazličitijih djela - kako u našoj zemlji, tako iu inostranstvu. Ovi radovi odražavaju mnoga važna pitanja vezana za jedinstveni umjetnički dar velikog pisca i mislioca Rusije, čije ideje i danas privlače veliku pažnju kreativnih, tragajućih, „strastvenih“ ljudi, budi savjest ljudi...

Veliki nesebični rad na proučavanju Tolstojevog naslijeđa i upoznavanju naših savremenika s njim obavljaju zaposleni u Državnom spomeničkom i prirodnom rezervatu „Muzej-imanje L. N. Tolstoja „Jasna Poljana““
(direktor - V.I. Tolstoj), Državni muzej L.N. Tolstoja (Moskva), niz instituta Ruske akademije nauka (prvenstveno Institut za svjetsku književnost Gorkog Ruske akademije nauka).

2. septembra 1996. godine na Državnom pedagoškom univerzitetu u Tuli, nazvanom po istaknutom piscu i filozofu, osnovana je Katedra za duhovno nasleđe Lava Tolstoja, od 1997. godine organizator je Međunarodnih Tolstojevih čitanja. Brojne obrazovne institucije u zemlji rade na eksperimentu "Škola Lava Tolstoja".

Istovremeno, mnoga pitanja vezana za ideološko naslijeđe Lava Tolstoja i njegov utjecaj na društvo još uvijek su nedovoljno proučena, a ponekad izazivaju burne rasprave. Razmotrimo samo jedan, ali veoma važan problem, a to su stavovi L. N. Tolstoja s početka dvadesetog veka. o transformaciji ruskog sela, uzimajući u obzir njegove stvarne ekonomske i sociokulturne probleme u kontekstu dramatičnog procesa domaće modernizacije: tokom ovih godina su sprovedene stolipinske agrarne reforme.

Pisac je akutno osjetio kolosalan jaz između života najvećeg dijela seljaštva i većine zemljoposjedničkog plemstva, što je kod njega izazvalo bijesan i odlučan protest. Važno je napomenuti da je već 1865. u svojoj bilježnici zabilježio: „Ruska revolucija neće biti protiv cara i despotizma, već protiv zemljišne imovine. L.N. Tolstoj je 8. juna 1909. zapisao u svom dnevniku: „Naročito sam akutno osjećao ludi nemoral raskoši onih na vlasti i bogatih i siromaštva i ugnjetavanja siromašnih. Gotovo fizički patim od svijesti o učešću u ovom ludilu i zlu. U svojoj knjizi „Suzbijanje seljačkih nemira“ (Moskva, 1906) odlučno je protestovao protiv mučenja izgladnjelih seljaka šipkama. „Grešnost života bogatih“, zasnovanu pre svega na nepravednom rešenju zemljišnog pitanja, veliki ruski pisac je smatrao ključnom moralnom tragedijom tih godina.

Istovremeno, metode koje je predložio za rješavanje problema, aktivno promovirane u štampi (na primjer, u članku „Kako osloboditi radne ljude?”, 1906.), objektivno nisu doprinijele evolutivnom rješenju najakutniji ekonomski i socio-kulturni problemi ruske poljoprivrede, jer su negirali mogućnost zajedničkog stvaralačkog rada predstavnika svih klasa. U međuvremenu, samo zajedničkim naporima moguće je obnoviti civilizaciju svakog naroda, a samim tim i modernizovati njegov ekonomski i socio-kulturni život. Istorijsko iskustvo Stolypinskih agrarnih reformi jasno je to dokazalo: uprkos svim poteškoćama, Rusija je u to vrijeme postigla zapažene društveno-ekonomske uspjehe, a prije svega zahvaljujući nesebičnom zajedničkom radu zaposlenika zemstva, ministarstava, kao i članova privrednih, poljoprivrednih i prosvjetnih društava - t .e. sve osobe zainteresovane za preporod zemlje.

Koji su razlozi ovakvog pristupa Lava Tolstoja modernizaciji? Prije svega, napominjemo da je on sasvim namjerno negirao većinu materijalno-tehničkih dostignuća evropske kulture početkom 20. stoljeća, dosljedno zauzimajući “anticivilizacijski” stav, idealizirajući patrijarhalne moralne vrijednosti i oblike rada ( uključujući poljoprivrednu radnu snagu) i ne uzimajući u obzir značaj procesa modernizacije. Oštro kritizirajući Stolypinovu agrarnu reformu, nije shvatio da je to, uprkos svim troškovima, pokušaj da se eliminišu arhaične komunalne tradicije koje su kočile agrarni napredak. Braneći inertne društvene temelje, Tolstoj je napisao: „Ovo je vrhunac lakomislenosti i bezobrazluka, s kojim ljudi dozvoljavaju sebi da prevrću narodne povelje ustanovljene vekovima... Uostalom, samo ovo je vredno toga, da je sve bitno o njima odlučuje svijet - ne samo ja, nego svijet - i to kakav posao! Njima najvažnije."

Za razliku od Lava Tolstoja, koji je idealizovao seljačku zajednicu, njegov sin Lav Lvovič Tolstoj, naprotiv, oštro je kritikovao zajedničku tradiciju. On je 1900. godine u svojoj knjizi „Protiv zajednice“ primetio da je „ličnost ruskog seljaka sada suprotstavljena komunalnom poretku, kao uza zid, i da traži i čeka izlaz iz njega“. U članku „Neminovni put“ objavljenom na istom mestu, L. L. Tolstoj je, ubedljivo dokazujući potrebu promene, napisao: „Kmetova zajednica je najveće zlo savremenog ruskog života; zajednica je prvi uzrok naše rutine, našeg sporog kretanja, našeg siromaštva i mraka; nije nas ona učinila onim što jesmo, već smo postali ono što jesmo, uprkos postojanju zajednice...i to samo zahvaljujući beskrajno upornom ruskom čovjeku. Govoreći o pokušajima unapređenja seljačke privrede uz pomoć višepolja i sjetve trave (na što su ukazivali brojni branitelji zajednice), L. L. Tolstoj je s pravom primijetio da ti napori ne mogu „otkloniti glavne negativne aspekte komunalnog vlasništva, tj. prugasta polja...“, a istovremeno ne može „nadahnuti seljaka duhom građanstva i lične slobode koja mu nedostaje, eliminisati štetni uticaj sveta...“ Nisu bile potrebne „palijativne mere“ (kompromisi), već kardinalne reforme agrarnog života.

Što se tiče Lava Tolstoja, on je vjerovatno intuitivno shvatio zabludu svoje dugogodišnje privrženosti arhaičnom – sada više ne plemenitom, već seljačkom. "Tolstojev odlazak iz Jasne Poljane", bilježi 7. tom Istorija svjetske književnosti(1991) - bio je na ovaj ili onaj način čin protesta protiv gospodskog života, u kojem je učestvovao protiv svoje volje, i istovremeno - čin sumnje u te utopijske koncepte koje je razvio i razvio u nizu godina.

Važno je napomenuti da L. N. Tolstoj nije uspio čak ni u odgoju vlastite djece prema metodi „pojednostavljenosti“ (odgoj „u jednostavnom, radnom životu“), koju je aktivno promovirao u štampi. „Djeca su osjetila neslaganje svojih roditelja i nesvjesno su uzeli od svih... ono što im se najviše sviđalo“, prisjeća se njegova najmlađa kćerka Aleksandra Tolstaya. - To što je otac smatrao obrazovanje neophodnim za svakog čoveka... mi smo se oglušili, shvativši samo da je on protiv nastave. ... mnogo novca je potrošeno na nastavnike, obrazovne institucije, ali niko nije želeo da studira” ( Tolstaya A. Najmlađa kćer // Novi svijet. 1988. br. 11. S. 192).

U porodici. 1897

Ni opći pristupi pisca i filozofa umjetničkom stvaralaštvu (uključujući i stvaranje književnih tekstova) nisu se razlikovali po dosljednosti. U pismu P. A. Boborykinu 1865. godine, on je svoju poziciju definisao na sljedeći način: „Ciljevi umjetnika su nesamjerljivi ... sa društvenim ciljevima. Cilj umjetnika nije da nepobitno riješi problem, već da zavoli život u njegovim bezbrojnim, nikad iscrpljenim manifestacijama.

Međutim, pred kraj života njegov pristup se dramatično promijenio. O tome jasno svjedoči jedan od njegovih posljednjih zapisa o umjetnosti: „Čim umjetnost prestane biti umjetnost cijelog naroda i postane umjetnost male klase bogatih ljudi, ona prestaje biti neophodna i važna stvar i postaje prazna zabava.” Tako je univerzalni humanizam zapravo zamijenjen klasnim pristupom, doduše u specifičnoj “anarhističko-kršćanskoj” ideološkoj formi s Tolstojevom karakterističnom moralizacijom, koja je štetno djelovala na umjetnički kvalitet njegovih kreacija. “Dok grof Lav Tolstoj ne razmišlja, on je umjetnik; a kada počne da razmišlja, čitalac počinje da vene od neumetničke rezonancije”, primetio je kasnije filozof I. A. Iljin, jedan od ljudi koji su najdublje razumeli duhovne tradicije Rusije.

Treba napomenuti da je takav kriterij kao što je demokracija L. N. Tolstoj potpuno nerazumno iznio kao središnji kriterij svake kreativne aktivnosti. Poreklo ovog trenda postavio je V. G. Belinski, na šta je autoritativni poznavalac ruske umetnosti, knez S. Ščerbatov, skrenuo pažnju: „Još od vremena Belinskog, koji je rekao da je „umetnost reprodukcija stvarnosti i ništa više. ..”, zapuhao je vetar koji vetar i počeo je svojevrsni hir, noseći razornu zarazu, – zabilježio je on u svojoj knjizi „Umjetnik u prošloj Rusiji”, objavljenoj u Parizu 1955. „Nekrasovljeve suze i populizam pokvarili su praznik 18. vijek; oboje su podstakli nesklonost prema estetici života. Estetika je viđena kao najvažnija prepreka na putu etike i javnog služenja društvenoj ideji. Ideja koja je zarazila i naše plemstvo koje je praznično i lepo živelo u prethodnom veku. Otuda sva svakodnevica i beznadežni ološ, uz određeni fanatizam i rigorizam - ološ, obavijajući, poput magle, čitavu epohu, zaglibljenu u ružnoći i neukusu.

Koncept grijeha kao ključnog elementa ljudske prirode stavljen je u središte kako etike, tako i cjelokupnog sistema filozofskih pogleda LN Tolstoja. U međuvremenu, kako pokazuje evropska istorija, takav pristup (uglavnom nije karakterističan za pravoslavnu tradiciju) imao je i negativne posledice: na primer, bilo je prekomerno poniranje u osećaj sopstvene krivice što se pokazalo za zapadnoevropsku civilizaciju ne samo masovnim psihozama. , neurozama i samoubistvima, ali i temeljnim kulturnim pomacima, čiji je rezultat bila totalna dekristijanizacija cjelokupne zapadnoevropske kulture (detaljnije v. Delumeau J. Greh i strah. Formiranje osjećaja krivice u civilizaciji Zapada (XIII-XVIII vijek)./Prev. sa francuskog Jekaterinburg, 2003).

Nedosledan je bio i stav Lava Tolstoja prema tako ključnom pojmu za Ruse – u svim istorijskim epohama – kao što je patriotizam. S jedne strane, prema svjedočenju Mađara G. Sherenija, koji ga je posjetio u Jasnoj Poljani 1905. godine, osudio je patriotizam, smatrajući da ono „služi samo bogatim i moćnim samoljubima koji, oslanjajući se na oružanu silu, tlače jadno.” Prema velikom piscu, „Otadžbina i država – to je ono što pripada prošlim mračnim vekovima, novi vek treba da donese jedinstvo čovečanstvu“. Ali, s druge strane, L. N. Tolstoj je, po pravilu, kada se bavio aktuelnim spoljnopolitičkim problemima, zauzimao izraženu patriotsku poziciju. O tome, posebno, svjedoči njegova izjava u razgovoru sa istim G. Sherenijem: „Njemački narod više neće biti na vidiku, ali će Sloveni živjeti i zahvaljujući svom umu i duhu bit će prepoznati od strane cijeli svijet ..."

Zanimljivu ocjenu stvaralačkog naslijeđa Lava Tolstoja dao je Max Weber, čiji je naučni autoritet za moderne humaniste nesumnjivo. U svom djelu “Nauka kao zvanje i profesija” (na osnovu izvještaja pročitanog 1918.) primijetio je da se razmišljanja velikog pisca “sve više usredsređuju na pitanje ima li smrt ikakvog značenja ili nema. Odgovor Lava Tolstoja je: za kulturnu osobu - ne. I upravo zato što nije, jer život pojedinca, civilizovani život, uključen u beskrajni napredak, po sopstvenom unutrašnjem smislu, ne može imati kraj, završetak. Jer onaj ko je uključen u kretanje napretka uvijek je suočen s daljnjim napretkom. Osoba koja umire neće dostići vrh - ovaj vrh ide u beskonačnost. … Naprotiv, čovjek kulture, uključen u civilizaciju koja se neprestano obogaćuje idejama, znanjem, problemima, može se umoriti od života, ali ga ne može zasititi. Jer on hvata samo neznatan dio onoga što duhovni život iznova rađa, štaviše, uvijek nešto prethodno, a ne konačno, pa je za njega smrt događaj lišen smisla. A kako je smrt besmislena, besmislen je i kulturni život kao takav – uostalom, upravo to, svojim besmislenim napretkom, osuđuje samu smrt na besmislenost. U kasnijim Tolstojevim romanima, ova ideja je glavno raspoloženje njegovog djela.

Ali šta je takav pristup dao u praksi? U stvari, to je značilo potpuno poricanje moderne nauke, koja se u ovom slučaju pokazala „lišena smisla, jer ne daje nikakav odgovor na jedina pitanja koja su nam važna: šta da radimo?, kako da živimo? A činjenica da ona ne odgovara na ova pitanja je potpuno neosporna. „Jedini je problem“, naglasio je M. Weber, „u kom smislu to ne daje nikakav odgovor. Možda umjesto toga može dati nešto nekome ko ispravno postavi pitanje?

Uz to, potrebno je uzeti u obzir kako uskost kruga ljudi koji su konačno povjerovali u Tolstojeve društvene ideje, tako i činjenicu da se većina interpretacija tolstojizma pokazala nespojiva sa modernizacijom 20. stoljeća, koja je zapravo odredila sadržaj i prirodu civilizacijskog razvoja. "Vladari misli" inteligencije bili su učitelji i učenja koja su išla daleko od stare religioznosti - kasnije je u svojim memoarima primijetio jedan od vođa socijalista-revolucionara V. M. Černov. - Samo je Lav Tolstoj stvorio nešto svoje, ali njegov Bog je bio toliko apstraktan, njegova vjera je bila toliko ispražnjena od bilo kakve konkretne teološke i kosmogonijske mitologije da apsolutno nije davala nikakvu hranu za vjersku fantaziju.

Bez zadivljujućih i zadivljujućih slika, ova konstrukcija čisto glave još uvijek bi mogla biti utočište za inteligenciju, koja je razvila ukus za metafiziku, ali za konkretniji um običnog čovjeka, specifično religiozna strana tolstojizma bila je previše nevina i prazna, i percipirano ili kao čisto moralno učenje, ili je bila faza prema potpunoj nevjeri.”

„Tolstojev teološki rad nije stvorio nikakav trajni pokret u svijetu...“, naglašava sa svoje strane nadbiskup San Franciska Jovan (Šakovskij). - Tolstoj uopšte nema pozitivnih, zdravih, kreativnih sledbenika i učenika u ovoj oblasti. Ruski narod nije reagirao na tolstojizam ni kao društveni fenomen ni kao vjersku činjenicu.”

Međutim, ove zaključke ne dijele svi istraživači. "Tolstojizam je bio prilično moćan i širok društveni pokret", primjećuje moderni filozof A. Yu. Ashirin, "on je oko sebe ujedinio ljude različitih društvenih slojeva i nacionalnosti i geografski se prostirao od Sibira, Kavkaza do Ukrajine." Po njegovom mišljenju, "Tolstojeve poljoprivredne komune bile su svojevrsne institucije društvene etike, koje su po prvi put izvele društveni eksperiment uvođenja humanističkih principa i moralnih normi u organizaciju, upravljanje i strukturu privrede".

Istovremeno, općeprihvaćeno u sovjetskoj historiografiji 20. stoljeća ne izgleda sasvim legitimno. oštro negativnu ocenu kampanje osude pokrenute protiv Lava Tolstoja početkom istog veka, kampanje koja se do sada poistovećivala isključivo sa „antiautokratskim“ i „antiklerikalnim“ stavovima velikog pisca. Predstavnici ruske inteligencije koji su najoštrije osjetili tragediju tog vremena shvatili su da je put koji je ponudio veliki majstor riječi put oponašanja seljačkog života; put u prošlost, ali nikako u budućnost, jer bez modernizacije (buržoaske u svojoj suštini) nemoguće je ažurirati gotovo sve aspekte društva. „Lav Tolstoj je bio gospodin, grof, „skovan“ kao seljak (najgori, lažni Repinov portret Tolstoja: bos, iza pluga, vjetar mu raznosi bradu). Plemenska nežnost seljaka, tuga pokajanja“, primetio je pisac I. S. Sokolov-Mikitov.

Karakteristično je da L.N. Tolstoj nije uspio riješiti „zemljišno pitanje“ čak ni na svom imanju Jasnaja Poljana, a kćer pisca T.L. Ovsyannikovo "na potpuno raspolaganje i korištenje dva seljačka društva", kasnije je primijetio da kao rezultat toga seljaci ne samo da su prestali plaćati zakupninu, već su počeli špekulirati zemljom, "primajući je besplatno i izdajući je susjedima uz naknadu .”

Tako je naivni Tolstojev "demokratizam", suočen sa realnošću seoskog života (žeđ za bogaćenjem na račun drugih), bio primoran da popusti. Bio je to logičan rezultat: pisac nije poznavao duboko seljački život. Savremenici su više puta primetili upadljivo siromaštvo i nehigijenske uslove u kolibama seljaka Jasne Poljane, koji su došli u oštar sukob sa Tolstojevim humanističkim pozivima da se poboljša život ljudi. Treba napomenuti da je racionalizacija zemljoposjednika često činila mnogo više na poboljšanju ekonomskog života „svojih“ seljaka. U isto vrijeme, seljaci Jasne Poljane općenito su imali dobar odnos prema zemljoposjedniku koji im je više puta pomogao, o čemu svjedoče njihovi objavljeni memoari.

Indikativno je i to da Tolstoj u svojim djelima nije uspio stvoriti niti jednu uvjerljivu sliku ruskog seljaka (Platon Karatajev je umjetničko oličenje čisto inteligentnih ideja „o seljaku“, daleko od surove stvarnosti ruskog sela; nije slučajnost da je M. Gorki često koristio ovu sliku kao personifikaciju iluzornih ideja o poslušnosti ruskog naroda). Karakteristično je da su čak i sovjetski književni kritičari bili prisiljeni da se pridruže takvim zaključcima, pokušavajući na sve moguće načine "modernizirati" rad pisca.

Tako je T. L. Motyleva zabilježila: „U Karataevu su svojstva koja su se razvila u ruskog patrijarhalnog seljaka stoljećima kmetstva, takoreći, izdržljivost, krotkost, pasivna poslušnost sudbini, ljubav prema svim ljudima - i nikome posebno. Međutim, vojska sastavljena od takvih Platona nije mogla poraziti Napoleona. Slika Karataeva je u određenoj mjeri uslovna, dijelom satkana od motiva epova i poslovica.

Kako je vjerovao L.N. Tolstoj, koji je idealizirao „prirodnu radnu egzistenciju“ seljaštva u rusoističkom duhu, pitanje zemlje u Rusiji moglo bi se riješiti implementacijom ideja američkog reformatora G. Georgea. U međuvremenu, na utopijsku prirodu ovih ideja (slično glavnim postulatima modernih antiglobalista) naučnici su više puta ukazivali kako početkom 20. vijeka tako i danas. Važno je napomenuti da su ovi koncepti dobili zvaničnu podršku samo od radikalnog krila Britanske liberalne partije.

Kao što je poznato, ni sam Lav Tolstoj nije podržavao radikalne metode rješavanja agrarnih problema. Na ovu okolnost više puta su ukazivali ne samo književni kritičari, već i domaći pisci. Tako je V.P. Kataev u članku „O Lavu Tolstoju“ napomenuo: „U svim svojim izjavama potpuno je negirao revoluciju. Apelovao je na radnike da odustanu od revolucije. Smatrao je revoluciju nemoralnom. Međutim, nijedan od ruskih, pa čak ni stranih pisaca, nije tako zadivljujućom snagom uništio sve institucije ruskog carizma koje je mrzeo... kao Lav Tolstoj..."

Prema njegovoj kćeri A. L. Tolstoj, on je još 1905. godine predvidio potpuni neuspjeh revolucije. „Revolucionari će“, rekao je Tolstoj, biti mnogo gori od carske vlade. Carska vlast drži vlast silom, revolucionari će je silom prigrabiti, ali će pljačkati i silovati mnogo više od stare vlasti. Tolstojevo predviđanje se obistinilo. Nasilje i okrutnost ljudi koji sebe nazivaju marksistima nadmašili su sve zločine koje je do sada počinilo čovječanstvo u svim vremenima, širom svijeta.”

Očigledno, L. N. Tolstoj nije mogao odobriti ne samo neopravdano uzdignut na početku 20. vijeka. metode nasilja, ali i negiranje religioznih duhovnih principa, svojstvenih revolucionarima, koji su organski svojstveni ruskom narodu. „Bog“, napisao je V. I. Lenjin u jednom od svojih pisama A. M. Gorkomu, „je (povijesno i svakodnevno) prvenstveno kompleks ideja nastalih glupim ugnjetavanjem čovjeka i vanjske prirode i klasnog ugnjetavanja, ideja koje pojačavaju ovo ugnjetavanje uljuljkavajući klasu. borba.” Takvi ideološki stavovi bili su duboko strani Lavu Tolstoju. Sljedbenici religioznog i filozofskog učenja L. N. Tolstoja također su se snažno protivili socijaldemokratskoj propagandi, zbog čega su kasnije bili proganjani od strane sovjetskih vlasti (zvanično je „tolstojizam“ zabranjen 1938.).

Međutim, stavovi pisca, koji odražavaju njegovu bolnu duhovnu evoluciju, bili su krajnje kontradiktorni. Samo dvije godine kasnije, u svojoj knjizi “O značaju ruske revolucije” (Sankt Peterburg, 1907.), primijetio je da “više nije moguće da se ruski narod i dalje pokorava svojoj vladi”, jer je to značilo “ da i dalje podnosi ne samo sve veće ... katastrofe ... oduzimanje zemlje, glad, velike poreze ... nego i, što je najvažnije, da učestvuje u onim zločinima koje ova vlast sada čini radi sopstvene zaštite i , očigledno, uzalud. Razlog za promjenu stava bile su oštre mjere koje je vlada preduzela da suzbije revoluciju.

“Lav Tolstoj je u sebi spojio dvije karakteristične ruske crte: ima genija, naivnu intuitivnu rusku suštinu – i svjesnu, doktrinarsku, antievropsku rusku suštinu, i oboje su u njemu zastupljeni u najvećoj mjeri”, primijetio je istaknuti pisac. dvadesetog veka. Hermann Hesse. - Volimo i poštujemo rusku dušu u njoj, kritikujemo, čak i mrzimo u njoj novonastali ruski doktrinarizam, preteranu jednostranost, divlji fanatizam, sujevernu strast prema dogmama ruskog čoveka, koji je izgubio svoje korene i postao svjesni. Svako od nas je imao priliku iskusiti čisto, duboko strahopoštovanje pred Tolstojevim djelima, poštovanje prema njegovoj genijalnosti, ali je svako od nas, sa čuđenjem i zbunjenošću, pa čak i s neprijateljstvom, držao i Tolstojeva dogmatska programska djela u svojim rukama ”( citirano iz: Hesse G. O Tolstoju // www.hesse.ru). Zanimljivo je da je V.P. Kataev takođe izneo slične ocene u mnogim aspektima: „Njegova genijalna nedoslednost je upadljiva. …Njegova snaga je bila u stalnom poricanju. I ta stalna negacija ga je najčešće dovodila do dijalektičkog oblika negacije negacije, uslijed čega je dolazio u sukob sa samim sobom i postao, takoreći, antitolstojanac.

Ljudi koji su najsuptilnije osjećali dubinu patrističkih tradicija shvatili su da su „ideološko bacanje” Lava Tolstoja i doktrine koje je razvio daleko od nacionalnih pravoslavnih životnih principa. Kako je 1907. godine zabilježio starješina Optinske isposnice, o. Klement, „njegovo srce (Tolstoj. - Auth.) traženje vjere, ali zbrka u mislima; previše se oslanja na svoj um...” Stariji je “predvidio mnoge nevolje” od uticaja Tolstojevih ideja na “ruske umove”. Po njegovom mišljenju, "Tolstoj želi da uči narod, iako i sam pati od duhovnog slepila". Poreklo ovog fenomena krilo se kako u plemenitom obrazovanju koje je pisac stekao u detinjstvu i mladosti, tako i u uticaju ideja francuskih enciklopedističkih filozofa 18. veka na njega.

L. N. Tolstoj je jasno idealizirao seljačku zajednicu, vjerujući da „tokom zemljoradničkog života ljudi najmanje trebaju vlast, odnosno poljoprivredni život, manje nego bilo koji drugi, daje vladi razloge da se miješa u život naroda“. Neistoričnost ovakvog pristupa je van sumnje: upravo je nedostatak stvarne državne podrške agrarnim poduhvatima tokom mnogih decenija bio jedan od glavnih faktora zaostalosti ruskog sela. Istovremeno, smatrajući da ruski narod živi „najprirodnijim, najmoralnijim i najsamostalnijim poljoprivrednim životom“, L.N. Tolstoj, govoreći s anarhističke pozicije, naivno je vjerovao da je „samo potrebno da ruski poljoprivrednici prestanu slušati nasilnu vlast i prestati ucestvovati u tome, i porezi bi se odmah sami od sebe unistili i porezi...i sav ugnjetavanje cinovnika,i zemljistevlasništvo......Sve te katastrofe bi bile unistene,jer ne bi imao ko da proizvodi njima.

Prema L.N. Tolstoju, to bi promijenilo sam tok istorijskog razvoja Rusije: „...u ovom zaustavljanju povorke pogrešnim putem (to jest, zamijeniti poljoprivredni rad industrijskim. - Auth.) i naznaka mogućnosti i neophodnosti .... drugi ... put od onog kojim su išli zapadni narodi, to je glavni i veliki značaj revolucije koja se sada dešava u Rusiji. Pozivajući se s poštovanjem na humanistički patos ovakvih ideja, ne može se a da se ne prepozna očigledno nerazumijevanje njihovog autora objektivno neizbježnih procesa vezanih za razvoj buržoaske modernizacije početkom 20. stoljeća.

L. L. Tolstoj, koji je nastupao kao ideološki protivnik svog oca, naglasio je: „Želio sam reći da je ruska seljačka zajednica, u obliku u kojem je sada, nadživjela svoj život i svrhu. Da je ovaj oblik arhaičan i da ometa rusku seljačku kulturu. Da je seljaku zgodnije da obrađuje zemlju kada je u komadu oko njegovog dvorišta... Da postepeno smanjivanje poseda otežava komunalno pitanje... Da je potrebno seljaku dati prava, a pre svega pravo na zemlju , kako bi ga doveli u prvi uslov građanske slobode.”

Treba uzeti u obzir i tragičnu unutrašnju evoluciju Lava Tolstoja. Njegov sin L. L. Tolstoj, koji je pratio ovu evoluciju dugi niz godina, zabilježio je: „On je patio zbog tri glavna razloga.

Prvo, fizičke, nekadašnje sile su otišle i sav njegov tjelesni svjetski život oslabio je godinama.

Drugo, stvorio je novu svjetsku religiju, koja je trebala spasiti čovječanstvo... i pošto... on sam nije mogao razumjeti bezbroj kontradiktornosti i apsurda koji su iz toga proizašli, patio je, osjećajući da neće uspjeti u zadatku stvaranje nove religije.

Treće, patio je, kao i svi mi, za nepravde i neistine svijeta, ne mogavši mu dati lični racionalan i svijetao primjer.

Ovim se osećanjima objašnjava sav tolstojanizam, a objašnjava se i njegova slabost i privremeni uticaj.

Ne samo ja, nego mnogi mladi ili osjetljivi ljubazni ljudi su pali pod nju; ali samo ograničeni ljudi su ga pratili do kraja.”

Kakav je bio pozitivan značaj Tolstojevih ideja u odnosu na probleme agrarne modernizacije u Rusiji? Prije svega, izdvojimo princip samoograničavanja vlastitih potreba, na kojem je L.N. Tolstoj tvrdoglavo insistirao: za seljake i zemljoposjednike Rusije početkom dvadesetog stoljeća. bilo je od posebne važnosti, jer je prijelaz s ekstenzivne na intenzivnu poljoprivredu bio nemoguć bez svjesnog dobrovoljnog odbacivanja tradicija arhaične ekonomske psihologije s njenim oslanjanjem na „možda“, „oblomovizam“, nesputanu eksploataciju prirodnih resursa (uključujući uništavanje šume).

U isto vrijeme, međutim, primjećujemo da veliki humanista nije uspio ostvariti ovaj princip čak ni u svojoj porodici, a L. N. Tolstoj nije mogao ići dalje od samobičevanja. Karakteristično je jedno od njegovih pisama V.G. Čertkovu, u kojem je priznao: „Sada imamo mnogo ljudi - moju djecu i Kuzminske, i često bez užasa ne mogu vidjeti ovu nemoralnu besposličnost i proždrljivost ... I vidim .. sav seoski rad koji nas okružuje. I jedu... Drugi rade za njih, ali ne rade ništa ni za koga, čak ni za sebe.

Početkom dvadesetog veka. LN Tolstoja je tri puta posjetio Tomas Masaryk (u budućnosti - ne samo istaknuti liberalni političar, prvi predsjednik Čehoslovačke 1918-1935, već i klasik češke sociologije i filozofije). Tokom razgovora sa Tolstojem, on je više puta skrenuo pažnju piscu na zabludu ne samo Tolstojevih pogleda na rusko selo, već i na samu životnu praksu „pojednostavljenja“, koju su neumorno promovisali sam Tolstoj i njegovi sledbenici. Konstatirajući siromaštvo i sirotinju ovdašnjih seljaka, kojima je prije svega bila potrebna konkretna pomoć, a ne „moralizacija“ („Sam Tolstoj mi je rekao da je pio iz čaše sifilitika da ne bi otkrio gađenje i time ga ponizio; mislio je o ovome, ali evo da zaštitite svoje seljake od zaraze – nema više o tome“), T. Masaryk je podvrgao Tolstojevu ideološku orijentaciju da vodi „seljački život“ oštroj ali pravednoj kritici: „Jednostavnost, pojednostavljenje, pojednostavi! Gospode Bože! Problemi grada i sela ne mogu se riješiti sentimentalnim moralom i proglašavanjem seljaka i sela uzornima u svemu; poljoprivreda se sada takođe industrijalizuje, ne može bez mašina, a modernom seljaku je potrebno više obrazovanje od njegovih predaka ... ”Međutim, L. N. Tolstoju su ove ideje bile duboko tuđe.

Pošteno radi, napominjemo da je početkom dvadesetog vijeka. ne samo L. N. Tolstoja, već i mnogih drugih predstavnika domaće inteligencije, odlikovale su idealističke ideje o ruskom seljaku i o komunalnim poretcima. Poreklo takvog stava selo je u ideološke zablude prošlog veka: nije slučajno što se istaknuti ruski istoričar A. A. Zimin fokusirao na fenomen „boga naroda“, koji je bio karakterističan za plemićku književnost 19. veka i čak i tada delovao kao besplodna alternativa specifičnom prosvetnom radu među seljaštvom.

Naravno, ovakav psihološki i „ideološki i politički“ stav nije nosio pozitivan naboj, onemogućavajući objektivnu analizu agrarnih problema, i što je najvažnije, konsolidaciju ruralnog društva u cilju lokalnog rješavanja ovih problema. Koreni ovog pristupa leže uglavnom u „antikapitalističkoj“ poziciji najvećeg dela inteligencije u tom periodu, koja je odbacivala buržoaske norme kako u javnom životu tako i u oblasti državnog uređenja. Međutim, ovakvi ideološki i psihološki stavovi uopće nisu svjedočili o „progresivnosti“ svijesti masovne inteligencije, već upravo suprotno: o njenom stabilnom konzervativizmu (s jasnim naglaskom na arhaičnosti).

Početkom dvadesetog veka. Položaj „pokajanog intelektualca“ najjasnije je predstavljen upravo u djelu L. N. Tolstoja. Nakon toga, kritički ocjenjujući ovu osobinu ruske inteligencije, koja je opstala do 1920-ih, sovjetski književni kritičar L. Ginzburg je primijetio: „Pokajničko plemstvo se iskupilo za izvorni grijeh vlasti; pokajnička inteligencija je izvorni grijeh obrazovanja. Nikakve katastrofe, nikakvo iskustvo… ne mogu potpuno ukloniti ovaj trag.”

Naravno, takva raspoloženja (čak i ona koja su diktirana iskrenom željom da se pomogne „prostom narodu” i da se otarasi „kompleksa krivice” inteligencije pred njima) nisu imala pozitivan uticaj na nacionalnu modernizaciju početkom 20. veka. Oni su zamaglili zaista hitne probleme sa kojima se suočava rusko društvo, uključujući i agrarni sektor.

Pa, da sumiramo. Osnova ne samo socio-ekonomskih, već, u određenoj mjeri, i religijskih pogleda L. N. Tolstoja bili su duboko patrijarhalni (i, zapravo, arhaični) psihološki i životni stavovi, koji su bili u suprotnosti ne samo sa buržoaskom modernizacijom, već i, što je najvažnije, civilizacijska obnova Rusije na početku dvadesetog veka.

Istovremeno, uočavajući brojne nedostatke svojstvene Tolstojevoj ideološkoj doktrini, ne bismo trebali izgubiti iz vida njene pozitivne aspekte. Spisi Lava Tolstoja u posmatranom periodu bili su široko rasprostranjeni u Rusiji. I pored očiglednog utopizma, oni su nosili i pozitivan naboj, jasno i uvjerljivo otkrivajući najoštrije ekonomske i društvene protivrječnosti tradicionalnog agrarnog sistema, greške i nedostatke kako vlasti, tako i Ruske pravoslavne crkve. Ova djela su postala pravo otkriće za hiljade ljudi u Rusiji i inostranstvu, koji su iskusili radost upoznavanja sa zadivljujućim umjetničkim svijetom Lava Tolstoja; bili snažan podsticaj za duboku moralnu obnovu. “Bio je najpošteniji čovjek svog vremena. Cijeli njegov život je stalna potraga, neprekidna želja da pronađe istinu i oživi je”, napisao je veliki filozof dvadesetog stoljeća. Mahatma Gandhi, poklanjajući posebnu pažnju ulozi Lava Tolstoja u razvoju ideja nenasilja i njegovom propovijedanju samoograničavanja, jer „samo ono može dati pravu slobodu nama, našoj zemlji i cijelom svijetu“. Karakteristično je i prepoznavanje značaja ovog neprocjenjivog univerzalnog ljudskog duhovnog iskustva kako od strane savremenih istraživača, tako i od strane pravoslavnih crkvenih jeraraha. Tako se svojevremeno mitropolit Kiril, koji je sada na čelu Ruske pravoslavne crkve, u svom članku iz 1991. godine „Ruska crkva – ruska kultura – političko razmišljanje“ fokusirao na „posebnu Tolstojevu optužujuću iskrenost i moralnu tjeskobu, njegovo pozivanje na savjest i poziv na pokajanje“.

L.N. Tolstoj je nesumnjivo bio u pravu kada je oštro kritikovao ne samo osnovne principe, već i oblike buržoaske modernizacije u Rusiji: sa stanovišta humanizma, nove reforme su bile uglavnom nehumane prirode i bile su praćene gubitkom jednog broja vjekovnih seljačkih kulturnih i svakodnevnih životnih tradicija. Međutim, moramo uzeti u obzir sljedeće tačke. Prvo, uprkos svim troškovima, buržoaske reforme (pre svega Stolipinove agrarne reforme) bile su ne samo istorijski neizbežne, već, što je najvažnije, objektivno neophodne zemlji, društvu i najpreduzetnijim seljacima koji su težili da se oslobode ugnjetača. stisak komunalnog kolektivizma i izravnavanje. Drugo, vrijedi razmisliti: možda bi neke zastarjele tradicije tada (i ne samo tada) trebale biti napuštene? Dugi niz godina takve tradicije (usko povezane s predrasudama i običajima zajednice) kao što je ozloglašena navika oslanjanja na „možda“ u svemu, neorganiziranost, paternalizam, kućno pijanstvo, itd., djelovale su kao snažna prepreka razvoju i poljoprivrede i celog seljaštva.

Kao što znate, sam L.N. Tolstoj nije želio sebe da nazove „fatalistom“, međutim, kako je 1972. godine uvjerljivo dokazao poznati saratovski književnik A.P. Skaftymov, zapravo je Tolstojeva filozofija istorije bila fatalistička, a to je upravo ono što je glavna ideološka mana. Kao argument navedimo još jedno svjedočenje T. Masaryka. Prema njegovim rečima, tokom posete Jasnoj Poljani 1910. „svađali smo se o otporu zlu nasiljem... on (L.N. Tolstoj. - Auth.) nije vidio razliku između defanzivne i ofanzivne borbe; vjerovao je, na primjer, da će tatarski konjanici, da im se Rusi nisu oduprli, uskoro umoriti od ubistava. Ovakvi zaključci ne zahtijevaju posebne komentare.

Naše kritike, naravno, nipošto ne dovode u pitanje značaj ideja Lava Tolstoja. Naprotiv, upravo će objektivna, nepristrasna analiza, bez karakteristike ruskog mentaliteta sposobnosti da se „ide u krajnosti“, po našem mišljenju, pomoći da se bolje razume mesto i uloga višestrukog stvaralaštva velikog mislioca. nasleđe u odnosu na konkretnu istorijsku situaciju poslednjih godina postojanja carske Rusije; razumjeti razloge ne samo za izvanredne duhovne prodore moćnog genija svjetske književnosti, već i za one stvarne životne neuspjehe koje je morao podnijeti...

S.A. KOZLOV,
doktor istorijskih nauka,
(Institut ruske istorije RAS)

Memoari seljaka iz Jasne Poljane o Lavu Tolstoju. Tula, 1960.

LN Tolstoj u memoarima svojih savremenika. T. 1-2. M., 1978.

Suhotina-Tolstaya T.L. Uspomene. M., 1980.

Yasnaya Polyana. Kuća-muzej Lava Tolstoja. M., 1986.

Memoari tolstojskih seljaka. 1910-1930s. M., 1989.

Remizov V.B. Lav Tolstoj: Dijalozi u vremenu. Tula, 1999.

Burlakova T.T. Svijet sjećanja: Tolstojeva mjesta u Tulskoj oblasti. Tula, 1999.

Ona je. Humanistički obrazovni sistem sirotišta: Implementacija filozofskih i pedagoških ideja Lava Tolstoja u praksi sirotišta Yasnaya Polyana. Tula, 2001.

Tolstoj: za i protiv. Ličnost i delo Lava Tolstoja u oceni ruskih mislilaca i istraživača. SPb., 2000.

Ashirin A.Yu. Tolstojizam kao vrsta ruskog svjetonazora // Tolstovsky Collection. Materijali XXVI Međunarodnih Tolstojevih čitanja. Duhovno naslijeđe Lava Tolstoja. Dio 1. Tula, 2000.

Tarasov A.B.Šta je istina? Pravednik Lav Tolstoj. M., 2001.

Brojni informativni resursi Runeta također su posvećeni najbogatijem kreativnom naslijeđu Lava Tolstoja:

TOLSTOY Leo

Biti ljubazan i voditi dobar život znači dati drugima više nego što od njih uzimaš. - Lev Tolstoj

Biti svoj, vjerovati i razmišljati na svoj način - da li je to tako teško, da li je nemoguće ni pod kojim okolnostima i uslovima? .. - Lev Tolstoj

Nemoguće je staviti mu tuđu supstancu u živi organizam, a da ovaj organizam ne pati od napora da se oslobodi od vanzemaljske supstance koja je u njega uložena i ponekad propadne u tim naporima. - Lev Tolstoj

Postoji samo jedna nesumnjiva sreća u životu čoveka - živeti za druge! - Lev Tolstoj

U pravoj vjeri nije važno dobro govoriti o Bogu, o duši, o onome što je bilo i šta će biti, nego je važno jedno: čvrsto znati šta treba, a šta ne treba činiti u ovom životu. - Lev Tolstoj

U pravom umjetničkom djelu nema granica za estetsko uživanje. Kakva god sitnica, koja god linija, onda je izvor zadovoljstva. - Lev Tolstoj

Postoji strana sna koja je bolja od stvarnosti; u stvari, postoji strana koja je bolja od snova. Potpuna sreća bila bi kombinacija oboje. - Lev Tolstoj

U svijetu u kojem ljudi trče kao dresirane životinje i nisu sposobni ni za šta drugo nego da se nadmudruju zarad mamona, u takvom svijetu me možda smatraju ekscentrikom, ali ja i dalje osjećam u sebi božansku misao o svijetu što je tako lepo izraženo u Besedi na gori. Moje je najdublje uvjerenje da je rat samo trgovina velikih razmjera, trgovina ambicioznih i moćnih ljudi za sreću naroda. - Lev Tolstoj

U mojim godinama moraš požuriti da uradiš ono što si planirao. Nema vremena za čekanje. Idem u smrt. - Lev Tolstoj

Kad smo mladi, mislimo da našem pamćenju, našim perceptivnim sposobnostima nema kraja. U starosti osjećate da pamćenje ima granice. Možete napuniti glavu toliko da je više ne možete držati: nema mjesta, ispada. Samo ovo je možda i najbolje. Koliko smeća i smeća punimo u glavu. Hvala Bogu da se barem u starosti glava oslobodi. - Lev Tolstoj

U nauci je prosječnost još uvijek moguća, ali u umjetnosti i književnosti ko ne stigne do vrha pada u ponor. - Lev Tolstoj

U naše vrijeme život svijeta ide svojim tokom, potpuno neovisno o učenju crkve. Ovo učenje je ostalo toliko iza da ljudi svijeta više ne čuju glasove učitelja crkve. Da, i nema se što slušati, jer crkva samo daje objašnjenja strukture života iz koje je svijet već izrastao i koji ili uopće više ne postoji, ili se neodoljivo uništava. - Lev Tolstoj

U naše vreme ne može a da ne bude jasno svim mislećim ljudima da život ljudi – ne samo ruskog naroda, već i svih naroda hrišćanskog sveta, sa njihovim sve većim potrebama siromašnih i luksuzom bogatih, sa njihova borba svih protiv svih, revolucionari protiv vlada, vlade protiv revolucionara, porobljeni narodi protiv porobljivača, borba država među sobom, zapada protiv istoka, sa njihovim sve većim i upijajućim snagama naroda, njihovim oružjem, njihovim profinjenost i izopačenost – da se takav život ne može nastaviti, da će život kršćanskih naroda, ako se ne promijeni, neminovno postati sve jadniji. - Lev Tolstoj

U naše vrijeme u crkvenoj vjeri može ostati samo osoba koja je potpuno neupućena ili potpuno ravnodušna prema životnim pitanjima, posvećena religijom. - Lev Tolstoj

U carstvu dobrote ne postoje granice za čovjeka. Slobodan je kao ptica! Šta ga sprečava da bude ljubazan? - Lev Tolstoj

U oblasti nauka, istraživanje se smatra neophodnim, verifikacija onoga što se proučava, a iako su predmeti pseudonauke sami po sebi beznačajni, tj. iz njega je isključeno sve što se tiče ozbiljnih moralnih pitanja života; ništa apsurdno, direktno suprotno zdravom razumu, nije dozvoljeno u njemu. - Lev Tolstoj

Velika većina pisama i telegrama govori u suštini istu stvar. Izražavaju simpatije prema meni jer sam doprinio rušenju lažnog vjerskog shvaćanja i dao nešto što je ljudima korisno u moralnom smislu, a samo to me u svemu tome raduje – upravo činjenica da je javno mnijenje u tom pogledu uspostavljeno. . Koliko je to iskreno, to je druga stvar, ali kada se uspostavi javno mnjenje, većina se direktno drži onoga što svi govore. I ovo mi, moram reći, izuzetno prija. Naravno, najradosnija pisma su od ljudi, radnika. - Lev Tolstoj

Jedan osmeh se sastoji od onoga što se zove lepota lica: ako osmeh dodaje šarm licu, onda je lice lepo; ako ga ne promijeni, onda je to uobičajeno; ako ga pokvari, onda je loše. - Lev Tolstoj

Ne možeš govoriti gluposti u govornici. - Lev Tolstoj

U stara vremena držali su robove i nisu osjećali užas toga. Kad sad obiđeš seljake i vidiš kako žive i šta jedu, stidiš se što imaš sve ovo... Doručkuju hleb sa zelenim lukom. Za popodnevnu užinu - hleb sa lukom. A uveče - hleb sa lukom. Doći će vreme kada će se bogati isto tako stideti i nemoguće jesti ono što jedu i žive kao što žive, znajući za ovaj hleb i luk, kako nas je sada sramota naših dedova koji su držali robove... - Lev Tolstoj

U pametnoj kritici umjetnosti sve je istina, ali ne i cijela istina. - Lev Tolstoj

U privatnom i javnom životu postoji jedan zakon: ako želite da poboljšate svoj život, budite spremni da ga poklonite. - Lev Tolstoj

Šta je svrha života? Reprodukcija svoje vrste. Zašto? Služite ljudima. A šta je sa onima kojima ćemo služiti? Služiti Bogu? Zar On ne može učiniti ono što mu treba bez nas? Ako nam zapovijeda da služimo Sebi, to je samo za naše dobro. Život ne može imati drugu svrhu osim dobrote, radosti. - Lev Tolstoj

U nemoralnom društvu, svi izumi koji povećavaju moć čovjeka nad prirodom ne samo da nisu dobri, već su nepobitno i očigledno zlo. - Lev Tolstoj

U pitanju lukavstva, glupa osoba vodi pametnije. - Lev Tolstoj

U novčanim stvarima, glavni životni interes (ako ne glavni, onda najstalniji) iu njima je najbolje izražen karakter osobe. - Lev Tolstoj

Bog živi u svakoj dobroj osobi. - Lev Tolstoj

U trenutku neodlučnosti, djelujte brzo i pokušajte napraviti prvi korak, čak i ako je pogrešan. - Lev Tolstoj

U periodičnom praštanju grijeha na ispovijedi vidim štetnu obmanu koja samo podstiče nemoral i uništava strah od grijeha. - Lev Tolstoj

U prisustvu Jevreja uvek se osećam gore. - Lev Tolstoj

U samoj odanosti drugom biću, u odricanju od sebe u ime dobra drugog bića, postoji posebno duhovno zadovoljstvo. - Lev Tolstoj

U najboljim, prijateljskim i jednostavnim odnosima neophodno je laskanje ili pohvala, jer je mast neophodna za točkove da bi se kretali. - Lev Tolstoj

Zbližavanje ljudi je glavni zadatak umjetnosti. - Lev Tolstoj

U stara vremena, kada nije postojalo hrišćansko učenje, za sve učitelje života, počevši od Sokrata, prva vrlina u životu bila je uzdržavanje i bilo je jasno da svaka vrlina mora početi sa njom i proći kroz nju. Bilo je jasno da osoba koja se ne kontroliše, koja je u sebi razvila ogroman broj požuda i sve ih je poslušala, ne može voditi dobar život. Bilo je jasno da pre nego što čovek može da razmišlja ne samo o velikodušnosti, o ljubavi, već i o nezainteresovanosti, pravdi, mora naučiti da se kontroliše. Po našem mišljenju, to nije neophodno. Sasvim smo sigurni da osoba koja je razvila svoje požude do najvišeg stepena u kojem su razvijene u našem svijetu, osoba koja ne može živjeti bez zadovoljenja stotina nepotrebnih navika koje su nad njim stekle vlast, može voditi potpuno moralno , dobar zivot.

U našem vremenu iu našem svijetu želja za ograničenjem svojih požuda smatra se ne samo ne prvom, nego ni posljednjom, već apsolutno nepotrebnom za dobar život.

Lev Tolstoj

U sudbini nema nezgoda; Čovjek radije stvara nego ispunjava svoju sudbinu. - Lev Tolstoj

Dok smo mi živi grobovi zaklanih životinja, kako se možemo nadati bilo kakvom poboljšanju uslova života na zemlji? - Lev Tolstoj

Uvijek je bilo i bit će važno samo ono što je potrebno za dobro ne jednog čovjeka, već svih ljudi. - Lev Tolstoj

Nije bitan kvantitet znanja, već njegov kvalitet. Niko ne može znati sve. - Lev Tolstoj

Nije bitan kvantitet znanja, već njegov kvalitet. Niko ne može sve da zna, a sramotno je i štetno pretvarati se da znaš ono što ne znaš. - Lev Tolstoj

Izbor Maxima Orlova,
Selo Gorval, Gomeljska oblast (Bjelorusija).

Otišao u šetnju. Divno jesenje jutro, tiho, toplo, zelenilo, miris lista. A ljudi, umesto ove divne prirode, sa poljima, šumama, vodom, pticama, životinjama, uređuju sebi u gradovima drugačiju, veštačku prirodu, sa fabričkim dimnjacima, palatama, lokomobilima, fonografima... Strašno, a ne možeš popravi to na bilo koji nacin... 2

Priroda je bolja od čovjeka. U njemu nema bifurkacije, uvijek je dosljedno. Treba je voljeti svuda, jer je svuda lijepa i radi svuda i uvijek. (...)

Uništavamo milione cveća da bismo izgradili palate, pozorišta sa električnim osvetljenjem, a jedna boja čička je vrednija od hiljada palata. 5

Civilizirani i divlji su jednaki. Čovječanstvo napreduje samo u ljubavi, a od tehničkog poboljšanja nema i ne može biti. 13

Nemojte zavidjeti i oponašati, već žalite. 14

Često gledamo na stare ljude kao da su djeca. A mi smo deca pred starima, pred njihovim dubokim, ozbiljnim, nesmetanim shvatanjem života. 16

** Oh, kako sam ljuta od dosade! (francuski)

Reprodukcija: I. Repin.Plowman. Lav Nikolajevič Tolstoj na oranicama (1887).

1 Bulgakov V.F. LN Tolstoj u poslednjoj godini života. - Moskva, 1989, str.317.

2 Tolstoj L.N. Sabrana djela u 20 tomova. - Moskva, 1960-65, t.20, str.249.

3 LN Tolstoj u memoarima svojih savremenika. U 2 toma - Moskva, 1978, v.2, str.182.

4 20 tomova, v.3, str.291.

5 20 tomova, v.20, str.129.

6 20 tomova, v.20, str.117.

7 20 tomova, v.20, str.420.

8 20 tomova, v.20, str.308.

9 20 tomova, tom 20, str. 277-278.

10 20 tomova, v.20, str.169.

11 20 tomova, v.20, str.175.

12 20 tomova, v.20, str.170.

13 Tolstoj L.N. Kompletna djela u 90 tomova. - Moskva, 1928-1958, v.90, str.180.

14 20 tomova, v.20, str.242.

15 20 tomova, v.20, str.245.

16 20 tomova, v.20, str.242.

17 20 tomova, v.20, str.404.

18 20-tomna knjiga, v.20, str.217.

19 PSS, v.77, str.51.

20 Makovitsky D.P. Napominje Yasnaya Polyana. - Moskva, "Nauka", 1979, "Književno nasleđe", t.90, knjiga 1, str.423.

21 20 tomova, v.20, str.219.

Ljudi

Primjer eseja (mini eseji)

odgovori:

Pogledi L. N. Tolstoja o agrarnoj modernizaciji Rusije na početku 20.

U porodici. 1897

TOLSTOY Leo

Možda ti se također sviđa