요리대학을 졸업한 저는 지식에 대한 역설적인 갈증과 자기 교육에 대한 만족할 줄 모르는 열망을 가지고 있습니다. 영원히 공부하고 바보로 죽는다고 하지만 나는 여전히 책을 많이 읽은 바보로 죽기를 바란다. 책이 있으면 인생이 더 재미있고 두뇌에도 좋기 때문입니다. 게다가, "House-2"를 시청하는 중간에 사람들에게 현명한 말을 할 수도 있습니다. 그래서 최근 핀란드의 심한 감기에 걸렸고, 시간을 낭비하지 않기 위해 생각과 이력을 알아보기로 했습니다. 고대 철학자소크라테스.
초보자로서 나는 당연히 아테네의 크세노폰이 쓴 『소크라테스의 회고록』을 읽었습니다. 알려진 바와 같이 소크라테스 자신은 어떤 서면 작품도 남기지 않았으며 그가 사람들에게 말한 모든 것은 그의 학생들이 그를 위해 파피루스에 기록했습니다. 이 학생 중 한 명은 아테네의 철학자 크세노폰이었습니다. 크세노폰은 소크라테스가 죽은 후 "소크라테스의 회고록"을 작곡했기 때문에 소크라테스의 모든 말이 소크라테스 자신이 말한 형태로 우리에게 전달되지는 않았습니다. 그러나 소크라테스 사상의 의미는 변하지 않았습니다.
고대 그리스인들에게 시민 소크라테스는 주로 미덕에 대한 열정뿐만 아니라 경이로운 겸손과 절제로 유명했습니다. 이미 시민 소크라테스는 고대 그리스 동료 부족의 배경에서 매우 눈에 띄었습니다. 그러나 소크라테스는 겸손했을뿐만 아니라 매우 현명했으며 그의 현명한 질문과 연설을 통해 튜닉을 입은 많은 고대 그리스 늑대 인간과 모든 종류의 고대 그리스 페트리 코프의 아테네 바다를 밝혔습니다.
소크라테스는 논쟁을 좋아했을 뿐만 아니라 방법도 알고 있었습니다. 소크라테스는 절대적으로 모든 것에 관심이 있었습니다. 고대 그리스 철학자의 깊은 신념에 따르면 모든 개인 시민은 의심할 여지없이 무지보다 지식에서 더 많은 혜택을 받기 때문입니다.
소크라테스는 국가 개선에 특별한 역할을 부여했습니다. 왜냐하면 잘 조직된 국가를 통해서만 모든 시민이 모든 종류의 혜택과 이익을 얻을 수 있기 때문입니다. 그러한 개선의 기초는 국가가 어떻게 작동하고 어떻게 통치되어야 하는지를 아는 유능한 시민입니다. 그리고 소크라테스에 따르면, 국가를 통치할 수 있는 유능한 시민은 주로 친밀한 가족과 강한 가족에게서 선택됩니다. 사람이 자신의 집안을 운영하고 가족을 돌보는 방법을 모르면 국가를 통치하려는 그러한 시민의 노력은 매우 비참한 것으로 판명 될 가능성이 높기 때문입니다.
소크라테스는 기본적인 인간 개념에 대한 정의를 내리는 것을 잊지 않았습니다. 그래서, 주요 목표인간의 삶은 행복을 추구하는 것입니다. 소크라테스에 따르면 정의는 성문법과 불문법을 준수하는 방법에 대한 지식이고, 용기는 지성과 두려움 없이 위험에 대처하는 방법에 대한 지식입니다.
소크라테스는 소심하지도 않았습니다. 그는 군사 작전에 나섰고, 아테네 방어에 참여했으며, 부패한 판사들을 비난했습니다. 튜닉을 입은 고대 그리스 늑대 인간과 온갖 악당들이 소크라테스의 지혜, 날카로운 혀, 정의에 대한 열망 때문에 맹렬히 미워했다는 것이 분명합니다. 결국 시민 소크라테스를 상대로 '청년을 유혹한 죄'라는 문구로 집단소송이 제기됐다. 소크라테스는 젊은이들에게 기도하지 말라고 말했다고 비난을 받았습니다. 그리스 신들. 짧은 재판 끝에 시민 소크라테스는 사형을 선고 받았습니다.
소크라테스가 30일 만에 사망했다는 널리 퍼진 전설과는 달리, 사실 법원 판결이 발표될 당시 아테네에서는 아폴로 축제가 시작되었고 소크라테스의 처형이 한 달 동안 연기되었습니다. 많은 예술가들이 소크라테스의 죽음을 슬픔과 우울로 가득 찬 것으로 묘사하지만, 사실 소크라테스는 노년과 노인성 치매의 고난을 경험하고 싶지 않았기 때문에 의식적으로 자신이 사형 선고를 받기를 바랐습니다.
"소크라테스의 회고록"이라는 책은 또한 고대 그리스인의 삶과 삶의 방식에 대한 각주와 설명으로 인해 매우 주목할만한 것으로 나타났습니다. 예를 들어, 고대 그리스자유롭고 재정적으로 안전한 사람들만 고려되었습니다. 장인 또는 더 나쁜 노예는 시민으로 간주되지 않았으며 고대 그리스 시민에게는 삽, 도끼 또는 화장실 솔과 같은 것이 었습니다.
고대 그리스의 시민은 도시 폴리스에서만 시민이었습니다. 성벽을 떠난 후, 한 도시 경찰의 자유 시민은 즉시 다른 도시 경찰의 자유 시민의 노예가 될 수 있습니다. 공동의 적의 공격이 있을 때에만 도시 국가의 자유 시민들은 단결하여 자신들을 평등한 사람으로 여기기 시작했습니다.
고대 그리스인들은 많이 자주 싸웠기 때문에 약하고 추악한 육체를 존중하지 않았습니다. 소크라테스는 육체를 강화하면 영혼도 강화된다고 덧붙였습니다. 그리고 강한 육체와 건강한 영혼 덕분에 사람들은 약한 사람들보다 도덕적 삶을 더 잘 살릴 수 있습니다.
전쟁 외에도 고대 그리스인들은 과학과 예술에도 참여했습니다. 동시에 소크라테스는 인생에서 사람에게 이익을 가져다주는 한 과학이나 예술을 배우는 것이 필요하다고 믿었습니다. 그리고 인생에서 사람에게 유익하지 않은 것을 연구하는 데 몰두해서는 안됩니다.
고대 그리스 생활의 일상적인 특징 외에도 "소크라테스의 회고록"은 피고인에게 변호사가 없었고 검사와 피고인이 스스로 처벌 형태를 결정했던 고대 그리스 법원의 구조에 대해 이야기합니다. 판결이 고발인의 재산이 된 후 유죄 판결을받은 사람의 재산의 일부. "회고록"은 또한 이 전투나 저 전투에서 패했거나 단순히 적을 충분히 패배시키지 못한 전략가와 군 지도자들의 시련에 대해 아름답게 이야기합니다.
제1장. 고소의 첫 번째 논점에 대한 반박: 소크라테스는 신을 부인하지 않았다
나는 소크라테스를 비난한 사람들이 어떤 주장을 통해 아테네인들이 동료 시민들로부터 그가 사형을 선고받아야 마땅하다고 확신하게 되었는지 종종 궁금해했습니다. 그에 대한 판결은 다음과 같이 말했습니다. “소크라테스는 국가가 인정한 신을 인정하지 않고 다른 새로운 신을 도입한 죄를 범했습니다. 청소년을 타락시킨 죄도 있다”고 말했다.
국가가 인정하는 신들을 인정하지 않는다는 첫 번째 주장에 대해 그들은 어떤 증거를 제시했습니까? 그는 종종 집과 공동 국가 제단에서 희생을 바쳤습니다. 모두가 그것을 보았습니다. 그는 운세를 무시하지 않았습니다. 이것은 누구에게도 비밀이 아니 었습니다. 도시 전역에서 그들은 신성한 목소리가 그에게 지시를 내린 소크라테스의 이야기에 대해 이야기하고있었습니다. 이것이 그가 새로운 신을 도입했다고 비난하는 주요 근거가 된 것 같습니다. 사실, 그는 미래를 아는 기술을 인식하고 새, 목소리, 신호 및 희생을 관찰하는 다른 모든 사람들만큼 새로운 것을 소개하지 않습니다. 그들은 유용한 것을 보여주는 것은 새 자신도 아니고 만나는 사람도 아니라고 가정합니다. 점쟁이에게는 신이 그들을 통해 정확히 무엇을 나타내는가입니다. 소크라테스도 같은 생각을 했습니다. 그러나 대부분의 경우 사람들은 새와 그들이 만나는 사람들이 무언가에서 멀어지게 하거나 격려하는 방식으로 자신을 표현합니다. 소크라테스는 말하면서 생각했습니다. 그는 신성한 목소리가 지시를 내린다고 말했습니다. 그는 신의 음성의 지시를 참고하여 많은 친구들에게 미리 이렇게 하라고 충고했고, 저것을 하지 말라고 권고했는데, 그의 충고를 따르는 사람들은 유익을 얻었고, 따르지 않는 사람들은 회개했습니다. 그러나 그가 친구들에게 바보나 허풍쟁이로 보이고 싶지 않다는 데 누가 동의하지 않겠습니까? 그리고 그는 자신의 조언을 하나의 현상으로 무시한다면 둘 다인 것처럼 보일 것입니다. 신성한 질서, 그러면 그는 자신이 거짓말을 하고 있다는 것을 알게 될 것입니다. 이를 통해 그가 자신의 말이 진실이라는 확신이 없었다면 예측을 하지 않았을 것이 분명합니다. 하나님이 아니라면 다른 사람을 믿을 수 있습니까? 신을 믿는다면 신이 존재한다는 사실을 인정해야 합니다. 더욱이 그는 친구들에게도 이런 식으로 행동했습니다. 그는 필요한 일을 그들의 의견으로는 가장 잘 할 수 있는 방식으로 하라고 조언했습니다. 그리고 그 일의 결과가 알려지지 않은 경우에는 신탁에게 보내어 그 일이 이루어져야 하는지 물었습니다. 예를 들어, 성공적으로 농사를 짓거나 공무를 관리하려는 사람은 누구나 점을 쳐야 한다고 그는 말했습니다. 사실, 훌륭한 목수, 대장장이, 농부 또는 하녀를 돌보는 사람이 되거나 이와 유사한 일을 할 수 있는 사람, 또는 훌륭한 회계사, 집주인, 군 사령관이 되려면 그러한 모든 과학을 물론 숙달할 수 있다고 그는 생각했습니다. 인간의 마음으로; 그러나 그 중에서 가장 중요한 것은 신들이 스스로 간직하고 있으며 사람들은 이에 대해 아무것도 모른다고 그는 말했습니다. 예를 들어, 자신을 위해 나무로 땅을 완벽하게 심은 사람은 누가 과일을 모을지 모릅니다. 자기 집을 훌륭하게 지은 사람은 그 집에 누가 살지 모릅니다. 전략가는 전략가가 되는 것이 유용한지 여부를 모릅니다. 국정 경험이 있는 사람은 국가의 수장에 서는 것이 유익한지 알지 못한다. 자신의 기쁨을 위해 미인과 결혼하는 사람은 그녀로 인해 슬픔을 겪게 될지 여부를 모릅니다. 도시의 영향력 있는 사람들과 결혼하여 친족이 된 사람은 그들 때문에 조국을 잃게 될지 알지 못합니다. 그런 경우에는 아무것도 하나님께 달려 있지 않고 모든 것이 인간의 마음에 달려 있다고 상상하는 사람은 미친 사람입니다. 미친 사람은 또한 신이 사람들에게 스스로 알고 결정하도록 남겨둔 것이 무엇인지에 대해 신탁에 질문하는 사람들입니다. 예를 들어 누군가가 어떤 사람을 마차로 데려가는 것이 더 나은지 묻기 시작하면 통치하는 방법을 아는 사람 또는 누가하지 않습니다; 또는 배를 조종하는 방법을 아는 사람과 그렇지 못한 사람 중 어느 사람을 배의 키잡이로 삼는 것이 더 낫습니까? 일반적으로 셈, 측량, 무게 등을 통해 알 수 있는 것을 신에게 묻는 사람은 누구든지 사악한 행동을 하는 것이라고 그는 생각했습니다. 신들이 사람들에게 알고 행하도록 허용한 것은 배워야 한다고 그는 말했습니다. 그리고 사람들이 모르는 것은 점을 통해 신의 뜻을 알아내려고 노력해야 합니다. 신들은 자비로운 사람에게 지시를 내립니다.
그런 다음 소크라테스는 항상 사람들 앞에있었습니다. 아침에 그는 산책로와 체육관에 갔고 그 당시 광장이 사람들로 가득 차면 여기에서 볼 수있었습니다. 그리고 그는 언제나 만날 날이 기대되는 곳에서 하루의 나머지 시간을 보냈습니다 더 많은 사람; 그는 대개 모든 사람이 그의 말을 들을 수 있도록 말했습니다. 그러나 그에게서 불경건하고 불경건한 말이나 행위를 단 한 번도 보거나 들은 사람은 아무도 없습니다.
그렇습니다. 그는 대부분의 다른 사람들이 추론하는 것처럼 모든 것의 본질에 관한 주제에 대해 논쟁하지 않았습니다. 궤변가들이 "우주"라고 부르는 것이 어떻게 구성되어 있는지, 그리고 모든 천체 현상이 어떤 불변의 법칙에 따라 발생하는지에 대한 질문은 다루지 않았습니다. 오히려 그런 문제를 다루는 이들의 어리석음을 지적하기까지 했다.
그가 고려한 첫 번째 질문은 이것이었습니다. 그들은 인간에게 필요한 것이 무엇인지에 대해 충분히 지식이 있다고 생각하여 그러한 주제를 연구하기 시작합니까, 아니면 인간적인 모든 것을 제쳐두고 신에 관한 것에 초점을 맞추고 있다고 생각합니까? 그들은 마땅히 무엇을 하고 있습니까? 그는이 주제에 대해 추론하는 능력을 가장 자랑스러워하는 사람들조차도 서로 동의하지 않고 미친 듯이 서로를 바라 보는 사람이 이것을 이해하는 것이 불가능하다는 것을 이해하지 못하는 것에 놀랐습니다. . 어떤 미친 사람들은 끔찍한 일조차 두려워하지 않고, 다른 사람들은 무해한 일조차 두려워합니다. 어떤 사람들은 많은 군중 속에서도 말하거나 행동하는 것이 무례하다고 생각하지 않으며, 다른 사람들은 사람들에게 자신을 보여서도 안된다고 생각합니다. 어떤 사람들은 성전이나 제단, 또는 신성한 어떤 것도 전혀 존경하지 않고, 다른 사람들은 온갖 종류의 돌, 나무 조각, 동물을 존경합니다. 그들과 비슷하게 세상의 본질에 관한 질문에 몰두하는 사람들도 있습니다. 어떤 사람들에게는 존재가 하나인 것처럼 보이지만 다른 사람들에게는 그것이 무한히 복수인 것처럼 보입니다. 어떤 사람에게는 모든 것이 영원히 움직이는 것처럼 보이지만 다른 사람에게는 아무것도 움직일 수 없는 것처럼 보입니다. 어떤 사람에게는 모든 것이 태어나고 사라지는 것처럼 보이지만, 어떤 사람에게는 아무것도 태어나거나 멸망할 수 없는 것처럼 보입니다. 그는 또한 그들에 대해 다음과 같은 고려를 표명했습니다. 인간사를 연구하는 사람은 자신이 배운 것을 자신과 다른 사람 모두의 소유로 만들고 싶어합니다. 신의 연구를 공부하는 사람들은 천체 현상이 일어나는 법칙을 배운 후 원할 때 바람, 비, 계절과 하늘을 만들 것이라고 생각합니까? 예를 들어-그들에게 필요한 것이거나 그런 것을 바라지 않으며 이런 종류의 각 현상이 어떻게 발생하는지 아는 것만으로도 충분하다고 생각합니다. 그는 이러한 문제를 다루는 사람들에 대해 이렇게 말했고, 그 자신도 항상 인간사에 관해 대화를 나눴습니다. 그는 무엇이 경건하고 무엇이 사악하며, 무엇이 아름답고 무엇이 추악하며, 무엇이 공평하고 무엇이 불의하며, 무엇이 옳은지를 검토했습니다. 신중함과 광기는 무엇이며, 용기는 무엇이며 비겁함은 무엇이며, 국가는 무엇이며 정치가는 무엇이며, 인간의 힘은 무엇이며 사람을 통치할 수 있는 사람은 무엇인지 등; 이것을 아는 사람은 합당한 사람이고, 이것을 모르는 사람은 천한 사람의 이름을 받기에 합당하다고 그는 생각했습니다.
그의 유죄 판결이 알려지지 않은 경우 판사가 그에 대해 잘못된 결론을 내린 것은 놀라운 일이 아닙니다. 하지만 모두가 알고 있는 것을 고려하지 않았다는 것은 놀라운 일이 아닌가? 어느 날 그는 평의회 의원이 되어 이 직위를 수행할 때 법률을 준수하겠다고 평의회 의원들에게 맹세하고 인민회의 의장이 되었습니다.
사람들이 법을 어기고 전략가 트라실로스와 에라시니데스와 그 동료들을 한 표씩 사형 선고하기를 원했을 때, 소크라테스는 그에 대한 사람들의 짜증과 위협에도 불구하고 이 제안을 투표에 부치는 것을 거부했습니다. 많은 영향력 있는 사람들: 그는 정의에 반하여 사람들을 기쁘게 하고 위협으로부터 자신을 보호하는 것보다 맹세를 지키는 것을 더 중요하게 생각했습니다. 예, 사람들을위한 신의 섭리에 대한 그의 믿음은 믿음과 같지 않았습니다 보통 사람들신들은 한 가지만 알고 다른 것은 모른다고 생각하는 사람들입니다. 소크라테스는 신들이 말과 행동, 은밀한 의도 등 모든 것을 알고 있으며 모든 곳에 존재하며 모든 인간사에 대해 사람들에게 지침을 제공한다고 확신했습니다.
이를 고려할 때 아테네인들은 소크라테스가 신들에 대해 불합리하게 생각했다고 어떻게 믿었는지 궁금합니다. 소크라테스는 악한 말이나 행동을 한 적이 없지만 반대로 그렇게 말하고 행동하는 사람이 그렇게 말하고 행동했습니다. 가장 경건한 사람으로 여겨질 것이다.
제2장. 두 번째 혐의에 대한 반박: 소크라테스는 청년을 타락시키지 않았다
일부 사람들은 소크라테스가 젊음을 타락시킨다고 믿었다는 것이 나에게는 놀라운 것 같습니다. 소크라테스는 언급된 자질 외에도 무엇보다 먼저 사랑의 즐거움과 음식 섭취를 금욕하고 추위를 견딜 수 있는 능력을 가지고 있었습니다. 그리고 열과 모든 종류의 노동, 게다가 필요를 절제하는 습관으로 인해 그는 절대적으로 사소한 수단으로도 모든 것을 충분한 양으로 쉽게 얻을 수있었습니다. 그렇다면 그 자신이 그렇다면 어떻게 다른 사람들을 무신론자, 범법자, 탐식가, 감각 주의자, 계집애를 일할 수 없게 만들 수 있습니까? 오히려 그는 많은 사람들을 이러한 악덕에서 돌이켜 그들에게 미덕에 대한 열망을 심어주고 그들이 스스로를 돌보면 도덕적인 사람이 될 것이라는 희망을 주었습니다. 그 동안 그는 미덕의 교사가 되겠다는 약속을 한 적이 없습니다. 그러나 모두가 그가 그런 사람임을 보았기 때문에 그와 소통하는 사람들에게 그를 본받아 그들도 똑같아질 것이라는 희망을 주었다.
그러나 그 자신은 자신의 몸을 함부로 버리지 않았고, 자신을 돌보지 않는 사람들을 칭찬하지도 않았다. 따라서 그는 과식하고 과도하게 일하는 사람들을 비난했지만, 음식을 만족스럽게 소화하기 위해 영혼이 즐겁게 섭취하는 만큼 먹는 것이 유익하다는 것을 알았습니다. 그는 그러한 일과가 아주 건강하고 영혼을 돌보는 데 방해가 되지 않는다고 생각했습니다. 그러나 동시에 그는 옷이나 신발, 기타 생활 필수품에 있어서 여성스러움과 자랑을 좋아하지 않았습니다.
그리고 그는 대담자를 이기적으로 만들지 않았습니다. 그는 그들을 모든 열정에서 멀어지게 만들었고 그와 의사 소통하기를 원하는 사람들로부터 이익을 얻지 못했습니다. 그러한 금욕 속에서 그는 자유에 대한 관심을 보았습니다. 그리고 대화에 대한 대가를받는 사람들은 그들이 돈을받는 사람들과 대화해야하기 때문에 경멸스럽게 그들을 자신의 판매자라고 부르며 노예로 만들었습니다. 그는 자신이 덕이 있다고 선언하는 사람이 어떻게 돈을 받고 좋은 친구를 얻음으로써 자신에게 큰 이익이 되는 것을 보지 못하면서도 도덕적 완전성을 달성한 사람이 자신의 가장 큰 은인에게 가장 큰 감사를 표하지 않을까 두려워했습니다. 반대로 소크라테스는 누구에게도 이와 같은 것을 약속하지 않았지만 그의 대담자가 자신이 승인하는 것을 이해하면 남은 생애 동안 그와 서로 좋은 친구로 남을 것이라고 믿었습니다. 그러면 그런 사람이 어떻게 청년을 타락시킬 수 있겠습니까? 부패한 것은 오직 덕에만 관심을 두는 것입니까?
"그러나 나는 제우스에 의해 맹세합니다. 소크라테스는 대담자들에게 확립된 법을 경멸하도록 가르쳤습니다. 그는 콩을 통해 국가의 통치자를 선택하는 것은 어리석은 일이지만 아무도 조타수, 목수를 갖고 싶어하지 않는다고 말했습니다. 콩이 선택한 플루트 연주자 또는 기타 유사한 작업으로 정부 활동의 실수보다 훨씬 적은 피해를 입힙니다. 검찰은 그러한 연설이 젊은이들에게 기득권층에 대한 경멸을 불러일으킨다고 말했다. 국가 시스템그리고 폭력적으로 행동하는 경향이 있습니다." 오히려 교육받은 사람들이 미래에 줄 수 있는 능력을 느낀다고 생각해요. 유용한 팁동료 시민은 누구보다도 폭력적인 행동을 하기 쉽습니다. 그들은 폭력이 적대감 및 위험과 연관되어 있다는 것을 알고 있으며, 설득을 통해 사랑을 사용하여 위험 없이 동일한 결과를 얻을 수 있습니다. 억지로 강요당하는 사람은 빼앗긴 것처럼 미워하고, 설득에 휘둘리는 사람은 은혜를 받은 것처럼 사랑한다. 따라서 교육받은 사람들이 폭력적으로 행동하는 것은 드문 일입니다. 그러한 행동은 힘이 있지만 이유가 없는 사람들의 특징입니다. 그렇다면 감히 폭력을 행사하려는 사람은 반드시 공범자가 있어야 하며 적지 않은 수가 있어야 합니다. 설득할 수 있는 사람에게는 누구도 필요하지 않습니다. 그는 자신만이 설득할 수 있다고 확신합니다. 그리고 그러한 사람들은 살인하려는 경향이별로 없습니다. 누가 그 사람 대신 사람을 죽이고 살아남고 그에게 충실하고 싶습니까?
그러나 검사는 "두 사람"이라고 말했다. 예전 학생소크라테스, 크리티아스, 알키비아데스는 조국에 많은 악을 행했습니다. 과두 정치 하에서 크리티아스는 이기심과 피에 굶주린 면에서 모든 사람을 능가했고, 민주주의 하에서 알키비아데스는 부절제, 오만함, 폭력 경향으로 모든 사람 사이에서 구별되었습니다. ” 그들이 조국에 해를 끼쳤다면 나는 그들을 정당화하지 않을 것입니다. 나는 그들이 소크라테스와 어떤 관계를 가졌는지 말해 줄 것입니다. 아시다시피, 두 사람 모두 본질적으로 아테네에서 가장 야심찬 사람들이었습니다. 그들은 모든 일이 그들을 통해 이루어지기를 원했고 모든 사람들이 그들에 대해 이야기하기를 원했습니다. 그리고 그들은 돈이 적은 소크라테스가 독립적으로 살고 모든 쾌락을 삼가고 그의 말로 모든 대화 상대와 함께 원하는 것을한다는 것을 알고있었습니다. 위에서 설명한 것처럼 이런 사람들은 이것을 보고 소크라테스와 소통하려는 열망에서 그가 이끌었던 삶을 영위하고 절제하려는 열망에 이끌렸다고 말할 수 있습니까? 아니면 그와의 의사소통 덕분에 매우 영리한 연설가이자 사업가가 될 수 있기를 바랐습니까? 나는 만약 신이 그들에게 소크라테스처럼 평생을 살 것인지 아니면 죽는 것인지 선택권을 줬다면 그들은 죽기를 더 좋아할 것이라고 확신합니다. 이것은 그들의 행동에서 분명했습니다. 그들은 동료들보다 우월함을 느끼 자마자 즉시 소크라테스에서 물러나 소크라테스에 합류하기 위해 국가 활동에 빠졌습니다.
이와 관련하여 소크라테스는 대화 상대에게 먼저 스스로 통치하는 방법을 가르치지 않고 정치를 가르쳐서는 안된다고 말할 수 있습니다. 나는 이에 대해 이의가 없습니다. 하지만 내가 보기에 모든 교사는 학생들에게 보여주기만 하는 것이 아닙니다. 예를 들어그들은 어떻게 자신들의 가르침을 수행하는지 뿐만 아니라 말로 그들의 의견을 받아들이도록 설득하려고 노력합니다. 그리고 내가 아는 소크라테스는 친구들에게 선량한 사람의 모범을 보여주고 미덕과 인간의 다른 측면에 대해 훌륭한 대화를 나눴습니다. 그리고 그들은 소크라테스와 대화하는 동안 자신을 통제하는 방법을 알고있었습니다. 소크라테스가 그들을 처벌하거나 이길 것이라는 두려움 때문이 아니라 실제로이 행동 과정이 최고라고 생각했기 때문입니다.
아마도 스스로를 철학자라고 부르는 많은 사람들은 정의로운 사람은 결코 불의해질 수 없고, 절제하는 사람은 결코 자유로워질 수 없으며, 일반적으로 배울 수 있는 것을 배운 사람은 결코 무지한 사람이 될 수 없다고 반대할 것입니다. 나는 이것에 대해 다른 의견을 가지고 있습니다. 운동을 통해 몸을 발달시키지 않는 사람이 육체의 일을 수행할 수 없는 것처럼, 영혼을 발달시키지 않는 사람은 영혼의 일을 수행할 수 없습니다. : 그는 사람이 해야 할 일을 할 수도 없고, 삼가해야 할 일을 삼갈 수도 없습니다. 따라서 아버지는 신중하더라도 아들을 부패한 사람들에게서 제거합니다. 그들은 선한 사람들과의 의사 소통이 완벽의 학교 역할을하고 나쁜 사람들과의 의사 소통이 파멸로 이어진다 고 확신합니다. 시인들도 이에 대해 증언합니다. 한 사람은 이렇게 말합니다.
당신은 고귀한 사람에게서 선함을 배울 것입니다. 나쁜 사람과 함께 있으면 옛 마음을 잃어버리고
그러나 유덕한 남편은 좋을 때도 있고 나쁠 때도 있습니다.
예, 저는 그 말에 동의합니다. 구절을 반복하지 않으면 잊어버리는 것처럼, 주의하지 않으면 교사의 말씀도 잊혀지는 것 같습니다. 그리고 지시 사항을 잊어 버리면 영혼이 도덕적 완전성을 위해 노력한 인상을 잊어 버릴 것입니다. 그리고 그것들을 잊은 후에 도덕적 완전성을 잊어버리는 것은 놀라운 일이 아닙니다. 나는 또한 술에 취해 사랑의 열정에 빠진 사람들이 더 이상 해야 할 일을 돌볼 수 없고, 하지 말아야 할 일을 삼갈 수 없다는 것을 봅니다. 많은 사람들은 사랑에 빠지기 전까지 돈을 저축할 수 있었지만, 사랑에 빠진 그들은 더 이상 그것을 돌볼 수 없으며, 돈을 쓴 후에는 이전에 피했던 이익 방법을 부끄럽게 생각하여 더 이상 피하지 않습니다. 그렇다면 이전에 도덕적이었던 사람이 부도덕하게 되고, 이전에 정의롭게 행동할 수 있었던 사람이 할 수 없다는 사실에서 불가능한 것은 무엇입니까? 이런 점을 고려할 때, 모든 훌륭하고 완벽한 기술은 운동, 특히 도덕성을 통해 스스로 발전할 수 있는 것 같습니다. 영혼과 같은 몸에 심어진 욕망은 영혼이 도덕적이 아닌 빠르게 그들을 기쁘게 하도록 기울입니다. 몸.
따라서 크리티아스와 알키비아데스는 소크라테스와 소통하는 동안 그와의 동맹 덕분에 기본적인 열정을 극복할 수 있었습니다. 그들이 그를 떠났을 때 Critias는 Thessaly로 도망 쳤고 그곳에서 정의보다 불법에 더 관심이있는 사람들 사이에서 시간을 보냈습니다. 알키비아데스는 그의 아름다움 때문에 존경받는 가문의 많은 여성들에게 그물에 걸렸고, 그의 고향 도시와 그의 동맹국들 사이에서 그의 영향력으로 인해 많은 저명한 사람들이 노예로 망가졌습니다. 체조 대회에서 쉽게 우승을 차지한 운동선수들이 운동을 소홀히 하는 것처럼, 쉽게 우위를 점하고 자신을 관찰하는 것을 중단했습니다. 그런 상황에서 자신의 출생을 자랑스러워하고, 재산으로 우러러보고, 영향력으로 오만하고, 많은 사람들에게 버림받고, 게다가 소크라테스를 버린 지 오래여서, 그들이 교만해진 것이 어찌 이상한 일이겠는가? 그리고 그 후에 고소인은 자신이 저지른 실수에 대해 소크라테스에게 책임을 묻는가? 그리고 소크라테스는 그들이 어렸을 때 그들을 도덕적인 사람으로 만들었고, 특히 무모함과 부절제가 인간의 특징이었을 때, 고소인에 따르면 소크라테스는 어떤 칭찬도 받을 자격이 없다고요? 아니요, 다른 경우에는 다르게 판단합니다. 예를 들어 어떤 종류의 플루트 연주자, 어떤 종류의 하프 연주자, 일반적으로 어떤 종류의 교사가 학생을 능숙하게 만들었고 다른 교사에게 갔다가 더 나빠지면 책임을 질 수 있습니까? 누군가의 아들이 누군가와 의사 소통하면서 신중하게 행동하고 다른 사람과 친구가 된 후 악당이된다면 어떤 아버지가 이전 지인을 비난합니까? 반대로 그는 첫 번째를 더 많이 칭찬할수록 그의 아들이 두 번째의 영향을받는 것으로 판명되지 않습니까? 아니요, 아버지 자신은 아들과 함께 있지만 도덕적 삶을 영위한다면 자녀의 실수에 대해 책임을지지 않습니다. 정의는 소크라테스를 같은 방식으로 판단하도록 요구합니다. 만약 그가 나쁜 행동을 했다면 그를 부적합한 사람으로 생각할 이유가 있을 것입니다. 그리고 그가 항상 도덕적인 삶을 살았다면, 자신이 갖지 않은 악덕에 대해 책임을 져야 하는 것이 공평합니까?
그러나 그 자신이 나쁜 짓을 한 것이 아니라 그들의 나쁜 행동을 승인하더라도이 경우에도 그는 비난받을 자격이 있습니다. Critias가 Euthydemus와 사랑에 빠졌고 사랑의 즐거움을 위해 몸을 사용하는 사람들과 같은 관계에서 그와 함께 있기 위해 그를 유혹하고 있다는 것을 알아 차린 소크라테스는 그를이 열정에서 멀어지게하려고했습니다. 그는 그것이 얼마나 굴욕적이고 합당하지 않은지 지적했습니다. 자유 태생이 거지처럼되어 사랑스러워 보이고 싶은 애완 동물에게 구걸하고 선물을 구걸하고 심지어 완전히 나쁜 것까지 구걸하는 것입니다. 그러나 Critias는 그러한 훈계를 듣지 않았고 그의 열정에 뒤처지지 않았기 때문에 Socrates는 Euthydemus를 포함한 많은 사람들 앞에서 Critias가 그에게 보이는 것처럼 사악한 성향을 가지고 있다고 말했습니다. 새끼 돼지가 돌에 비비듯이 Euthydema에 자신을 비비고 싶어합니다. 그 이후로 Critias는 소크라테스를 미워하기 시작했습니다. 30인 대학의 회원이 되었고 Charicles와 함께 입법 위원회에 참여하게 된 그는 이것을 소크라테스에게 기억하고 연설 기술 교육을 금지하는 법률에 조항을 도입했습니다. 그를 해치고 싶었지만 그에게 접근하는 방법을 모르고 일반적으로 모든 철학자들에게 던지는 비난을 그에게 쏟았으며 사람들 앞에서 그를 비방하려고했습니다. 나 자신도 소크라테스에게서 그런 연설을 들어 본 적이 없으며 지금까지 아무도 없습니다. 내가 아는 대로 그는 들었다고 말했다. 사건은 이것을 보여주었습니다. 가장 눈에 띄는 30 명의 시민이 처형 당했고 많은 사람들이 부당한 행동에 선동되었을 때 소크라테스는 다음과 같이 말했습니다. “사람이 무리의 목자가된다면 그것은 이상 할 것 같습니다. 소의 수와 품질을 감소시키고 자신을 나쁜 목자로 인식하지 않았습니다. 그러나 국가의 통치자가 되어 시민의 수와 질을 감소시킨 사람이 이를 부끄러워하지 않고 자신을 국가의 나쁜 통치자라고 생각하지 않는다는 것은 더욱 이상한 일입니다.” 이 사실을 알게 된 크리티아스와 카리클레스는 소크라테스에게 전화를 걸어 법을 보여 주고 젊은이들과 대화하는 것을 금지했습니다. 소크라테스는 이 금지 사항에 대해 자신이 이해하지 못한 점에 대해 질문할 수 있는지 그들에게 물었습니다. 그들은 가능하다고 대답했습니다.
“좋아요.” 소크라테스가 말했습니다. “나는 법을 준수할 준비가 되어 있습니다. 그러나 무의식적으로 어떤 식으로든 법을 어기는 일이 없도록 하기 위해 이에 대해 귀하로부터 정확한 지시를 받고 싶습니다. 당신은 왜 말의 기술을 금하라고 명령합니까? 당신의 의견으로는 그것이 올바르게 말하는 데 도움이 되기 때문입니까, 아니면 그것이 틀렸기 때문입니까? 만약 누군가가 올바르게 말한다면, 당연히 정확하게 말하는 것을 삼가해야 할 것입니다. 만약 당신이 틀리게 말한다면, 당연히 정확하게 말하려고 노력해야 합니다.”
Charicles는 화를 내며 그에게 말했습니다. "소크라테스, 당신이 이것을 모르면 우리는 이것을 당신에게 더 이해하기 쉽게 알려줍니다. 그래서 당신은 젊은이들과 전혀 이야기하지 않습니다!"
이에 대해 소크라테스는 이렇게 말했습니다. “의심할 여지가 없도록 사람들이 몇 살부터 젊다고 간주되어야 하는지 결정해 주십시오.”
Charicles는 다음과 같이 대답했습니다. “아직 합리적이지 않은 사람들로서 의회의 구성원이되는 것이 허용되지 않는 한; 그리고 서른 살 미만의 사람과는 말을 하지 마세요.”
소크라테스는 "그리고 내가 뭔가를 살 때, 30세 미만의 사람이 판다면 그 사람이 얼마에 파는지 물어볼 필요도 없지 않습니까?"라고 물었습니다.
Charicles는 이렇게 대답했습니다. “그런 것에 관해 이야기할 수는 있습니다. 하지만 소크라테스님, 당신은 대부분 당신이 알고 있는 것에 대해 묻습니다. 그러니까 그런 건 묻지 마세요.”
소크라테스는 이렇게 말했습니다. “그러므로 젊은 남자가 내가 아는 것에 대해 나에게 묻는다면, 예를 들어 샤리클레스는 어디에 사는지, 크리티아스는 어디에 있는지 묻는다면 대답해서는 안 됩니다.”
Charicles는 "그런 일이 가능합니다"라고 대답했습니다.
그런 다음 크리티아스는 이렇게 말했습니다. "아니요, 소크라테스님, 이 제화공, 목수, 대장장이를 포기해야 합니다. 그들은 항상 당신의 혀에 있기 때문에 완전히 지친 것 같습니다."
"그렇다면" 소크라테스가 대답했습니다. "그리고 정의, 경건 및 그와 같은 모든 것에서 그들을 따르는 이유는 무엇입니까?"
Charicles가 말했습니다. “그렇습니다. 제우스와 목자들에게 맹세합니다. 그렇지 않으면 소의 수를 줄이지 않도록 하세요.”
그때 그들이 소에 관한 논쟁에 대해 들었고 그 때문에 소크라테스에게 화를 냈다는 것이 분명해졌습니다.
그렇다면 크리티아스와 소크라테스가 어떤 친분이 있었는지, 그리고 그들이 서로 어떤 관계를 가졌는지는 이제 밝혀졌다. 하지만 누구도 자신이 좋아하지 않는 사람에게서 아무것도 배울 수 없다는 것을 알았습니다. 그리고 크리티아스와 알키비아데스는 소크라테스와 소통하는 내내 그를 좋아했기 때문이 아니라 처음부터 국가의 수장이 되겠다는 목표를 세웠기 때문에 그와 소통했습니다. 소크라테스와 함께 있을 때에도 그들은 정치인만큼 기꺼이 누구와도 대화하려고 하지 않았습니다. 그래서 그들은 알키비아데스가 아직 스무 살이 되지 않았을 때 당시 국가의 수반이었던 그의 수호자 페리클레스와 법률에 관해 다음과 같은 대화를 나누었다고 말합니다.
"말해 보세요, 페리클레스." 알키비아데스가 말을 시작했다. "법이 무엇인지 설명해 주실 수 있나요?"
“물론이죠.” 페리클레스가 대답했다.
“그렇다면 신들을 위해 설명해주세요.” 알키비아데스가 말했다. “어떤 사람들이 법에 대한 존경심을 칭찬하는 것을 들을 때, 법이 무엇인지 모르는 사람에게는 그러한 칭찬이 거의 자격이 없다고 생각합니다. ”
“당신은 법이 무엇인지 알고 싶습니다, 알키비아데스.” 페리클레스가 대답했습니다. - 당신의 소원은 성취하기 전혀 어렵지 않습니다. 당신이 처음 만나는 사람은 이렇게 말할 것입니다. 법은 대다수가 받아들이고 작성하는 모든 것이며, 무엇을 해야 하고 무엇을 하지 말아야 하는지를 나타냅니다.”
"이것에 의해 어떤 생각이 인도됩니까? 좋은 일을 해야 할까요, 아니면 나쁜 일을 해야 할까요?"
"좋습니다. 제 아들인 제우스를 두고 맹세합니다." 페리클레스가 대답했습니다. “물론 나쁘지는 않아요.”
"그리고 대다수는 아니지만 과두정치에서 일어나는 것처럼 소수가 함께 모여 무엇을 해야 할지 쓴다면, 그것은 무엇입니까?"
페리클레스는 이렇게 대답했습니다. “통치자가 무엇을 해야 할지 논의하고 쓴 모든 것을 법이라고 합니다.”
“그렇다면 국가를 다스리는 폭군이 시민들에게 무엇을 해야 하는지 쓴다면 이것이 법입니까?”
"그렇습니다." 페리클레스가 대답했습니다. "권력이 그의 손에 있는 동안 폭군이 쓰는 모든 것은 법입니다."
“그리고 폭력과 불법은 무엇입니까, 페리클레스?” 알키비아데스가 물었다. 강자가 약자를 설득하지 않고 강제로 자기 마음대로 하게 하는 것이 아닌가?”
“내 생각에는 그렇습니다.” 페리클레스가 말했습니다.
“그러면 폭군이 설득이 아닌 강제로 시민들에게 강요하여 쓴 글은 모두 불법이라는 겁니까?”
“내 생각에는 그렇습니다.” 페리클레스가 대답했습니다. “폭군이 시민을 설득하지 않고 쓴 글은 모두 법이라는 내 말을 취소합니다.”
“그리고 소수가 다수를 설득하지 않고 자신의 힘을 사용하여 쓰는 모든 것을 폭력이라고 불러야 할까요, 아니면 말아야 할까요?”
페리클레스는 이렇게 대답했습니다. “누군가가 글을 쓰든 안 쓰든 상관없이 누군가에게 설득력 없이 하라고 강요하는 모든 것은 법보다 폭력이 더 클 것 같습니다.”
“그러면 대다수가 부유한 사람들에 대한 권력을 사용하고 그들을 설득하지 않고 쓰는 것은 법보다 폭력일 가능성이 더 높을까요?”
“그렇습니다, 알키비아데스.” 페리클레스가 대답했습니다. “그리고 당신 시대에 우리는 같은 일의 주인이었습니다. 우리는 이 일로 바빠서 당신이 지금 하고 있는 것과 비슷한 것을 생각해냈습니다.”
알키비아데스는 이렇게 말했습니다. “오, 페리클레스, 당신이 이 기술에서 자신을 능가했을 때 내가 당신과 함께 있었다면!”
그래서 그들은 정치가보다 우월하다는 것을 알게 되 자마자 소크라테스에게 접근하는 것을 중단했습니다. 그들은 그를 전혀 좋아하지 않았고 게다가 그에게 접근했을 때 그들의 범죄에 대한 그의 질책을 듣는 것이 불쾌했습니다. 그들은 정부 활동에 빠져 소크라테스에게 의지했습니다.
그러나 크리톤, 카이레폰, 헤레크라테스, 헤르모게네스, 심미아스, 케베스, 파이돈두스 및 기타 소크라테스의 대담자들은 국회나 법정에서 연설자가 되기 위해서가 아니라 완벽해지고 관련 의무를 잘 수행하기 위해 그의 회사를 찾았습니다. 가족과 하인, 친척, 친구, 조국, 동료 시민. 그리고 그들 중 어느 누구도 젊었을 때나 노년에나 죄를 짓거나 비난받을 일이 없었습니다.
"그러나 소크라테스는 아버지를 경멸하는 법을 가르쳤습니다. 그는 대화 상대에게 자신이 그들을 아버지보다 더 현명하게 만들고 있다는 확신을 심어 주었고 법에 따르면 아버지도 처벌받을 수 있음을 지적했습니다." 그의 광기가 입증되면 사슬에 묶인다. 이것은 교육받은 사람이 교육받지 못한 사람을 사슬에 묶어 두는 것이 합법성을 지지하는 증거가 되었다.” 사실, 소크라테스는 교육이 부족하다는 이유로 다른 사람을 가두는 사람은 합법적으로그는 자신이 모르는 것을 아는 사람들에 의해 투옥되었습니다. 이를 고려하여 그는 무지와 광기의 차이에 대한 질문을 자주 조사했습니다. 그는 미친 사람은 자신과 친구의 이익을 위해 사슬에 묶여 있어야한다고 생각했습니다. 그리고 무엇을 알아야 하는지 모르는 사람들에게 정의는 그들이 아는 사람들에게서 배울 것을 요구합니다.
검사는 "그러나 소크라테스는 아버지뿐만 아니라 다른 친척들에 대해서도 대담 자에게 무례 함을 심어주었습니다. 그는 질병이나 법적 소송의 경우 친척이 아니라 첫 번째 경우에 도움을 준다고 지적했습니다. 의사, 그리고 두 번째는 영리한 수비수입니다.” 검사에 따르면 소크라테스는 친구에 대해 도움을 제공할 수 없으면 자신의 위치가 아무런 이점도 없다고 말했습니다. 그는 자신이 해야 할 일이 무엇인지 알고 그것을 설명하는 방법을 아는 사람만이 가치가 있다고 말했습니다. 따라서 그는 젊은이들에게 자신이 다른 사람보다 똑똑하고 다른 사람을 똑똑하게 만들 수 있다는 확신을 심어주고, 이를 통해 다른 모든 사람이 그와 비교할 때 가치가 없다고 생각하는 분위기를 조성했다고합니다. 예, 저도 압니다. 그는 자신의 아버지와 다른 친척, 친구들에 대해 이렇게 표현했습니다. 뿐만 아니라 그는 또한 오직 이해가 일어나는 영혼이 떠난 후에 육체 자체가 일어난다고 말했습니다. 사랑하는 사람그들은 재빨리 꺼내서 지하에 숨깁니다. “살아가는 동안에도 모든 사람은 자신을 가장 사랑하지만 불필요하고 쓸모없는 모든 것을 자신의 몸에서 제거하고 다른 사람에게 맡깁니다. 예를 들어, 사람들은 자신의 손톱, 머리카락, 굳은 살을 자르고 의사에게 맡겨서 (병든 부분을) 잘라내고 고통과 고통으로 치료하도록 하며, 이에 대해 뇌물을 지불할 의무가 있다고 생각합니다. 침은 되도록 입밖으로 뱉어낸다. 입 속에 남아 있으면 아무런 유익도 주지 못하고 오히려 해를 끼치기 때문이다.” 그렇습니다. 그는 이렇게 말했습니다. 그러나 아버지를 산채로 장사하고 자신의 몸을 토막내라는 뜻은 아닙니다. 그러나 불합리한 모든 것은 존경받을 가치가 없다는 것을 증명하면서 가능한 한 합리적이고 유용하려는 욕구를 모든 사람에게 심어 아버지, 형제 또는 다른 사람의 존경을 누리고 싶은 사람은 누구나 멍하니 앉아 있지 않도록했습니다. 그의 친족 관계에 있지만 존경을 받고 싶은 사람들에게 유용하도록 노력하십시오.
고소인은 또한 자신이 가장 유명한 시인 중에서 가장 부도덕한 구절을 선택하고 이를 증거로 인용하여 대화 상대에게 범죄적인 생각과 폭정에 대한 욕구(예: Hesiod의 구절)를 주입했다고 말했습니다.
이 구절을 반복하면서 그는 시인이 어떤 사업이나 불명예스럽거나 부끄러운 일을 멸시하지 말고, 그러한 일도 이익을 위해 맡으라고 충고하고 있는 것 같습니다. 그러나 사실 소크라테스는 노동자가 되는 것은 유익하고 좋은 것이고, 게으른 것은 해롭고 나쁘고, 일하는 것은 좋지만 게으른 것은 나쁜 것이라는 토론에서 합의에 이르렀을 때 그는 이렇게 말했습니다. 선한 일을 하는 사람은 일하고 일꾼이라고 말했지만, 주사위 놀이를 하거나 추악하고 해로운 일을 하는 사람은 게으른 사람이라고 불렀습니다. 이러한 이해를 바탕으로 다음과 같은 말이 사실이 될 것입니다.
전혀 불명예가 아니지만 불명예는 단지 게으름 일뿐입니다.
검사에 따르면 소크라테스는 오디세우스가 말한 호머의 구절을 자주 반복했습니다.
어딘가에서 왕을 만났거나 귀족 출신의 전사를 만난 적이 있다면,
그 앞에 서서 그는 온유한 말로 그를 제지했습니다.
“오 존자여! 겁쟁이처럼 떨면 안 됩니다.
차라리 앉아서 다른 사람들을 사람들 가운데 앉히는 것이 낫습니다.”
만일 그가 백성 중에서 크게 소리 지르는 사람을 만나면
그는 홀로 그를 때리고 위협적인 말로 그를 꾸짖었습니다.
“불운한 자야, 움직이지 않고 앉아서 다른 사람들이 말하는 것을 들어라.
당신보다 현명한 사람들; 당신은 전쟁에 부적합하고 무력합니다
그리고 그는 전투나 의회에서 어떤 것도 중요하게 여기지 않았습니다.”
그는 평민과 가난한 사람들이 구타당할 때 시인이 인정한다는 의미로 이 구절을 해석했다고 합니다. 그러나 실제로 소크라테스는 이렇게 말하지 않았습니다. 그렇다면 그는 자신이 구타를 당해야 할 것이라고 생각했습니다. 그는 말이나 행동 모두 유용하지 않은 사람들, 필요할 경우 군대, 국가, 국민 자신을 도울 수 없는 사람들, 특히 게다가 오만한 사람들, 아무리 부유하더라도 모든 방법을 동원해 억제해야 합니다. 아니, 반대로 소크라테스는 모두가 알고 있듯이 민중의 친구이자 사랑받는 사람이었습니다. 아테네와 외국인 사이에서 그와 부지런히 의사 소통을 구하는 사람들이 많았지 만 그는 대화에 대해 누구에게도 지불을 요구하지 않고 그의 보물을 모든 사람과 아낌없이 공유했습니다. 그들 중 일부는 그에게서 무료로받은 작은 금액을 다른 사람들에게 비싸게 팔았고 그와 같은 사람들의 친구가 아니 었습니다. 그들에게 돈을 지불 할 수없는 사람들은 이야기하고 싶지 않았습니다. 소크라테스는 외국인들 사이에서 그의 고향 도시의 장식품으로 알려졌습니다. Sparta Likh보다 훨씬 더 유명해졌습니다. Likh는 Gymnopedia에서 스파르타에 온 외국인을 대했고 소크라테스는 평생 동안 자신을 보냈습니다. , 그것을 원하는 모든 사람에게 엄청난 이익을 가져 왔습니다. 그의 회사를 즐겼던 사람은 누구든지 그를 도덕적으로 향상시켰습니다.
그러므로 내 생각에는 그러한 공로를 지닌 소크라테스는 동료 시민들로부터 사형 선고를 받는 것보다 오히려 명예를 받을 자격이 있었습니다. 네, 이 사건을 법적인 관점에서 보면 똑같은 결론이 나올 것입니다. 법에 따르면 절도, 옷 훔치기, 지갑 자르기, 벽 뚫기, 사람을 노예로 팔기, 신성 모독죄로 유죄 판결을 받은 사람을 처벌하기 위해 사형이 규정되어 있습니다. 소크라테스는 세상 어느 누구보다도 그러한 범죄와는 거리가 멀었습니다. 더욱이 그는 조국 앞에서 실패한 전쟁이나 반란, 반역 또는 기타 재난으로 인해 유죄를 선고받은 적이 없습니다. 사생활에서도 그는 누구의 재산도 빼앗지 않았고 누구에게도 불행을 안겨주지 않았습니다. 그는 위의 어떤 것에 대해서도 자신을 비난한 적이 없습니다. 그렇다면 그는 이 불만 사항에 대해 어떻게 재판을 받을 수 있습니까? 그는 고소장에 적힌 대로 신을 알아보지 못하는 것이 아니라 모두가 알고 있듯이 신을 누구보다 존경했다. 그는 재판을 주도한 자로부터 비난을 받은 것처럼 젊은이들을 타락시키는 대신, 모두가 알고 있듯이 사악한 정욕을 품은 친구들을 그들에게서 멀어지게 하여 그들에게 아름다움에 대한 열망을 심어주었습니다. 높은 미덕, 덕분에 국가와 가족 모두 번영합니다. 그리고 그러한 행동으로 그는 동료 시민들로부터 큰 존경을 받을 자격이 있지 않았습니까?
제3장. 소크라테스는 모범과 가르침으로 학생들에게 도움이 되었다
제 생각에는 소크라테스가 자신이 무엇인지 공개하고 대화를 통해 친구들에게 이익을 가져다 주었다고 생각합니다. 이에 대해 이제 제가 기억하는 것을 쓰겠습니다.
신들에 대한 그의 태도에 관해서는, 그의 행동과 말(이것은 모든 사람에게 알려져 있음)은 희생, 조상 숭배 등과 관련하여 행동하는 방법에 대한 질문에 제공하는 Pythia의 대답과 일치했습니다. 피티아는 누구든지 자신의 고향 도시의 관습에 따라 행동하는 사람은 경건하게 행동하는 사람이라고 대답합니다. 소크라테스 자신도 이렇게 행동하고 다른 사람들에게 조언했지만, 다르게 행동하는 사람들은 어리석고 자기 일만 생각하는 사람들이라고 그는 생각했습니다.
그는 기도하면서 단순히 신들에게 선을 허락해 달라고 요청했습니다. 왜냐하면 신들은 선이 무엇인지 누구보다도 잘 알고 있기 때문입니다. 그리고 신들에게 금, 은, 폭정 또는 그와 유사한 것을 요구하는 것은 주사위 게임, 전투 또는 그 밖의 결과를 전혀 알 수 없는 것을 요구하는 것과 같다고 그는 생각했습니다.
그는 가진 것이 적기 때문에 작은 제사를 드렸습니다. 그러나 재물을 가지고 큰 제사를 드리는 사람들 앞에서 자신을 낮추지 않으셨습니다. 그는 신들이 작은 희생보다 큰 희생을 더 기뻐한다면 완벽함을 특징으로 하지 않을 것이라고 말했습니다. 이 경우 종종 악한 사람들의 선물이 선한 사람들의 선물보다 더 기뻐할 것입니다. 그리고 악인의 선물이 선인의 선물보다 신을 더 기쁘게한다면 사람들을 위해 살 가치가 없을 것입니다. 그의 신념에 따르면 신들은 무엇보다도 가장 경건한 사람들의 명예를 기뻐합니다. 그는 또한 다음 구절을 칭찬했습니다.
당신의 재산에 따라 불멸의 신들에게 제물을 바치십시오.
또한 친구, 외국인 손님 및 기타 다양한 삶의 상황과 관련하여 그는 “풍족하게 가져오라”는 조언이 훌륭하다는 것을 알았습니다.
그가 신들로부터 어떤 종류의 지시를 받은 것처럼 보인다면, 이 지시에 어긋나게 행동하도록 그를 설득하는 것은 그에게 맹인이 아닌 맹인의 안내를 받도록 설득하는 것보다 더 어려웠습니다. 길을 아는 사람, 눈에 띄고 지식이 풍부한 대신. 그리고 그는 사람들 사이에서 평판이 나빠질 것을 두려워하여 신들의 지시에 어긋나는 행동을 하는 다른 사람들을 바보라고 불렀습니다. 그 자신은 신성한 표징과 비교하여 인간의 모든 것을 경멸했습니다.
그가 영혼과 육체 모두에 익숙한 삶의 방식은 신의 뜻에 따라 특별한 일이 일어나지 않는 한 그와 함께 모든 사람이 고요하고 안전하게 살 수 있는 방식이었습니다. 인생의 비용은 그에게 너무 적었기 때문에 소크라테스에게 충분한 만큼 받지 못할 정도로 적은 돈을 벌 수 있는지 모르겠습니다. 그는 식욕을 돋우고 먹을 수 있는 만큼의 음식을 먹었고, 배고픔이 그에게 양념이 될 정도로 준비를 하고 음식에 접근했습니다. 그는 목이 마르지 않으면 마시지 않았기 때문에 어떤 음료라도 맛있었습니다. 그가 저녁 식사에 초대받았을 때 오기로 동의했다면 그는 과도한 포만감으로부터 자신을 아주 쉽게 보호할 수 있었는데, 이는 대다수의 사람들이 자신을 보호하기가 매우 어렵습니다. 이것을 할 수 없는 사람들에게는 배고픔을 느끼지 않고 먹고 목마름을 느끼지 않고 마시도록 유혹하는 음식을 피하라고 충고하셨습니다. 이것은 위장과 머리와 영혼에 해를 끼친다고 그는 말했습니다. 그는 Kirka가 사람들을 돼지로 만들어서 그런 요리를 풍성하게 대접했음에 틀림없다고 농담했습니다. 그리고 오디세우스는 헤르메스의 지시와 자신의 절도 덕분에 과도한 사용을 자제하여 돼지로 변하지 않았습니다. 그래서 그는 농담으로, 동시에 진지하게 이야기했습니다.
그는 잘생긴 남자에 대한 사랑을 조심스럽게 자제하라고 충고했다. 그런 사람들을 만질 때 자신을 통제하는 것은 쉽지 않다고 그는 말했다. 한번은 크리토의 아들 크리토불루스가 잘생긴 남자인 알키비아데스의 아들에게 키스했다는 소식을 듣고 크리토불루스 앞에서 크세노폰에게 물었다.
말해 보세요, 크세노폰, 당신은 크리토불루스를 대담함보다 겸손하고, 무모하고 위험에 돌진하는 것보다 조심스럽다고 생각했다는 것이 사실이 아닙니까?
물론이죠.” 크세노폰이 대답했습니다.
이제 그를 극도로 절망적이고 자유분방하게 생각하십시오. 그는 칼 사이를 재주넘기 시작하고 불 속으로 뛰어들 것입니다.
그의 행동에서 그를 그렇게 나쁘게 생각하는 점을 발견했습니까? 크세노폰이 말했다.
그런데 그는 너무나 잘생기고 꽃피는 알키비아데스의 아들에게 감히 키스를 하지 않았습니까?
글쎄요, 만약 이 절박한 행동이 이런 종류라면, 나 역시 이런 위험에 빠질 수 있을 것 같습니다!”라고 크세노폰이 말했습니다.
아, 불행한 사람! -소크라테스가 말했다. - 잘생긴 남자의 키스 이후 당신에게 무슨 일이 일어날 것 같나요? 당장 노예가 되지 않겠습니까? 자유인? 해로운 쾌락에 자신을 낭비하지 않겠습니까? 아름다운 것들을 돌볼 시간이 있나요? 미치광이도 하지 않을 일을 열심히 하도록 강요받지 않겠습니까?
아, 헤라클레스! -Xenophon이 말했습니다. - 당신은 키스에 얼마나 이상한 힘이 있다고 생각하시나요?
그리고 이것에 놀랐나요? -소크라테스에게 대답했습니다. “오볼 반도 안되는 크기의 지골이 입에 닿기만 해도 사람에게 고통을 주고 마음을 빼앗는다는 사실을 모르시나요?”
네, 제우스를 두고 맹세합니다." Xenophon이 대답했습니다. "결국 지골은 물릴 때 무언가를 안으로 들여보냅니다."
바보! -소크라테스가 말했다. - 잘생긴 남자들은 키스할 때 뭔가를 들여보내지 않나요? 당신은 그것을 보지 못하기 때문에 이것을 생각하지 않습니다. 젊고 잘생긴 남자라고 불리는 이 짐승은 지골보다 더 끔찍하다는 것을 모르시나요? 그에게, 심지어 멀리서라도 사람을 미치게 만드는 무언가를 들여보내나요? (아마도 잘 생긴 남자는 멀리서도 상처를 입힌다고 해서 에로스는 궁수라고도 불릴지도 모른다.) 아니, 크세노폰, 이렇게 잘 생긴 남자를 보면 뒤도 돌아보지 말고 달려가라고 충고한다. 그리고 크리토불루스여, 나는 당신에게 1년 동안 여기를 떠나라고 조언합니다. 아마도 이 기간 동안 비록 힘들기는 하지만 당신은 회복될 것입니다.
따라서 사랑에 대한 관심과 관련하여 그는 안전하다고 느끼지 않는 사람들은 육체가 특별히 크게 필요하지 않으면 영혼이 받아들이지 않을 방향으로 그들을 인도해야 하며, 필요가 발생할 때 그렇게 해야 한다고 생각했습니다. , 문제를 일으키지 않습니다. 의심할 바 없이 그 자신은 그러한 취미에 대해 너무나 잘 무장되어 있었기 때문에 다른 사람들이 가장 과숙하고 추악한 취미를 멀리하는 것보다 가장 아름답고 잘 익은 취미를 멀리하는 것이 더 쉬웠습니다.
이것은 음식, 음료 및 사랑의 즐거움에 관해 그가 스스로 배운 규칙이며, 그것에 대해 많은 고민을 하는 사람들과 마찬가지로 자신도 충분한 즐거움을 경험하고 슬픔을 훨씬 덜 경험한다는 의견이었습니다.
4장. 신과 인간의 관계에 관한 아리스토데무스와의 대화
어떤 사람들이 소크라테스에 대한 서면 및 구두 증거를 바탕으로 그가 사람들을 미덕으로 전환시키는 데 탁월했지만 그 길을 보여줄 수 없었다고 생각한다면, 그가 나눈 대화뿐만 아니라 정정을 위해 사용된 질문은 자신이 모든 것을 알고 있다고 상상하는 사람들뿐만 아니라 친구들과의 일상적인 대화도 반박하고 그가 그들을 도덕적으로 고양할 수 있는지 판단하도록 했습니다.
우선 그와 Small이라는 별명을 가진 아리스토데무스 사이에서 신에 관해 들었던 대화를 간략하게 설명하겠습니다.
그는 신들에게 제물을 바치지 않고 운세에 의지하지 않고 오히려 이것을 행하는 사람들을 비웃기까지 한다는 것을 알아차리고 다음과 같은 질문으로 그에게로 향했습니다.
아리스토데무스, 당신이 존경하는 지혜를 지닌 사람이 있습니까?
예, 그는 대답했습니다.
그들의 이름을 말해주세요.” 소크라테스가 말했다.
나는 서사시에서 호메로스를, 디튀람보 멜라니피데스를, 비극 소포클레스를, 조각품 폴리클레토스를, 그림 제욱시스를 가장 존경합니다.
당신의 의견으로는 지능과 움직임이 없는 이미지를 만드는 사람, 아니면 지능적이고 자발적인 생명체를 창조하는 사람 중 누가 더 존경받을 가치가 있다고 생각합니까?
나는 제우스를 맹세합니다. 실제로 우연이 아니라 이성 덕분에 생명체를 창조하는 사람은 훨씬 더 그렇습니다.
어떤 것을 우연으로 인식하고, 어떤 것을 이성으로 인식합니까? 존재 목적을 알 수 없는 것, 아니면 어떤 이익을 위해 존재하는 것입니까?
물론 우리는 이성을 통해 존재를 받아들이는 대상이 어떤 용도로 사용된다고 가정해야 합니다.
그러므로 처음에 사람을 창조하신 분이 그들의 유익을 위해 그들에게 모든 것을 느낄 수 있는 기관, 즉 볼 수 있는 것을 볼 수 있는 눈, 들을 수 있는 것을 들을 수 있는 귀를 주신 것 같지 않습니까? 우리에게 코가 없다면 냄새가 무슨 소용이 있겠습니까? 그리고 우리가 이것에 대한 감정가인 혀가 없다면 달콤함과 매운맛, 그리고 일반적으로 맛이 좋은 모든 것에 대해 어떤 감각을 갖게 될까요? 또한, 이것이 또 다른 것처럼 보이지 않는다고 생각하십니까? 시력이 약하기 때문에 눈꺼풀로 보호했는데, 필요할 때 꿈에 잠긴 문처럼 녹아 내립니다. ? 그리고 바람이 그를 해치지 않도록 그는 속눈썹을 체 형태로 심었습니다. 눈썹은 캐노피처럼 눈 위 공간을 분리하여 머리에서 나오는 땀에도 눈이 상하지 않도록 하였습니까? 게다가 청각 기관은 온갖 소리를 감지하지만 결코 채워지지 않습니까? 모든 동물의 앞니는 절단에 적합하고 어금니는 동물에게서 얻은 음식을 분쇄하는 데 적합합니까? 생명체가 원하는 음식을 섭취하는 입을 눈과 코 근처에 두었나요? 그리고 사람에게서 나오는 것은 불쾌하기 때문에 가능한 한 감각에서 다른 방향으로 채널을 지시 했습니까? 이 모든 것은 매우 신중하게 배웠습니다. 이것이 우연의 문제인지 이성의 문제인지 말하기가 정말 어렵습니까?
아니요, 제우스에 의해 맹세합니다. Aristodemus는 대답했습니다. 이런 관점에서 보면 생명체를 사랑하는 일부 신성한 예술가의 숙련 된 작업과 매우 유사합니다.
그리고 그분이 어머니들에게 출산에 대한 열망을 심어 주시고 어머니들에게 양육에 대한 열망을 심어 주셨고, 양육받은 아이들에게 삶에 대한 가장 큰 사랑과 죽음에 대한 가장 큰 두려움을 심어 주셨다는 사실은 어떻습니까?
의심할 바 없이 이것은 생명체의 존재를 목표로 삼은 누군가의 숙련된 작업처럼 보입니다.
당신은 자신 안에 지능적인 것이 존재한다는 것을 인식합니까?
묻다: 대답하겠습니다.
다른 곳에는 합리적인 것이 있습니까? 몸에는 지구의 거대한 존재 중 극히 일부만이 있고 미미한 몫만 있다는 것을 알면서 정말로 그렇게 생각할 수 있습니까? 엄청난 양수분? 마찬가지로, 의심할 여지없이 위대한 다른 존재들로부터 여러분은 신체 구성에 미미한 입자를 받았습니다. 그러므로 찾을 수 없는 마음만이 어떤 행복한 사고로 인해 모든 것을 스스로 가져갔다고 생각하십니까? 그리고 이 거대하고 무한하며 다양성이 있는 이 세상은 그렇게 조화로운 질서 속에 있다고 생각하십니까? 감사합니다. 일종의 광기에?
예, 저는 제우스에 맹세코 이렇게 생각합니다. 저는 지역 작업의 주인을 알기 때문에 소유자를 볼 수 없습니다.
그러나 당신은 당신의 영혼도 보지 못하고 그것은 몸의 여주인입니다. 그러므로 당신이 이런 식으로 추론한다면 당신은 이성적으로 아무것도하지 않고 모든 것을 우연히한다고 말할 권리가 있습니다.
여기서 아리스토데무스는 이렇게 말했습니다.
아니요, 소크라테스님, 사실 나는 신을 경멸하는 마음으로 바라보지 않습니다. 그러나 오히려 그 사람이 너무 위대해서 더 이상 존경할 필요가 없다고 생각합니다.
그렇다면 소크라테스는 이렇게 반대했습니다. “그러나 당신이 그를 돌보도록 정한 신이 더 위대할수록 당신은 그를 더 존경해야 합니다.
Aristodemus는 "물론입니다. 신들이 사람들에게 최소한 조금이라도 관심을 갖고 있다는 결론에 도달했다면 나는 그들을 경멸하지 않을 것입니다. "라고 대답했습니다.
그렇다면 정말로 그들이 신경 쓰지 않는다고 생각하시나요? 첫째, 모든 생명체 중에서 인간에게만 주었다. 직선 위치, 그리고 이 직선 자세를 사용하면 더 멀리 볼 수 있고, 위에 있는 물체를 더 잘 볼 수 있으며, 이를 통해 시력, 청력, 입이 손상될 위험이 줄어듭니다. 그런 다음 모든 동물에게 다리를 주어 걷기만 할 수 있게 했고, 인간에게도 손을 추가해 인간보다 우리를 더 행복하게 만드는 대부분의 작업을 수행했습니다. 더욱이 모든 생명체는 언어를 갖고 있지만 인간의 혀만이 언어를 할 수 있게 만들었다. 다른 장소들입으로 명확한 소리를 내서 우리가 원하는 것을 서로에게 전달할 수 있습니다. 더욱이 동물에 대한 사랑의 즐거움은 일 년 중 특정 시기에만 국한되지만, 노년까지 계속해서 우리에게 부여됩니다. 그러나 하나님께서는 육신만을 돌보는 것만으로는 부족하다고 보셨지만, 가장 중요한 것은 인간에게 가장 완전한 영혼을 심어 주셨다는 것입니다. 그렇다면 우선, 이 위대하고 아름다운 세상을 창조한 신들이 있다는 것을 다른 어떤 생물의 영혼이 알아차렸을까요? 인간 외에 또 어떤 존재가 신을 공경하는가? 배고픔, 목마름, 추위, 더위, 질병에 대한 예방 조치를 취하고, 운동을 통해 힘을 키우고, 무언가를 연구하기 위해 노력하고, 듣고 보고 연구하는 모든 것을 기억하는 데 있어서 인간보다 더 능력 있는 영혼이 어디 있겠습니까? 다른 생물과 비교할 때 인간은 이미 자연 구조 덕분에 육체와 영혼 모두에서 동물보다 훨씬 우월한 신처럼 살고 있다는 것이 분명하지 않습니까? 예를 들어, 사람이 황소의 몸과 사람의 정신을 갖고 있다면, 그는 자신이 원하는 것을 할 수 없습니다. 이와 같이 손이 있으나 지능이 없는 짐승도 더 나은 위치그들은 이것에서 나온 것이 아닙니다. 그런데 당신은 이 귀한 선물을 유산으로 받았는데, 신들이 당신에게 관심이 없다고 생각합니까? 당신에 대한 보살핌을 인식하려면 그들이 무엇을 해야 합니까?
당신이 말했듯이 그들이 나에게 무엇을 해야 할지, 무엇을 하지 말아야 할지 알려주는 조언자를 보낼 때 나는 그것을 인정할 것입니다.
그리고 그들이 미래를 알고 싶어하는 아테네인들에게 점을 통해 지시를 하거나, 그리스인들과 심지어 모든 사람들에게 어떤 것을 예고하는 기적적인 신호를 보낼 때, 당신은 그들도 그렇다고 생각하지 않습니까? 당신에게 지시를 주지만 당신은 제외되고 당신의 보살핌에서 제외됩니까? 당신은 정말로 신들이 사람들에게 선과 악을 행할 능력이 없다면 선과 악을 행할 수 있다는 믿음을 심어줄 것이라고 생각합니까? 사람들은 자신이 항상 속고 있다는 사실을 전혀 눈치채지 못할까요? 가장 영속적이고 현명한 인간 기관인 국가와 민족이 신을 가장 존경하고 가장 지능적인 시대가 신을 돌보는 데 가장 헌신적이라는 것을 보지 못합니까? “여보, 당신의 마음이 당신의 몸 안에 있는 동안 그것을 원하는 대로 처리한다는 것을 이해하세요. 이를 바탕으로 모든 것의 청정한 마음이 우주를 뜻대로 안배한다고 생각해야 한다. 너의 시선은 여러 단계로 확장될 수 있고, 신의 눈은 너무 약해서 모든 것을 한 번에 볼 수 없고 너의 영혼이 너무 약해서 모든 것을 볼 수 없다고 생각하지 말라. 이집트 사람들과 시칠리아 사람들의 일을 다 처리할 수 있지만, 하나님의 마음은 모든 것을 한꺼번에 처리할 만큼 강하지 않습니다. 그러나 사람들에게 서비스를 제공함으로써, 귀하에게 서비스를 제공할 준비가 되어 있는 사람이 누구인지 알게 될 것입니다. 그들에게 좋은 일을 함으로써, 누가 당신에게 좋은 일을 하고 있는지 알게 될 것입니다. 그들과상의하면 누가 똑똑한 지 알게 될 것입니다. 마찬가지로 신을 섬기면서 그들이 사람들에게 알려지지 않은 것에 대해 조언을 해주고 싶은지 알아 내려고 노력하면 신이 그러한 힘을 가지고 있다는 것을 이해하게 될 것입니다 그리고 모든 것을 즉시 보고, 모든 것을 듣고, 어디에나 존재하고, 모든 것을 즉시 처리할 수 있는 속성입니다.
이러한 대화를 통해 소크라테스는 친구들에게 큰 영향을 미쳤기 때문에 그들은 사람들이 그들을 볼 때뿐만 아니라 혼자 있을 때에도 모든 사악하고 부당하고 비난받을 만한 행동을 피했습니다. 그들의 잘못은 신들에게 숨겨져 있을 수도 있습니다.
신들이 무엇을 하고 있는지 추측하는 것은 그리스인들의 일상생활의 일부였습니다. 모든 사람은 이 표시나 저 표시가 무엇을 의미하는지 이해하려고 노력했지만(독자 여러분!) 예측자도 있었습니다. 예를 들어 델파이의 아폴로 신전에 있는 사제들과 같은 사람들도 있었습니다. 점성술 점술은 알렉산더 대왕의 캠페인 이후 4세기 말에야 헬라스에 왔습니다(또한 참조: Xenophon "재판에서 소크라테스의 변명(변호)", 93페이지 참고).
다음은 자유와 “의지의 노예”(루터)에 관한 흥미로운 논의입니다. 이 다루기 힘든 철학적 논쟁에서 소크라테스는 후기 가톨릭교에서 확립된 입장과 가까운 입장을 취하는 것처럼 보였습니다(물론 운세는 제외). 인간사의 미래와 결과는 전적으로 하느님의 손에 달려 있지만 인간은 자신의 뜻을 접어서는 안 됩니다. 결정을 기대하며 손을 뻗습니다.
유력 인사가 배척(추방)당하는 일이 빈번하게 발생하면 친족도 같은 처지에 놓이게 된다.
"공간" - 문자 그대로 "주문", "장식"으로 번역됩니다. 피타고라스와 엠페도클레스의 철학에서 이 단어는 (종종 특정 숫자에 의해 결정되는) 최고의 조화 덕분에 존재하는 세계 계획인 "우주"라는 의미를 얻었습니다.
이 경우 Xenophon은 저공 비행 궤변가를 의미합니다.
기원과 소멸의 통일성, 세계의 존재 형태로서의 지속적인 운동에 대한 교리는 에베소의 헤라클레이토스에 속합니다. Elea의 Zeno는 영원한 휴식과 움직임의 불가능성에 대한 가설을 제시했습니다 (오히려 모든 것이 움직인다는 우리 생각의 환상적 성격). 그 후, 이 주제, 특히 시간의 "고요함"에 관해 많은 이야기가 나왔습니다. 예를 들어, 여기에 19세기 잊혀진 시인 블라디미르 베네딕토프(Vladimir Benediktov)의 연이 있습니다. 그리고 현재에는 끝도 없고, 시작도 없습니다. 사람들은 말도 안되는 이야기 / 시간에 대해-현자를 위해 / 항상 서 있고, 들어가고, 지나가거나 / 또는 평생 강을 따라 떠 다닙니다 / 그리고 그들은 그 움직임을 둑으로 운반합니다 / 깨지기 쉬운 셔틀을 타고 / 그들은 스스로 수행합니다. 어디에나 오류가 있습니다. (“1861년”).
406년, 소크라테스는 추첨에 따라 처음으로 500인 위원회의 회원이 되었고, 그다음에는 아테네를 통치하는 프리타네스 위원회의 의장이자 서신이 되었습니다. 그리고 아르기누즈 제도 해전 이후 전략가들을 심판하기 위해 인민의회가 소집된 것도 그가 의장이던 바로 그 날이었다는 것도 우연일 것이다! 법에 따르면 소크라테스는 이번 인민회의-재판을 주재해야 했고, 성난 군중을 진정시키고 무고한 사람들을 구하려고 최선을 다했다. 아아, 다시 법에 따르면 한 사람이 하루 동안 주교직을 수행한 후 다른 프리탄으로 교체되었습니다. 다른 하나는 선동가와 열정이 장악하도록 허용했습니다. 6명의 전략가가 처형되었습니다. 이 이야기는 크세노폰 이야기의 개요를 형성합니다(참조: Plato. “Apology of Socrates”, note to p. 71).
특히 솔론 시대(590년대) 이후 아테네의 최고 행정 및 사법 직위는 추첨으로 이루어졌습니다. (“민주주의는 직위가 추첨으로 채워지는 정부 형태입니다.” - 아리스토텔레스. “수사학” 1, 8, 1365 c ). 전략가, 기타 군 사령관, 재무 책임자 등은 '거수' 투표를 통해 선출되었습니다. 콩의 경우 먼 시대에는 '투표용지'로 사용되었습니다.
Xenophon은 두 역사적 인물에 대해 정확한 설명을 제공합니다. Plutarch는 그의 Comparative Lives에서 Alcibiades (c. 450 - c. 404)의 훌륭하고 비극적이며 불쌍한 운명에 대해 자세히 썼습니다. 크세노폰은 30인의 폭군 독재를 크리티아스(c. 460–403)가 이끄는 과두정치라고 부릅니다. 서문도 참조하세요.
첫 번째 인용문은 유명한 시인 테오그니스(6세기 후반)의 글입니다. 다른 구절의 저자는 알려져 있지 않습니다.
아테네의 "세련된" 잘생긴 남자.
30인 폭군 대학에서 두 번째로 영향력 있는 지도자입니다.
이것은 개념을 변형시키고 우주의 비밀을 파헤친 소피스트나 운석학자를 가리킨다.
이는 "정상적인" 민주주의 시대에 아테네를 통치했던 500인 위원회를 의미하며, 그 구성원은 최소한 30세 이상의 완전한 시민(부계 및 모계 모두)만 가능했습니다.
헤시오도스는 살았다 c. 700, 그는 역사적으로 신뢰할 수 있는 최초의 시인으로 간주될 수 있습니다. 서사시 "일과 나날"과 "신통기"의 저자. 아마도 그는 Muses의 많은 후속 종들과 마찬가지로 개인 드라마를 통해 창의성의 길로 인도되었을 것입니다. 페르시아라는 형제가 그를 속여 그의 상속 재산을 박탈했습니다. "Works and Days"는 지상 문제에 전념하고 "Theogony"는 우주 해석과 신들의 신화에 전념합니다.
"일리아스", 11, 188.
Likh는 그의 관대함으로 유명합니다. Gymnopaedium은 546년 Thyraea와 Argolis의 전투에서 전사한 사람들을 기리는 스파르타 지역 축제입니다.
집의 벽은 굽지 않은 벽돌이나 나무로 만들어졌기 때문에 뚫는 것이 어렵지 않았습니다. 사람을 납치해 노예로 파는 일은 당시 범죄를 저지른 '마피아'의 직업 중 하나였습니다.
델포이 신전의 예언자.
헤시오도스의 작품과 시대(336절)의 구절.
위대한 비극 시인이자 극작가(496~406)
페리클레스 시대에 살았던 유명한 조각가. 그의 스타일은 표현력과 역동성으로 구별되며, 이는 모범적인 것입니다.
4~5세기 화가. 명암대비와 원근법의 대가인 그의 일곱 켄타우로스 그림은 전설적이었습니다. 아테네를 방문하고 소크라테스를 만났습니다.
분명히 이것은 소크라테스의 이해에서 동일한 악마, 천재를 의미합니다.
무대는 177m와 같습니다.
/.../ 에우튀데무스는 이미 소크라테스의 말을 듣고 있었지만 여전히 스스로 말하는 것을 두려워했고 침묵함으로써 겸손한 모습을 보이고 있다고 생각했습니다. 그런 다음 소크라테스는 그를 낙담시키기로 결정했습니다. 그는 키타라 연주, 플루트 연주, 승마 등을 직업으로 선택한 사람은 누구나 자신이 선택한 직업 분야에서 혼자가 아니라 다른 사람들 앞에서 가능한 한 자주 연습하려고 노력한다는 것이 이상한 일이라고 말했습니다. 최고의 전문가; 그는 다른 방법으로는 주요 인물이 될 수 없다는 것을 깨닫고 그들의 조언을 위반하지 않기 위해 모든 노력을 기울이고 노력을 아끼지 않으며 연설가와 정치가 역할에 대한 일부 지원자는 준비와 노력 없이는 능력이 없다고 생각합니다. 갑자기 그 자체로 나타날 것입니다. 한편, 정부 활동 분야에서의 작업은 위에서 언급한 직업 분야보다 훨씬 더 어렵습니다. 훨씬 더 어렵기 때문에 이 분야에 종사하는 근로자 수는 많지만 성공하는 수는 적습니다. 이것으로부터 미래의 정치가는 해당 직업의 미래 전문가보다 더 길고 강도 높은 수업이 필요하다는 것이 분명해졌습니다.
처음에 에우튀데모스가 듣기 시작했을 때 소크라테스는 그런 대화를 계속했습니다. 그러나 Euthydemus는 대화 중에 더 기꺼이 머물고 큰 관심을 가지고 듣는 것을 알아 차리고 혼자 안장으로 왔습니다.
에우튀데모스는 그의 옆에 앉았을 때 그에게 다음과 같은 질문을 했습니다.
에우튀데모스, 내가 들은 대로 당신이 유명한 과학자들의 작품을 많이 수집했다는 것이 사실입니까?
네, 제우스, 소크라테스의 이름으로 맹세합니다.” Euthydemus가 대답했습니다. “그리고 가능한 한 많이 모을 때까지 계속 모읍니다.”
소크라테스는 이렇게 말했습니다. “나는 영웅의 이름으로 맹세합니다. 당신이 은과 금보다 지혜의 보물을 더 좋아했다는 사실이 기쁩니다. 분명히 당신은 은과 금이 사람을 더 좋게 만드는 것이 아니라, 현자는 그것을 소유한 사람을 덕으로 풍요롭게 한다.”
Euthydemus는 그러한 칭찬을 듣고 기뻤습니다. 그는 소크라테스가 자신이 선택한 교육의 길이 옳다고 생각했습니다.
이 칭찬이 자신을 기쁘게 한다는 것을 알아차린 소크라테스는 계속해서 이렇게 말했습니다.
이 책들을 수집할 때 당신이 선택한 전문 분야는 무엇입니까?
에우튀데모스는 침묵하며 그의 대답을 곰곰이 생각했다.
그러자 소크라테스는 그에게 다시 물었다.
의사가 되고 싶지 않으세요? 결국 의학에 관한 에세이가 많이 있습니다.
"아니요, 제우스를 두고 맹세합니다." 에우튀데모스가 대답했습니다.
그 사람 건축가 아닌가요? 그리고 이를 위해서는 똑똑한 사람이 필요합니다.
아니요, 에우튀데모스가 대답했습니다.
테오도르처럼 뛰어난 토지 측량사가 되고 싶은 게 아닌가요? -소크라테스에게 물었습니다.
아니요, 토지 측량사가 아닙니다.”라고 Euthydemus가 대답했습니다.
정말로 천문학자가 되고 싶나요? -소크라테스에게 물었습니다.
Euthydemus도 이에 대해 부정적으로 대답했습니다.
랩소드 아닌가요? - 소크라테스에게 물었습니다. - 호머의 시를 모두 가지고 있다고 합니다.
아니요, 제우스를 두고 맹세합니다." Euthydemus가 대답했습니다. "내가 아는 바와 같이 랩소디는 시를 외우고 있지만 그들 자신은 절대 바보입니다."
여기서 소크라테스는 이렇게 말했습니다.
확실히 에우튀데모스여, 당신은 사람이 정부 업무와 가정 관리에 참여할 수 있고, 통치자가 되고, 다른 사람과 자신에게 유익을 줄 수 있는 자질을 얻기 위해 노력하고 있지 않습니까?
“저에게는 그런 자질이 정말 필요해요, 소크라테스.” 에우튀데무스가 대답했습니다.
소크라테스는 "나는 제우스에게 맹세합니다. 당신은 탁월한 자질과 가장 중요한 예술을 얻기 위해 노력하고 있습니다. 결국 그러한 자질은 왕의 것이며 왕실이라고 불립니다."라고 말했습니다. 소크라테스는 이렇게 덧붙였습니다. “공정하지 않고도 이러한 특성을 갖는 것이 가능합니까?
물론 그는 왔습니다.” Euthydemus가 대답했습니다. “그렇습니다. 정의가 없이는 훌륭한 시민이 될 수 없습니다.”
무엇? “물론 당신은 이것을 달성했습니까?” 소크라테스가 물었습니다.
내 생각엔, 소크라테스.” 에우튀데모스가 대답했다. “나는 다른 누구보다도 공정할 것입니다(...)
읽고 쓰는 능력처럼 공정한 것에 대한 연구와 지식이 있다고 생각하시나요?
자발적으로 잘못 쓰고 읽는 사람, 아니면 비자발적으로 읽는 사람 중 누가 더 글을 잘 읽을 수 있다고 생각하시나요?
자발적인 사람은 원할 때 올바르게 할 수 있기 때문입니다.
그럼 자의로 틀리는 사람은 글을 읽고, 비자발적으로 틀리는 사람은 문맹이 되는 걸까요?
그렇지 않으면 어떻게 될 수 있습니까?
그리고 무엇이 공평한지 누가 압니까? 자발적인 거짓말쟁이이자 사기꾼입니까, 아니면 비자발적인 사람입니까?
의심할 바 없이 자발적이다.
그렇다면 읽고 쓸 줄 아는 사람이 그렇지 않은 사람보다 글을 더 잘 읽는다는 말씀이신가요?
정의로운 것이 무엇인지 아는 사람은 그렇지 않은 사람보다 더 정의롭습니까?
확실히; 하지만 나도 이 말을 어떻게 하게 되었는지도 모른 채 이렇게 말하는 것 같다.
진실을 말하고 싶은 사람이 같은 것에 대해 같은 말을 하지 않는다면 어떻게 될까요? 예를 들어, 동일한 도로를 가리키면서 먼저 동쪽을 가리킨 다음 서쪽을 가리킨다면 어떻게 될까요? 아니면 요약하자면 어느 정도 표시됩니까? 그런 사람에 대해 어떻게 생각하시나요?
제우스에 따르면, 자신이 안다고 생각했던 것을 자신이 모른다는 것은 의심의 여지가 없습니다.
어떤 사람들은 노예 본성이라고 불리는 것을 알고 있습니까?
지식을 위해서인가, 무지를 위해서인가?
의심할 여지없이 무지 때문입니다.
대장장이를 모르기 때문에 이런 이름이 붙은 걸까요?
당연히 아니지.
그럼, 목공 일은 어때요?
그리고 이것은 아닙니다.
글쎄, 제화공?
그럴 리가 없어. 반대로 그러한 기술을 아는 사람들의 대다수는 노예 본성입니다.
그러면 이 이름은 아름다운 것, 좋은 것, 의로운 것을 모르는 사람들에게 적용되는 것입니까?
"내 생각엔 그런 것 같아요." 에우튀데모스가 대답했다.
이는 가능한 모든 방법으로, 온 힘을 다해 우리가 노예가 되지 않도록 노력해야 함을 의미합니다.
에우튀데무스는 이렇게 말했습니다. “신들에 의해, 소크라테스는 제가 도덕적 완전성을 추구하는 사람에게 적합한 교육에 가장 크게 기여할 수 있는 방법을 사용하고 있다고 확신했습니다. 이제 나의 이전 작품이 나에게 가장 잘 알려져야 할 분야의 질문에도 답할 기회를 주지 않았고 도덕적 완전성을 향한 다른 방법이 없다는 것을 알았을 때 나의 절망을 상상해 보십시오!<...>
그 후 Euthydemus는 자신을 진정으로 노예적인 성격으로 생각하면서 자기 경멸로 가득 찬 완전한 절망에 빠졌습니다.
소크라테스에 의해 그러한 상태에 이르게 된 많은 사람들은 더 이상 그에게 접근하지 않았습니다. 소크라테스는 그들을 바보로 여겼습니다. 그러나 에우튀데모스는 가능한 한 자주 소크라테스와 함께 어울리지 않으면 유명해질 수 없다는 것을 깨달았습니다. 그러므로 그는 극도로 필요한 경우를 제외하고는 더 이상 그를 떠나지 않았습니다. 어떤 면에서는 그는 자신의 생활방식에서 소크라테스를 모방하기까지 했습니다. 소크라테스는 자신의 기분을 확신했을 때 다양한 질문으로 그를 혼동하는 것을 중단했지만 자신의 의견으로는 사람이 알아야 할 것과 자신의 행동을 가장 잘 안내하는 방법을 매우 직접적이고 명확하게 설명했습니다.
(BC 444~356년경)
크세노폰의 청년, 소크라테스를 만나다
크세노폰은 그리스 역사가 다음으로 세 번째로 뛰어난 인물로 아이게이다 문인 에르케이아 데모스 출신의 아테네인이었습니다. 가장 그럴듯한 계산에 따르면 그는 기원전 444년에 태어났다(Ol. 84, 1). 그의 아버지 그릴은 부유한 사람이었던 것 같으며 아들의 교육에 약간의 돈을 쓸 수 있을 것 같습니다. 그의 가족의 부는 Xenophon이 시민 기병대에서 복무했다는 사실로 이미 나타납니다. 라이더는 자신의 비용으로 전투마 두 마리를 지속적으로 유지해야했기 때문에 수단이 있는 사람들만 합류할 수 있었습니다.
"철학자들의 삶"이라는 작품에 크세노폰의 전기도 포함되어 있는 디오게네스 라에르티우스(Diogenes Laertius)는 그가 젊었을 때 품행이 바르고 겸손했으며 특별한 아름다움으로 구별되었다고 보고합니다. 이것이 소크라테스가 청년에게 관심을 돌리고 그를 자신에게로 끌어들이려고 노력한 이유였습니다. 소크라테스는 그에 따르면 내 말로는, 그는 아테네의 거리를 배회하고 그들을 미덕의 길로 인도하기 위해 "사람들을 붙잡는"습관을 가지고 있었으며, 특히 그의 학생들 사이에서 외적인 아름다움으로부터 그들의 영적 발전의 조화로운 발전을 결론 내릴 수 있는 그러한 젊은이들을 끌어들이려고 노력했습니다. 힘. 디오게네스는 철학자가 젊은 크세노폰을 어떻게 "잡았는지" 이야기합니다. 어느 날 그는 좁은 길에서 한 청년을 만나 막대기를 뻗고 길을 막으며 이런 저런 식량을 어디서 살 수 있는지 물었습니다. Xenophon은 그의 질문에 대답했습니다. 그런 다음 그는 능력이 있고 좋은 사람들. 청년은 대답하기가 어려웠습니다. 그러자 소크라테스가 그에게 말했습니다. “자, 나를 따라오시면 알게 될 것입니다.” 크세노폰은 그를 따랐고, 그때부터 그는 그의 가장 충실한 추종자이자 학생이 되었고, 그의 가르침을 기쁘게 받아들이고 그의 평생을 이 가르침에 따라 마련하려고 노력했습니다. 따라서 소크라테스의 교훈은 크세노폰에게 그의 도덕적 존재의 기본 원칙이 되었습니다. 그러나 호기심 많은 청년은 다른 출처를 찾아 교육을 개선하려고 노력했습니다. 예를 들어, 그는 케오스의 궤변가 프로디쿠스에게서 웅변을 공부했습니다.
크세노폰의 펠로폰네소스 전쟁 참전
그래서 크세노폰은 그와 우정을 쌓은 키루스의 군대와 함께 출발했는데, 그 캠페인은 피시디아인들에 대해서만 수행될 것이라는 희망을 품고 있었습니다. 사이러스 군대의 주요 사령관 인 Lacedaemonian Clearchus를 제외하고 캠페인의 실제 목적은 누구에게도 알려지지 않았기 때문입니다. Cilicia에서만 군대에 모든 것이 들렸습니다. 유프라테스 강에서 벌어진 쿠낙사 전투에서 키루스의 운명이 결정되었습니다(401년 9월 3일). 그 자신도 죽었고, 그의 아시아 군대는 패배했습니다. 그러나 크세노폰을 포함한 그의 그리스 용병들은 아르타크세르크세스의 군대를 격파했다. 키루스의 죽음으로 만 명이 넘는 그리스 용병군은 극도로 어려운 상황에 놓였다. 죽음을 준비하는 적들로 사방이 둘러싸인 군대가 어떻게 페르시아 왕국의 중심에서 2000마일 이상 떨어진 고국으로 돌아올 수 있습니까? 적대적인 나라를 통과하고, 큰 강을 건너고, 높은 산을 통과해야 합니다... 그러나 그들은 절망하지 않았습니다. 크세노폰은 나중에 자신의 저서에서 어떻게 리더십을 장악한 클리어코스가 대담한 공격 운동으로 아르타크세르크세스 왕과 그의 사령관 티사페르네스를 겁에 질려 그리스인들이 페르시아인들이 동의한 합의에 따라 합의를 체결할 것을 제안했는지 설명했습니다. 티사페르네스에게 해를 끼치지 않고 그리스 군대를 고국으로 지휘하고 그에게 식량을 제공하는 것입니다. 그리스인들은 여행 중에 페르시아인에 대한 어떠한 적대적인 행동도 자제해야 했습니다. 그러나 키루스의 군대가 쿠낙사로 향하는 직선 도로에서는 식량 공급 부족을 두려워할 수 있었기 때문에 후퇴를 위해 유프라테스에서 티그리스까지 그리고 산을 통과하여 이 강 동쪽 기슭까지 이어지는 우회 경로가 선택되었습니다. Kardukhs와 Armenians의 땅을 거쳐 흑해까지.
그리하여 유명한 아나바시스(Anabasis)가 시작되었습니다. 즉, 메소포타미아 저지대에서 북쪽에 위치한 산악 고지까지 1만 명의 헬렌인들이 "등산"하는 것이었습니다. 그리스인들은 곧 자신의 군대와 함께 동행한 티사페르네스가 그들에 대한 악한 계획을 세우고 있다는 것을 알아차렸습니다. Xenophon은 나중에 Hellenes가 Tigris의 지류에 진을 쳤을 때 Zabate, Clearchus 및 Proxenus를 포함한 다른 4명의 장군이 어떻게 배신적으로 Tissaphernes의 텐트로 유인되어 포로로 잡혔는지 설명했습니다. 전략가들과 함께 등장한 사람들은 바로 그곳, 텐트 앞에서 살해당했습니다. 장군들은 사슬에 묶여 페르시아 궁정으로 보내져 그곳에서 처형당했습니다. 대부분의 지도자를 잃은 사바트 진영의 그리스인들은 가장 무력한 입장에 처해 있었고 완전히 낙담하고 구원에 대해 절망했습니다. 살아남은 사령관 중 누구도 군대의 수장이되어 타락한 용기를 일깨울만큼 충분한 에너지와 결단력을 갖지 못했습니다. 구원자는 아무런 직위도 없이 군대에 복무한 자원봉사자 크세노폰이었다. 꿈에 힘입어 다락방 교육을 받은 정력적이고 실용적인 사람인 Xenophon은 결정적인 개입, 능숙한 연설 및 지적인 조언으로 군대에 다시 영감을 주어 그리스인들은 죽은 자 대신 새로운 사령관을 선택하고 계속하기로 결정했습니다. 퇴각. Proxenus를 대체하기 위해 Xenophon이 선택되었습니다. 이전에 전략가였던 스파르타인 하이리소푸스(Heirisophus)가 선봉대를 지휘했고, 크세노폰(Xenophon)이 후위대를 지휘했습니다. 그는 기업 전체의 영혼이었기 때문에 가장 어려운 책임을 맡았습니다. Xenophon이 없었다면 군대 전체가 죽었을 것이라고 안전하게 말할 수 있습니다. 뛰어난 기술로 그는 수많은 어려움 속에서도 큰 손실 없이 군대를 이끌고 적국을 통과하여 카르두치 땅과 아르메니아의 산을 거쳐 유신 폰투스(Euxine Pontus), 크세노폰이 있는 그리스 도시 트레비존드(Trebizond)까지 이르렀습니다. 그리고 그의 동료들은 기원전 400년 2월 초 R.H.에 도착했습니다. 그곳에서 비잔티움과 유럽으로 가는 길은 비록 방식은 다르지만 그다지 어려움을 겪지 않았습니다. 이제 구원이 이미 의심의 여지가 없는 것으로 간주되고 군대가 빈손으로 집으로 돌아가고 싶지 않았을 때 Xenophon은 지도자들의 새로운 불화, 분노, 강도에 대한 열정, 시기, 악의 및 배신에 맞서 싸워야했습니다. 그러나 그의 지성, 웅변, 교육의 힘 덕분에 그는 여전히 문제를 다시 해결했습니다.
만 명의 그리스인의 아나바시스. 크세노폰의 수필의 주제가 된 군사 원정 지도
400년 가을에 그들은 Xenophon이 그의 군대를 떠나 집으로 돌아가고 싶어했던 비잔티움에 도착했습니다. 그러나 페르시아 태수들에게 호의를 베풀고 고국으로 돌아가는 군대를 파괴하고 싶어했던 비잔티움의 스파르타 사령관들의 부도덕 함은 그를 역경의 동지들과 함께 머물게 만들었습니다. 이로 인해 Xenophon은 큰 불행을 예방했습니다. 스파르타 제독 Anaxibius의 배신적인 계획에 분노한 군인들이 비잔티움을 습격하기 시작했고 이미이 도시를 약탈하고 싶었을 때 Xenophon은 합리적인 연설로 다시 갈라지는 열정을 진정시키고 도시를 구했으며 동시에 구했습니다. 당시 그리스를 지배했던 스파르타인의 복수로 인해 당연히 완전히 몰살당했을 군대. "전체적으로 그리스 역사"," Grotto는 이렇게 말합니다. "비잔티움에서 군대의 몰살이 Xenophon의 연설에 의해 막혔던 것처럼 능숙한 말이 그러한 불행을 피하는 수단으로 작용하는 경우는 거의 없습니다. 군대를 지휘하는 동안 Xenophon은 그에게 이번보다 더 중요한 서비스를 제공하지 않았습니다.” 여전히 스파르타인의 적대감에 쫓기던 크세노폰과 그의 군대는 겨울 동안 트라키아 왕 세우스(Seuth)에게 복무했습니다. 세우스는 그리스인들에게 가장 눈부신 제안을 하고 그 대가로 그들을 속였습니다.
스파르타를 섬기는 크세노폰
한편 정치적 상황이 바뀌었고 그 결과 그리스 군대의 상황이 개선되었습니다. 399년에 소아시아에 있는 그리스 도시의 이익을 위해 스파르타인들은 페르시아 총독 티사페르네스와 파르나바조스와 전쟁을 시작했고, 그들이 이전에 악을 계획했던 바로 그 군대를 그들을 돕기 위해 고용하기를 원했습니다. 결과적으로 Xenophon은 자신의 지휘하에 남은 군대 약 500 명을 아시아로 다시 이끌고 Pergamum시의 Mysia에서이 전쟁의 주요 지휘권을 맡은 스파르타 해충 Timbron에게 넘겨주었습니다. . 그 이후로 이 군대는 "키로프(Kirov)" 군대라고 불리는 스파르타 군대의 특별 부대로 아시아에서 싸웠습니다.
Xenophon이 그의 백성을 유럽에서 아시아로 이끌었을 때 그는 너무 가난해서 그의 군대가 상륙한 Lampsacus에서 그의 말을 50다릭에 팔아야 했습니다. 크세노폰이 아테네에서 오랫동안 알고 지냈고 현재 람프사쿠스에서 만난 플리아소스 점쟁이 유클리드는 그의 가난이 아테네를 떠난 이후로 제우스에게 완전한 희생을 바친 적이 없다는 사실에서 비롯된다고 설명했습니다. 메일리치우스는 그에게 이렇게 하라고 조언했습니다. Xenophon은 다음날 이 조언을 따랐고 같은 날 희생의 유익한 결과를 보았습니다. 즉, 군대 고용을 위해 보증금을 가져온 스파르타 위원은 Xenophon이 팔았던 말을 선물로 가져와 즉시 부자가 된 것으로 나타났습니다. 그리고 추가 캠페인 동안 그의 군대는 풍부한 전리품을 얻었고 감사의 형태로 공유했을 때 Xenophon에게 가장 좋은 부분을 할당했기 때문에 그는 자신이 인정한 것처럼 Zeus에 대해 불평 할 이유가 없을 정도로 재산을 얻었습니다. 메일리키우스.
크세노폰이 고국과 단절하고 아테네에서 추방됨
크세노폰은 오랫동안 아테네로 돌아갈 생각을 하고 있었습니다. 이제 그는 여행할 여력이 생겼고 빈손으로 집으로 돌아오지 않았습니다. 그의 군대를 팀브론에 넘겨준 후, 그는 분명히 그들과 작별하고 아테네로 갔으며, 그곳에서 2년 반 만에 도착했습니다. 크세노폰이 돌아오기 몇 주 전에 아테네인들은 소크라테스에게 독약 한 잔을 마시도록 강요했습니다. Xenophon이 가장 큰 불의로 여겼을 그의 사랑하는 친구이자 교사에 대한 이러한 비난은 그에게 슬픔과 짜증을 불러 일으켰으며 Grote가 생각하는 경향이 있듯이 그가 봄에 오랫동안 아테네에 머물지 않았을 가능성이 높습니다. 398년, 그는 슬픔에 잠겨 다시 고국을 떠나 팀브론을 대신한 데르킬리다스의 최고 지휘 아래 "키로프" 군대의 지휘를 다시 받기 위해 다시 아시아로 갔다. 396년에 Agesilaus 왕이 Derkyllidas를 대신하여 아시아에서 그의 자리에 남아 있던 Xenophon은 그의 추종자이자 가까운 친구가 되었습니다. 394년에 크세노폰은 그와 함께 유럽 그리스로 원정을 떠났는데, 그곳에서 테베, 아테네, 코린트, 아르고스 간의 동맹의 결과로 증오스럽고 오만한 스파르타에 맞서 소위 코린트 전쟁이 시작되었습니다. 같은 해 8월, 코로네아 전투에서 크세노폰은 동맹국과 싸웠고, 따라서 그의 고향과도 싸웠습니다.
우리는 Xenophon이 동료 시민들에 대한 공개적으로 적대적인 행동을 정당화하려는 사람들에게 동의할 수 없으며, 그는 자신에게 적대적인 정당과만 싸우고 싶었다고 말했습니다. 아테네인들은 이 행위에 극도로 짜증을 냈다. 그들은 오랫동안 크세노폰을 의심해 왔는데, 그 이유는 그가 아테네의 적 키루스가 아르타크세르크세스에 대항하는 원정에 참여했을 뿐만 아니라, 내륙 아시아에서 돌아와 키루스 용병군을 제노폰의 처분에 맡겼기 때문입니다. 스파르탄. 이제 Xenophon이 Agesilaus와 친한 친구가되어 공개적으로 스파르타 편을 들고 그의 고향과 싸우기 시작했을 때 아테네 사람들은 Eubulus의 제안에 따라 그를 추방하도록 비난했습니다. 그러나 크세노폰은 당시 아테네의 슬픈 상황과 스파르타와 그들의 귀족 정부에 대한 그의 성향을 고려하여 조국에서 추방되는 것이 너무 가혹한 처벌이라고 생각하지 않았습니다. 아마도 Agesilaus의 제안에 따라 스파르타인들은 Xenophon에게 그들의 환대(προξενια)를 기리고 Triphylia의 Elis 남부에 있는 Scylla(Skyllunta) 도시 근처에 영지를 제공함으로써 그의 조국을 잃은 것에 대해 그에게 보상했습니다. 스파르타인들은 최근 트리필리아의 다른 도시들과 함께 이 기술을 엘레아스로부터 빼앗아 독립을 선언했습니다. Xenophon은 Plutarch가 말했듯이 모든 과학 중 가장 중요한 것을 연구하기 위해 Agesilaus의 제안에 따라 스파르타에서 자란 그의 아내 Philesia와 두 아들 Gryllus 및 Diodorus와 함께갔습니다. 명령하고 복종하는 것. Philesia는 아마도 Xenophon의 두 번째 부인이었을 것입니다. 첫 번째 이름은 소테이라였던 것 같습니다.
실룬타의 크세노폰
아시아 내륙에서 돌아온 소위 "만인"이 흑해의 케라준트 시에 도착했을 때 그들은 전리품 판매로 얻은 돈을 서로 나누고 그 중 10분의 1은 아폴로를 위해 크세노폰에게 주어졌습니다. 그리고 에베소의 아르테미스. Xenophon은 Delphic Apollo에게 그의 이름과 Proxena를 적어 선물을 바쳤습니다. 그가 위험한 캠페인을 위해 Agesilaus와 함께 아시아에서 출발했을 때 그는 Artemis 사원의 수장 인 Ephesus에 Artemis에게 할당 된 돈을 남겨두고 살아남 으면 Xenophon에게이 돈을 돌려달라고 요청했습니다. 캠페인 중에 살해당한 다음 그의 의견으로는 여신을 기쁘게 할 성전 선물로 사용하십시오. Xenophon이 Skill(Skyllunt)로 이사했을 때 올림피아에서 20개 방송국, 올림픽에 참석한 Megabyzus가 그에게 와서 이 돈을주었습니다. Xenophon은 Delphic 신탁이 그에게 지시한 지역인 Scyllus 근처의 땅을 구입하여 그곳에 에베소의 신전을 모델로 한 아르테미스 신전을 짓는 데 사용했습니다. 이 신성한 땅을 흐르는 강은 에베소의 아르테미스 신전 근처를 흐르는 강과 마찬가지로 셀리눈테(Selinunte)라고 불렸습니다. 그것은 같은 물고기와 같은 바닥에 조개껍질이 풍부하게 들어 있었습니다. 여기에 Xenophon은 사원을 짓고 제단과 여신의 사이프러스 조각상을 놓았습니다. 성전은 에베소의 모형을 따라 미니어처로 지어졌습니다. 여신의 나무 조각상도 에베소에 있는 그녀의 황금 조각상과 비슷했습니다. 사원 주변에는 과일나무 숲이 있었고, 더 나아가 같은 신성한 지역 안에는 숲으로 뒤덮인 초원과 산, 그리고 돼지, 염소, 양, 말을 위한 아름다운 목초지가 있었습니다. 여기에는 사슴, 휴경 사슴, 멧돼지 등 많은 게임도있었습니다.
크세노폰은 이 신성한 땅 옆에 있는 자신의 영지에 살았으며 자신을 이 땅의 수호자이자 관리자로 여겼습니다. 사원 근처에 Xenophon은 다음과 같은 비문이 적힌 기둥을 세웠습니다. “이 땅은 아르테미스에게 바쳐졌습니다. 그것을 소유하고 그 열매를 거두는 사람은 매년 십일조를 바치고 나머지 사람들과 함께 성전을 유지해야 합니다. 누구든지 이렇게 하지 않으면 여신이 그를 벌할 것입니다.” Xenophon은 매년 이 땅의 열매로 여신에게 희생을 바치고 그녀를 기리기 위해 휴일을 조직했으며, 여기에 Skill의 모든 시민과 아내와 함께 주변 주민들이 모였습니다. 가축이 초원에서 풀을 뜯는 동안 여신은 그들을 보리 스튜와 밀빵, 포도주와 달콤한 진미, 그리고 같은 신성한 땅에서 가져오거나 이웃 산에서 잡은 희생 동물의 고기로 대접했습니다. 이 목적을 위한 사냥은 Xenophon의 아들들과 Skill의 젊은이들 및 시민들에 의해 조직되었습니다. (Xen., Anab. V, 3, 4 et seq.).
Scillunt에서 크세노폰의 비행
이 한적한 영지에서 유배자는 수년 동안 조용히 살았으며 일부는 농업, 사냥 등에 종사하고 일부는 그의 작품 대부분을 썼기 때문에 크세노폰의 유배는 투키디데스의 유배와 마찬가지로 후세에게 유용했습니다. 펠로폰네소스 반도에서 스파르타의 우세는 그의 재산 소유를 보장했습니다. 그러나 Leuctra 전투 (BC 371)의 결과로 스파르타의 세력이 파괴되었을 때 Triphylia 도시에 대한 주장을 결코 포기하지 않았던 Eleans는 다시 Skill을 점령하고 Xenophon을 몰아 냈습니다. 거기에서 스파르타의 보호를 받고 있던 사람. Diogenes는 소수의 하인과 함께 Xenophon의 아들들이 Triphylia 남부의 Lepreon으로 도망 쳤고 Xenophon 자신은 먼저 Elis로 갔다가 Lepreon으로 그의 아들들과 함께 Corinth로 가서 마침내 정착했다고 말합니다. Pausanias(서기 2세기)는 Eleatic 가이드가 Xenophon이 Scylla의 영지를 점유했다는 이유로 올림픽 평의회에 의해 재판을 받았다고 확신했다고 보고합니다. 그러나 Eleans는 그를 용서하고 Scylla에 남겨 두었습니다. 성지에서 멀지 않은 곳에 파우사니아스는 펜텔릭 대리석으로 만든 조각상이 있는 무덤을 보여주었고 그들은 이것이 크세노폰의 무덤이라고 말했습니다. 이 이야기는 거의 신빙성이 없습니다. 분명히 이것은 조상이 유명한 사람에게 가한 모욕에 대한 기억을 역사에서 지우고 싶었던 Eleans의 발명품 일뿐입니다.
크세노폰에게 아테네 시민권 반환, 그릴 사망
레욱트라(Leuctra) 전투 직후, 아테네인들은 당시 권력을 잡기 시작한 이웃 테베인들과의 경쟁으로 인해 스파르타인들과 동맹을 맺었습니다. 결과적으로 아테네인들은 이전에 그를 추방하겠다고 제안했던 동일한 Eubulus의 제안에 따라 Xenophon 추방에 관한 법령을 취소했습니다. 이것은 아마도 369 년경에 일어났을 것입니다. 그 이후로 Xenophon은 아테네에 자주 오기 시작했지만 보이는 것처럼 그는 계속해서 고린도에서 살았으며 아마도 그곳에서 죽었을 것입니다. Epaminondas가 Peloponnese에서 마지막 캠페인을 시작하고 아테네 사람들이 스파르타를 돕기 위해 군대를 보냈을 때 Xenophon은 Dioscuri라고 불리는 잘 교육받은 젊은이 인 그의 두 아들 Gryllus와 Diodorus를 아테네 군대에 보냈습니다. 크세노폰의 아들들은 만티네아 전투(362년 7월 4일) 직전에 만티네아 근처에서 벌어진 기병 전투에 참여했습니다. 스파르타에 대한 공격이 실패한 후 Epaminondas 자신과 그의 기병은 수비수없이 즉시이 도시를 점령하기를 희망하면서 Mantinea로 서둘러갔습니다. 그러나 그가 도착하기 한 시간 전에 이미 아테네에서 파견된 기병들이 만티네아에 도착했는데, 그는 이 사실을 몰랐습니다. 그들은 싸울 수 있는 소수의 만티네아인들을 데리고 적을 향해 대담하게 전진했고, 뜨거운 전투 끝에 공격을 격퇴했습니다. Xenophon의 아들 Gryll은 이 전투에서 특별한 용기로 두각을 나타냈고 사망했습니다. 크세노폰은 아들의 죽음에 대한 소식을 들었을 때 희생을 치르고 있었습니다. 그는 큰 슬픔에 잠겨 제사 때 주로 착용하던 화환을 벗었습니다. 그러나 크세노폰은 그의 아들이 조국을 위해 용감하게 싸우다가 죽었다는 소식을 듣고 다시 이 화환을 그의 머리에 씌웠습니다. 어떤 사람들은 이 슬픈 소식을 듣고도 크세노폰은 울지도 않고 이렇게 말했습니다. “내가 인간을 낳았다는 것을 알았습니다.” 아리스토텔레스에 따르면, 많은 사람들이 Gryll을 노래와 찬양 연설로 찬양했는데, 이는 부분적으로 그의 아버지에 대한 존경심을 표시하기 위한 것이었습니다. 만타네인들은 용감한 전사에게 엄숙한 장례를 치렀고, 그가 쓰러진 자리에 그의 형상이 담긴 기둥을 세웠습니다. 아테네에는 그 당시 살았던 Euphranor의 그림이 있었는데, 그는 기병과 용감한 Gryllus 사이의 전투를 묘사하여 적 기병대 사령관을 죽였습니다. 아마도 아테네인들이 이 그림을 가지고 있었던 것은 바로 이 그림의 결과였을 것입니다. 잘못된 의견 Xenophon Gryll의 아들은 Mantinea의 주요 전투에 참여하여 Epaminondas를 죽였습니다. 그림에 묘사 된 기병 전투는 주요 전투로 간주되었으며 Gryll이 죽인 기병 사령관은 Epaminondas 자신으로 간주되었습니다. 기병대의 수장에서 싸웠습니다. 물론 아테네인의 국가적 자부심을 위해 아테네 전사 중 한 명이 에파미논다스의 승자로 알려진 것은 아첨할 수 있습니다. 그러나 스파르타인과 만티네인들은 이 명예를 위해 그들에게 도전했습니다. 스파르타인들은 에파미논다스가 그들의 동족인 안티크라테스(Anticrates) 또는 마카이리온(Machairion)에 의해 살해되었다고 주장했으며 그와 그의 후손들을 존경했습니다. Mantineans는 이 영예를 동료 시민인 Machairion에게 돌렸습니다.
크세노폰의 죽음
Diogenes Laertius에 따르면 크세노폰은 제105회 올림픽(기원전 360년) 1년에 코린토스에서 매우 노년기에 사망했습니다. 그러나 크세노폰은 자신의 저서 Έλλnνικά에서 358년에 사망한 페레우스의 알렉산더의 죽음을 언급하므로, 이는 그가 같은 해 또는 다음 해 중 하나에 사망했음을 의미합니다. 그의 가계는 아들 Gryllus를 둔 그의 아들 Diodorus에 의해 이어졌습니다. 이 후자에게는 Deinarchus의 연설이 반대되는 아들 Xenophon이 있었던 것 같습니다.
Xenophon에 대한 신뢰할 수 있는 이미지가 없습니다. 우리는 그가 젊었을 때 특별한 아름다움으로 구별되었다는 것을 알고 있습니다. 플라톤의 학생 키온(Chion)이 쓴 한 편지에서 크세노폰은 긴 곱슬머리와 유쾌한 이목구비를 지닌 아주 잘생긴 남자로 묘사되기도 합니다.
크세노폰의 등장인물
크세노폰은 선하고 아름다운 모든 것에 접근할 수 있는 영혼을 가진 단순한 사람이었고, 매우 경건하고 하나님을 두려워했으며, 평화롭고 조용한 삶을 사랑했으며 지위와 명예를 추구하지 않았습니다. 그는 사고방식의 온화함과 유쾌한 대우로 인해 필요할 때마다 그의 아나바시스에서 볼 수 있듯이 위험할 때 확고하고 결단력 있는 성격, 용기와 평정심을 드러냈습니다. 동시에 Xenophon은 설득력있는 연설과 희귀 한 재능을 가지고있었습니다. 사람들의 개인적인 자질에 따라 사람들을 대하고 자신에게 유리하게 승리하는 것입니다. 크세노폰은 추상적인 사고를 하는 경향이 있었고 자신의 삶과 활동을 자신의 신념과 완전히 조화시키려고 노력했지만 주로 실용적인 삶을 위해 창조되었습니다. 이는 크세노폰의 저술활동에서도 드러난다. 역사, 공적 생활, 군사 문제 등 - 이것이 그가 처리를 위해 선택한 주요 주제입니다.
크세노폰과 플라톤
그의 저작 중 일부는 그가 젊었을 때부터 헌신했던 철학 분야와 관련이 있습니다. 그러나 크세노폰은 설명을 하지 않았다. 가장 어려운 질문이 과학은 플라톤처럼 철학적 지식동일한 출처에서-소크라테스의 교훈에서. 크세노폰은 실제 생활과 관련된 철학의 측면만을 진지하게 설명했습니다. 소크라테스의 두 학생 사이의 이러한 차이로 인해 고대인들은 그들 사이에 상호 부러움과 적대적인 관계가 존재한다고 가정했지만 실제로는 존재하지 않았습니다.
책에서 소크라테스의 재판 (컬렉션 역사적 증거) by 크세노폰재판에서 소크라테스의 크세노폰 사과(변호) 글을 쓴 이유. 소크라테스와 Thermogen의 대화. 친구의 편안함. 예측. 결론 소크라테스가 재판에 회부되었을 때 자신의 변호와 죽음에 대해 어떻게 생각했는지도 언급해야 할 것 같습니다. 다른 사람들도 이에 대해 글을 썼고,
Spogadi의 책에서. 키네츠 1917 – 유방 1918 작가 스코로파드스키 파벨 페트로비치Pavel Skoropadsky MEMORIES 1917년 말부터 1918년 12월까지 [나의 회고록] 내 인상을 적을 때 나는 동시대 사람들이 나를 어떻게 평가할 것인지 특별히 고려하지 않았고 그들과 논쟁을 벌이려고 이렇게 하지도 않았습니다. 나는 진실되게 행동할 필요가 있다고 생각한다.
책에서 세계사무수정. 냉소적인 사실과 자극적인 신화 속에서 저자 마리아 바가노바크세노폰 소크라테스가 가장 좋아하는 또 다른 학생으로 그의 희망에 크게 부응한 사람은 에르키아 출신의 아테네인 그릴루스의 아들인 크세노폰이었습니다. 소크라테스는 좁은 골목에서 그를 만나 지팡이로 길을 막고 이런 저런 음식을 어디서 살 수 있는지 물었습니다. 답변을 받은 그는
100명의 위대한 귀족 책에서 작가 루브첸코프 유리 니콜라예비치크세노폰 (c. 444 - c. 356 BC) 고대 그리스 역사가이자 작가. 크세노폰은 헤로도토스와 투키디데스 다음으로 위대한 그리스 역사가였습니다. 그는 다락방의 뮤즈, 다락방의 벌이라 불리며 아름다움을 강조했다. 그리스어, 그는 그의 글을 썼습니다
니콜라스 2세의 퇴위 책에서. 목격자의 회고록 작가 연혁 작성자 알 수 없음 --I. 니콜라스 2세의 추억 (니콜라스 2세의 일기에서) 1917년 2월 15일 수요일 나는 즉시 심한 콧물을 흘렸습니다. 10시에 유전자에 의해 받아들여진다. - 지옥. 베조브라조바. 11 1/2시. - 대량으로. Sashka Vorontsov(12월)는 아침과 점심을 먹었습니다. 도면 수집품을 접수하고 검사했으며,
내 아들 책에서 - Joseph Stalin 작가 주가시빌리 예카테리나 게오르기예브나추억...나의 어린 시절 추억은 고리의 외딴 교외인 감바렐리(Gambareuli)와 연결되어 있으며 쿠라 강 유역의 크베르나키 산 기슭에 위치해 있습니다. 심한 늪으로 인해 그 장소는 말라리아로 간주되었습니다. 극도의 필요만이 사람들을 이곳에 정착하게 만들었습니다.
작가 스타드니추크 보리스Three Ks (Cyrus, Clearchus, Xenophon) Cyrus는 곧 서부 지역에 질서를 가져 왔습니다. 그는 스파르타와 동맹을 맺고 그들이 펠로폰네소스 전쟁을 승리하도록 도왔습니다. 그는 소아시아의 반역적인 통치자들을 통제했습니다. 세금을 징수했습니다. 그가 할 수 있는 일은 그것뿐인 것 같았다.
소크라테스 책에서 : 교사, 철학자, 전사 작가 스타드니추크 보리스질문하는 기술(크세노폰과 피티아) 그리고 소크라테스는 진정한 스승이었습니다. Xenophon은 입을 열기 전에도 논의될 내용을 이해하고 학생이 어떤 대답을 듣고 싶어하는지 추측했으며 그러한 조언을 결코 제공하지 않기로 결정했습니다. 또한 누군가를 금지하기 위해
소크라테스 책에서 : 교사, 철학자, 전사 작가 스타드니추크 보리스소크라테스에 관한 역사적 일화 * * *기원전 469년. 이자형. 아테네에서는 석공 소프로닉스(Sophronix)와 조산사 페나레타(Fenareta)의 가족 사이에서 한 소년이 태어났습니다. 이 아이를 처음 보자마자 아테네의 신탁은 그의 아버지에게 이렇게 말했다고 합니다. “아들이 원하는 대로 하게 놔두세요.
소크라테스 책에서 : 교사, 철학자, 전사 작가 스타드니추크 보리스소크라테스에 대한 진술 무엇보다도 내 생각에 그 [소크라테스]는 조각가 작업실에 있고 예술가들이 손에 파이프나 플루트를 들고 묘사하는 강한 남자와 비슷합니다. 그런 강한 사람을 열면 그 안에서 신의 동상을 발견하게 될 것입니다. 그래서
소련 역사에 관한 책 독자에서. 1권. 작가 저자 알 수 없음2. 아르메니아에 대한 크세노폰 소크라테스의 제자인 그리스 작가 크세노폰은 기원전 434년경에 태어나 기원전 355년경에 사망했습니다. 이자형. 다른 그리스 용병들과 함께 그는 아르타크세르크세스 왕에 대항하는 소키루스(Cyrus the Younger)의 캠페인에 참여했습니다. 그리스인의 퇴각 경로는 아르메니아를 통과했습니다. 에 대한 발췌
모스크바 바보와 바보 책에서 작가 프리조프 이반 가브릴로비치Xenophon Pekhorsky Xenophon Pekhorsky는 영광스러운 Ivan Stepanych Pekhorsky (Pakhra 강 출신)의 거룩한 어리석은 선전의 일종의 열매입니다. 그는 농민이었고 여관에서 노동자로 살았으며 Ivan Stepanych의 예에 매료되어 힘들고 수익성이 없지만 노동을 교환했지만
책 추억에서 저자 Bakhrushin A.추억 잊을 수 없는 부모님을 추억하며
예비 자본 책에서 저자 파블로프 안드레이추억... 이야기의 페이지 수를 늘릴 까봐 두려워도 1941 년 가을과 겨울에 사마라 주민들이 어떻게 살았는지 말하지 않고는 불가능합니다. 적어도 포괄적인 척하지 않고 기억에서 묻는 개별 에피소드에서는요. 안에
말과 인용문의 세계사 책에서 작가 두셴코 콘스탄틴 바실리예비치 군사 예술의 역사 책에서 델브뤼크 한스(Delbrück Hans)제5장 이론. 크세노폰. 군사 기술의 발전도 그의 이론을 현실화시켰습니다. 다양한 종류의 무기들의 장점을 논의하면서 개발되었습니다. 우리는 에우리피데스의 비극에서 아테네인들 사이에서 이 문제가 얼마나 활발하게 논의되었는지에 대한 독특한 흔적을 발견합니다.
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