Vieno žymiausių šiuolaikinių autorių, besispecializuojančių sentikių tema, išleido naują knygą „Šventoji Rusija. Tikroji sentikių istorija “(M .: EKSMO, 2017. - 544 p., Ill. - Tiražas 3000 egz.). Įdomu, kad knyga išleista būtent balandžio 7 d., per Didžiąją Švenčiausiosios Mergelės Marijos Apreiškimo šventę – tai, be abejo, yra Dievo Apvaizda, kitaip to paaiškinti negalima.

Šiuo metu knyga parduodama visose Maskvos sentikių parduotuvėse (išvardytos žemiau), taip pat pagrindiniuose šalies knygynuose.

SKUBIAS SKELBIMAS:

Skubame įtikti visiems neišgalvotos istorijos žinovams:

Sekmadienis, balandžio 30 dšventės metu Dmitrijus Uruševas pristatys naująjį leidimą. Visi norintys galės gauti autoriaus autografą.

Naujovės įvade sakoma:

Išleista nauja religijos istoriko Dmitrijaus Uruševo knyga. Knyga „Šventoji Rusija“. Ji skirta sentikių istorijai – nuo ​​tragiško skilimo XVII amžiaus viduryje iki šių dienų. Šio pirmykščio rusiško dvasinio judėjimo kronika pasirodo iškilių jo veikėjų (arkivyskupo Avvakum, bajorės Morozovos ir kitų) portretuose, pasakojimuose apie įsimintinus įvykius, tradicijas ir kultūros ypatumus. Knygoje taip pat yra keletas straipsnių ir interviu, kuriuos autorė paskelbė įvairiuose žurnaluose ir laikraščiuose.

Dvasine istorija besidominčiam rusų skaitytojui Dmitrijaus Uruševo pavardė puikiai žinoma. Knyga „Šventoji Rusija. Tikroji sentikių istorija “išsiskiria turiniu ir medžiagos turtingumu, suprantama, prieinama kalba. Sentikių istorija pristatoma naudojant turtingą faktinę medžiagą, kuri neatima iš jos stiliaus lengvumo ir pateikimo paprastumo.

Dmitrijus Uruševas vieną iš savo ankstesnių kūrinių pasirašo kaip atminimą knygyne Tve sentikių bendruomenės bažnyčioje Maskvoje.

Ši knyga sudomins plačiausią skaitytojų ratą, ne tik apmokytus specialistus, bet ir pirmą kartą apie senąjį tikėjimą išgirdusius žmones. Jį su malonumu skaitys ir sentikiai, ir apskritai besidomintys religijomis, ir universitetų ir mokyklų dėstytojai, ir studentai, ir moksleiviai.

Knygą galima įsigyti knygyno „Balandžio 7 d.“ svetainėje:

Leidinio nugarėlėje – kultūrologo, poeto, Rusijos žurnalistų sąjungos nario Sergejaus Vladimirovičiaus Markuso 1991-2005 m. knygos recenzija. Rusijos valstybinio radijo religinių programų kūrėjas ir vadovas:

Sakoma, kad „mirusių protėvių šešėliai“ nukeliavo į praeitį. Bet ne, po Dmitrijaus Uruševo plunksna vėl pasineriame į ryškią ir skambią įvairiaspalvių bažnyčių ir trupančio varpo skambėjimo harmoniją. Tai džiaugsmo ir šviesos, dėkojimo Dievui ir brolybės kultūra. Na, kaip galima kalbėti apie kažkokias „senas apeigas“ ir „seną tikėjimą“. Tai išoriniai ir formalūs terminai. O pas Uruševą visi gyvi ir viskas gyva!

16. Sentikių bažnyčios istorija

Trumpas rašinys

(Atspausdinta santrumpa)

XVII amžiaus viduryje, būtent tuo metu, kai Rusijos bažnyčia pasiekė didžiausią didybę ir klestėjimą, joje įvyko skilimas, kuris suskaldė rusų žmones. Šis liūdnas įvykis įvyko valdant Aleksejui Michailovičiui ir Nikono patriarchate XVII amžiaus antroje pusėje.

PATRIARCHO NIKONO REFORMOS IR SCHITO PRADŽIA

Patriarchas Nikonas pradėjo įvesti naujas apeigas, naujas liturgines knygas ir kitas naujoves Rusijos bažnyčioje be katedros pritarimo, be tarybos pritarimo. Tai buvo bažnyčios schizmos priežastis. Tie, kurie sekė Nikonu, tuos žmones pradėjo vadinti „nikoniečiais“, arba naujatikiais. Patys Nikono pasekėjai, pasitelkę valstybės valdžią ir jėgą, paskelbė savo bažnyčią ortodoksiška, arba dominuojančia, o oponentus ėmė vadinti įžeidžiančiu ir iš esmės neteisingu pravarde „schizmatikai“. Visą kaltę dėl bažnyčios skilimo jie taip pat suvertė ant jų. Tiesą sakant, Nikon naujovių priešininkai nesuskaldė: jie liko ištikimi senosioms bažnytinėms tradicijoms ir ritualams, niekaip nekeisdami savo gimtosios stačiatikių bažnyčios. Todėl jie pagrįstai vadina save stačiatikiais sentikiais, sentikiais ar senaisiais stačiatikiais. Kas buvo tikrasis skilimo iniciatorius ir vadovas?

Patriarchas Nikonas įžengė į Maskvos patriarchalinį sostą 1652 m. Dar prieš pakeltas į patriarchatą jis suartėjo su caru Aleksejumi Michailovičiumi. Kartu jie nusprendė perdaryti rusų bažnyčią nauju būdu: įvesti į ją naujas apeigas, ritualus, knygas, kad ji viskuo primintų graikų bažnyčią, kuri jau seniai nustojo būti visiškai pamaldi.

Išdidus ir išdidus patriarchas Nikonas neturėjo didelio išsilavinimo. Kita vertus, jis apsupo save išsilavinusiais ukrainiečiais ir graikais, iš kurių didžiausią vaidmenį pradėjo vaidinti Arsenijus Graikas, labai abejotino tikėjimo žmogus. Auklėjimą ir išsilavinimą gavo iš jėzuitų; atvykęs į Rytus, jis atsivertė į mahometonizmą, paskui vėl prisijungė prie stačiatikybės, o paskui nukrypo į katalikybę. Kai pasirodė Maskvoje, jis buvo išsiųstas į Solovetskio vienuolyną kaip pavojingas eretikas. Iš čia Nikonas pasiėmė jį pas save ir iškart paskyrė pagrindiniu asistentu bažnyčios reikaluose. Tai sukėlė didžiulę pagundą ir niurzgimą tarp tikinčiųjų rusų žmonių. Tačiau Nikon buvo neįmanoma prieštarauti. Karalius suteikė jam neribotas teises bažnyčios reikaluose. Nikonas, padrąsintas karaliaus, darė, ką norėjo, su niekuo nepasitaręs. Pasikliaudamas draugyste ir karališka valdžia, jis ryžtingai ir drąsiai ėmėsi bažnyčios reformos.

Nikonas buvo žiauraus ir užsispyrusio charakterio, išdidus ir nepasiekiamas, popiežiaus pavyzdžiu vadindamas save „kraštutiniu šventuoju“, buvo tituluojamas „didžiu suverenu“ ir buvo vienas turtingiausių Rusijos žmonių. Su vyskupais jis elgėsi įžūliai, nenorėjo jų vadinti savo broliais, siaubingai žemino ir persekiojo likusią dvasininkiją. Visi bijojo ir drebėjo prieš Nikoną. Istorikas Kliučevskis Nikoną vadina bažnyčios diktatoriumi.

Senais laikais spaustuvių nebuvo, knygos buvo kopijuojamos. Rusijoje liturgines knygas vienuolynuose ir pas vyskupus rašydavo specialūs meistrai. Šis įgūdis, kaip ir ikonų tapyba, buvo laikomas šventu ir buvo atliktas stropiai bei su pagarba. Rusai mėgo knygą ir mokėjo ja rūpintis, kaip šventove. Mažiausias aprašymas knygoje, apsileidimas, klaida buvo laikomi didele klaida. Štai kodėl mums išlikę gausūs senųjų laikų rankraščiai išsiskiria rašto grynumu ir grožiu, teksto taisyklingumu ir tikslumu. Senoviniuose rankraščiuose sunku rasti dėmių ir perbrėžimų. Rašybos klaidų juose buvo mažiau nei šiuolaikinėse rašybos klaidų knygose. Ankstesnėse knygose pažymėtos reikšmingos klaidos buvo pašalintos dar prieš Nikoną, kai Maskvoje pradėjo veikti spaustuvė. Knygelių taisymas buvo atliktas labai atsargiai ir apdairiai.

Patriarcho Nikono laikais taisymas vyko visai kitaip. 1054 m. vykusiame susirinkime buvo nuspręsta taisyti liturgines knygas senovės graikų ir senovės slavų kalbomis, tačiau iš tikrųjų taisymas buvo atliktas pagal naujas graikiškas knygas, spausdintas Venecijos ir Paryžiaus jėzuitų spaustuvėse. Net patys graikai kalbėjo apie šias knygas kaip iškraipytas ir klaidingas.

Taigi Nikono ir jo bendraminčių veikla buvo redukuota ne į senovinių knygų taisymą, o į jų keitimą, o tiksliau – sugadinimą. Pasikeitus knygoms, atsirado ir kitų bažnytinių naujovių.

Svarbiausi pakeitimai ir naujovės buvo šie:

1. Vietoj kryžiaus dviem pirštais ženklo, kuris Rusijoje buvo perimtas iš graikų stačiatikių bažnyčios kartu su krikščionybe ir kuris yra Šventosios apaštališkosios tradicijos dalis, buvo įvesti trys pirštai.

2. Senosiose knygose, laikantis slavų kalbos dvasios, visada buvo rašomas ir tariamas Išganytojo vardas „Jėzus“, naujose knygose šis vardas buvo pakeistas į graikišką „Jėzus“.

3. Senose knygose per krikštą, vestuves ir šventyklos pašventinimą yra nustatytas vaikščiojimas aplink saulę kaip ženklas, kad sekame Saulę-Kristus. Naujose knygose pristatomas apėjimas prieš saulę.

4. Senose knygose Tikėjimo išpažinime (VIII dalis) rašoma: „Ir Šventojo Viešpaties Dvasioje, tikra ir gyvybę teikianti“, tačiau po pataisymų žodis „tikras“ buvo išbrauktas.

5. Vietoj „papildytos“, t.y., dvigubos aleliujos, kurią Rusijos bažnyčia daro nuo seno, buvo įvesta „triguba“ (triguba) aleliuja.

6. Senovės Rusijoje dieviškoji liturgija buvo atliekama ant septynių prosforų, naujieji „spravschiki“ įvedė penkias prosforas, t.y., buvo neįtrauktos dvi prosforos.

Šie bažnytinių įstatymų, tradicijų ir ritualų pokyčiai galėjo sukelti staigų Rusijos žmonių, kurie šventai saugojo senovės šventąsias knygas ir tradicijas, atkirtį.

Be paties senovės knygų ir bažnytinių papročių kaitos fakto, aštrų žmonių pasipriešinimą sukėlė priemonės, kuriomis patriarchas Nikonas ir jį palaikęs caras įvedė šias naujoves. Rusijos žmonės buvo žiauriai persekiojami ir egzekucionuojami, kurių sąžinė negalėjo sutikti su bažnyčios naujovėmis ir iškraipymais. Daugelis labiau norėjo mirti, nei išduoti savo tėvų ir senelių tikėjimą.

Patriarchas Nikonas pradėjo savo reformas panaikindamas dviejų pirštų priedą. Tada visa Rusijos bažnyčia padarė kryžiaus ženklą dviem pirštais: tris pirštus (didįjį ir du paskutinius) stačiatikiai sulenkė Šventosios Trejybės vardu, o du (rodyklė ir didysis vidurinis) dvi prigimtys Kristuje: dieviškoji ir žmogiškoji. Taip senovės Graikijos bažnyčia mokė suglausti pirštus, kad išreikštų pagrindines ortodoksų tikėjimo tiesas. Dvipirštis kilęs iš apaštalavimo laikų. Šventieji tėvai liudija, kad pats Kristus palaimino savo mokinius būtent tokiu antspaudu. Nikon jį atšaukė. Jis tai padarė savavališkai, be susitaikinimo sprendimo, be bažnyčios sutikimo ir net be jokio vyskupo patarimo. Kartu liepė pasižymėti trimis pirštais: sulenkti pirmuosius tris pirštus vardan Šv. Trejybė, o paskutiniai du „turėti tuščiąja eiga“, t.y. jie nieko neatspindi. Krikščionys sakė: naujasis patriarchas panaikino Kristų.Tripirštis buvo aiški naujovė. Prieš pat Nikoną jis pasirodė tarp graikų, jie taip pat atvežė į Rusiją. Ne vienas šventasis tėvas ir ne viena senovinė katedra liudija apie trišalį. Todėl rusų žmonės nenorėjo to priimti. Be to, kad jame nevaizduojamos dvi Kristaus prigimtys, neteisinga vaizduoti kryžių ant savęs trimis pirštais Šv. Trejybę, neišpažįstant juose žmogiškosios Kristaus prigimties. Atrodo, kad šv. Trejybė buvo nukryžiuota ant kryžiaus, o ne Kristus savo žmogiškumu. Tačiau „Nikon“ nemanė skaičiuoti jokių argumentų. Pasinaudodamas Antiochijos patriarcho Makarijaus ir kitų hierarchų iš Rytų atvykimu į Maskvą, Nikonas pakvietė juos pasisakyti už naują reikšmę. Jie rašė taip: „Tradicija nuo tikėjimo pradžios buvo gauta iš šventųjų apaštalų ir šventųjų tėvų bei iš septynių šventų susirinkimų trimis pirmaisiais dešinės rankos pirštais sukurti sąžiningo kryžiaus ženklą. O kas iš stačiatikių nekuria tokio kryžiaus, pagal Rytų bažnyčios tradiciją laikydamas ežiuką nuo tikėjimo pradžios net iki šių dienų yra eretikas ir armėnų mėgdžiotojas. Ir dėl šios priežasties jo imamas buvo atskirtas nuo Tėvo ir Sūnaus bei Šventosios Dvasios ir prakeiktas.

Toks pasmerkimas iš pradžių buvo paskelbtas daugelio žmonių akivaizdoje, vėliau išdėstytas raštu ir išspausdintas Nikon išleistoje knygoje „Lentelė“. Kaip perkūnas trenkė rusų tautai šiais beatodairiškais keiksmais ir ekskomunikais.

Rusijos pamaldūs žmonės, visa Rusijos bažnyčia negalėjo sutikti su tokiu nepaprastai nesąžiningu Nikono ir jo bendraminčių – Graikijos vyskupų – pasmerkimu, juolab kad jie kalbėjo akivaizdų melą, tarsi ir apaštalai, ir šv. tėvai įsteigė trišalę. Tačiau „Nikon“ tuo neapsiribojo. Knygoje „Lentelė“ prie ką tik cituotųjų jis pridėjo ir naujų pasmerkimų. Jis nuėjo taip toli, kad piktžodžiavo dvipirščiais, nes tariamai apima baisias senovės eretikų, pasmerktų ekumeninių tarybų, „erezijas ir nedorybes“. (Arijas ir Nestorpanas) .

Lentelėje stačiatikiai krikščionys yra prakeikti ir smerkiami už tai, kad tikėjimo išpažinime išpažįsta Šventąją Dvasią kaip tikrą. Iš esmės Nikonas ir jo padėjėjai keikė Rusijos bažnyčią ne už erezijas ir klaidas, o už visiškai ortodoksišką tikėjimo išpažinimą ir senovės bažnyčios tradicijas. Šie Nikono ir jo bendraminčių veiksmai Rusijos pamaldžių žmonių akyse pavertė juos eretikais ir šventosios bažnyčios atskalūnais.

NIKONO PRIEŠININKAI

Nikon reformuojanti veikla sulaukė stipraus prieštaravimo iškilių to meto dvasinių veikėjų: vyskupo Pavelo Kolomenskio, arkivyskupų – Avvakumo, Jono Neronovo, Danielio iš Kostromos, Loggino iš Muromo ir kitų. Šie asmenys turėjo didelę žmonių pagarbą už savo pastoracinį darbą. Arkivyskupai Jonas Neronas ir Avvakumas turėjo puikią žodžio dovaną. Jie mokėjo kalbėti paprastai ir aiškiai, aistringai ir su įkvėpimu. Jie nesivaržė sakyti tiesą šio pasaulio galingiesiems, smerkė valdžios ydas ir nusikaltimus, buvo tiesūs ir sąžiningi, visiškai nesirūpino savo asmenine nauda, ​​su visu atsidavimu tarnavo Bažnyčiai ir Dievui. , nuoširdi ir karšta meilė, visada buvo pasiruošę kentėti ir kankintis dėl Kristaus reikalo, dėl Dievo tiesos. Žodiniuose pamoksluose, laiškuose jie drąsiai smerkė visus bažnytinių naujovių vykdytojus, nesustodami nei prieš patriarchą, nei prieš carą. Tačiau pastarieji nepaisė uoliųjų ir pamaldžių šventojo tikėjimo asketų balso.

Patriarcho Nikono ir caro Aleksejaus Michailovičiaus įsakymu ištikimi ir tvirti bažnytinės senovės čempionai netrukus patyrė žiaurius kankinimus ir egzekucijas. Pirmieji kankiniai už teisingą tikėjimą buvo arkivyskupai Jonas Neronovas, Logginas, Danielius, Avvakumas ir vyskupas Pavelas Kolomenskis. Pirmaisiais Nikon reformos metais jie buvo išvaryti iš Maskvos. (1653–1654) .

1654 m. taryboje, sušauktoje knygos taisymo klausimu, vyskupas Pavelas Kolomenskis drąsiai pareiškė Nikonui: „Mes nepriimsime naujojo tikėjimo“, už ką jam buvo atimta kėdė be susitaikymo teismo. Prie pat katedros patriarchas Nikonas asmeniškai sumušė vyskupą Paulių, nuplėšė jam mantiją ir įsakė nedelsiant išsiųsti į tremtį į vienuolyną. Vienuolyne vyskupas Pavelas buvo smarkiai kankinamas ir galiausiai sudegintas rąstiniame name.

Žmonės sakė, kad pirmykščių soste sėdėjo patriarchas-kankintojas ir žudikas. Nikonas savo reformas pradėjo ne nuo Dievo palaiminimo, o nuo prakeikimų ir anatemų, ne nuo bažnyčios maldų, o nuo kraujo praliejimo ir žmogžudysčių. Visi drebėjo prieš jį, ir nė vienas iš vyskupų nedrįso pareikšti drąsaus priekaišto žodžio. Nedrąsiai ir tyliai jie sutiko su jo reikalavimais ir įsakymais. Nikonas patriarchaliniame soste išbuvo neilgai, tik septynerius metus. Savo valdžios troškimu ir pasididžiavimu jis sugebėjo visus nuo savęs atstumti. Jis taip pat išsiskyrė su karaliumi. Nikonas kišosi į valstybės reikalus, net svajojo tapti aukščiau už karalių ir visiškai pajungti jį savo valiai. Aleksejus Michailovičius pradėjo pavargti nuo Nikon, prarado susidomėjimą juo ir atėmė iš jo buvusį dėmesį ir draugystę. Tada Nikonas nusprendė paveikti karalių grasinimu, o tai jam anksčiau pavyko padaryti. Jis nusprendė viešai išsižadėti patriarchato, tikėdamasis, kad carą palies jo atsisakymas ir prašys nepalikti pirmykščio sosto. Nikonas norėjo tuo pasinaudoti ir reikalauti iš karaliaus, kad jis visame kame jam paklustų, iškeldamas karaliui sąlygą, kad tik tokiu atveju jis liks patriarchaliniame soste. Iškart ant sakyklos Nikonas nusivilko vyskupo drabužius, apsivilko juodą mantiją ir vienuolinį gobtuvą, pasiėmė paprastą ramentą ir išėjo iš katedros. Karalius, sužinojęs apie patriarcho pasitraukimą iš sosto, jo nesustabdė.

Nikono pabėgimas nuo patriarchalinio sosto įnešė į bažnyčios gyvenimą naują netvarką. Ta proga caras 1660 m. Maskvoje sušaukė tarybą, kurioje buvo nuspręsta išrinkti naują patriarchą. Tačiau Nikonas pradėjo piktnaudžiauti šia katedra ir pavadino ją „demonišku šeimininku“. Savo vienuolyne jis elgėsi įtakingai ir įžūliai: vykdė įšventinimus, smerkė ir keikė vyskupus, keikė karalių ir visą jo šeimą. Caras ir vyskupai nežinojo, ką daryti su Nikonu.

Tuo metu Graikijos metropolitas Paisios Ligarides atvyko į Maskvą iš Rytų.

Ligaridas buvo slaptas jėzuitas, užaugęs Romoje. Rytų patriarchai keikė jį už jėzuitizmą ir apnuogino. Paisius Ligaridas atvyko į Maskvą su suklastotais laiškais ir sugebėjo vaikiną apgauti bei įgyti jo pasitikėjimą. Šiam protingam ir išradingam žmogui buvo patikėtas Nikon darbas. Paisius iš karto tapo visų bažnytinių reikalų vadovu Rusijoje. Jis pareiškė, kad Nikonas „turėtų būti pasmerktas kaip eretikas“ ir kad tam reikia sušaukti didelę tarybą Maskvoje, kurioje dalyvautų Rytų patriarchai. Nikonas žinojo, kas yra Ligaridas, ir bejėgiškai jį barė, vadindamas „vagiu“, „ne Kristumi“, „šuniu“, „pasireiškėju“, „mužiku“. Iš Rytų buvo gauta patikimų pranešimų, kad Paisijus Ligaridas tikrai buvo katalikas, tarnavo popiežiui, o Rytų patriarchai jį nuvertė ir prakeikė. Tačiau kadangi karalius neturėjo kuo pasikliauti kovodamas su Nikonu, Paisijus Ligaridas vis tiek liko bažnyčios prievaizdu.

1666 m. Taryba pripažino Nikoną kaltu dėl neteisėto skrydžio iš sakyklos ir kitų nusikaltimų. Patriarchai vadino jį „melagiu“, „apgaviku“, „kankintoju“, „žudiku“, lygino su šėtonu, sakė, kad jis „dar blogesnis už šėtoną“, pripažino jį eretiku, nes liepė neišpažinti vagių ir plėšikai prieš mirtį . Nikojus neliko skolingas ir pavadino patriarchus „apsimetėliais“, „turkų vergais“, „valkatautomis“, „korumpuotais žmonėmis“ ir tt Galų gale katedra atėmė iš Nikono šventą orumą ir padarė jį paprastu vienuoliu.

Pakeistas Nikon ir jo naujovės. Dar būdamas patriarchaliniame soste jis kartais sakydavo, kad „senieji tarnai yra malonūs“ ir jais „galima tarnauti Dievui“. Palikęs sostą, jis visiškai pamiršo savo reformas. Be to. Vienuolyne pradėjo leisti knygas pagal senas spausdintas knygas. Grįžęs prie senojo teksto, Nikonas tarsi paskelbė nuosprendį dėl savo knygų reformos. Taigi jis iš tikrųjų pripažino, kad tai nereikalinga ir nenaudinga.

Nikono reforma, kėsinosi į senąjį tikėjimą ir suskaldė Rusijos žmonių vienybę, iš esmės buvo ne tik nereikalinga, bet ir žalinga.

Nikonas mirė 1681 m., nesusitaikęs nei su caru, nei su vyskupais, nei su bažnyčia.

TEISMAS DĖL RUSŲ BAŽNYČIOS

Nuvertusi Nikoną, katedra į jo vietą išrinko naują patriarchą – Joasafą, Trejybės-Sergijaus Lavros archimandritą. Tada taryba ėmėsi spręsti bažnyčios reformos sukeltus klausimus. Visiems reikalams katedroje vadovavo Paisius Ligaridas. Nebuvo galima tikėtis, kad jis apgins senąjį tikėjimą. To nebuvo galima tikėtis ir iš Rytų patriarchų, nes Nikono reforma buvo vykdoma pagal naujas graikų knygas. Ukrainai prisijungus prie Maskvos, pradėjo veikti pietvakarių įtaka. Į Maskvą atvyko daug vienuolių, mokytojų, politikų ir įvairių verslininkų. Visi jie buvo stipriai užsikrėtę katalikybe, o tai nesutrukdė įgyti didelės įtakos karališkajame dvare. Paisijus Ligaridas tuo metu derėjosi su katalikiškais Vakarais dėl Rusijos bažnyčios sąjungos su Romos bažnyčia. Tuo jis bandė įtikinti ir rytų patriarchus. Rusijos vyskupai viskuo buvo paklusnūs carui. Tokiu ir tokiu metu buvo surengta taryba Nikon reformos klausimu. Taryba patvirtino naujosios spaudos knygas, patvirtino naujas apeigas ir apeigas, senosioms knygoms ir apeigoms užmetė baisius prakeiksmus ir anatemas. Katedra paskelbė dvipirščius eretikus, o tripirščius visiems laikams patvirtino kaip didelę dogmą. Jis prakeikė tuos, kurie tikėjimo išpažinime išpažįsta Šventąją Dvasią esant tikra. Taip pat keikė tuos, kurie tarnaus pagal senas knygas. Baigdamas susirinkimas pasakė: „Jei kas nors mūsų neklauso arba pradeda mums prieštarauti ir prieštarauti, tai mes esame tokie priešininkai, jei jis dvasininkas, mes išvarome ir atimame iš jo visą kunigystę ir malonę bei prakeikimą; jei tai pasaulietis, tai mes jį ekskomunikuojame iš Šv. Trejybę, Tėvą ir Sūnų ir Šventąją Dvasią, o mes keikiame ir anate kaip eretiką, maištaujantį ir nukirstą kaip supuvęs oudas. Jei kas liks nepaklusnus iki mirties, tai toks žmogus net po mirties bus ekskomunikuotas, o jo siela bus su išdaviku Judu, su eretiku Ariju ir kitais prakeiktais eretikais. Greičiau geležis, akmenys, mediena bus sunaikinta, ir to nebus leidžiama amžinai. Amen“.

Šie baisūs prakeiksmai papiktino net patį Nikoną, kuris buvo įpratęs keikti stačiatikius. Jis pareiškė, kad jie buvo uždėti ant visos stačiatikių tautos ir pripažino juos neapgalvotais.

Siekdama priversti rusų pamaldžius žmones priimti naują tikėjimą, naujas knygas, katedra palaimino nepaklususius tarybai griežčiausiomis egzekucijomis: įkalinti, ištremti, daužyti jaučio gyslomis, nupjauti ausis, nosis. , iškirpti liežuvius, nupjauti rankas.

Visi šie tarybos poelgiai ir sprendimai įnešė dar didesnę sumaištį Rusijos žmonių galvose ir paaštrino bažnytinę schizmą.

SENOJI STAČIATIKŲ TIKĖJIMO ATKŪRIMO VILTYS

Rusijos bažnyčios schizma neįvyko iš karto. Katedros apibrėžimai buvo tokie stulbinantys, juose buvo tiek beprotybės, kad rusų žmonės laikė juos velniška manija. Daugelis manė, kad carą apgaus apsilankę graikai ir vakariečiai, ir tikėjo, kad anksčiau ar vėliau jis atpažins šią apgaulę ir sugrįš į senus laikus, o apgavikus nustums nuo savęs. Kalbant apie susirinkime dalyvavusius vyskupus, apie juos susiformavo įsitikinimas, kad jie nėra tvirti savo tikėjime ir, bijodami karališkosios valdžios, yra pasirengę tikėti, kaip karalius įsakė. Vienas bekompromisių naujojo tikėjimo šalininkų, Chudovo archimandritas Joachimas (vėliau Maskvos patriarchas) atvirai pareiškė: „Nežinau nei senojo, nei naujojo tikėjimo, bet kad ir ką sakytų viršininkai, aš pasiruošęs. daryti ir klausyti jų visame kame“.

15 metų po susirinkimo vyko kivirčai tarp senojo ir naujojo tikėjimo šalininkų, tarp senosios liaudies bažnyčios atstovų ir naujosios, karališkosios, atstovų. Antikos gynėjai vylėsi, kad dar pavyks išspręsti kilusį ginčą, kad valstybės valdžia susipras ir grįš į šventą senovę. Arkivyskupas Avvakumas siuntė carui Aleksejui Michailovičiui vieną žinią po kitos ir ragino jį atgailauti. Šis arkivyskupas-bogatyras aistringai ir su įkvėpimu įtikino carą, kad senovės stačiatikybėje, kurią taip negailestingai keikė katedra, nėra nieko eretiško. „Mes laikomės tikro ir teisingo tikėjimo, mirštame ir praliejame kraują už Kristaus Bažnyčią“.

Karaliaus buvo paprašyta paskirti visos šalies konkursą su dvasine valdžia: tegul visi mato ir išgirsta, koks tikėjimas yra tikras – senas ar naujas.

Caras Aleksejus Michailovičius nepaisė šių prašymų ir maldų. Po jo mirties karališkąjį sostą užėmė jo sūnus Fiodoras Aleksejevičius. Senųjų bažnytinių tradicijų gynėjai ir išpažinėjai kreipėsi į naująjį karalių su karštu prašymu – grįžti prie pamaldžių ir šventų protėvių tikėjimo. Tačiau ši malda taip pat nebuvo sėkminga. Į visus bažnyčios pastorių, trokštančių taikos ir bažnyčios vienybės, prašymus valdžia atsiliepė tremtimi ir egzekucijomis.

SENOVĖS STAČIATIKŲ KRIKŠČIONIŲ PERSEKIOJIMAS

Iš karto po tarybos sekė nuorodos ir egzekucijos. Žymūs senovės stačiatikių pamaldumo gynėjai: arkivyskupas Avvakumas, kunigas Lozorius, diakonas Teodoras, vienuolis Epifanijus – buvo ištremti į tolimąją Šiaurę ir įkalinti į molinį kalėjimą Pustozerske (Archangelsko sritis). Jiems (išskyrus Habakuką) buvo įvykdyta dar viena ypatinga egzekucija: jie nusipjovė liežuvį ir nukirto dešinę ranką, kad negalėtų nei kalbėti, nei rašyti pasmerkdami savo persekiotojus. Daugiau nei 14 metų jie praleido skausmingame įkalinimo įstaigoje – drėgnoje duobėje. Tačiau nė vienas iš jų nesusvyravo dėl savo tikėjimo teisingumo. Pamaldūs žmonės gerbė šiuos išpažinėjus kaip nenugalimus Kristaus karius, kaip nuostabius šventojo tikėjimo aistros nešėjus ir kankinius. Pustozerskas tapo šventa vieta. Naujojo patriarcho Joachimo primygtinai reikalaujant, Pustozero kenčiantys žmonės buvo sudeginti ant laužo. Egzekucija buvo įvykdyta penktadienį, Kristaus kančios dieną, 1682 m. balandžio 14 d. Visi buvo išvežti į aikštę, kur buvo pastatyta rąstinė trobelė, skirta sudeginti. Linksmai ir džiaugsmingai jie pakilo į ugnį. Minia žmonių, nusiėmę kepures, tyliai apsupo egzekucijos vietą. Uždegė malkas, liepsnojo ugnis. Hieromartyras Avvakumas kreipėsi į žmones atsisveikinimo kalba. Aukštai iškėlęs dviejų pirštų ranką, jis paskelbė: „Tu melsi su šiuo kryžiumi, niekada nepražūsi“. Kai kankiniai sudegė, žmonės puolė prie laužo rinkti šventųjų kaulų, kad juos išbarstytų po visą Rusijos žemę.

Kankinimai ir egzekucijos buvo vykdomos ir kitose Maskvos valstybės vietose. Likus šešeriems metams iki Pustozero kalinių sudeginimo, šimtai garbingojo Solovetskio vienuolyno tėvų ir nuodėmklausių buvo nubausti skausminga mirtimi. Šis vienuolynas kartu su kitais Rusijos bažnyčios vienuolynais ir sketais atsisakė priimti naujas Nikon knygas. Solovetsky vienuoliai nusprendė tęsti Dievo tarnystę pagal senąsias knygas. Per kelerius metus jie parašė valdovui penkis prašymus (peticijas), kuriuose prašė karaliaus tik vieno: leisti jiems likti savo buvusiame tikėjime.

Atsakydamas į visus nuolankių vienuolių prašymus ir maldas, caras išsiuntė karinę komandą į Solovetskio vienuolyną, kad priverstų apgailėtinus vyresniuosius priimti naujas knygas. Vienuoliai lankininkų neįsileido ir užsidarė vienuolyne už storų akmeninių stepių, tarsi tvirtovėje. Caro kariuomenė aštuonerius metus (nuo 1668 iki 1676 m.) apgulė Soloveckio vienuolyną. Galiausiai 1676 metų sausio 22-osios naktį lankininkai įsiveržė į vienuolyną ir prasidėjo baisios žudynės su vienuolyno gyventojais. Buvo nukankinta iki 400 žmonių: vieni pakarti, kiti sukapoti, kiti nuskandinti ledo duobėje. Visas vienuolynas buvo aplietas šventųjų kenčiančiųjų krauju. Jie mirė ramiai ir: tvirtai, neprašė nei pasigailėjimo, nei pasigailėjimo. Tik 14 žmonių atsitiktinai išgyveno. Nužudytų ir nulaužtų kankinių kūnai pusmetį gulėjo nevalyti, kol atėjo karališkasis dekretas – juos palaidoti. Sunaikintame ir apiplėštame vienuolyne gyveno iš Maskvos atsiųsti vienuoliai, kurie priėmė naują valdžios tikėjimą ir naujas Nikon knygas.

Daugelis senojo tikėjimo išpažinėjų tuo metu buvo kankinami: vieni plakami botagais, kiti – kalėjimuose mirti badu, treti – deginami.

BAŽNYČIOS SKRYDŽIS Į DYKUMĄ IR MIŠKUS

Krikščionių padėtis Rusijoje XVII amžiuje daugeliu atžvilgių buvo panaši į krikščionių padėtį Romos imperijoje. Kaip anuomet krikščionys dėl didelio pagonių valdžios persekiojimo buvo priversti slėptis katakombose, priemiesčių prieglaudose, taip ir rusų tauta, XVII amžiaus stačiatikiai, turėjo bėgti į dykumas ir miškus, slėpdamiesi nuo persekiojimų. valstybės ir bažnyčios valdžios.

Maskvos patriarcho Joachimo primygtinai reikalaujant, princesė Sofija 1685 m. paskelbė 12 didžiulių straipsnių prieš sentikius. Juose sentikiai vadinami „vagiais“, „schizmatikais“, „bažnyčios priešininkais“ ir baudžiami baisiomis egzekucijomis. Jei kas slapčia laikosi senojo tikėjimo, bus mušamas botagu ir ištremtas į tolimas vietas. Įsakoma plakti botagu ir batogais net tuos, kurie sentikiams bent kiek pasigaili: duos arba pavalgyti, arba tik gerti vandenį. Buvo įkurta ištremti ir plakti botagu net tokius, pas kuriuos sentikiai buvo tik prisiglaudę. Visas sentikių turtas buvo įsakytas atimti ir išregistruoti didžiuosius valdovus. Tik visiškas senojo tikėjimo išsižadėjimas ir vergiškas paklusnumas visiems valdžios įsakymams galėjo išgelbėti persekiojamus krikščionis nuo šių sunkių bausmių, niokojimo ir mirties. Visi Rusijos žmonės turėjo tikėti, kaip liepė naujoji valdžia. Tame pačiame Sofijos legalizavime buvo straipsnis, kuriame buvo rašoma: jei kas nors iš sentikių perkrikštijo pakrikštytuosius naujoje bažnyčioje ir, net jei atgailauja, prisipažįsta tam dvasiniam tėvui ir nuoširdžiai nori priimti komuniją, tada, prisipažinęs ir bendrauja, vis dėlto „vykdo mirtį be pasigailėjimo.

Valdžia smarkiai persekiojo senojo tikėjimo žmones: visur degė laužai, buvo deginami šimtai ir tūkstančiai žmonių, pjaustomi liežuviai, pjaustomos galvos, žnyplėmis laužomi šonkauliai, ketvirčiai; kalėjimai, vienuolynai ir požemiai buvo pilni kenčiančių už šventą tikėjimą. Dvasininkai ir civilinė valdžia negailestingai naikino savo brolius – rusų tautą. Niekam nebuvo pasigailėjimo: žuvo ne tik vyrai, bet ir moterys, net vaikai. Didieji kenčiantys – Rusijos stačiatikiai – šiuo siaubingu metu demonstravo nepaprastą tvirtumą. Nors kai kurie iš jų galiausiai atsiskyrė nuo tikrojo tikėjimo, negalėdami ištverti kankinimų ir persekiojimų, daugelis drąsiai ir ryžtingai ėjo į mirtį.

Didžioji dauguma persekiojamų krikščionių pabėgo į dykumas, miškus ir kalnus, kur susirado sau prieglobstį. Bet ir ten jie buvo rasti, sugriauti jų būstai, o jie patys buvo atvesti į dvasinę valdžią raginimui ir, jei nepakeitė tikėjimo, buvo išduoti kankinimui ir mirčiai. Praėjus ketveriems metams po Sofijos straipsnių įteisinimo, patriarchas Joachimas paskelbė dekretą: „Žiūrėkite tvirtai, kad schizmatikai negyventų volostuose ir miškuose, o ten, kur atsiranda, patys juos ištremkite, sugriaus prieglaudas, parduokite turtą, ir siųsti pinigus į Maskvą.

Norėdami išgelbėti save nuo persekiojimo ir kankinimų, Rusijos žmonės pradėjo susideginti. „Nėra vietos, – sako jie, – tik į ugnį ir vandenį. Daugelyje vietų, kur buvo laukiama persekiotojų ir kankintojų, iš anksto buvo ruošiamos rąstinės trobos deginimuisi ir tam buvo pritaikytos individualios, dervuotos ir šiaudais išklotos trobos, koplyčios, bažnyčios. Vos pasirodžius žiniai, kad atvažiuoja detektyvai ir persekiotojai, žmonės užsidarė į deginimui paruoštą pastatą, o pasirodžius persekiotojams pasakė: „Palik mus, antraip sudeginsime“. Būdavo atvejų, kai persekiotojai pasitraukdavo, o tada susideginimo neįvykdavo. Tačiau dažniausiai persekiojami žuvo: negailestingas persekiojimas, žiaurūs kankinimai ir kankinimai tikinčiuosius krikščionis atvedė į tokią neviltį.

Daugiau nei du šimtus metų sentikiai buvo persekiojami. Jie kartais susilpnėjo, paskui vėl sustiprėjo, bet niekada nesiliovė. Caras Petras I valstybėje paskelbė religinės tolerancijos principą. Rusijoje jį plačiai naudojo įvairios religijos; Romos katalikas, protestantas, mahometonas, žydas. Ir tik sentikiai neturėjo laisvės savo gimtajame krašte. Petro valdymo metais jie nebebuvo deginami masiškai, tačiau pavieniai sudeginimo ir kitų egzekucijų atvejai nebuvo reti. Caras Petras leido sentikiams atvirai gyventi miestuose ir kaimuose, tačiau apmokestino juos dvigubu mokesčiu. Iš kiekvieno vyro imdavo mokestį už barzdos nešiojimą, paimdavo iš jų baudą ir už tai, kad kunigai už juos atliko dvasines pareigas. Žodžiu, sentikiai buvo pajamų šaltinis ir valdžiai, ir dvasininkijai. Tačiau valstybėje jie neturėjo jokių pilietinių teisių. Sentikiai buvo skirstomi į vadinamuosius „įrašytuosius“ ir „neįrašytuosius“. Pažymėtini buvo tie, kurie buvo specialioje sąskaitoje ir mokėjo dvigubą mokestį; neregistruotieji gyveno slapta, buvo mušami ir siunčiami į katorgos darbus kaip bažnyčios ir valstybės priešai, nepaisant to, kad jie buvo ištikimiausi savo tėvynės sūnūs.

Rusijos stačiatikiams buvo labai sunku gyventi prie šio caro. Jie buvo toje pačioje padėtyje valdant Petro įpėdiniams. Tik valdant Jekaterinai II (1762-1796) sentikiai kvėpavo kiek laisviau. Tačiau Aleksandro I valdymo pabaigoje vėl pradėjo atsirasti dekretai, ribojantys sentikių dvasinį gyvenimą. Valdant carui Nikolajui I (1825-1855), sentikiai buvo smarkiai persekiojami. Tik įvykiai, susiję su 1905 m. revoliucija, suteikė sentikiams galimybę atvirai organizuoti religines procesijas savo gimtajame krašte, skambinti varpais, burtis į bendruomenes. Tačiau iki 1917 metų sentikiai negavo visiškos religijos laisvės. Nepripažinta jų kunigystė, nebuvo panaikinti baudžiamojo įstatymo straipsniai, baudžiantys už naujatikių prisijungimą prie sentikių, jiems nebuvo leista atvirai skelbti tikėjimą, užimti atsakingas administracines pareigas, sentikių mokytojams nebuvo suteiktas teisę mokyti valstybinėse mokyklose.

DVASINIAI CENTRAI

Sentikių dvasiniai centrai buvo tokios gyvenvietės, kuriose telkėsi dvasinės bažnyčios jėgos, buvo galima vykdyti dvasinę veiklą. Tai daugiausia buvo vienuolynai ir sketai.

Iš Maskvos ir kitų didžiųjų miestų krikščionys buvo priversti bėgti į tolimus Rusijos pakraščius, dažnai visiškai negyvenamas vietas. Ten, kur jie apsigyveno, dabar toje vietovėje buvo kuriami vienuolynai ir sketai, kurie tapo dvasinio gyvenimo šaltiniu. Iš čia atvyko bažnyčios vadovybė, iš vienuolynų kunigai buvo siunčiami į parapijas. Būtent iš čia atsirado Šv. taika, čia buvo renkamos įvairiausios žinutės krikščionims, rašomi esė ginant sentikius, iškeliami patys senovės stačiatikių tikėjimo gynėjai ir skelbėjai. Kai kur iškilo daug sketų ir vienuolynų – keliasdešimt, su daugybe šimtų vienuolinių asketų. Jie susivienijo vadovaujami didžiausio ir autoritetingiausio vienuolyno. Sentikiuose buvo keli tokie dvasiniai centrai. Labiausiai bažnytine veikla išgarsėjo šie centrai: Kerženecas, Starodubye, Vetka, Irgizas ir Rogozhskoe kapinės Maskvoje.

SKYRIUS SENOJAME RELEVEJE

Patriarcho Nikono reforma ir vėlesnis baisus persekiojimas sukėlė nerimą ir rūgimą tuomet tikinčių žmonių protuose. Daugelis krikščionių pradėjo galvoti, kad atėjo pabaigos laikai ir kad greitai ateis pasaulio pabaiga. Šią nuotaiką sustiprino kitos aplinkybės. 1754 metais Rusijoje siautė maras: daug miestų buvo apleista, išgyvenę žmonės išsiskirstė po įvairias vietoves, nebuvo kam laidoti mirusiųjų nuo maro, lavonai suiro, užkrėsdami orą smarve ir dar labiau paskleisdami infekciją. . Kai kurie kaimai be išimties išmirė; laukai liko neapsėti; šalyje viešpatavo badas, neįprastai pakilo kainos, be to, anksti užklupo dideli šalčiai, siaubingos audros, laukuose siautėjo kruša... Paskutiniojo Dievo teismo pradžia. Žmonės naktimis meldėsi, moterys ir vaikai verkė, kai kurie gyvi gulėjo net į kapą laukdami artėjančio Kristaus atėjimo. Tačiau kadangi, anot Šventojo Rašto, prieš pasaulio pabaigą turi pasirodyti Antikristas, kai kurie to meto krikščionys Nikoną pradėjo rodyti kaip Antikristą, ieškodami jame pastarojo ženklų.

Tačiau kadangi sentikių krikščionių persekiojimas nesiliovė net po Nikono, daugelis ir toliau tikėjo, kad paskutiniai laikai iš tiesų atėjo. Tarp persekiojamų krikščionių atsirado nauja mintis apie Antikristą: jį reikia suprasti dvasiškai, Antikristo kaip ypatingo žmogaus nebus, o Antikristo karalystė jau atėjo. Ši nauja Antikristo doktrina sukėlė sentikių bažnyčioje susiskaldymą, kurio, ko gero, nebūtų buvę, jei sentikiai būtų turėję galimybę laisvai burtis į bažnyčios klausimus ir priimti vieningą sprendimą. Tačiau jie turėjo slėptis miškuose ir dykumose, gyventi sunkumų, nelaimių ir negandų apsuptyje. Todėl jie negalėjo užkirsti kelio gimtosios bažnyčios padalijimui.

Kartu su nauja Antikristo samprata atsirado nauja kunigystės doktrina. Kai kurie sentikiai pradėjo dėstyti, kad kunigystė galutinai nutrūko ir negrįžtamai žuvo: nebuvo tikrų kunigų, jie visi tapo Antikristo tarnais. Taip sentikių aplinkoje pradėjo formuotis tendencija, kuri buvo vadinama „be kunigų“.

VIENYBĖ

Tarp sentikių ir naujatikių veikė ypatinga pereinamojo laikotarpio bažnyčia, vadinamasis bendrasis tikėjimas. Ji buvo pavaldi Naujikių bažnyčios vyskupams, tačiau pamaldas atlikdavo pagal senas knygas ir turėjo visus sentikių ritualus, bažnytinius laipsnius ir papročius. Šiai bažnyčiai priklausę krikščionys buvo vadinami bendrareligininkais.

Šiuo metu Edinoverio bažnyčia praktiškai nustojo egzistavusi, susijungusi su naujatikiais.

BELOKRINITSKY HIERARCHIJA

Sentikių persekiojimas tęsėsi jau apie 200 metų, dabar silpsta, paskui vėl sustiprėja, Nikolajaus I laikais įgavo ypač žiaurų charakterį. Todėl sentikiai nemanė, kad įmanoma vyskupo kėdės įrengti Rusijoje, kur akyla valdžios akis akylai stebėjo pasirodant net leistinus kunigus.

Sentikiai, priėmę kunigus iš Naujikių bažnyčios, nuolat stengėsi atkurti savo trigubą hierarchiją. Galiausiai šios viltys išsipildė. 1846 m. ​​spalio 28 d. Bosno Sarajevo metropolitas Ambraziejus prisijungė prie sentikių. Šis sentikių metraščių svarbiausias įvykis įvyko Belaya Krinitsa mieste, Austrijoje. Šis įvykis užbaigė sunkią sentikių kelionę, ieškant savo vyskupo, kuris vadovavo našlių sentikių bažnyčiai, suteikdamas jai trijų pakopų hierarchijos pilnatvę.

Metropolito Ambraziejaus prisijungimas prie sentikių buvo didelis Kristaus bažnyčios triumfas. Rusijos vyriausybė ėmėsi visų priemonių Belokrinitsky hierarchijai sunaikinti. Tai neapsiribojo vien persekiojimais, o prieš sentikių hierarchiją ir patį metropolitą Ambraziejų buvo pasklidę įvairūs juokingi gandai, prasimanymai ir šmeižtai. Sentikių bažnyčios gynėjai tuo metu neturėjo galimybės laiku ir visur paneigti šių žemiškų šmeižtų, nuo tada buvo griežtai draudžiama ką nors skelbti ginant sentikius. Sentikiams buvo uždrausta burtis į aktualias bažnytines ir socialines problemas, aiškintis abejones ir nesusipratimus. Todėl, kad ir kokie absurdiški buvo šie gandai ir prasimanymai, kai kur jiems pasisekė: patiklūs žmonės jais patikėjo. Dėl to kai kurios sentikių parapijos nepriėmė Belokrinitskajos hierarchijos.

Metropolitas Ambraziejus paskyrė savo įpėdinius: metropolitą Kirilą ir kitus Austrijos vyskupus, o metropolitas Kirilas paskyrė arkivyskupą Antaną (Šutovą) į Maskvą.

Taip 1853 m. buvo įkurta Maskvos sentikių arkivyskupija. Dėl žiauraus caro valdžios persekiojimo, o vėliau – dėl XX amžiaus 2–3 dešimtmečių teomachizmo ir priverstinės kolektyvizacijos daugelis sentikių pabėgo į užsienį. Jų palikuonys dabar gyvena Australijoje, Kanadoje, JAV, Argentinoje, Brazilijoje ir kitose šalyse. Ypač daug sentikių yra Rumunijoje, kur yra nepriklausomas sentikių didmiestis. Šiuo metu jai vadovauja metropolitas Timonas.

Žurnalo „Bažnyčia“ biblioteka
Maskvos ir visos Rusijos sentikių metropolio leidimas, 1991 m

Trumpa senųjų stačiatikių (sentikių) bažnyčios istorija Melnikovas Fiodoras Evfimjevičius

Leidyklos pratarmė. Knygos rašymo istorija ir autoriaus biografija.

Leidyklos pratarmė.

Jūsų rankose laikomos knygos, kaip ir jos autoriaus, likimas neįprastas. Neįprasta visų pirma dėl to, kad, nepaisant didelio sentikių populiarumo tiek praeityje, tiek dabar, autoriaus Fiodoro Jevfimjevičiaus Melnikovo vardas, šviesą ji išvysta pirmą kartą – pirmą kartą po to, kai buvo parašytas 2010 m. „Istorija“ spausdinimo mašinėle buvo perkelta į Maskvos metropolį iš rumunų kalbos, kur šis kruopštus kūrinys buvo saugomas po autoriaus mirties. 1996 m., palaiminus kun. Leonidas (Gusevas), Maskvos Rogožskio kapinių Užtarimo katedros rektorius, šio rankraščio kopija buvo atvežta į Barnaulą, kur buvo pradėtas rengimas spausdinti. .

Fiodoras Evfimjevičius Melnikovas gimė 1874 m. Novozybkovo mieste (šiuo metu tai miestas Briansko srityje), kuris praeityje buvo viena iš garsiosios Starodubye, didžiausio sentikių centro, gyvenviečių. Jo tėvas kunigas kun. Evfimy Starodubye garsėjo kaip vienas skaitomiausių ir aktyviausių ganytojų, kurio triūsu ir pastangomis daugelis besislapstančių kunigų bendruomenių buvo prijungtos prie sentikių bažnyčios. Ačiū jų tėvui, kurio draugai ir bendraminčiai buvo nuostabios asmenybės, autoritetingos ne tik sentikių aplinkoje, kaip Ksenosas, poleminių, dogmatinių ir istorinių raštų apie sentikius autorius, Fiodoras ir jo vyresnysis brolis Vasilijus, jaunystėje gavo „išankstinių žinių“ iš patristinės ir teologinės literatūros daugeliu tikėjimo dalykų. Nuo vaikystės įgytos rimtos žinios, bendravimas su kunigu vienuoliu, būsimuoju vyskupu Arsenu (O. V. Švecovas) leido Fiodorui nuo mažens stoti į mokymo kelią ir ginčuose su Nikonijos bažnyčios misionieriais gintis. senojo tikėjimo teisingumą. Daugelį metų jo bendražygis šiame šventame reikale buvo brolis Vasilijus. „Mūšiai“ su misionieriais vyko iš pradžių jų gimtajame Novozybkove, o vėliau ir kitose Starodubye parapijose, kur šalia brolių Melnikovų stovėjo kitas vyskupo Arsenijaus mokinys – Ivanas Usovas, vėliau vyskupas Innokenty. Kaip vėliau rašė Fiodoras Evfimjevičius, „ši Starodub trijulė panaikino visas pastangas suvilioti sentikius“. Netrukus jų pedantiška veikla išplito toli už Starodubye ribų: išsilavinę jaunuoliai buvo kviečiami pasikalbėti su misionieriais Kaukaze, Besarabijoje ir Maskvoje.

Su Maskva, kaip pagrindiniu Rusijos sentikių centru, yra susijęs pagrindinis ir, ko gero, ryškiausias Fiodoro Melnikovo veiklos ir kūrybos laikotarpis. Būtent Maskvoje, šioje senovės Rusijos sostinėje, visa jėga atsiskleidė jo organizaciniai gebėjimai, rašymo talentas ir dvasinės energijos užtaisas, leidžiantis daug prisiimti ir daug nuveikti. Jis derėjo prie epochos, apie kurią pats rašė: „Tai buvo... kūrybinė era, išskirtinai stilinga, triumfuojanti“. Šiuo laikotarpiu sostinėje virė kultūrinis gyvenimas, kur, perfrazuojant I.S. negalėjo būti „rusų tautos dvasią“ įkūnijančių sentikių (kaip kadaise pažymėjo kitas slavofilas A. S. Chomyakovas), kurie dėl savo pasaulėžiūros savitumo vienodai holistiškai jautė ne tik senąsias tradicijas, bet ir „gyvą“. tikrovė“, – teigia F.E. amžininkas V. V. Rozanovas. Melnikovas. Maskvoje Fiodoras Melnikovas, nepalikdamas savo dogmų, ėmėsi aktyvios visuomeninės veiklos. Jis buvo ypač daugialypis laikotarpiu nuo Dekreto dėl religinės tolerancijos principų, paskelbto 1905 m. balandį, iki 1917 m. rudens – „auksiniu sentikių laikotarpiu“, kaip jį apibrėžė pats Fiodoras Jevfimjevičius. Nuolatinis bendradarbiavimas daugelyje sentikių periodinių leidinių; narystė Sentikių sąjungoje; Maskvos garbingojo ir gyvybę dovanojančio kryžiaus brolijos mokymo komisijos pirmininko, Rogožskų kapinių bendruomenės tarybos sekretoriaus pareigos; darbas kuriant daugybę esė, knygų - tai toli gražu ne visas F.E. Melnikovas. Neatsitiktinai net per savo gyvenimą jis buvo žinomas kaip „Belokrinitsky hierarchijos apaštalas“ – tokie žodžiai iš „oponento“, Nikonijos bažnyčios misionieriaus, lūpų yra pagyrimas, o rimtas pagyrimas.

Paskutinį dešimtmetį iki 1917-ųjų perversmo F.Melnikovui taip pat teko daug keliauti po šalį. Kelias atvedė į Sibirą, nuo seno žinomą tvirto ir laisvę mėgstančio charakterio, „griežto temperamento“ žmonėms, tarp kurių nemaža dalis buvo sentikių. Melnikovas taip pat sunkiai dirbo Altajuje. Taigi 1903 metų gegužę kartu su kitu senovės stačiatikybės gynėju V.T. Zelenkovas, jis surengė keletą pokalbių su misionieriais. Nuostabu, kad po jų pavieniai „nikonizmo pasekėjai“ išreiškė atvirą simpatiją sentikiams. Tai galėtų būti laikoma dar vienu nikoniečių pralaimėjimu ilgai trunkančiame ginče. F.E. Melnikovas Altajuje ir 1906 m

Nuolat iš kelionių į Maskvą grįžęs Melnikovas ten nepaliko ir švietėjiškos veiklos. Tačiau dėl kalbų prieš vulgarųjį materializmą atleistas iš Sentikių mokytojų instituto direktoriaus pareigų, Melnikovas 1918 m. rudenį buvo priverstas visam laikui palikti Maskvą ir grįžti į Barnaulą. Čia, kitame Tomsko-Altajaus vyskupijos sentikių suvažiavime, jis inicijavo žurnalo „Sibiro sentikių“ leidimą, kurio tikslas būtų „stiprinti krikščionybę ir atgaivinti didžiąją, vieningą ir nepriklausomą Rusiją. “ Programiniame "Žurnalo uždavinių" straipsnyje buvo pranašiškai parašyta: "Rusija gali ir turi būti atgaivinta tik remiantis religiniais pagrindais ir tautiniais principais. Be religijos, be tautinių jausmų negali egzistuoti nė viena tauta pasaulyje." Praktiškai žurnalas metus, iki priverstinio uždarymo, buvo savotiškas tarpininkas, prisidėjęs prie visų, kuriems rūpėjo Rusijos likimas, vienijimosi, įskaitant ir visokius sentikius.

Teisingai bijodamas į valdžią grįžusių bolševikų persekiojimo, Fiodoras Evfimjevičius buvo priverstas palikti Barnaulą, kad galėtų pasislėpti taigos sketose ir atokiose gyvenvietėse. Bet ir ten jis nepaliko rašymo ir leidybos. Tomsko provincijos „liaudies teismo“ už akių nuteistas mirties bausme, po kurio laiko Melnikovas išvyko į Kaukazą, o paskui emigravo į Rumuniją, kur ilgą laiką gyveno sentikių Manuilovskio vienuolyne ir toliau ten sunkiai dirbo. jis mirė 1960 m.

Kaip rašė F.E Melnikovas, „kiekviena epocha iškeldavo savo figūras, kurios gimė ar buvo sukurtos šiam laikui“. Šiuos žodžius, nurodančius vieną tragiškiausių ir sunkiausių sentikių istorijos laikotarpių – Nikolajaus I valdymo laikotarpį, galima priskirti ir pačiam Melnikovui. Savo publikuotame darbe jis ne kartą pabrėžė, kad tai tik „trumpa istorija“ ir viskas joje „trumpai pasakyta“, tačiau nėra nė vieno klausimo tiek dėl pačių sentikių, tiek apie jų egzistavimą daugiakonfesinėmis sąlygomis. kultūrų dialogo kontekste, į kurį Melnikovas aplenktų jo dėmesį.

Per visą savo sunkų gyvenimą jis buvo ne tik liudininkas, bet ir nepakeičiamas daugelio įvykių, užfiksuotų jo „Istorijos“ puslapiuose, dalyvis. Galbūt tai yra vienas iš naujausių Fiodoro Evfimevičiaus darbų. Rankraštis nenurodytas autoriaus data, tačiau tam tikri teiginiai išnašose ir skyriuose leidžia manyti, kad knyga buvo parašyta nuo XX amžiaus trečiojo dešimtmečio pabaigos iki ketvirtojo dešimtmečio pabaigos. Taigi, skyriuje „Belokrinitskaya Metropolis“ autorius įvardija keletą XX amžiaus 30-ųjų antrosios pusės Belokrinitskaya Metropolio katedrų, kuriose jis buvo dalyvis, ir jos užėmimą bolševikams 1940 m. birželio 30 d. kad mirė ne anksčiau kaip 1942. Jis nurodo į Paryžiaus Rusijos darbo krikščionių kongresą kaip „praėjusį pernai“, t.y. 1939 m. Viena aukščiausių datų galima laikyti 1947 m. gegužės 13 d., kai Rumunijos vyriausybės spaudos organe buvo paskelbtas Statutas, nubrėžęs sentikių istoriją, jos doktrininius bruožus. Dokumentą sudarė F.E. Melnikovas. Kovos ir nepritekliaus metai, kurie turėjo įtakos sveikatai, nesutrukdė vėl ir vėl griebtis rašiklio, o išgyvenimai dėl bedieviško režimo smurto prieš Tėvynę ir Bažnyčią grąžino jį į tai, ką jis turėjo. parašyta anksčiau. Rašytojas F.E. Melnikovas visų pirma siekė parodyti, kad darbas ir tikėjimas Kristaus bažnyčios triumfu gali daryti stebuklus, kad jokios jėgos negali jiems atsispirti, kad ir koks matomas jų nenugalimas būtų. Šis tikėjimas F.E. Melnikovas išgyveno visą savo gyvenimą, patvirtindamas tai savo veikla ir kūryba.

Mūsų laikas – tikėjimo ir meilės nuskurdimo, idealų nykimo, asmenybės nykimo metas. Asmenybė, kad atsiskleistų visa savo pilnatve ir galia, turi būti susijusi su Bažnyčia. Būtent ši savybė buvo visiškai būdinga F.E. Melnikovas. Jis nebuvo įtrauktas į bažnyčią, jis gyveno ja ir gyveno. Kaip ir kiekvienas sentikis, suvokiantis krikščionio atsakomybę, Melnikovas jautėsi esąs gyvo visos bažnyčios organizmo dalimi. Besąlygiškas knygos patosas – tiek dominuojančios bažnyčios atstovų, tiek įvairių sentikių srovių vienybės raginimas. Anot F. Melnikovo, susivienijimas yra ne tik deklaratyvus kvietimas, bet giliai sąmoningas, nuoširdus siekis išsaugoti senąją stačiatikybę visame Bažnyčios kanoninių ir konciliacinių principų grynumą.

„Istorijos“ struktūra yra tradicinė sentikių apologetiniams raštams, kuriuose autoriai siekia parodyti, kad Kristaus tiesos pilnatvė buvo suvokta su Rusijos krikštu. Ją galėjo visiškai sunaikinti šv.Nikono „įmonės“, o paskui neteisėti 1666-1667 metų tarybų sprendimai, bet „rusų tautos ramsčio“, Rusijos valstybės kolekcininkų, pionierių protestas. Rusijos pakraščių – sentikiai – sutrukdė tam įvykti. Būtent šie „žavingo Šventosios Rusijos įvaizdžio“ nešėjai sugebėjo ištverti pačius žiauriausius persekiojimus savo kančių ir gyvybės kaina, kad apgintų tai, kas sudaro dvasinį stačiatikybės lobyną, su kuriuo ji išliks iki galo. laiko. Žodžiu, kiekvienas knygos puslapis, parašytas šviesia, emocinga, perkeltine kalba, yra prisotintas karšto tikėjimo ir begalinės to vilties.

Rengiant tekstą spaudai, leidėjai stengėsi pagal galimybes išsaugoti autoriaus stiliaus ypatumus. Be sunkumų iššifruojant daugybę „aklų“ rankraščio puslapių, kur tekstas buvo sunkiai įskaitomas ir reikėjo pažodžiui atkurti to, kas buvo išspausdinta, prasmę iš konteksto, sunkumų buvo „iššifravimo“ ir perrašant tikrinius vardus, geografinius pavadinimus ir terminus, kurių šiuolaikinė rašyba tikriausiai skiriasi nuo vartojamos F.E. Melnikovas. Kai kur tekstas pasimetė, nes. nuplyšę originalo lapai arba nuo jų nuplėštos ištisos gabalai. Šiose, kaip ir tose vietose, kur nebuvo įmanoma neskausmingai atkurti autoriaus teksto, laužtiniuose skliaustuose dedami taškai. Pagal kontekstą parinkti žodžiai taip pat pateikiami laužtiniuose skliaustuose. Kai kuriose vietose buvo padaryti redakciniai papildymai, nors jie nepakeičia išplėstinio komentaro, kuris yra nuolatinis darbas ir reikalaujantis daug laiko. Dabar šią knygą noriu kuo greičiau pristatyti skaitytojui.

L.S. Dementjeva, N.A. Starukhinas

Iš knygos Šambalos glėbyje autorius Muldaševas Ernstas Rifgatovičius

Autoriaus pratarmė Tai buvo 1999 m. Rusų ekspedicija į Tibetą tęsėsi. Įsikūrėme stovyklą legendinio Dievų miesto pakraštyje.Naktį staiga pabudau. Gulėjau palapinėje, susimečiau rankas už galvos, nustebau, kad galva veikė lengvai ir aiškiai.

Iš Šambalos knygos: šventas kario kelias autorius Trungpa Rinpoche Chogyam

Amerikiečių leidėjo Chögyam Trungpa pratarmė Vakarų skaitytojams geriausiai žinoma kaip populiarių knygų apie budizmą autorius, įskaitant „Dvasinio materializmo įveikimas“, „Laisvės mitas“ ir „Meditacija veikiant“. Jūsų dėmesiui „Shambhala“

Iš knygos „37 bodhisatvų praktikos“ komentaras pateikė Gyatso Tenzinas

Ngulchu Gyalse Thogme Zangpo, knygos „The 37 Practices of Bodhisattvas“ leidėjo, pratarmė yra Lojong proto transformacijos tradicijos surinktų šventraščių dalis, bet taip pat gali būti aiškinama lam-rim laipsniško kelio tradicijos kontekste. Šis darbas yra svarbus etapas vystymosi istorijoje

Iš knygos Šventoji Azija: tradicijos ir siužetai pateikė Ananda Atma

Visos JAV autorės Atmos Anandos knygos. Kali Balis. Laiko poslinkis amžinojoje dvasioje. Čarlstonas, 2010. – Anglų kalba. Atma Ananda. Karmos meistriškumas. Kasdienė reinkarnacija. Čarlstonas, 2010. – Anglų kalba. Shanti Nathini. Hatha jogos praktika. Drausmė prieš sieną. Čarlstonas, 2007 m.; 2008. – Anglų kalba. Shanti Nathini. Taoistinė moterų praktika. Pasiruošimo laikotarpis. Čarlstonas, 2008 m.; 2009. – Įjungta

Iš knygos Naujasis Biblijos komentaras 1 dalis (Senasis Testamentas) autorius Carsonas Donaldas

Knygos autorius ir parašymo laikas Mokslininkų nuomonės šio kūrinio datavimo ir autorystės klausimu skiriasi, nes jie naudoja skirtingus nustatymo būdus.Kai kurie mokslininkai, vadovaudamiesi Talmudu (apie 500 m. po Kr.), patį Jozuę laiko šios knygos autorius. Juos

Iš knygos Naujojo Biblijos komentaras 2 dalis (Senasis Testamentas) autorius Carsonas Donaldas

Teisėjų knygos kilmė ir parašymo data Mokslininkai nesutaria dėl paties Teisėjų knygos atsiradimo tokio pavidalo, kokį ją turime dabar, tai yra dėl jos parašymo laiko. Pagal žydų tradiciją knygą parašė pranašas

Iš knygos Pašėlusi išmintis autorius Trungpa Rinpoche Chogyam

Knygos rašymo tikslai Sunku tiksliai nustatyti Raudų knygos prasmę. Knygoje teigiama, kad nelaimė, teologiniu požiūriu, yra teisingas atpildas už žmogaus nuodėmingumą. Tai pagrįsta senovės sandora, kad nepaklusnumas

Iš knygos Aiškinamoji Biblija. 5 tomas autorius Lopukhinas Aleksandras

Knygos parašymo data Skirtingai nuo daugelio kitų Senojo Testamento pranašiškų raštų, Malachijo knygoje nėra aiškiai nurodyta, kada ji buvo parašyta. Tačiau dauguma mokslininkų sutinka, kad Malachijas turėjo būti Nehemijo amžininkas

Iš knygos Biblijos laisvamaniai autorius Ryga Mozė Iosifovičius

Amerikos leidėjo pratarmė 1972 m. gruodį gerbiamasis Chogyamas Trungpa Rinpoche surengė du seminarus apie „beprotišką išmintį“. Kiekvienas truko apie savaitę. Pirmasis seminaras buvo surengtas paprastai laisvame kurorto viešbutyje Tetonuose, netoli Jackson Hole.

Iš knygos Nuotolinis kontaktas. Pasakų knyga autorius Sokolovas Jurijus Jurjevičius

Viena iš versijų apie Ekleziasto knygos kilmę ir rašymo laiką Žemiau galite pateikti vieną iš versijų (žinoma, neginčijamą) apie Ekleziasto knygos kilmę ir parašymo laiką Ekleziasto knyga jos užraše (1:1) asimiliuoja Saliamonas. Bet pats užrašas

Iš knygos Islamo pasaulėžiūra autorius Mutahhari Murtaza

Ekleziasto knyga ir jos autorius Rašymo laikas ir vieta. Situacija. Knygos „Biblijos Ekleziasto knyga“ struktūra rusų vertime prasideda taip: „Ekleziasto, Dovydo sūnaus, karaliaus Jeruzalėje, žodžiai“. Originaliame hebrajiškame tekste vietoj „Ekleziasto“ yra žodis

Iš knygos Zen ir Apšvietimas. Vidinis kelias į laisvę autorius Geun Seungim Taehyung

Iš knygos Mes skaitome pranašiškas Senojo Testamento knygas autorius Michalicynas Pavelas Jevgenievičius

Leidyklos pratarmė Gerbiamas skaitytojau, Siūlome perspausdinti didžiojo Irano mokslininko Murtazos Mutahhari veikalą „Islamo pasaulėžiūra“. Knyga skirta pagrindiniams monoteistinio pasaulio paveikslo principams apibrėžti ir jį paaiškinti.

Iš autorės knygos

Leidėjo pratarmė Kaip galite padėti žmonėms pabusti iš miego? Su šia problema pabudusieji susidūrė nuo neatmenamų laikų. Pažinę laisvės skonį, jie neketina palikti kitų. Jie galvoja maždaug taip: „Kai buvau nežinioje, kentėjau taip pat, kaip ir dabar

Iš autorės knygos

Autorius ir parašymo laikas Knygos turinys rodo, kad jos elegijas (apgailėtinas dainas) parašė autorius, kuriam ryškus ką tik įvykusios katastrofos įspūdis. 2, 7 vis dar skamba sprogstančių užkariautojų triukšmas, 2, 9 jis labai aiškus

Iš autorės knygos

Autorius ir rašymo laikas Danieliaus autorystė niekada nebuvo ginčijama. Krikščionių bažnyčia pranašo Danieliaus knygos autentiškumą patvirtino jos dieviškojo įkūrėjo lūpomis. „Taigi, – sako Kristus savo mokiniams, – kai matote sunaikinimo bjaurybę,

Be to, toks priėmimas paprastai vykdomas išsaugant sentikiais virstančio asmens dvasinį orumą); dauguma bespriegų (išskyrus koplyčias ir kai kuriuos netovitus) naujatikius laiko „pirmo rango“ eretikais, kurių priėmimui maldos komunijoje turi būti pakrikštytas tas, kuris atsiverčia į sentikius.

Remdamiesi savo požiūriu į bažnyčios istoriją, bespriestai išskiria „senosios stačiatikių krikščionybės“ sąvokas apskritai (teisingas tikėjimas, jų nuomone, kilęs iš Kristaus ir apaštalų) ir ypač sentikius (prieštaravimas Nikono reformoms, iškilo XVII amžiaus viduryje).

Didžiausia sentikių asociacija šiuolaikinėje Rusijoje priklauso kunigams.

Patriarcho Nikono reformos

Vykdant 1653 m. patriarcho Nikono reformą, Rusijos bažnyčios liturginė tradicija, susiformavusi XIV–XVI a., buvo pakeista šiais punktais:

1. Vadinamoji „knygų teisė“, išreikšta Šventojo Rašto ir liturginių knygų tekstų redagavimu, dėl kurio pasikeitė, visų pirma, Rusijos bažnyčioje priimto Tikėjimo išpažinimo vertimo tekste: sąjunga-opozicija. „a“ buvo pašalintas iš žodžių apie tikėjimą Dievo Sūnumi „gimusiu ir nesukurtu“, apie Dievo karalystę imta kalbėti ateityje („nebus galo“), o ne dabartyje. įtemptas („nėra pabaigos“), žodis „Tikra“ buvo išbrauktas iš Šventosios Dvasios savybių apibrėžimo. Taip pat buvo padaryta daug kitų istorinių liturginių tekstų pataisymų, pavyzdžiui, prie žodžio „Jėzus“ (pavadinime „Ic“) buvo pridėta kita raidė ir pradėta rašyti „Jėzus“ (pavadinimu „Іс“). .
2. Dviejų pirštų kryžiaus ženklo pakeitimas tripirščiu ir panaikintas vadinamasis. metimas, arba maži lankai į žemę – 1653 metais Nikonas visoms Maskvos bažnyčioms išsiuntė „atminimą“, kuriame sakoma: „bažnyčioje nedera mesti ant kelių, o nusilenkti prie diržo; net trimis pirštais jie būtų pakrikštyti“.
3. Nikonas įsakė religines procesijas vykdyti priešinga kryptimi (prieš saulę, o ne sūdyti).
4. Šauktukas „aleliuja“Giedant Šventosios Trejybės garbei, jie pradėjo tarti ne du kartus (ypatinga aleliuja), o tris kartus (trigus).
5. Pakeistas proskomedia prosforos numeris ir antspaudo įrašas ant prosforos.

Sentikių srovės

Sentikiai ________________________________________|________________________ | | Kunigai Bespopovstvo __________________________|_______________________________________ |______________________________________ | | | | | | Edinoverie Belokrinitsky sutikimas Beglopopovtsy Vygoretsky vienuolynas Netovtsy Fedoseyevtsy _____________|______ | | | | Savarankiškai pakrikštytas Aristovcas Pomeranijos jausmas Filipovtsy | ______|______ Dyrniki | | | Aaronic Accord bėgikų Shepherd Accord

dvasininkai

Viena plačiausių sentikių srovių. Ji atsirado dėl skilimo ir įsitvirtino paskutiniame XVII amžiaus dešimtmetyje.

Pastebėtina, kad pats arkivyskupas Avvakumas pasisakė už kunigystės priėmimą iš Naujųjų apeigų bažnyčios: „Ir net stačiatikių bažnyčiose, kur giedama be priemaišų altoriaus viduje ir ant sparnų, o kunigas naujai įkurdintas, spręskite tai – jei jis keikia nikoniečius ir jų tarnystę bei visomis jėgomis myli senus laikus: pagal reikia dabarties, dėl laiko, tegul būna kunigas. Kaip pasaulis gali būti be kunigų? Ateikite į tas bažnyčias“.

Iš pradžių kunigai dėl įvairių priežasčių buvo priversti priimti iš Rusijos stačiatikių bažnyčios pasitraukusius kunigus. Už tai kunigai gavo pavadinimą „beglopopovtsy“. Dėl to, kad daugelis arkivyskupų ir vyskupų arba prisijungė prie naujosios bažnyčios, arba buvo kitaip represuoti, sentikiai negalėjo patys įšventinti diakonų, kunigų ar vyskupų. XVIII amžiuje buvo žinomi keli apsišaukėliai vyskupai (Afinogenas, Anfimas), kuriuos demaskavo sentikiai.

Priimdami besislapstančius naujatikius kunigus, kunigai, remdamiesi įvairių ekumeninių ir vietinių tarybų sprendimais, rėmėsi įšventinimo realybe Rusijos stačiatikių bažnyčioje ir galimybe priimti trijuoju panardinimu pakrikštytus naujatikius, įskaitant kunigystę. 2 laipsnis (dėl krizmacijos ir erezijų atsisakymo), atsižvelgiant į tai, kad apaštališkoji įpėdinystė šioje bažnyčioje buvo išsaugota nepaisant reformų.

vienbalsiškumas

Ir šiandien Rusijos stačiatikių bažnyčios glėbyje yra tikėjimo vienybė (stačiatikių sentikiai) - parapijos, kuriose išsaugomos visos iki reformos apeigos, tačiau tuo pat metu jos pripažįsta ROC ir ROCOR hierarchinę jurisdikciją. (žr., pavyzdžiui: vyskupas Jonas (Berzinas), Karakaso ir Pietų Amerikos vyskupas, to paties tikėjimo ROCOR parapijų vadovas).

Bezpopovstvo

Ji atsirado XVII amžiuje po senųjų įšventinimo kunigų mirties. Po skilimo sentikių gretose neliko nė vieno vyskupo, išskyrus Pavelą Kolomenskį, kuris mirė dar 1654 m. ir nepaliko įpėdinio. Pagal kanonines taisykles stačiatikių bažnyčia negali egzistuoti be vyskupo, nes tik vyskupas turi teisę konsekruoti kunigą ir diakoną. Netrukus mirė ikinikoniškojo ordino sentikių kunigai. Dalis sentikių, neigdami „tikrosios“ dvasininkijos egzistavimo galimybę, suformavo bespriestinį jausmą. Sentikiai (oficialiai vadinami Senieji stačiatikiai, kurie nepriima kunigystės), kuris atmetė naujos aplinkos kunigus, liko visiškai be kunigų, buvo pradėtas vadinti kasdieniame gyvenime. bespopovtsy.

Bespopovcai iš pradžių apsigyveno laukinėse negyvenamose vietose Baltosios jūros pakrantėje ir todėl buvo vadinami Pomorais. Kiti pagrindiniai Bespopovcų centrai buvo Oloneco teritorija (šiuolaikinė Karelija) ir Kerženeco upė Nižnij Novgorodo žemėse. Vėliau nekunigų judėjime atsirado naujų susiskaldymų ir susidarė nauji sutarimai: Danilovas (Pomoras), Fedosejevas, Filipovskaja, koplyčia, Spasovas, Aristovas ir kiti, mažesni ir egzotiškesni, tokie kaip srednikovas, dyrnikovas ir bėgikai. XIX amžiuje Maskvos Preobraženskio kapinių bendruomenė tapo didžiausiu kunigystės centru, kuriame pagrindinį vaidmenį vaidino sentikiai pirkliai ir manufaktūrų savininkai. Šiuo metu didžiausia ne kunigų asociacija yra Senoji stačiatikių Pamario bažnyčia.

Daugeliu atvejų kai kurios pseudokrikščioniškos sektos buvo priskiriamos ne kunigiškų susitarimų skaičiui, nes šių sektų pasekėjai taip pat atsisako, kad jiems tarnautų oficiali kunigystė.

Skiriamieji bruožai

Liturginiai ir ritualiniai bruožai

„Senųjų ortodoksų“ ir „naujatikių“ paslaugų skirtumai:

• Krikštas trigubu visišku panardinimu.
• Išskirtinis aštuonių smailių kryžiaus naudojimas, o ketursmailis buvo laikomas lotynišku.
• Vardo rašyba Jėzus su viena raide „ir“, be nikoniško antrosios raidės Ir ir sus, kuri atitiko slaviškos Kristaus vardo rašybos taisykles: plg. ukrainiečių Jėzus Kristus, baltarusis Jėzus Christos, serbas. Jėzau, rusėnai. Jėzus Kristus, Makedonija. Jėzus Kristus, Bosn. Isus, kroatas Jėzus
• neleidžiami pasaulietiniai giedojimo tipai: operinis, parteskinis, chromatinis ir kt. Bažnytinis giedojimas išlieka griežtai monodiškas, vienbalsis.
• pamaldos vyksta pagal Jeruzalės taisyklę senovės rusų tipiko „Bažnyčios akis“ versijoje.
• nėra naujatikiams būdingų santrumpų ir pakaitalų. Katizmos, sticheros ir kanonų dainos atliekamos ištisai.
• akatistai nenaudojami (išskyrus „Akatist apie Švenčiausiąją Teotokos“) ir kitos vėlesnės maldos kompozicijos.
• katalikiškos kilmės gavėnios kančios pamaldos neteikiamos.
• išsaugomi pradiniai ir pradiniai lankai.
• išlaikomas ritualinių veiksmų sinchroniškumas (susitaikinimo maldos ritualas): vienu metu maldininkai atlieka kryžiaus ženklą, lankus ir kt.
• Didžioji Agiasma yra vanduo, pašventintas Epifanijos išvakarėse.
• Procesija vyksta pagal saulę (pagal laikrodžio rodyklę)
• daugumoje judėjimų patvirtinamas krikščionių buvimas senovės rusų maldos drabužiais: kaftanais, kosovorotkomis, sarafanais ir kt.
• plačiau vartojamos paskalos bažnyčios skaityme.
• kai kurių ikischizmos terminų vartojimas ir kai kurių žodžių senoji slavų rašyba išsaugoma (psalt s ry, Jer apie salim, sa in aty, E šimtmečius a, kunigų vienuolis (o ne hieromonkas) ir kt.)

Tikėjimo simbolis

Vykdant „knygos teisę“, Credo buvo pakeistas: sąjunga buvo pašalinta - opozicija „a“ žodžiuose apie Dievo Sūnų „gimęs, o ne sukurtas“. Iš semantinės savybių opozicijos taip gautas paprastas išvardijimas: „gimęs, nesukurtas“. Sentikiai griežtai priešinosi savavalei dogmų pristatyme ir buvo pasirengę „vienam az“ (tai yra, vienai raidei „“) eiti į kančią ir mirtį.

Sentikiai tiki, kad graikiški žodžiai tekste - tada Kirionas- reiškia Dominuojantis ir Tikras(tai yra Viešpatie Tiesa), ir kad pagal pačią Tikėjimo išpažinimo prasmę jame reikalaujama išpažinti Šventąją Dvasią kaip tikrą, nes tame pačiame tikėjimo išpažinime Dievas Tėvas ir Dievas Sūnus yra tikras (2 žodžiais: „Šviesa iš šviesos , Dievas yra tikras iš Dievo yra tiesa).

Padidinta aleliuja

Vykdant Nikon reformas grynai (tai yra dvigubas) „aleliuja“, kuris hebrajų kalba reiškia „šlovink Dievą“, tarimas buvo pakeistas trijų lūpų (ty trigubu). Vietoj „Aleliuja, aleliuja, šlovė tau Dieve“ jie pradėjo sakyti „Aleliuja, aleliuja, aleliuja, šlovė tau, Dieve“. Pasak graikų-rusų (naujųjų tikinčiųjų), trigubas aleliuja tarimas simbolizuoja Šventosios Trejybės dogmą. Tačiau sentikiai teigia, kad grynas tarimas kartu su „garbė tau, Dieve“ jau yra Trejybės šlovinimas, nes žodžiai „garbė tau, Dieve“ yra vienas iš hebrajų žodžio vertimų į slavų kalbą. Aleliuja.

Sentikių teigimu, senovės bažnyčia „aleliuja“ pasakė du kartus, todėl Rusijos ikischizmo bažnyčia žinojo tik dvigubą aleliują. Tyrimai parodė, kad Graikijos bažnyčioje triguba aleliuja iš pradžių buvo retai praktikuojama ir pradėjo vyrauti tik XVII amžiuje. Dviguba aleliuja nebuvo naujovė, Rusijoje atsiradusi tik XV amžiuje, kaip teigia reformų šalininkai, ir juo labiau tai nebuvo klaida ar spausdinimo klaida senosiose liturginėse knygose. Sentikiai atkreipia dėmesį, kad trigubą aleliują pasmerkė senovės rusų bažnyčia ir patys graikai, pavyzdžiui, šventasis Maksimas Graikas ir Stoglavų katedroje.

lankai

Neleidžiama pakeisti žemės lankelių juosmens lankais.

Lankai yra keturių tipų:

1. „įprastas“ – pasilenkimas prie krūtinės arba iki bambos;
2. "vidutinis" - dirže;
3. mažas nusilenkimas - „mėtymas“ (ne iš veiksmažodžio „mėtyti“, o iš graikų kalbos „metanoia“ = atgaila);
4. didelis nusilenkimas žemei (proskineza).

Tarp naujatikių, tiek dvasininkams, tiek vienuoliams, tiek pasauliečiams, yra nurodyta nusilenkti tik dviejų tipų: juosmens ir žemiškojo (mėtymo).

„Įprastas“ lankas lydi cenzūruojant, uždegant žvakes ir lempas; kiti atliekami per susitaikinimo ir kameros maldą pagal griežtai nustatytas taisykles.

Labai nusilenkus žemei keliai ir galva turi būti nulenkti iki žemės (grindų). Užbaigus kryžiaus ženklą, abiejų rankų ištiesti delnai dedami ant porankio, abu vienas šalia kito, o tada galva palenkiama į žemę tiek, kad galva liestų rankas ant porankio: jos taip pat atsiklaupia. ant žemės kartu, jų neišskleisdami.

Metimai atliekami greitai, vienas po kito, o tai pašalina reikalavimą palenkti galvą vedliui.

Liturginis giedojimas

Po stačiatikių bažnyčios skilimo sentikiai nepriėmė nei naujo daugiabalsio giedojimo stiliaus, nei naujos muzikos notacijos sistemos. Sentikių išsaugotas kabliuko dainavimas (znamenny ir demestvennoe) gavo savo pavadinimą dėl to, kaip melodija buvo įrašyta specialiais ženklais - „baneriais“ arba „kabliukais“. Znameniniame dainavime yra tam tikra atlikimo maniera, todėl dainavimo knygose yra žodiniai nurodymai: tyliai, iškalbingai (visu balsu) ir inertiškai arba tolygiai (vidutinis dainavimo tempas).

Sentikių bažnyčioje giedojimui suteikiama didelė auklėjamoji vertė. Reikia dainuoti taip, kad „garsai trenktų į ausį, o juose esanti tiesa prasiskverbtų į širdį“. Dainavimo praktika nepripažįsta klasikinės balso inscenizacijos, besimeldžiantis žmogus turi giedoti natūraliu balsu, folklorine maniera. „Znamenny“ dainavimas neturi pauzių, sustojimų, visos giesmės atliekamos nuolat. Dainuojant reikia siekti skambesio vienodumo, dainuoti tarsi vienu balsu. Bažnyčios choro sudėtis buvo išskirtinai vyriška, tačiau dėl nedidelio giedotojų skaičiaus šiuo metu beveik visuose sentikių maldos namuose ir bažnyčiose chorų pagrindas yra moterys.

ikonografija

Dar prieš bažnytinę schizmą Rusijos ikonų tapyboje buvo pokyčių, nulemtų Vakarų Europos tapybos įtakos. Sentikiai aktyviai priešinosi naujovėms, gindami Rusijos ir Bizantijos ikonų tradiciją. Arkivyskupo Avvakumo poleminiuose raštuose apie ikonų tapybą buvo atkreiptas dėmesys į vakarietišką (katalikišką) „naujųjų“ ikonų kilmę ir griežtai kritikuojamas „gyvas panašumas“ šiuolaikinių ikonų tapytojų darbuose.

Sentikių istorija

Pagrindinis straipsnis: Sentikių istorija

Sentikių pasekėjai skaičiuoja savo istoriją nuo Rusijos krikšto, kurį atliko apaštalams lygiavertis kunigaikštis Vladimiras, priėmęs stačiatikybę iš graikų. Tačiau patys graikai XV amžiuje nukrypo nuo stačiatikybės tiesos, nes priėmė Florencijos sąjungą su katalikais. Šis įvykis buvo pretekstas izoliuoti Rusijos krikščionybę 1448 m., kai Rusijos vyskupų taryba paskyrė save metropolite be graikų dalyvavimo. Graikų naujosios ortodoksijos klaidingumo įrodymas, anot sentikių, yra Konstantinopolio žlugimas 1453 m. 1551 m. Maskvos Stoglavy katedra turi didelį sentikių prestižą. Nuo 1589 m. Rusijos bažnyčiai pradėjo vadovauti patriarchas. Tačiau 1654 m. pradėjo pristatyti 6-asis patriarchas Nikonas naujos apeigos(trys pirštai ir kt.), daugiausia dėmesio skiriant graikų ir ukrainiečių bažnyčiai, kuriai įtakos turėjo jėzuitai ir kontrreformacija.

Neleistinos Nikon naujovės sulaukė didelio garsių to meto dvasinių veikėjų pasipriešinimo. 1667 metais įvyko „plėšikas“ Didžioji Maskvos katedra, kurią rengiant aktyviai dalyvavo Paisijus Ligaridas. Taryba patvirtino naujosios spaudos knygas, patvirtino naujas apeigas ir apeigas, senosioms knygoms ir apeigoms pritaikė priesaikas ir anatemas. Senovės pamaldumo uolieji buvo paskelbti schizmatikais ir eretikais. Šalis atsidūrė ant religinio karo slenksčio. Pirmasis sukilo Solovetskio vienuolynas, kurį 1676 metais nuniokojo lankininkai. 1681 metais Maskvą nuvilnijo sukilimas, 1682 metais įvyko dar viena masinė sentikių egzekucija, kurios metu mirė arkivyskupas Avvakumas. Tuo pačiu metu įvyko paskutinis didelis sentikių pasirodymas sostinėje - Streltsy sukilimas, po kurio sentikiai išvyko į valstybės sienas.

Šiaurėje Vygoretsky vienuolynas, uždarytas valdant Nikolajui I, tampa pagrindiniu sentikių centru. Kerženskio sketai atsiranda Aukštutinėje Volgoje, uždarytoje Petro I. Po Kerženeco pralaimėjimo sentikiai pabėgo į Uralą, Sibirą, Starodubye, Vetką ir kitas vietas. Iš jų kilę keržakai. Dono kazokai taip pat laikėsi sentikių, kol Petras I panaikino jų laisves ir pasodino naujatikius po Bulavinų sukilimo. Nekrasoviečiai kilę iš kazokų, kurie išsaugojo senovės pamaldumą. XVIII amžiuje prie Volgos upės buvo sukurti Irgizo vienuolynai. Sentikiai ilgiau išsilaikė tarp jaikų kazokų, tarp kurių religiniai neramumai vyko XIX a.

Tačiau carinės valdžios represijos prieš sentikius šios Rusijos krikščionybės tendencijos visiškai nesugriovė. XIX amžiuje iki trečdalio Rusijos gyventojų buvo sentikiai. Daugelis sentikių bendruomenių įgijo autoritetą prekyboje ir pramonėje. Sentikiai pirkliai praturtėjo ir net iš dalies tapo pagrindiniu verslumo ramsčiu XIX a. Socialinis ir ekonominis klestėjimas buvo valstybės politikos sentikių atžvilgiu pasikeitimo rezultatas. Valdžia padarė tam tikrą kompromisą, įvesdama bendrą tikėjimą. 1846 m. ​​graikų kunigo Ambraziejaus pastangomis pabėgusiems sentikiams pavyko atkurti bažnyčios hierarchiją Austrijos-Vengrijos teritorijoje tarp pabėgėlių. Pasirodė Belokrinitsky sutikimas. Tačiau ne visi sentikiai priėmė naująjį metropolitą, iš dalies dėl abejonių dėl jo krikšto tikrumo (graikų ortodoksai praktikavo „pilimą“, o ne pilną krikštą). Ambraziejus pakėlė 10 žmonių į įvairius kunigystės laipsnius. Iš pradžių Belokrinitsky sutikimas galiojo tarp emigrantų. Jiems pavyko į savo gretas patraukti Nekrasovo Dono kazokus. 1849 m. Belokrinitsky sutikimas buvo išplėstas ir Rusijai, kai pirmasis Belokrinitsky hierarchijos vyskupas Rusijoje Sophrony buvo pakeltas į orumą. 1859 metais buvo konsekruotas Maskvos ir visos Rusijos arkivyskupu Antanu, kuris 1863 metais tapo metropolitu. Tuo pat metu hierarchijos atkūrimą apsunkino vidiniai konfliktai tarp vyskupo Sophrony ir arkivyskupo Anthony. 1862 m. Okrugo laiškas, žengęs žingsnį link naujųjų apeigų ortodoksijos, sukėlė didelių sentikių diskusijų. Šio dokumento opozicionieriai sugalvojo neo-okružnikovo prasmę.

Pagrindiniai sentikių raidos rezultatai

Nepaisant valdžios ir oficialios bažnyčios persekiojimo, daugelis sentikių išgyveno ir išlaikė savo tikėjimą.

Sentikių bendruomenės pademonstravo gebėjimą prisitaikyti prie sunkiausių sąlygų. Nepaisant atsidavimo antikai, jie vaidino svarbų vaidmenį plėtojant ir stiprinant ekonominius santykius Rusijoje, dažnai pasirodydami kaip darbštūs ir iniciatyvūs žmonės.

Sentikiai labai stengėsi išsaugoti viduramžių rusų kultūros paminklus. Bendruomenės kruopščiai saugojo senovinius rankraščius ir ankstyvąsias spausdintas knygas, senovines ikonas ir bažnyčios reikmenis.

Be to, jie kūrė naują kultūrą, kurioje visas žmogaus gyvenimas priklausė bendruomeniniams, susitaikymo sprendimams. Šie sprendimai savo ruožtu buvo pagrįsti nuolatine diskusija ir krikščioniškų dogmų, ritualų ir Šventojo Rašto apmąstymais.

Didžiausia šiuolaikinė stačiatikių sentikių religinė asociacija Rusijos Federacijoje ir už jos ribų yra Rusijos stačiatikių sentikių bažnyčia (Belokrinitsky sutikimas, pagrindinė), turinti apie milijoną parapijiečių; turi du centrus – Maskvoje ir Brailoje, Rumunijoje.

Žymūs sentikiai

• Arkivyskupas Avvakumas Petrovas
• Bojaras Teodosija Morozova
• Pavelas Kolomenskis – vyskupas
• Stefanas Belevskis - kunigas, Vetkos gyvenviečių įkūrėjas
• Ivanas Aleksejevas (Starodubskis) - sentikių istorikas ir XVIII amžiaus veikėjas.
• Ukhtomsky, Aleksejus Aleksejevičius - teologas, fiziologas, akademikas
• Rybakovas, Borisas Aleksandrovičius - istorikas, akademikas
• Maltsevas, Elizaras Jurjevičius - rašytojas
• Permitinas, Efimas Nikolajevičius - rašytojas
• Ivanas Patsaykinas - daugkartinis olimpinis baidarių ir kanojų čempionas
• Vasile Dyba – olimpinis baidarių kanojų čempionas
• Sergejevas Konstantinas Michailovičius - (-) - choreografas, mokytojas
• Nikola Koroliovas – rusų nacionalistas, teroristas.
• Zeninas Nikiforas Dmitrijevičius (1869-1922) - buhalteris, fotografas, rašytojas, knygų leidėjas, bažnyčios ir visuomenės veikėjas
• Lykovai (sentikių atsiskyrėlių šeima)

valstybininkai

• Braginas, Vasilijus Evgrafovičius - valstiečių žemės savininkas, filantropas, 1-ojo šaukimo Rusijos imperijos Valstybės Dūmos deputatas iš Permės provincijos
• Vydrinas, Stepanas Semjonovičius - Orenburgo kazokų armijos kaimo atamanas, 1-ojo šaukimo Rusijos imperijos Valstybės Dūmos deputatas iš Orenburgo provincijos
• Gučkovas, Aleksandras Ivanovičius - Rusijos politikas, Rusijos imperijos Valstybės Dūmos pirmininkas.
• Aleksandras Duginas yra Rusijos politologas.
• Romanovas, Venediktas Nikolajevičius - žymi Dono kazokų figūra.
• Kudyukinas, Pavelas Michailovičius - sovietų disidentas, SDPR pirmininkas 1990–1992 m., Rusijos Federacijos darbo ministro pavaduotojas 1992–1993 m., Aukštosios ekonomikos mokyklos mokytojas.

Pirkliai, bankininkai ir pramonininkai

1812 m. Tėvynės karo nariai

Pastabos

1. Vardinis AUKŠČIAUSIAS dekretas, suteiktas Senatui, Dėl religinės tolerancijos principų stiprinimo 1905 metų balandžio 17 d
2. Dėl religinės tolerancijos principų stiprinimo. Aukščiausiai patvirtinta Ministrų Komiteto pareigybė
3. RUSIJOS STAČIATIKŲ BAŽNYČIOS KONSOLIDUOTOS VIETOS TARYBOS ĮSTATYMAS DĖL SENŲJŲ APEIČIŲ IR DĖL JŲ LAIKYTOJŲ ATSAKYMO: JMP. 1971 Nr.6
4. 2007 m. pašventintos tarybos aktai oficialioje Metropolio svetainėje
5. Sentikių taryba patvirtino Rusijos stačiatikių bažnyčios primato galias ir pasmerkė ekumenizmą NEWSru.com 2007 m. spalio 22 d.
6. N. I. Subbotinas. Medžiaga apie skilimo istoriją, t. 5, p. 221
7. SENAS ATGALĖJIMAS - Medis
8. ISBN 5-93311-012-4; Melnikovas F.I.: Trumpa senųjų ortodoksų (sentikių) bažnyčios istorija. Barnaulas, 1999 m
9. Melnikovas F. E. Trumpa senųjų ortodoksų (sentikių) bažnyčios istorija, Barnaulas, 1999, p. 26
10. Sentikiai. Enciklopedinio žodyno patirtis. Vurgaft S. G., Ušakovas I. A. Maskva 1996, p. 18
11. Sentikiai. Enciklopedinio žodyno patirtis. Vurgaft S. G., Ušakovas I. A. Maskva 1996, ten pat.
12. Melnikovas F. E. Trumpa senųjų ortodoksų (sentikių) bažnyčios istorija, Barnaulas, 1999, p. 24
13. Chomas dainuoja TSB
14. Sentikiai davė pradžią moraliniams oligarchams
15. Ukhtomskis Andrejus „Laiškai apie sentikius“ (1923–1925), cituojamas iš B.P. Kutuzovo „Sentikių atsiprašymo“, M., 2006 Žvilgsnis iš išorės: sentikiai ne sentikių akimis. 64, 65 p
16. Rinkėjo portretas: religija
17. Cm. ,
18. Vurgaft S. G., Ušakovas I. A. Sentikiai. Asmenys, įvykiai, objektai ir simboliai. Enciklopedinio žodyno darbo patirtis, Maskva 1996 m.; „Donskaja Gazeta“ 1874, Nr. 4; „Dono regionai. Vedas“. 1874, Nr. 84, 93, 94, 96; "Donskas. Vyskupijos Vedos“. 1874, Nr. 21.

Mokslinė literatūra

• Golubinskis E. E. Rusijos bažnyčios istorija, Maskva, 1900 m
• Golubinsky E. E. Į mūsų ginčą su sentikiais, CHOIDR, 1905 m.
• Dmitrievskis A. A. Patriarcho Nikono ir vėlesnių patriarchų knygų taisymas. Maskva, „Slavų kultūros kalbos“, 2004 m
• Kapterevas N.F. Patriarchas Nikonas ir jo priešininkai bažnyčios apeigų taisymo klausimu, Maskva, 1913 m.
• Kapterevas N. F. Rusijos santykių su stačiatikių rytais pobūdis XVI–XVII a., Maskva, 1914 m.
• Kartašovas A. V. Esė apie Rusijos bažnyčios istoriją, Paryžius, 1959 m

Moderniausią ir fundamentaliausią veikalą apie sentikius parašė pirmosios bangos emigrantas S. A. Zenkovskis (1907-1990), žymus mokslininkas, dirbęs JAV ir Vokietijoje:

• Zenkovsky S. A., Rusijos sentikiai, I ir II tomai, Maskva, 2006, DI-DIK institutas, ISBN 5-93311-012-4.

Apie regioninę sentikių istoriją XVII-XVIII ir XX a. galima rasti darbe

• Pokrovskis N. N. Uralo-Sibiro sentikių valstiečių antifeodalinis protestas XVIII amžiuje / Red. red. S. O. Schmidtas. Novosibirskas: Nauka, 1974. 394 p.
• Pokrovskis N. N. Uralo-Sibiro valstiečių bendruomenė XVIII a. ir sentikių problemos // Valstiečių bendruomenė Sibire XVII – XX a. pradžioje. Novosibirskas: Nauka, 1977, 179-198 p.
• Pokrovskis N. N. Sentikių pasakojimas apie Stalino represijas // Atminties sugrįžimas. Istorinis ir publicistinis almanachas / Sud. I. V. Pavlova. Sutrikimas. 2. Novosibirskas: Sibiro chronografas, 1994, 198-211 p.
• Pokrovskis N. N. Tardymas 1750 metais Tobolsko konsistorijoje sentikių kunigo kun. Simeonas (Kliučarevas) apie pas jį rastus laiškus // „Aukštosios“ ir „paprastosios“ kultūros istoriniai ir literatūriniai paminklai XVI–XX a. Rusijoje: Šešt. mokslinis tr. - Novosibirskas: SO RAN, 2003. - S. 276-287.
• Pokrovskis N. N. „Kelionė po retas knygas“, red. 3, papildytas ir pakeistas. Novosibirskas: "Pelėda", 2005.- 339 psl.
• Lavrovas A. S. Ivano Neronovo laiškas ir peticija // . 2009. Nr.1 ​​(35). 101-106 p.
• Yukhimenko E. M. Vygovskoe sentikių bendruomenė: integruotas požiūris į tyrimą // Senovės Rusija. Viduramžių klausimai. 2002. Nr.2 (8). 84-87 p.
• Pigin A. V. „Iš dalies Raštas“ prieš susideginimą - XVII amžiaus sentikių literatūros paminklas // Bažnyčios istorijos biuletenis. 2007. Nr.4(8). 101-129 p.
• Korogodina M. V. Du sentikių konfesiniai rinkiniai: tradicinio teksto naujovės // Bažnyčios istorijos biuletenis. 2007. Nr.4(8). 130-188 p.
• Ageeva E. A. Sentikių vyskupas Genadijus: tarp dvasinės ir pasaulietinės valdžios // Bažnyčios istorijos biuletenis. 2007. Nr.4(8). 189-214 p.
• Krachmalnikovas A. P. Medžiaga Belokrinitsky sutikimo sentikių darbų katalogui (iki 1917 m.) // Bažnyčios istorijos biuletenis. 2007. Nr.4(8). 215-246 p.
• Mineeva S. V. Ankstyvieji sentikių stebuklai Šv. Zosima ir Savvatiy of Solovetsky // Senovės Rusija. Viduramžių klausimai. 2001. Nr.3(5). 55-61 p.

Kita literatūra

• F. E. Melnikovas. Trumpa senųjų ortodoksų (sentikių) bažnyčios istorija.
• S. G. VURGAFTAS, I. A. Ušakovas. Sentikiai. Asmenys, daiktai, įvykiai ir simboliai. Enciklopedinio žodyno patirtis.
• S. I. Bystrovas. Dvipirštis krikščioniškojo meno ir raštijos paminkluose. Barnaulis: Red. AKOOKH-I "Rusijos stačiatikių sentikių bažnyčios Švenčiausiojo Dievo Motinos užtarimo bažnyčios statybos rėmimo fondas", 2001.-114 p., iliustr.
• Fiodoras Evfimevičius Melnikovas. „Trumpa senųjų stačiatikių (sentikių) bažnyčios istorija“
• Fiodoras Evfimjevičius Melnikovas „Ginant sentikių hierarchiją“
• Fiodoras Evfimevičius Melnikovas „Sentikiai ir ritualizmas“
• „Apie vardinę kompoziciją“ F. E. Melnikovo ir misionieriaus V. Bystritskio vieši debatai.
• Trumpa sentikių hierarchinio sosto, esančio Austrijoje, Černoveckio cirko Lvovo provincijoje, Bukovinoje, netoli Syret miesto, Belaja Krinitsa kaime, vienuolyne, įkūrimo istorija 1846 m.
• „Pamaldaus elgesio Dievo namuose taisyklės“
• Sutrumpintas Nomocanon
• Vyskupas Mykolas (Semenovas) „Krikščionio dvasios higiena“
• Vyskupas Mykolas (Semenovas) „Šventoji liturgija“
• Uralo vyskupas Arsenijus (Švetsovas) „Apie atgailą prieš Dievą ir kunigą“
• Denisovas A. Retorinis pasakojimas apie persinio dramblio susitikimą Maskvoje. Andreevo žinia iš Maskvos bendrai brolijai / Soobshch. N. I. Barsovas // Rusijos senovė, 1880. - T. 29. - Nr. 9. - S. 169-172.
• Vienuolio Epifanijaus gyvenimas
• Imperatorius Paulius ir sentikiai / Soobshch. I. N. Lapotnikovas // Rusijos senovė, 1878. - T. 22. - Nr. 5. - S. 173-176.
• Pasakojimas apie Solovkų tėvus ir kenčiančius, šiais laikais dosniai kentėjusius už pamaldumą ir šventus bažnyčios įstatymus bei tradicijas.
• Knyga, pavadinta BAŽNYČIOS SŪNUS
• Knygos veiksmažodis DOMOSTROY
• V. G. Senatovas „Sentikių istorijos filosofija“
• S. G. Vurgaftas, I. A. Ušakovas „Sentikiai. Asmenys, daiktai, įvykiai ir simboliai. Enciklopedinio žodyno patirtis “
• L. F. Kalašnikovas „Vietinio dainavimo ABC“
• DOKUMENTAI – Žemutinės Volgos srities sentikių istorija 1930-1940 m.
• Michailas Leontjevas „Apie RUSIŲ Znamenny dainavimą“
• K. Ya. Kozhurin. Slaptosios Rusijos dvasiniai mokytojai. - Sankt Peterburgas: Petras, 2007 m.
• T. S. Tulupovas. Gyvenimo būdas: surinkti darbai. - Samara, 2008. (kaip dalis: "Dėl Rusijos bažnyčios padalijimo.")
• D. A. Uruševas. Paimk savo kryžių: sentikių istorija įvykiuose ir asmenimis. - Barnaulas, 2009 m.

taip pat žr

Nuorodos

• Oficiali Maskvos ir visos Rusijos metropolijos svetainė (Rusijos ortodoksų sentikių bažnyčia)
• „ŠIUOLAIKINĖ SENOJI ORTODOKSIJA“ – portalas apie šiuolaikinius visų sutikimų sentikius
• Rusijos sentikių diaspora ne NVS šalyse

Sentikių literatūra.

Sentikių literatūra yra ypatinga šaka Rusų dvasinė literatūra, sukurta po Nikono 1653 m. bažnyčios reforma ir jos sukelta schizma.

Šimtmečius ji išliko persekiojama literatūra. Viena vertus, tai reiškia autoriai nebuvo saistomi valstybinės cenzūros ir dėl to turėjo didelis kūrybinės laisvės laipsnis, ir, kita vertus, tai už galimybę rašyti turėjo sumokėti labai didelę kainą sekdamas savo sąžinės balsu.
Būdinga, kad daugumai pirmojo laikotarpio sentikių autorių buvo įvykdyta mirties bausmė.
Ir net XX amžiuje daugelis Sentikių rašytojai ir žurnalistai buvo pavaldūs baudžiamasis persekiojimas.

Antras žymus sentikių rašto bruožas yra beveik visiškas meninės fantastikos trūkumas. Vystymai apie kuriuos jie rašė Sentikiai, veidai vaizduojamas pasakojimuose - visa tai iš tikrųjų įvyko arba bent jau buvo sumanyta kaip tokia.
Ši savybė atsirado Sentikių literatūra iš Senoji rusų literatūra kartu su kai kuriomis kitomis savybėmis. Pavyzdžiui, į sentikių raštai nedažnai matyti esė kokia nors abstrakčia tema; daug dažniau matome, kad autorių imtis rašiklio verčia tiesioginis " dienos tema“, nors po ilgo laiko tai ne visada gali būti pastebima iš karto.

Bet pagrindinis sentikių literatūros bruožas Ar ji Ortodoksų tradicionalizmas. Visai kaip jo Senas Rusijos pirmtakas, Sentikių autorius jaučiasi galingai už nugaros stačiatikių kultūros autoritetas, šventieji tėvai kurie paliko palikuonims savo kūrinius kaip nesugriaunamą ir nepajudinamą tikėjimo skydą.

Dėl viso to neverta įsivaizduoti Sentikių literatūra kaip kažkas sustingęs. Iš tiesų, išlaikant daugiausia tradiciniais klausimais, Sentikių literatūra vis dėlto gyveno ir tebegyvena savo laiko interesus. Jis vystosi įvairių stilių, literatūros mokyklos. Ji nepaprastai aštriai reaguoja į bet kokius pasaulio įvykius svarbios sentikiai. Tai savitumas paliko savo pėdsaką sentikių literatūros žanrinis originalumas, suteikė jai ypatingą, šiuolaikiškai tariant, interaktyvumas.
Sentikių autorius labai gerai įsivaizduoja savo skaitytoją, kreipiasi į jį, veda pokalbį ar polemizuoja su juo, netgi kartais patiki sau įgaliojimus kalbėti jo vardu.

Vystymas Rusijos sentikių literatūra glaudžiai susiję su istorijos įvykius ir pagal tai galima skirstyti į keli svarbūs žingsniai.

Nuo pradžios Nikon naujovės prieš egzekucijos iškiliausiems pirminės sentikių istorijos veikėjams ir slopinimas Stiprus sukilimas vadovaujant Princas Chovanskis.

1653-1682 m

Šiuo metu buvo pakloti sentikių rašymo pagrindai. Visų pirma, žinoma, yra daug peticijų, kuriame Caras Aleksejus Michailovičius o paskui jo sūnus Fiodoras Aleksejevičius informuotas apie Nikono traukimąsi nuo senovės ortodoksų papročių bandė atmerkti akis ir maldavo " atkurti buvusį pamaldumą“. Garsiausias ir plačiausiai paplitęs peticijos protopopovas Habakukas, Ivanas Neronovas, Nikita Dobrynina, vienuolis Abraomas, Kunigas Lazaras, Diakonas Fiodoras, vienuoliai Epifanija ir Ignacas Solovetskis, Savva Romanovas. Be to, daugelis įvardytų asmenų buvo kelių laiškų autoriai. Keletas peticijos karalius išsiųstas Solovetskio vienuolyno vienuoliai Aš, iš kurių garsiausias yra penktas iš eilės.
Jau šiose pirmosiose darbai su pakankamu išsamumu rinko ir analizavo patriarcho Nikono reformos rezultatus, ginčijosi senojo tikėjimo gynimo ideologija. Jame taip pat yra vertingų amžininkų liudijimų apie, Kaip buvo vykdoma bažnyčios reforma?.

Jis yra pirmajame sentikių peticijos mes atitinkame požymį, kad " knyga teisingai“ buvo padaryta pažeidžiant susitaikymo sprendimą, tai yra jokiu būdu senos knygos.
Kitas vystymosi žingsnis Sentikių literatūra buvo pereita nuo privačių laiškų ir peticijų prie literatūrinių-žurnalistinių ir teologinių-švietėjiškų kūrinių kūrimo. Taip sentikių knyga paplito tarp žmonių.

Dauguma garsūs sentikių literatūros kūriniai tuo metu laikomi Arkivyskupo Avvakumo ir jo dvasinio tėvo vienuolio Epifanijaus autobiografiniai gyvenimai, jų sukurtas 1672 – 1675 m. “ gyvenimą» Arkivyskupas Avvakumas priklauso tarptautiniu mastu pripažintų rusų literatūros paminklų, jis buvo išverstas į daugelį užsienio kalbos.

Visi Habakuko raštai, kurių bendras skaičius yra apie 60, galima padalyti, be jo autobiografijos, į tris dalis:
1) interpretaciniai pokalbiai,
2) peticijos
3)poleminės ir didaktinės žinutės pavieniams asmenims ir bendraminčių grupėms.

Tarp reikšmingiausių to meto autorių taip pat reikėtų įvardinti Diakonas Fiodoras Ivanovas, Archimandritas Spiridonas (Potiomkinas), Arkivyskupas Ivanas Neronovas, vienuolis Abraomas, Diakonas Ignacas Solovetskis, Gerasimas Firsova.

Senojo tikėjimo dvasinių centrų kūrimas Rusijos pakraščiuose. Sentikių susiskaldymas ir poleminės kunigų bei bespopovcų literatūros atsiradimas.

XVII amžiaus pabaiga – XVIII amžiaus vidurys.

Po trasos Maskvos pamaldumo uoliai, Solovetskio vienuolyno sunaikinimas ir kankinių egzekucija Pustozerske sentikiai laikinai prarastas literatūros ir žurnalistikos centrai. Krikščionys, kurie laikėsi ištikimybė senovės bažnyčios sistemai buvo priversti slėptis nuo Maskva. Todėl naujas dvasiniai centrai pradėjo ryškėti Pomorie, ant Keržentsė ir už Rusijos ir Lenkijos sienos – toliau Vetka.

nuostabi Pomeranijos dvasinio centro istorija - Vygovskio vienuolynas. Toli nuo bet kokių civilizacijos centrų, precedento neturintis Rusija sociokultūrinis reiškinys, tiesą sakant sentikių respublika su jo ekonomika, valdymo sistema ir aukščiausia dvasinė kultūra. Ant Vygu vadovaujant broliai Andrejus ir Simeonas Denisovai savotiškas literatūrinė mokykla.

Čia ne tik buvo kopijuojamos knygos charakteristika Pomeranijos stilius, Ne tik buvo vertimai iš prancūzų ir lotynų kalbų, bet ir sudarytas originalūs darbai- įvairių rūšių žodžiai dvasinius mokymus, hagiografinis ir istoriniai raštai. didžiausias šlovė vygovtsam atnešė kompiliaciją apie garsųjį Pamario atsakymai - istorinis ir teologinis rašinys in senojo tikėjimo gynimas parašyta Sinodo prašymu. Išskyrus Pamario atsakymai bankuose Vyga dar du žinomi Sentikių istoriniai ir hagiografiniai darbai - « Istorija apie Solovetskio tėvus ir nukentėjusiuosius"ir" Rusiškos vynuogės».

Kerženskio dvasinis centras, kuris pasirodė tuo pačiu metu kaip Vygovskis, labiau dalyvavo išspręsti vidinius sentikių klausimus. Štai mes nuėjome ginčai dėl arkivyskupui Avvakumi priskiriamų laiškų, dėl susideginimo leistinumo, kuris paplito tarp kai kurių sentikių. 1691 metais Vienuolis Eufrosinusas sudarė " Reflektyvus rašymas apie naujai sugalvotą savižudiškų mirčių būdą“, kuri iš tikrųjų tapo vienas pirmųjų viešųjų sentikių vidaus ginčų kūrinių. Ant Keržentsė(vaidina Vygovo raštininkai) buvo sukurtas ir vienas iš labiausiai garsūs kunigų darbai XVIII amžius - " Kerženskis atsako» Diakonas Aleksandras į 130 Nižnij Novgorodo arkivyskupo Pitirimo klausimų.
Atsakymo autorius, diakonas Aleksandras, vėliau buvo įvykdyta mirties bausmė.

Literatūrinė veikla Vetkos dvasinis centras iškilo ryšium su ginčas tarp Vetkovtsy ir Dyakonovtsy bet netrukus buvo nutrauktas dėl Vetkos sketų ir gyvenviečių sugriuvimo 1735 m.

Apskritai, į antrojo sentikių literatūros istorijos laikotarpio bruožai gali būti siejama su gyva įvairių santarvių atstovų polemika tiek su dominuojančios konfesijos misionieriais, tiek tarpusavyje. Be to, į Sentikių rašymas to meto galima pamatyti didelį domėjimasis eschatologinėmis temomis. klausimas apie Antikristas ir apie pasaulio pabaiga, iškėlė daugiau Spiridonas Potiomkinas), ilgą laiką užėmė vieną pagrindinių vietų Sentikių literatūra.

Laikotarpis santykinė valdžios tolerancija sentikiams. Gilėja teologiniai ir ideologiniai ginčai apie Antikristo karalystę, apie tikrąją kunigystę, apie santuoką.

XVIII vidurys – XIX amžiaus pirmasis trečdalis.

Būdinga, kad šiuo laikotarpiu du kūriniai tuo pačiu pavadinimu « Bėgančios kunigystės istorija“. Viena priklauso Sentikių rašytojas iš Kerženeco, vietiškai gerbiamas šventasis hegumenas Jonas, o vėliau grojo svarbus vaidmuo nustatant sentikių hierarchijos teisėtumą. Kita - bespopovskio autorius Ivanas Aleksejevas kurie bandė tai įrodyti tikroji dievobaiminga kunigystė nebuvo išsaugota b. didelis Starodub vienuolio Nikodimo raštai turėjo įtakos diskusijos apie kunigystę eigai kurie svarstė sentikiams galima gauti sau vyskupą iš vyraujančios bažnyčios. Nikodemo raštai paskirstytas sąrašus. Vėliau jo garsus Straipsniai“ buvo paskelbtas plačiajai visuomenei 1911 metais.

1789–1791 m. kai kurie Pamario, sekėjas Vygoveco mokytojai(Gal būt, Timofejus Andrejevas), buvo sudarytas kūrinys pavadinimu „ Tikėjimo skydas», esė, nukreipta ir prieš naujatikius, ir prieš kunigystę išlaikančius sentikius. Jo turinys yra Bespopovtsy atsakė į 382 kunigų, gyvenusių Vetkoje, klausimus. Pasak išorės tyrinėtojų, po to, kai " Pamario atsakymai" tai yra geriausi ne pop kūriniai.

Bet ir sau Bespopovcų sentikiai tai atėjo laikas spręsti neatidėliotinas dvasines problemas su kuriais jie susidūrė dvasininkų trūkumas. Visų pirma – tai santuokos klausimas. Ar galima suskaičiuoti teisėta santuoka, sudaryta nedalyvaujant kunigui? Pomeranijos santuoka vadovavo labai svarbi diskusija su kitais bespopovtsy, palaikant savo nuomonę apie maldą už ne ortodoksų karalių ir dėl galimybės sudaryti teisėtą bažnytinę santuoką nesant kunigui.

Tarp kunigų raštai Tuo metu išskirtinę vietą užima „ Pešechonovo atsakymai“ – neprarado savo reikšmės iki šių dienų dvasinės ir poleminės literatūros pavyzdys. Pilietis Tverės, ikonų tapytojas Ivanas Pešechonovas vadovavo privatus susirašinėjimas su keliais bespopovskių pasakotojais, todėl pasirodė knyga, kurioje jis davė labai solidžius atsakymus į trijų labiausiai užsispyrusių priešininkų „priekaištus“..

Sentikių hierarchijos atkūrimas. Vienuolio Pavelo Belokrinitskio, Illariono Kabanovo ir Arsenijaus Uralskajos kūryba.

40–60 m XIX a.

persekiojimas Imperatorius Nikolajus I nukraujavo sentikiai, Bet tuo pačiu 1846 m. ​​sentikių bažnyčia įsigijo metropolitą Ambraziejų leista atkurti visiška hierarchija. Tai davė naują postūmis Bažnyčios vystymuisi ir atitinkamai, apologetinės krypties kunigų literatūra. Vienas iš pagrindinių prisidėjusių prie stojimo didmiestis, vienuolis Pavelas Belokrinitskis, buvo tuo metu gana populiaraus autorius esė « Dešimt laiškų bespopovcei“, kuris davė naujas posūkis sename ginče.

Bespopovcų ideologija išreikšta gausus « sąsiuviniai“, deja, buvo visur iš dalies asimiliuotas kai kurių Belokrinitsky sentikių. Dėl teisinio mąstymo tvirtinimas daugeliu bažnytinių klausimų Belokrinitskio hierarchijos vyskupas išleistas 1862 m. Rajono žinutė“. Jo autorius buvo Illarionas Kabanovas kurie rašė po slapyvardžiu Xenos.
Deja, absoliučiai ortodoksiškas dvasia ir raide „Rajono laiškas“ sukėlė nesantaiką Bažnyčioje, tačiau vis dėlto padėjo patvirtinti tiesą. Iš viso Ksenosas buvo kelių dešimčių kūrinių autorius.

Šiuo metu tai įvyko svarbus tolesniam viso sentikių raštingumo ugdymui renginys. Arkivyskupas Antanas (Juokauliai) atkurta Maskvos departamentas ir su ja įsikūrė knygų centras. Tai buvo ne tik skriptoriumas, kuriame buvo kopijuojamos reikalingos knygos tolimesniam platinimui visoje Rusijoje bet buvo Rusijos sentikių intelektualinis centras. Ir ryškiausia figūra jame buvo Anisimas Švecovas, jaunas arkivyskupo Antano raštininkas, ateitis Uralo vyskupas Arsenijus. 1865 m., būdamas 25 metų, jis parašė savo pirmąjį kūrinį - " Pasakojimas apie kunigystės egzistavimą Kristaus sentikių bažnyčioje“. Netrukus jo vardas tvirtai užėmė vieną pirmųjų vietų sentikių dvasinių rašytojų sąrašas.
Apskritai laikotarpis, dėl persekiojimo, nors ir neapsunkintas autorių pavardėmis ir kūriniais, bet pasirodė reikalingas ruošiantis jau netoli klesti sentikių knygiškumas.

Masinės sentikių literatūros laikas. Daugelio naujų autorių teisių pavadinimų atsiradimas. Aktyvus mokymo judėjimo vystymas. Sentikių periodikos pradžia.

Paskutinis XIX a. trečdalis – XX amžiaus pradžia.

Apskritai atėjo laikas pakilti Sentikių literatūra, išvestis apologetinės ir bažnytinės-istorinės orientacijos kūrinių priešakyje. Rašymo srityje aktyviai dirba tokie garbingi autoriai kaip vyskupai Arsenijus Uralskis (« Sentikių hierarchijos tiesa...», « Sentikių Šventosios Kristaus bažnyčios pateisinimas“, „Dviejų pirštų papildymo ir klaidų prieš Naujosios ritualinės graikų-rusų bažnyčios Šventosios Evangelijos universalumo požymis“, „ Sentikių arkivyskupo Antano gyvenimas ir žygdarbiai"ir kt.), Inokenty Usovas (« Apie Jo malonės išpažintį Ambraziejus metropolitas Belokrinitskis», « Kristaus bažnyčia laikinai be vyskupo», « Atsakymų į 105 klausimus analizė», « Dėl graikų bažnyčios ir metropolito Ambraziejaus krikšto», « Žodžiai ir kalbos», « Priemonės būti laimingam"ir kt.), Antanas Permės (« patristinė kolekcija“). 1890 metais Klimentas Peretrukhinas parašė knygą Dvasinis kardas“, kuris buvo slaptai išspausdintas 2000 egzempliorių tiražu ir platinamas Sentikiai 50-100 egzempliorių vienai provincijai. Kitas garsus jo kūrinys buvo knyga " Ramybė išorei».
Šių autorių parašyta yra sentikių literatūros klasika.

Įdomu tai, kad šiuo metu Sentikių leidėjai atrado hektografija - būdas dauginti knygas be spaustuvės. Rankraščiai buvo dauginami hektografai ir pasklido šimtais Rusija. Tai davė nepaprastas kūrybinio literatūrinio proceso turtingumas ir gyvumas.

Sentikių „aukso amžius“, kuris truko neilgai, tačiau paliko daugybę skirtinguose regionuose sukurtų knygų paminklų. Sentikių periodikos klestėjimas.

1905–1918 m

Didžiausios laisvės laikotarpis sentikių istorija parodė, kad kūrybinės jėgos jame neišnyko per persekiojimą. Tuo metu Sentikių autoriai gavo galimybę legaliai publikuoja savo kūrinius knygose ir periodiniuose leidiniuose.

Visa išskirtinių vardų galaktika pasirodė įvairių sentikių susitarimų bet tarp visų Sentikiai rašytojai Tuo metu galima atskirti du. tai Vyskupas Mykolas (Semenovas) ir Fiodoras Melnikovas. Vyskupas Mykolas, palyginti su kitais Sentikių autoriai, savo kūryboje daug dažniau kreipdavosi evangelijos temomis, moralinio ir dvasinio žmogaus prisikėlimo temos. Ir šia prasme jį galima vadinti daugiausiai tiksliai dvasinis rašytojas. Nenuostabu, kad jam paskambino XX amžiaus apaštalas. Fiodoras Melnikovas turėjo universalus katecheto talentas, atsiprašymas, publicistas, bažnyčios istorikas. Jis dirbo daugelyje žanrų, turimas aukščiausias našumas, dažnai viename žurnalo numeryje publikuoti keli kūriniai skirtingais pseudonimais ir paliko platus paveldas kurių svarbą sunku pervertinti.

Šiame straipsnyje nėra galimybės išvardyti visko, ką parašė šie du autoriai, todėl apsiribosime tik bendromis instrukcijomis. Vyskupas Mykolas - „Sentikių atsiprašymo“ ir šimtų dvasinių bei moralinių straipsnių autorius publikuojami žurnaluose ir atskiruose leidiniuose. Be to, priklauso jo rašiklis keletas meno kūrinių krikščioniška-istorine temomis.

Peru F. E. Melnikova priklauso nuostabiam tyrimui " Klajojanti teologija“, kuriame jis aiškiai parodė Naujųjų tikinčiųjų bažnyčios teologinių pagrindų netikrumas, ir " Sentikių bažnyčios istorija“, platus tyrinėtojo ir liudininko darbas, nusipelnęs vardo esminis.
Tarp rašytojų Auksinis amžius» taip pat gali būti vadinamas Ivanas Kirilovas (« Senojo tikėjimo tiesa», « Trečioji Roma»), Dmitrijus Varakinas (« Apsvarstykite pavyzdžius, pateiktus ginant patriarcho Nikono reformas»), Arkivyskupas Grigorijus Karabinovičius ir daugelis kitų.

Daug Sentikiai rašytojai ne tik savomis gynė senąjį tikėjimą literatūros kūriniai, bet ir aktyviai dalyvavo vieši pokalbiai, atremdamas pagrindinės bažnyčios misionierius.
Daugumos šiuo laikotarpiu kūrusių autorių darbai išlikę aktualumą ir dažnai perspausdinamas.

Rimčiausi ir katastrofiškiausi pasekmių požiūriu buvo religijos persekiojimas ir beveik visiškas sentikių knyginės veiklos nutraukimas SSRS.

1919-1988 metai.

Fiodoras Melnikovas ir Inokenty Usovas toliau rašė tremtyje. Šalies viduje Sentikiai rašytojai arba jie sustabdė visą kūrybiškumą, arba parašė ant stalo, kaip Arkivyskupas Fiodoras Moržakovas, Diakonas Aleksandras Svistunovas ir keletas kitų autorių. Svarbiais dvasiniais klausimais to meto autoriai kartais reikšdavosi asmeniniame susirašinėjime.. Dvasinio gyvenimo įvykis tapo leidimas leisti kalendorių 1946 m.

Nuo perestroikos pradžios iki šių dienų. Labai lėtas sunaikintų tradicijų atkūrimas.

1989 – modernumas.

Būdingas laikotarpio bruožas yra išvaizda tarp Sentikiai naujo tipo autoriai, kurie su sentikiais nesusiję protėvių šaknimis bet tie, kurie priėmė senąjį tikėjimą krikštu. Daugelis jų turi Aukštasis išsilavinimas, profesionalūs įgūdžiai, tačiau tuo pat metu jie dažnai pritrūksta tradicijų žinių ir dvasinės patirties. Tačiau literatūra gyvena, vystosi, periodiškai išleidžiamos naujos knygos.

Žinoma, duota periodizacija nepretenduoja būti įtraukta. Reikia nepamiršti, kad daugelis autorių rašė slaptai, o daugelis kūrinių iki mūsų laikų neišliko. Didelis dirbti identifikuojant, tausojant ir tiriant paminklus daug šalies mokslininkai - V. I. Malyshevas, D. S. Likhačiovas, A. M. Pančenko, N. N. Pokrovskis, N. V. Ponyrko, E. M. Jukhimenko, N. Yu. Bubnovas, N. S. Demkova ir kt.
Tačiau visapusiškas sentikių literatūros, kaip neatskiriamos rusų dvasingumo dalies, tyrimas ateityje dar turi būti atliktas.

Facebook

Twitter

Susisiekus su

Google+

Apie jį