Leidyklos pratarmė Gerbiamas skaitytojau, Siūlome perspausdinti didžiojo Irano mokslininko Murtazos Mutahhari veikalą „Islamo pasaulėžiūra“. Knyga skirta pagrindiniams monoteistinio pasaulio paveikslo principams apibrėžti ir jį paaiškinti.

Leidėjo pratarmė Kaip galite padėti žmonėms pabusti iš miego? Su šia problema pabudusieji susidūrė nuo neatmenamų laikų. Pažinę laisvės skonį, jie neketina palikti kitų. Jie galvoja maždaug taip: „Kai buvau nežinioje, kentėjau taip pat, kaip ir dabar

Autorius ir parašymo laikas Knygos turinys rodo, kad jos elegijas (apgailėtinas dainas) parašė autorius, kuriam ryškus ką tik įvykusios katastrofos įspūdis. 2, 7 vis dar skamba sprogstančių užkariautojų triukšmas, 2, 9 jis labai aiškus

Autorius ir rašymo laikas Danieliaus autorystė niekada nebuvo ginčijama. Krikščionių bažnyčia pranašo Danieliaus knygos autentiškumą patvirtino jos dieviškojo įkūrėjo lūpomis. „Taigi, – sako Kristus savo mokiniams, – kai matote sunaikinimo bjaurybę,

Vieno žymiausių šiuolaikinių autorių, besispecializuojančių sentikių tema, išleido naują knygą „Šventoji Rusija. Tikroji sentikių istorija “(M .: EKSMO, 2017. - 544 p., Ill. - Tiražas 3000 egz.). Įdomu, kad knyga išleista būtent balandžio 7 d., per Didžiąją Švenčiausiosios Mergelės Marijos Apreiškimo šventę – tai, žinoma, yra Dievo Apvaizda, kitaip to paaiškinti nėra.

Šiuo metu knyga parduodama visose Maskvos sentikių parduotuvėse (išvardytos žemiau), taip pat pagrindiniuose šalies knygynuose.

SKUBIAS SKELBIMAS:

Skubame įtikti visiems neišgalvotos istorijos žinovams:

Sekmadienis, balandžio 30 dšventės metu Dmitrijus Uruševas pristatys naująjį leidimą. Visi norintys galės gauti autoriaus autografą.

Naujovės įvade sakoma:

Išleista nauja religijos istoriko Dmitrijaus Uruševo knyga. Knyga „Šventoji Rusija“. Ji skirta sentikių istorijai – nuo ​​tragiško skilimo XVII amžiaus viduryje iki šių dienų. Šio pirmykščio rusiško dvasinio judėjimo kronika pasirodo iškilių jo veikėjų (arkivyskupo Avvakum, bajoraitės Morozovos ir kitų) portretuose, pasakojimuose apie įsimintinus įvykius, tradicijas ir kultūros ypatumus. Knygoje taip pat yra keletas straipsnių ir interviu, kuriuos autorė paskelbė įvairiuose žurnaluose ir laikraščiuose.

Dvasine istorija besidominčiam rusų skaitytojui Dmitrijaus Uruševo pavardė puikiai žinoma. Knyga „Šventoji Rusija. Tikroji sentikių istorija “išsiskiria turiniu ir medžiagos turtingumu, suprantama, prieinama kalba. Sentikių istorija pristatoma naudojant turtingą faktinę medžiagą, kuri neatima iš jos stiliaus lengvumo ir pateikimo paprastumo.

Dmitrijus Uruševas vieną iš savo ankstesnių kūrinių pasirašo kaip atminimą knygyne Tve sentikių bendruomenės bažnyčioje Maskvoje.

Ši knyga sudomins plačiausią skaitytojų ratą, ne tik apmokytus specialistus, bet ir pirmą kartą apie senąjį tikėjimą išgirdusius žmones. Jį su malonumu skaitys ir sentikiai, ir apskritai besidomintys religijomis, ir universitetų bei mokyklų dėstytojai, ir studentai, ir moksleiviai.

Knygą galima įsigyti knygyno „Balandžio 7 d.“ svetainėje:

Leidinio nugarėlėje – kultūrologo, poeto, Rusijos žurnalistų sąjungos nario Sergejaus Vladimirovičiaus Markuso 1991-2005 m. knygos recenzija. Rusijos valstybinio radijo religinių programų kūrėjas ir vadovas:

Sakoma, kad „mirusių protėvių šešėliai“ nukeliavo į praeitį. Bet ne, po Dmitrijaus Uruševo plunksna vėl pasineriame į ryškią ir skambią įvairiaspalvių bažnyčių ir trupančio varpo skambėjimo harmoniją. Tai džiaugsmo ir šviesos, dėkojimo Dievui ir brolybės kultūra. Na, kaip mes galime kalbėti apie kažkokias „senas apeigas“ ir „seną tikėjimą“. Tai išoriniai ir formalūs terminai. O pas Uruševą visi gyvi ir viskas gyva!

Publikacijos skiltyje Tradicijos

Šventoji istorija ir schizma sentikių pasakojimuose (remiantis Uralo-Volgos regiono sentikių lauko tyrimais)

Žodinės Uralo-Volgos regiono sentikių tradicijos, diskusijos istorinėmis temomis, unikalūs populiarių istorijų iš Šventojo Rašto atpasakojimai.

Mūsų surinkta lauko kraštotyrinė medžiaga 1996–2006 m. tarp Uralo-Volgos srities sentikių (rusų, komių-permiakų ir mordovų) Rusijos Federacijos Baškirijos Respublikos teritorijoje, Orenburgo, Čeliabinsko, Permės ir Kirovo regionuose yra įvairių žodinių kūrinių. Tai informantų diskusijų istorinėmis temomis įrašai, populiarių istorijų iš Šventojo Rašto atpasakojimas. Dauguma jų turi ir kanoninio, ir apokrifinio pobūdžio rašytinių analogų, tačiau tai gana laisvos žinomų tekstų interpretacijos pavyzdžiai, pastatyti pagal tradicinės ar mitologizuotos sąmonės raidos dėsnius.

Sentikiai kaip socialinis ir religinis judėjimas atsirado XVII amžiaus pabaigoje. kaip patriarcho Nikono (1652-1658) inicijuotos bažnyčios reformos, kurios tikslas buvo suvienodinti apeigas pagal šiuolaikinį graikų modelį, rezultatas. Vykdant reformą buvo pakeistos senosios spausdintos knygos, pakeista bažnytinės tarnybos chartija. Nikon reformuojanti veikla sukėlė aštrų dalies dvasininkų ir pasauliečių pasipriešinimą. Atsižvelgiant į to meto visuomenės sąmonėje susiformavusią koncepciją apie ypatingą Rusijos, kaip vienintelės stačiatikybės sergėtojos, misiją („Maskvos – trečiosios Romos“ teorija), naujovės buvo suvokiamos kaip atsisakymas laikytis grynumo. stačiatikių tikėjimo. 1666 m. Tarybos sprendimu buvo įteisintos visos „Nikon“ naujovės, o senovės garbinimo šalininkai (sentikiai) buvo sunaikinti.

Jau XVII amžiaus pabaigoje. Sentikiams iškilo būtinybė išspręsti daugybę ideologinių ir organizacinių problemų. Sumažėjus ikinikoninės aplinkos išpažinėjų skaičiui, iškilo klausimas dėl požiūrio į patį kunigystės įsteigimą, skirstant sentikius į dvi sritis – kunigystę ir kunigystę. Kunigai manė, kad iš vyraujančios bažnyčios galima priimti „pabėgusius kunigus“, o ne kunigai, kurie po reformos bažnyčią laikė be malonės, mieliau visiškai atsisakė sakramentų, kuriems atlikti buvo reikalingas kunigas. Dėl tolimesnių dogmatinių ginčų šios srovės savo ruožtu suskilo į daugybę interpretacijų ir susitarimų.

Nuo pat atsiradimo sentikiai formavosi kaip savotiškas etnokultūrinis reiškinys, kurio viename poliuje tvyro knyginė bažnytinė kultūra, kitame – liaudies buitis. Pasak N.I. Tolstojaus, šių dviejų principų – knyginio ir liaudies – sąveika sukuria sudėtingas semantine ir formalia struktūras.

Klausimas, ar net ir „istoriškiausių“ folkloro žanrų (epų, istorinių dainų ir kt.) panaudojimas realiems tolimos praeities įvykiams rekonstruoti, visada buvo ginčytinas, nes kūryba remiasi ypatingais meniniais raštais, pirmiausia archajiškų modelių kartojimu. Šiuo atžvilgiu „istorinius“ sentikių tekstus, įskaitant sakralinės istorijos ir pačios schizmos istorijos siužetus, norėtųsi laikyti tik šaltiniais tiriant jų pasaulėžiūros bruožus.

Nikolskio sentikių-kunigų bažnyčia kaime. Vankovas.

Sentikiai, kaip ir kitos konfesinės grupės, supantį pasaulį mato per Šventojo Rašto prizmę, į kurią kreipiasi įvairiose situacijose norėdami paaiškinti tam tikrus reiškinius, priimti svarbius sprendimus, patvirtinti savo sprendimus ir pan. Kartu formuojasi antriniai tekstai (metatekstai), kurie per individualias pasakotojo (informatoriaus) savybes, per jo naudojamas retorines priemones, siužetų pasirinkimą, raktažodžius, akcentuojant tam tikrus įvykius, atspindi psichines ypatybes. visos bendruomenės.

Galima išskirti du šaltinių tipus, kurių pagrindu kuriamos šiuolaikinės istorinės tradicijos. Tai tradiciniai arklidės siužetai, užfiksuoti XIX – XX amžiaus pradžios kolekcininkų, surinkti iš sakralinių tekstų (Biblijos, Šventųjų gyvenimai, Menajos ir kt.), įvairių apokrifų, ranka rašytų istorijų, dvasinių eilių, populiarių spaudinių. . Kitas spyruoklių tipas jau yra modernus ir turi didžiulę įvairovę. Televizijos ir radijo laidos „apie dieviškąjį“, kunigų pamokslai, straipsniai laikraščiuose ir žurnaluose, iliustracijos vadovėliuose ir kt. gali tapti impulsu gyvam liaudies menui. Be to, pasakojimai iš pasaulietinės literatūros ir įprastos kasdienės situacijos, išgirstos iš kaimo žmonių, pažįstamų ar kaimynų, gali būti interpretuojamos „dievišku“ raktu.

Rašytinio ir žodinio teksto santykis gali būti skirtingas. Paprastai tai priklauso nuo pasakotojo asmenybės. Didžiausias artumo originaliam tekstui laipsnis būdingas pasakojimams, įrašytiems iš mentorių, kunigų ar paprastų bendruomenių narių, gerai išmanančių Šventąjį Raštą. Vaizdų stabilumą ir panašumą skatina knyginė tradicija, tačiau, kaip rodo stebėjimai, jų perdavimo iš kartos būdai daugiausia remiasi išvystyta žodine kultūra. Dažnai pasakotojai daro tik netiesiogines nuorodas į rašytinius šaltinius. Jų pažintis su tekstais įvyko ne savarankiškai studijuojant (skaitant), o klausantis ir įsitvirtinus atmintyje. Informacija galėjo būti gauta prieš daugelį metų, vaikystėje, iš vyresnių giminaičių:

„Senelis mums skaitė tokią knygą, ten daug įdomių dalykų rašo, bet dabar mes tų knygų neturime“; "Seni žmonės mums sakė, kad jie turėjo tokių knygų, specialių".

Tiesą sakant, liaudies tradicijai nėra didelio skirtumo, kurioje knygoje perpasakota istorija buvo įrašyta. Yra nuoroda į knygą apskritai, knygą, kurioje yra sakrali informacija apie viską, bet kokios žinios krikščionybės srityje. Prie tokios „Knygos“ savybių paprastai pridedamas epitetas „senovinis“ - „ji parašyta senovinėse knygose“. Sentikių kultūroje sena, priešingai nei nauja, prilygsta besąlygiškai teisingam, autoritetingam, laiko patikrintam. Siekiant patvirtinti istorijos tiesą, dažnai naudojamas dvigubas kreipimasis į „seną“:

„Visa tai paimta iš senų knygų. Seni žmonės kalbėjosi. Juk jie buvo arčiau dieviškojo, ne kaip mes dabar.

Kaip rodo mūsų lauko medžiaga, sentikių „liaudies Biblijoje“ vyrauja evangelinės istorijos. Senojo Testamento tradicijas reprezentuoja pasakojimai apie pasaulio sukūrimą, žmogų, gėrio ir blogio kilmę, plačiai paplitę motyvai apie potvynį ir Babelio bokšto statybą. Išskirti ir kažkaip suskirstyti atskirus motyvus gali būti gana sunku, nes tekstai linkę sujungti skirtingo turinio ir kilmės siužetus į vieną pasakojimą.

Štai vienas iš tipiškų pasaulio sukūrimo istorijų, užfiksuotas komių-ziuzdinų, kur gana glaustai sujungiami pasaulio sukūrimo, pirmųjų žmonių sukūrimo ir nuopuolio į nuodėmę motyvai:

„Iš pradžių nieko nebuvo. Šventoji Dvasia sukūrė viską. Jis sukūrė dangų ir žemę, išskyrė vandenį, padalijo jį. Ir tada žmonės, Adomas ir Ieva. Iš Adomo žemės jis sukūrė ir įkvėpė jam sielą. Ir tada jis užmigo, išsiėmė šonkaulį ir sukūrė Ievą. Ir taip jie pradėjo gyventi. Jis sukūrė sodą, rojų ir ten buvo kažkokių vaisių. Apple. Ir jis jiems uždraudė: „Jūs to nevalgykite, tai yra blogis“. O demonas apsimetė gyvate ar panašiai, aš pamiršau. Arba žmogus. Gyvatė buvo ten. "Valgyk obuolį". Iš pradžių ji atsisakė. Ir tada ji valgė. Ji valgė šį vaisių, jos akys atsivėrė ir ji pradėjo matyti save nuoga, ėmė užsimerkti. Ji valgė ir pamaitino Adamą. Ir tada Dievas juos prakeikė ir pasiuntė ant žemės: „Uždirbsi savo darbu, pagimdysi sergančius vaikus“. Palyginkite su tame pačiame krašte (Afanasjevskio rajonas, Kirovo sritis) rusų sentikių užfiksuotu tekstu: „Taip jis sukūrė visą mūsų kraštą. Iš nieko... Kodėl, pats Dieve, jis toks visagalis. Mūsų saulė pasirodė ne pati, ne, ne pati. Jo Dievas, mūsų Viešpats, sukūrė, o juk dar prieš sukūręs žmogų...

Cituoti tekstai, kaip ir daugelis kitų, beveik identiški rašytiniam originalui (Biblijai, Pradžios knygai), tačiau jų tęsinys gana toli nuo kanono ir turi archajiškų dualistinių įsitikinimų elementų. Pagal šią versiją Dievas turėjo brolį, su kuriuo santykiai klostėsi ne visai sklandžiai. Pirmajame pavyzdyje brolis pareikalavo sau dalies pasaulio, „savo dalies“, kivirčo rezultatas buvo pragaro pasirodymas: „Viešpats sukūrė iš dangaus. O šis brolis skrido dar aukščiau ir sukūrė dangų. Viešpats skrido dar aukščiau ir sukūrė dangų. Tada jis perkėlė šį brolį, ir jis nuėjo gilyn į žemę. Ir išeina, palieka, išeina ir prisiminė, pasimeldė. Isusovas. Ir sustojo. Ir Dievas jam pasakė: „Gyvieji bus mano, o mirusieji bus tavo“. Nors nusidėjėliai, nors ir ne nusidėjėliai, visi buvo su demonu. Čia senovės mitologinės idėjos (brolių demiurgų pasaulio kūrimas) glaudžiai susipynusios su krikščioniškąja tradicija: Jėzaus maldos, kaip išganymo priemonės sunkioje situacijoje, kūrimas. (Palyginkite: „Jėzaus malda gaus jį iš jūros dugno.“) Be to, pasak legendos, Jėzus nusileidžia į pragarą ir išveda žmones iš ten, pažadėdamas pragaro savininkui užpildyti savo turtą girtuokliais ir paleistukais. Panašūs motyvai egzistuoja tarp Komi-Zyryan sentikių Aukštutinėje Vyčegdoje ir Pečoroje, tik pragaras pilnas žmonių, kurie vartoja tabaką. Taigi sentikių tarpe gerai žinomas draudimas rūkyti yra pagrįstas. Antrajame (rusiškame) tekste taip pat aprašoma dviejų brolių (Dievo ir Šėtono) konfrontacija, blogio atsiradimas žemėje (iš blogo brolio padarytos skylės), jų konkurencija dėl įtakos žmogui.

Sentikių bažnyčios vadovas metropolitas Kornily

Įvairiose sentikių grupėse gana paplitusios žodinės variacijos potvynio ir Nojaus arkos tema su būdingu motyvu apie blogio ar demono įsiskverbimą į laivą dėl Nojaus kivirčo su žmona. Motyvas, matyt, siekia Tolkova Paley (XV a.). Pasakojime yra keletas etiologinių legendų, paaiškinančių, kodėl su skirtingais ant arkos buvusiais gyvūnais reikia elgtis gerai arba, atvirkščiai, blogai. Pavyzdžiui: „Pelė, jei pateko į indus, reikia indus išmesti. Ji yra blogas gyvūnas. Arka pradėjo graužti grindis. Tigras čiaudėjo, katė iššoko iš šnervių ir nubėgo paskui pelę. O varlė atsisėdo ant skylės, uždengė ją savimi, todėl arka nenuskendo. Jie išgelbėjo žmones. Juos reikia gerbti“.
Kai kurių religinių ir kasdienių draudimų bei nurodymų naratyvinė motyvacija, moralizuojantis aspektas taip pat aptinkamas evangelijos istorijose. Pavyzdžiui, draudimas praustis ir apskritai dirbti per bažnytines šventes: „Ištvirkė Marija Magdalietė susirinko į bažnyčią ant kalvos. Aplink taškėsi moteris ir pasmerkė nusidėjėlį, na, psichiškai pasmerktą. Ji nuėjo į dykumą. O smerkiantis skalavo per didelę šventę. Ji pati save pasmerkė, bet ir taisyklių nesilaikė. Pateko į pragarą“.

Būdingas žodinių sakralinių tekstų atpasakojimų bruožas – sudėtingų teologinių sampratų supaprastinimas, priartinimas prie valstiečio gyvenimo realijų, operuojant suprantamomis, paprastomis kategorijomis. Taigi tezė apie nepriekaištingą Dievo Motinos pradėjimą ir nekaltybę transformuojama taip: „Ji (Dievo Motina), kai pagimdė Jėzų Kristų, buvo mergelė. Ji buvo mergelė ir gimusi, ir mirusi. Jis ne iš tos vietos, kurią visi paliko, o iš čia... (rodo į pažastį). Ir po mergelės mirties. Į šventosios mergelės lūpas įdedami įprasti, kaimo aplinkoje paplitę posakiai, kuriais ji paaiškina savo nuostabą jai užgriuvusia misija: nusiploviau kojas ir gėriau vandenį. Tarp Nikon naujovių buvo pakeistas Dievo vardo užrašas, pradėta rašyti dviem „ir“, sentikiai išlaikė ikireforminę formą (Jėzus).

Šventosios istorijos įvykiai sentikiams yra tiesiogiai susiję su stačiatikių bažnyčios schizmos istorija. Atrodo, kad skilimas yra pasaulio istorijos atskaitos taškas, pagal kurį nustatomas tolesnio žmonijos vystymosi vektorius. Krikščionybės pradžia ir senojo tikėjimo atsiradimas sutampa. Tai sentikių doktrinos senovė, kuri nenuginčijamai liudija jos tiesą:

„Kuo tikėjimu gimė Jėzus Kristus, tokiu tikėjimu mes gyvename“; „Pasaulio tikėjimas tęsiasi nuo 1666 m., o mūsų Pamario tikėjimas tęsiasi du tūkstančius metų. Pastebėta neseniai“; „Mūsų Fedosejevo tikėjimas buvo dar prieš Viešpaties Dievo nukryžiavimą. Ir tada buvo kova su Satanailu. Mes kovojome tris dienas. Jie buvo angelai, jie tapo demonais.

Į pasakojimo audinį vėl įpintas pasakos motyvas - gėrio ir blogio principų kova, broliai demiurgai, skaitinė simbolika („kovojome tris dienas“).

Sentikių bažnyčios vadovas, Maskvos ir visos Rusijos metropolitas Kornily

Minėti siužetai taip pat kalba apie išvystytą pokonfesinę savimonę. Informantai tokiu būdu gali pateikti ne tik visos sentikių istoriją, bet ir jų sutikimo istoriją – Pomorą viename teiginyje, o Fedosejevskį – kitu. Dogmatinių nesutarimų, kurie kažkada lėmė susitarimų ir interpretacijų formavimąsi, esmę daugiausiai žino dvasininkai ir raštingi sentikiai, „raštininkai“, todėl tarp pasauliečių galima rasti įvairių interpretacijų. Kai kurie gali nustatyti tik dvi pagrindines kryptis - kunigus ir bespopovtsy. Galima „geografinė“ etimologija: „Prasidėjus tikėjimo persekiojimui, kai kurie išvyko į Pomorę, juos imta vadinti pomeraniečiais. Keržakai nuvyko į Kerženskio miškus, todėl jie taip vadinami. Pejoratyvaus pavadinimo "schizmatika" atmetimas pasireiškia tokiu siužetu: "Buvo tikėjimas -" schizmatika ". Tada su Nikon. Jie buvo linkę į sentikius, bet kad jie nebūtų nužudyti, bet, dėl bleziru, šiek tiek ir ten. Matyt, kalbame apie bendratikius, kurie administraciniu požiūriu priklausė oficialiai bažnyčiai, tačiau išlaikė sentikių chartiją.

Pagrindinė skilimo priežastis – bažnytinių knygų taisymas, suvokiamas kaip kėsinimasis į šventovę, turintis negrįžtamų pasekmių tikriems krikščionims: „Jie pakeitė visas knygas. Išspausdinta su klaidomis. Jūs negalite pakeisti žodžio, sakė ir apaštalas Paulius, nei pridėti, nei atimti, nei perstatyti. Jei pasikeisi, būsi bejausmis. Jei jie pasikeitė, tu jau nebe krikščionis, o eretikas“.

Tikėjimo „palengvinimas“, jo supaprastinimas, iškraipymas, o taip pat ir savanaudiškumas charakterizuoja reformos vykdytojus Nikoną ir Petrą I, sentikių požiūriu: „Anksčiau kažkoks patriarchas Nikonas sušvelnino tikėjimą, atrodė sunku jam. Kas taip pat norėjo nusiraminti, sekė paskui jį, o sentikiai – ne. Nikoniečiai sako, o pasninkų laikytis nereikia“; „Petras, aš viską padariau. Norėjau daug pajamų, bet viską turime nemokamai, neturime. Šiuolaikine kalba aprašyti reformatorių veiksmai yra visiškai šventvagiški, juose pagrindinis dalykas yra šventumo išniekinimas, svarbiausių, neliečiamų dalykų nepaisymas:

„Nikon pradėjo keisti senus įstatymus. Pasodinau beraščius rašyti, girtuoklius, beraščius, pasigedo skyrybos ženklų, susimaišė maldos. Buvo praleistos vietos. Kažkas gal ramia sąžine parašė, žmogus taip išgers. Kaip jiems galėjo būti patikėtas šventas darbas? Ar įmanoma taip padaryti?"

Apsvarstykite vieną iš sentikių istorinės prozos pavyzdžių, įrašytą Miaso mieste, Čeliabinsko srityje, iš koplyčios sutikimo mentoriaus. Būtent šlovinimo tarnautojai – kunigai, mentoriai ar aktyvūs pasauliečiai – rodo ypatingą sentikių istorijos išmanymą, faktinės bazės išmanymą, tikslias datas ir joje svarbų vaidmenį atlikusių asmenų pavardes. Jų skaitymo spektras gana įvairus ir, kaip taisyklė, neapsiriboja tik liturgine literatūra.

Istorija prasideda „siaubingų laikų“, kuriuos krikščionys patyrė atsiradus patriarchui Nikonui, aprašymu. Jie buvo knygų taisymo rezultatas, nes šventieji tėvai sakė: „Nei vienos raidės negalima pakeisti“. Nikon turėjo padėjėją – „Arseną graiką“, kuris gundė patriarchą padidinti iškraipymus, sakydamas: „Kiek įmanoma taisyk“. Ir priduriama: „Kaip Leninas“. Į klausimą "Kodėl patinka Leninas?" Toliau pateikiamas paaiškinimas: „Jis taip pat pasakė: „Kuo daugiau kunigų sunaikinsime, tuo geriau“. Palyginimas grindžiamas tikslų panašumu (sugriauti tikėjimą) ir net teiginių skambesiu („aš taip pat sakiau“). Taigi čia pasireiškia tradicinei sąmonei būdingas noras ieškoti analogijų pavieniams ir nepaprastiems įvykiams arba tipizuoti reiškinius, begalinį jų kartojimą.

Toliau pateikiamas sentikių populiarios Rusijos rinkimų idėjos („Maskva yra trečioji Roma“) pagrindimas. Pasakojimas kuriamas pagal žinomą principą: pirmiausia Roma atsiskyrė nuo stačiatikybės, paskui po Florencijos unijos, Konstantinopolio ir tik „Maskva, Rusijos valstybė, išlaikė tikėjimą iki Nikono. Avvakumas buvo sudegintas, nes nesutiko su naujais pristatymais. Pasakotojas vadina tikrai įvykusius faktus, tikslias datas. Savo vizijos argumentavimo sistema remiasi apeliavimu į kategorijas, pirmiausia moralinės tvarkos, ir, būdinga, patvirtinama nuorodomis į Šventąjį Raštą. Taigi, jo nuomone, Roma atsitraukė nuo tikrojo tikėjimo dėl to, kad „tai turtinga šalis“, o turtai neturi šventumo. Įtikinamumui čia pateikiamas Evangelijos intarpas: „Geriau kupranugaris išlįs pro adatos ausį, nei turtuolis į rojų“.

Kitų užfiksuotų siužetų turinys nepasižymi tokiu istoriniu tikslumu, juose periodiškai trikdoma įvykių seka, o dalyviais gali būti skirtingose ​​epochose gyvenę žmonės. Taigi Nikonas ir Petras I kartais vadinami pagrindiniais bažnyčių padalijimo kaltininkais, jie pasirodo kaip bendrininkai, veikiantys vienu metu. Dažnai skamba tautosakos motyvai: „Susirinko žmonės iš visos Rusijos, kad nuspręstų, kuris tikėjimas yra teisingas. Ilgai galvojome, galvojome, kaip rašyti, tikėjimas pakibo ant plauko. Ir tada, Antikristo paskatinti, jie nusprendė rašyti taip, kaip sakė Nikonas.

Tarp komių-jazvų buvo užfiksuotas kurioziškas pasakojimas, kuriame vietinė istorija (vietinės religinės bendruomenės kilmė) ir visos schizmos istorija yra glaudžiai susipynusios ir mitologizuojamos. Be to, tekstas gali būti šaltinis analizuojant jazvinių etninės ir konfesinės tapatybės specifiką: „Iš tikrųjų mes esame sentikių pabėgėliai. Kažkur prie Dono buvo didelė bažnyčia. Ji buvo labai didelė. Pasigirdo šauksmas iš dangaus: „Rytoj pas tave ateis žmogus su knygomis, ikonomis. Nupjovei jam galvą“. Jie pradėjo melstis. Ateina vyras. Jis turėjo nupjauti galvą ir sudeginti knygas. Jei tai būtų buvę padaryta, jų (stačiatikių) nikoniečių nebūtų buvę. Jie pradėjo ginčytis. Jie (nikoniečiai) liko ten. O tie, kurie norėjo nukirsti galvą, pabėgo, štai mes. Komiai-Permiakai yra kitokie, jie nepabėgo, jie turi Nikono patriarchalinį tikėjimą.

Solovetskio sukilimo istorija, atsispindėjusi daugybėje dokumentinių ir meninių paminklų, taip pat susilaukė savotiškos interpretacijos: „Angelas atėjo pas karalių ir pasakė jam:“ Sugriausite vienuolyną, susprogsite. Karalius nepakluso, pasiuntė kariuomenę, vienuolynas buvo sugriautas, karalius Erodas sprogo. Įdomu tai, kad pagrindinis veikėjas čia yra karalius Erodas, biblinis veikėjas.

Kaip vieną iš tradicinės sąmonės funkcionavimo modelių tyrinėtojai įvardija ypatingą požiūrį į laiko kategoriją, kai linijinis yra tik paties pasakotojo gyvenimo laikas. Šio segmento įvykiai logiškai rikiuojasi vienas po kito, nurodomi kai kurie etapai – vidinės sienos (santuoka ar santuoka, vaikų gimimas ar kitas planas – pavyzdžiui, karas ir pan.). O viskas, kas buvo anksčiau, yra tam tikrame „erdviniame-laikiniame lauke“, lengvai keičia vietas ir tampa mitologizuojama. Iš čia, atrodė, netikėta Nikono ir Petro I kaimynystė bei caro Aleksejaus Michailovičiaus reinkarnacija į carą Erodą. Pastarajame pasireiškia ir identifikavimo principas, kai vienam žodžiui priskiriama tik viena sąvoka. Šiuo atveju pagrindinė sąvoka yra „karalius“, tai yra tikėjimo persekiotojas. Jie taip pat gali pasakyti apie Nikon "karalius" - "karalius Nikon". Neteisingas išorinis žodžio įsikūnijimas reiškia absoliutų jo reikšmės pasikeitimą, kaip, pavyzdžiui, rašant Dievo vardą: „Jėzus yra Kristus, o Jėzus yra kitoks, tai yra Antikristas“. Tas pats nutinka ir minėtame pasakojime apie „schizmatikus“, turėdami omenyje kitokio, „tarpinio“ tikėjimo žmones.

Ypatingą vietą sentikių istorinių legendų apie schizmą repertuare užima pasakojimai apie jos „kaltininkus“, kurie vienareikšmiškai apdovanoti neigiamomis savybėmis - ambicingumu, žiaurumu, išdidumu. Tačiau jų biografijos gali būti suvokiamos hagiografinio žanro ribose, kuriame dažnai slypi nuoširdžios atgailos už padarytus žiaurumus motyvas. Taigi vienoje iš žodinių istorijų pagrindinis kankintojas ir persekiotojas Nikonas atrodo atgailaujantis ir vienišas:

„Caras Nikonas paskelbė carui Aleksejui ir visiems: „Aš būsiu pats svarbiausias“. Carui Aleksejui tai nepatiko, puotoje nepriėmė, 100% atstūmė. Nikonas nuėjo į vienuolyną. Ten buvo septynerius metus. Jis laukė, kol caras Aleksejus atleis ir jam nusilenks. Ten jis ir mirė. Tačiau prieš mirtį jis pats surengė linčą: „Klydau, išdaviau šventą tikėjimą, sunaikinau daug žmonių“. Jis pats savęs atsiprašė“.

Legendos tekste gausu specifinių detalių, skirtų suteikti pasakojimui istorinį autentiškumą ir šiuolaikinę pasakojimo kalbą ( „atstumtas 100 proc.“, „Surengtas linčas“ ) panaikina atstumą tarp ankstesnių amžių įvykių ir šiandieninio pasakotojo. Kitame XIX amžiaus pabaigoje parašytame tekste Nikono žmona perėmė atgailos kryžių. Sužinojusi apie neteisius savo vyro poelgius, ji prisiėmė vienuolės šydą ir visą likusį gyvenimą paskyrė maldai už persekiojamus ir neteisingai įžeistus.

Apskritai senojo tikėjimo kelias atrodo kankinio kelias. Šiuolaikinių jos šalininkų nuomone, daugybė kančių, kurias patyrė jų pirmtakai, patvirtina ypatingą „senojo tikėjimo“ misiją. Priklausymas jai reikalauja drąsos ir nuolatinio pasiruošimo išbandymams: „Nikon įvedė kūnišką pyktį, žudė ir sudegino“; „Tikri krikščionys visada bus persekiojami“. „Pabėgimo“ motyvas randamas beveik kiekviename pasakojime apie skilimo istoriją: „Jie pabėgo nuo persekiojimo į miškus, į pakraščius“; „Buvo persekiojimų. Visi kažkur nuklydo. Ypač kunigai, jie gavo daugiau“; „12 Jokūbo genčių yra išsibarsčiusios visoje visatoje. Kiekviena gentis turi savo kartą nuo pasaulio sukūrimo. Kai buvo persekiojimų, sentikiai bėgo į 14 šalių, gyveno bendruomenėse miškuose. Paskutinio teiginio šaltinis – televizijos laida.

Mesianizmo atgarsis girdimas ir idėjose apie sentikius, esančius nuo pasaulio pradžios, slypinčius visų vėliau iškilusių religijų pagrindu: „Mūsų senoliai sako, kad anksčiau buvo vienas tikėjimas. Mūsų senoji. Ir tada viskas pasikeitė. Dabar jie ieško lengvesnės vietos melstis. Ten, kur nereikia daug melstis, jie eina ten“. Kitame siužete mesijinė idėja dera su eschatologiniais motyvais. Be to, nepaisant trumpumo, tekstas labai turtingas, jame yra ir Senojo Testamento tradicijos transformacija apie Babelio bokštą ir kalbų kilmę, ir sovietinė retorika, o pagrindiniai veikėjai jame – Naujojo Testamento apaštalai: „Sentikių yra visose respublikose. Apaštalai sumušė. Radau šventąją dvasią, jie pradėjo mokėti kalbas ir pasklido po visas šalis. O apaštalai visiems perdavė sentikius. Štai kodėl jie yra visose šalyse, sentikiai. Ir Antikristas taip pat siųs savo įniršį į visas šalis“.

Sentikių suvokimas apie savo misiją yra daugumoje istorinių pasakojimų: „Mūsų tikrasis tikėjimas buvo išsaugotas tik Rusijoje“; „tik 77 tikėjimai, o teisingas yra mūsų“. Atitinkamai, priklausymas jai kiekvienam iš jų užkrauna didelę asmeninę atsakomybę: „Mūsų, ištikimų, liko nedaug. Iki tol teismo nebus, kol liks bent vienas ištikimasis. Taigi sentikiai paskutinės dienos atstumą laiko asmenine pareiga, o pasaulio išgelbėjimo būdus mato uolioje religinėje tarnyboje: „Reikia melstis, laikytis Viešpaties įsakymų, tada Viešpats lauks. . Tai laikoma viena iš tradicijos stabilumo priežasčių. Mesijinė idėja tiesiogiai susijusi su sentikių pasaulėžiūros eschatologija, prisidėjusia prie idėjų apie didžiausią asmeninę kiekvieno sentikių, kaip paskutinio tikrosios stačiatikybės saugotojo, atsakomybę formavimąsi.

Religinė procesija Garyje prie Mykolo-Archangelsko sketų. Sentikiai

Nuo sentikių atsiradimo ir per visą jos istoriją buvo pažymėtos datos, kuriomis buvo atnaujinamos idėjos apie artėjančią pasaulio pabaigą. Jų identifikavimas buvo pagrįstas „Antikristo numeriu“ (666), atskaitos tašku galėjo būti pasaulio sukūrimo laikas ar kokie nors ypatingi įvykiai. XX amžiaus pradžios dokumentuose užfiksuota savitų teologinės literatūros interpretacijų buvimas tarp Pietų Uralo sentikių. Taigi Ufos vyskupijos Kristaus Prisikėlimo brolijos pranešime buvo pasakyta:

„Peschano-Lobovskio remonte yra stiprus mentorius Nestoras, kuris, savaip interpretuodamas Jono Teologo Apreiškimą, pamokslauja apie pasaulio pabaigą ir 1898 m. rudenį paskyrė savo dieną.

Šiuolaikiniai sentikiai remiasi tuo pačiu šaltiniu: „Jonas Teologas pavadino skaičių 666, o Nikono reforma buvo tais metais, 1666 m.“.

Panašūs lūkesčiai buvo siejami su 1900-aisiais (amžių kaita), su 1992-aisiais: „Pranašystės išsipildė prieš penkerius metus, dabar palaukite bet kurią minutę“; „Jau praėjo aštuntas tūkstantis, kaip parašyta knygose“. Dar visai neseniai kaip galutinė data dažniausiai buvo naudojami 2000-ieji, tūkstantmečio sandūra. Kaip žinoma, eschatologinių lūkesčių įtampos didėjimas, jų ryškesnis ir aštrumas stebimas istorinių ir socialinių sukrėtimų (karų, reformų), neįprastų gamtos reiškinių atsiradimo ir klimato pokyčių (didelės sausros, kometų, meteoritų) laikotarpiais. ), taip pat susiję su retais kalendoriniais įvykiais.datos (amžių sandūra, tūkstantmečių kaita) ir kt.

Nepaisant ryškių lūžio taškų, dauguma respondentų yra linkę taip manyti „Pasaulio pabaigos negalima patirti – nuodėmė“. „Jėzus pasakė: „Mano tėvas nedavė man supratimo žinoti, kada bus mirtis, tik jis žino. Šventieji tėvai rašė, kad aštuntą tūkstantį... Belieka laukti, ruoštis tam“.

Paskutinės dienos aprašymai, kuriuos užfiksavome atlikdami lauko tyrimus, paprastai yra identiški tarp kunigų ir bespopovcų. Pagrindinė savybė – staigumas, netikėtumas, įvykiai pradeda rutuliotis neįprastu greičiu, greitai. Staigiai įsijungia gamtos elementai – stiprus vėjas, baisus griaustinis. Aiškiai apibrėžta kryptis, iš kurios reikėtų tikėtis sukrėtimų: „Rytinėje dangaus pusėje atsiras ugninis kryžius“. Naikinimo šaltinis yra ugnis, naikinanti viską savo kelyje: „Iš rytų į vakarus atsivers ugninė upė“. Tuo pačiu metu ugnis tarnauja kaip simbolinė riba, nusidėjėliai yra vienoje ugningos upės pusėje, o teisieji – kitoje. Jų skaičius nereikšmingas: „Iš tūkstančio vyrų vienas bus išgelbėtas, o tik viena moteris iš tamsos“. Pagrindinis dramos veikėjas Viešpats (Teisėjas) yra septintoje dangaus sferoje, palaipsniui atsiskleidžiant viena po kitos. Taigi populiarios idėjos apie paskutinį teismą kaip visumą pakartoja Biblijos pranašysčių detales ir bendrą schemą. Yra ir daugiau nemokamų perpasakojimų: „Besja skris kaip angelai, vainikai degs ant jų, Viešpats nuleis pranašą Eliją“.

Eschatologiniai sentikių lūkesčiai, koreliuojantys su šiuolaikiniu pasauliu, fantastiškai suvoktoje supančioje tikrovėje randa vaizdingą įsikūnijimą. Šventuose tekstuose, kuriuose yra antrojo atėjimo aprašymai, kaip nepakeičiami teismo dienos atributai, yra kosminė suirutė, stichinės nelaimės. Todėl pastaraisiais metais įvykusius staigius orų pokyčius, neįprastus atmosferos reiškinius ir aplinkos pokyčius sentikiai taip pat suvokia kaip patvirtinančius ženklus. Dažnai girdimi tokie teiginiai:

„Vanduo upėse užnuodytas, o prieš pat pabaigą jo visai nebus. Auksas gulės, niekam jo neprireiks, o vandens nebus. Keliai tapo purpuriniai. Traktorius juos raudonuoja (sugadina, pablogina. - E. D.)“, „Vasara dabar šalta, o žiema šilta. Viskas yra atvirkščiai, vadinasi, dabar esame arti pabaigos“ ir kt.

Paskutiniųjų laikų sentikių apibūdinimas, kurį pateikė XX amžiaus pradžios tyrinėtojai, pavyzdžiui, yra toks: „Sakoma: žemėje bus lygumo, dangus bus varinis, žemė bus geležinė. , liūdesys bus didelis“, – sutampa su šiuolaikiniu: „Dangus bus varinis, o žemė – geležinis . Niekas neaugs. Visi mirs, bus smarvė ir sielvartas.

Tiek tarp kunigų, tiek tarp kunigų vienas iš paskutiniųjų laikų artėjimo ženklų yra netikrų pranašų pasirodymas. Kaip žinia, ginčas dėl Antikristo atėjimo laiko ir jo pasirodymo buvo viena iš pagrindinių priežasčių, dėl kurių kadaise susivieniję sentikiai pasidalijo į dvi kryptis. Kunigai, pažodžiui suvokdami Biblijos tekstus, tikisi juslinio, tai yra fiziškai tikrojo Antikristo, atvykimo iškart pasaulio mirties išvakarėse. Bespopovciai linkę tai suprasti alegoriškai, „dvasine“, „įtekėjimo“ prasme, tai yra, kaip bet kokį nukrypimą nuo tikėjimo, kanono, įsakymų. Tai reiškia, kad atėjimas jau įvyko ir sentikių pasaulis yra Antikristo karalystė.

Eschatologinių idėjų ir simbolių interpretavimo skirtumus galima atsekti ir šiuolaikinėje lauko medžiagoje. Taigi tarp kunigų Antikristas yra „gyvas žmogus, netikintis, netikras pranašas“. Tarp ne kunigų jis pasirodo įvairiais pavidalais ir yra įkūnytas įvairiuose realaus gyvenimo reiškiniuose: „kiekvienas, kuris netiki Dievu, yra Antikristas“, „nedora daryti žmonėms pikta, keikti, krikštyti - tai viskas Antikristas“, „viskas aplink yra Antikristas, laikas dabar yra toks“. Yra ir tokių teiginių: „Antikristas išėjo iš jūros. Jūra yra žmonės, žmonių ydos. Kaip matote, bespopoviečiai naudoja ilgesnius, nekonkretesnius paaiškinimus.

Kraštinėje, tiesą sakant, koplyčios sutartyje šiuo klausimu buvo ir kunigiškų, ir nekunigiškų pažiūrų šalininkų. Antikristo prigimties kaip dualistinės supratimas būdingas ir šiuolaikinėms koplyčioms: „Paskutiniai laikai, kaip sako šventieji tėvai, jau atėjo atėjus Nikonui. Ne Nikonas Antikristas, o tie, kurie skleidžia jo mokymus. Laukiame to ir jausmingai, ir dvasiškai. Jausmiškai jis yra asmenybė, bet dvasiškai jau karaliauja – visi dėsniai iškreipti.

Pagal knygų tekstus Antikristo garbintojai buvo pažymėti specialiu ženklu – antspaudu ant rankos arba ant kaktos. Pasai, pinigai ir valstybės herbas buvo interpretuojami kaip simboliniai tokio antspaudo įsikūnijimai radikaliais susitarimais. Daugelis šiuolaikinės tikrovės atributų sentikiams taip pat suvokiami kaip nuodėmingi ir uždrausti. Iki šiol kai kurie informatoriai patys atsisako būti fotografuojami ir neleidžia fotografuoti savo daiktų, laikydami nuotrauką „Antikristo antspaudu“. Šėtoniški ženklai buvo maisto kuponai, kurie buvo įvesti perestroikos laikotarpiu, socialiniai numeriai ir kt.

Ilgas elektros, radijo, televizijos, geležinkelių atsisakymo faktas radikaliausiais sutikimais yra gerai žinomas. Iki šiol ypač religingi sentikiai televizorių žiūrėti laiko nuodėme, vadindami jį „demoniška dėže“, vengia klausytis radijo: „Kažkas sako, o kas nematomas – demoniška pagunda“. Tiesioginė paralelė brėžiama su apokaliptinėmis prognozėmis ir elektros laidais: „tinklas, kuris supainiojo dangų, geležinis tinklas“. Lėktuvai vadinami „geležiniais paukščiais“: „Buvo sakyta, kad paskutiniais laikais geležiniai paukščiai skris visur“.

Tradicionalizmas, antikos laikymasis kaip išskirtinis sentikių bruožas buvo pastebėtas visų jo tyrinėtojų. Tokį praeities idealizavimą natūraliai lydi kritiškas žvilgsnis į dabartį. Šiuolaikinė tikrovė vertinama kaip neramus, nerimą keliantis metas, patvirtinantis pranašystes: „Prieš pasaulio pabaigą gyvenimas bus blogas, karai. Dėl karų žmonių liks mažai: iš septynių miestų jie susirinks į vieną miestą. Taip yra apie karą.

Neigiamų emocijų kelia ir valdžios veiksmai: „Pastaruoju metu vadovų galvos taps kaip vaikas, nieko neišeis, valstybė sugrius. Taip tai veikia“. Analizuodami žmonių santykius, sentikiai prieina prie išvados, kad jie pasikeitė neigiama linkme: „Žmonės nekenčia vieni kitų, keikiasi tarpusavyje“; „Aplinkui yra neapykanta, brolis prieš brolį, sūnus prieš tėvą“. Akcentuojamas bendras dorovės lygio mažėjimas, dorovės taisyklių ignoravimas, bausmės už nuodėmes baimės nebuvimas: „Jie nebijo nuodėmės, daro ką nori“, „Moterys neturi gėdos, daro abortus“. , jie dėvi viską, kas vyriška“; „Aplink tvyro nesantaikos ir nesantaikos, tarp žmonių nėra susitarimo“.

Taigi sentikių kultūros, kaip ir bet kurios kitos, specifiką daugiausia lemia jos nešėjų pasaulėžiūra. Jame pagrindinis dėmesys skiriamas tradicionalizmui kaip pagrindiniam principui ir remiasi žodinių bei rašytinių tradicijų persipynimu. Knygų tekstų interpretacija ir bet kokios informacijos iš išorinio pasaulio transformacija tarp sentikių pasitaiko tradicinės sąmonės kategorijose. Visa tai įkūnyta utopinių legendų ir apokrifų egzistavimu ir gali būti atsekama žodiniuose istoriniuose pasakojimuose.

Didelę vietą religinėje ir filosofinėje sentikių sistemoje, kurią sukūrė jos ideologai, užima mesianizmas ir eschatologija. Tai rado išraišką kasdieniame lygmenyje ir gali būti užfiksuota kraštotyros mokslo metodais regioninėje medžiagoje.

Daugiau nei 300 metų Černigovo srityje gyvuoja rusų sentikių gyvenvietės Dobrjanka ir Radulas. Jie atsirado Mažosios Rusijos ir Baltosios Rusijos pasienyje dėl bažnytinės schizmos, kai XVII amžiaus viduryje Maskvos patriarchas Nikonas nusprendė suvienodinti bažnytinę tarnybą, padaryti ją panašią į graikų ortodoksiją. Caras Aleksejus Michailovičius jį palaikė. Ne visi stačiatikiai priėmė Nikono reformą, daugelis pateko į „schizmą“, buvo pradėti persekioti. Arkivyskupas Avvakumas (1620-1682) po ilgų persekiojimų ir įtikinėjimo išsižadėti senojo tikėjimo buvo sudegintas rąstiniame name kartu su savo šalininkais Pustozerske (prie Pechoros už poliarinio rato). Schizmatikai (sentikiai, sentikiai) paliko karališkąją ir bažnytinę gėdą valstybės pakraščiams – Rusijos šiaurei (Baltajai jūrai) ir Uralui.

Ir kažkas pabėgo į Lenkiją. Sentikių tarpe garsi Vetkos (dabar miestas Baltarusijos Gomelio srityje) gyvenvietė iškilo Pan Chaleckio žemėse ir gavo pavadinimą nuo upės, įtekančios į Sožą. Saloje, esančioje šių upių santakoje, iškilo pirmoji sentikių gyvenvietė, kilusi iš centrinių Rusijos regionų. Valdant princesei Sofijai Aleksejevnai, Petro Didžiojo seseriai, sentikiai buvo ypač žiauriai persekiojami, daugelis, pabėgę į Vetką, apsigyveno netoli salos. Taip atsirado didelis sentikių centras, ilgą laiką turėjęs didelę įtaką visų Rusijos sentikių gyvenimui. Valdžia išsklaidė Vetką, bet schizmatikai vėl atėjo į seną vietą ir vėl apsigyveno.

Sloboda Dobryanka iškilo 1706 m. prie Vetkos Mažosios Rusijos teritorijoje. Anisimas Sofronovas, sentikis iš Tulos provincijos, gavo Černigovo arkivyskupo Lazaro Baranovičiaus leidimą apsigyventi Černigovo Trejybės-Iljinskio vienuolyno žemėse: uždrausti. Oficialiai arkivyskupas priešinosi sentikiams, tačiau suprato, kad vienuolynui iš jų bus tik į naudą, todėl leido tyrinėti sunkiai pasiekiamą mišką ir pelkėtą kraštą, kur teka Nemilės ir Dobrjankos upės, intakai. Sozh, tekėjo.

Dobrjankos herbas buvo inkaro kryžius mėlyname fone su baltomis bangomis. Pirmieji krikščionys nupiešė tokį kryžių ant katakombų sienų, jiems tai buvo vilties į Dievą simbolis, kad Dievo tiesa yra tikra, todėl gelbsti nuo įvairiausių rūpesčių ir negandų. Apaštalas Paulius laiške hebrajams sakė, kad ši viltis „yra tam tikras inkaras, saugus ir stiprus: kai jūra šėlsta, tik stiprus inkaras gali mus laikyti vietoje“.

O Dobrianai atkakliai laikėsi naujai atrastos tėvynės. Švedijos karaliaus Karolio XII kariuomenei įsiveržus į Černigovo sritį, sentikiai pasirodė esą tikri patriotai. Su nedidele milicija jie sumušė švedų būrį, o belaisvius išvežė į Petro Didžiojo stovyklą. Caras įvertino schizmatikų narsumą, labai sujaudino ir leido jiems nešioti barzdas. Tokį caro sprendimą entuziastingai sutiko dobriečiai. Dabar belieka šypsotis, tuo pačiu barzda sentikiui buvo tikro tikėjimo ženklas.

Valdant Jekaterinai II, rytines Baltosios Rusijos žemes prijungus prie Rusijos imperijos, pirmojo Baltarusijos gubernatoriaus feldmaršalo Zacharo Černyševo iniciatyva buvo nutiestas platus kelias su pašto stotimis, riboženkliais ir beržais pakelėse. Šis Kotrynos traktas iš pradžių prasidėjo nuo Pskovo, ėjo per Baltarusijos ir Mažosios Rusijos žemes, per Dobrjanką ir Černigovą vedė į patį Kijevą. Vėliau jis tapo pagrindinio kelio iš Sankt Peterburgo į Kijevą dalimi. XIX amžiaus viduryje tiesiant greitkelį Sankt Peterburgas-Kijevas Jekaterininskio traktas buvo paliktas nuošalyje, jo reikšmė krito, pamažu apaugo žole ir medžiais, tačiau ir šiandien kai kur galima atsekti jo kontūrus.

Daugybė žinomų Rusijos žmonių lankėsi Dobrjankoje. Bėglys Emelianas Pugačiovas kurį laiką gyveno tarp Dobrjansko sentikių ir čia gavo pasą. Taip legalizavęsis išvyko į Uralą ir ten sukėlė sukilimą. Nikolajus Gogolis važiavo Jekaterininsky traktu per Dobrjanką į Sankt Peterburgą. Čia lankėsi Aleksandras Puškinas, kai išvyko į tremtį ir iš jos grįžo. Tarasas Ševčenka liko Dobrjankoje, 1845 m. rugsėjo 15 d. jis parašė laišką princesei Varvarai Nikolajevnai Repnina-Volkonskajai ir padėkojo už „užuojautą mano dykumos gyvenimui Dobrjankoje“.

Imperatorius Nikolajus I Dobrjankoje lankėsi du kartus.Tai įvyko 1845 m. Negalima sakyti, kad tarp Dobryantų buvo geras jo prisiminimas. Caras rodė nepasitenkinimą, kad sentikiai neturi tikros stačiatikių bažnyčios ir privertė ją statyti. Medinė bažnyčia pastatyta per 18 dienų. Kai ji buvo pašventinta, vėl atėjo imperatorius, pasimeldė naujoje bažnyčioje, buvo patenkintas ir pastebėjo, kad pagaliau sentikiai prisijungė prie tikrojo tikėjimo. Suvereno žodžius jie priėmė santūriai, nes suprato, kad su juo ginčytis neverta, ačiū Dievui, kad viskas pavyko su mažais nervais.

Ir keli žodžiai apie Vasilijų Mirovičių (1740-1764), kilusį iš mažųjų Rusijos didikų. Jo senelis buvo Ivano Mazepos rėmėjas ir pabėgo į Lenkiją, o iš tėvo už slaptą simpatiją lenkams buvo atimti visi turtai ir jis buvo ištremtas į Sibirą, kur gimė Mirovičius. Vienu metu leitenantas Mirovičius tarnavo Smolensko pulke, esančiame Dobrjankoje, pasienyje su Lenkija, vėliau perkeltas į Šlisselburgą. Sužinojęs, kad imperatorienės Anos Leopoldovnos (1718-1746) sūnus Ivanas Antonovičius merdi Šlisselburgo tvirtovėje, ambicingas jaunuolis nusprendė jį iškelti į Rusijos sostą. Siužetas nepavyko, bandymas išlaisvinti kalinį baigėsi liūdnai, jį nužudė sargybinis. Mirovičius baigė savo gyvenimą ant kapojimo, jam buvo nukirsta galva.

Rusų rašytojas Grigorijus Danilevskis parašė romaną „Mirovičius“ apie nesėkmingo sąmokslininko gyvenimą. Sovietų rašytojas Valentinas Pikul prisimena Mirovičių pirmajame savo romano „Mėgstamiausias“ tome. Ir tai ne vieninteliai Mirovičiaus ir jo sąmokslo paminėjimai rusų literatūroje, tačiau dailininkas Ivanas Tvorožnikovas sukūrė paveikslą „Leitenantas Vasilijus Mirovičius prie Jono Antonovičiaus lavono 1764 m. liepos 5 d. Šlisselburgo tvirtovėje“.

Dabar sentikių kaimas Dobrjanka yra Ukrainos Černigovo srities Repkinskio rajone, čia gyvena ne daugiau kaip 3 tūkst. Kaimo sentikių bažnyčia – vienintelė Černigovo srityje. Tamsios ikonos ant rąstinių sienų, senovinis dainavimas, parapijiečiai kertasi dviem pirštais. Visa tai neįprasta stačiatikiui, pripratusiam prie „teisingo“ bažnytinio gyvenimo.

Šį rudenį užpuolikai naktį įėjo į bažnyčią (joje nėra signalizacijos) ir pavogė 18 senų ikonų, tarp kurių buvo ir viena bronzinė. Tai ne pirmas bandymas apiplėšti sentikių bažnyčią, tačiau šis – pats drąsiausias. Deja, piktžodžiautojų dar nerasta, o ar pavyks? Pernelyg gerai šie žmonės žinojo, ką daro, ir kompetentingai apėmė savo pėdsakus.

Dobrjankos centre yra didelis parkas, kuriame dviejose masinėse kapavietėse palaidoti Dobrjankos partizanai ir Raudonosios armijos kariai, žuvę per Dnieprą 1943 m. Tarp jų – du Sovietų Sąjungos didvyriai. Tokiu aukštu titulu buvo apdovanoti ir du Dobrjankos gyventojai. Už perplaukimą per Dnieprą pėstininkų leitenantas L.M. tapo Sovietų Sąjungos didvyriais. Grigorjevas (1913-1943, po mirties) ir jaunesnysis artilerijos seržantas B.K. Khromovas (1918-1966).

Ir šiandien Dobryan žmonės nepamiršta savo šaknų, jie prisimena, kad jų protėviai kilę iš Rusijos. Ir viskas dėka tokio nepaprasto žmogaus kaip kaimo tarybos pirmininkas A.N. Algininas. 2006 metais jis parašė knygą apie Dobrjanką „Šaknys“.

Sovietmečiu vietiniuose Pionierių namuose veikė kaimo istorijos muziejus, tačiau prasidėjus perestroikos metams Pionierių namai perėjo į privačias rankas, naujajam savininkui muziejaus nebereikėjo, dalis medžiagos dingo. Tai, kas išliko, buvo vežama į vidurinę mokyklą, bet ten taip pat abejingai elgėsi su istorija, o likusieji buvo išvežti.

O Aleksandras Nikolajevičius turėjo dėti daug pastangų, kad iš naujo surinktų visą informaciją apie Dobryanką ir sujungtų į vieną solidų leidinį. „Kad mūsų palikuonys nebūtų Ivanai, kurie neprisimena giminystės... Kiekvienas žmogus turi savo gyvybės medį, įsišaknijusį praeityje ir šiomis šaknimis maitinantį naują kiaušidę. Atsiminti šias šaknis reiškia turėti ryšį su jomis. Taip Algininas rašė savo knygos pratarmėje.

***
Didvyriška sentikių Dobryankos istorija Didžiojo Tėvynės karo metu. Užpelkėjusių, užpelkėjusių miškų apsuptyje kaimas tapo patikima partizanų prieglauda. Ukrainos komunistų partijos Dobrjansko srities komiteto sprendimu kovai su įsibrovėliais buvo sukurtas Vorošilovo vardo partizanų būrys. Sunkiai pasiekiamame miške buvo pastatyta bazė su iškasais, ginklų ir maisto sandėliais. Dobrjanskio partizanų būrys tapo pirmuoju veiksmingu partizanų kovos ritualu 1941 metais Černigovo srityje. Ir galbūt visoje SSRS teritorijoje, kurią okupavo nacių įsibrovėliai.

Yra keletas priežasčių. 1941 m. partizaninis judėjimas tik stiprėjo, kovos su įsibrovėliais patirties nebuvo, būriai veikė atskirai, daug partizanų bazių buvo aptikta išdavikų. Be to, nebuvo nuolatinio bendravimo su Maskva. Vyriausiojo vado štabe tuo metu partizanams laiko nebuvo.

Dobrjansko partizanų būrys, vadovaujamas civiliai kovojusio komunisto Tichono Jevtušenkos, vos vokiečiams užėmus Dobrjanką, pradėjo aktyvius karo veiksmus. Pirmajame mūšyje partizanai sunaikino vokiečių dviratininkų kuopą, tačiau patys neteko 38 žmonių.

Dobryantsai buvo pirmieji iš sovietų partizanų, kurie numušė nuo bėgių vokiečių traukinius. Didelio masto partizaninis „geležinkelių karas“ vokiečių okupuotose SSRS teritorijose išsiskleidė tik 1943 m. Černigovo-Gomelio geležinkelyje jie nuo bėgių nuvertė vokiečių troleibusą, žuvo generolas, aštuoni karininkai ir du kareiviai. Trofėjai buvo dokumentai, ginklai ir, svarbiausia, radijo stotis. Sprogdintojams vadovavo G.S. Artozejevas, 1944 m. jam buvo suteiktas aukštas Sovietų Sąjungos didvyrio vardas.

Partizanų būrys buvo papildytas vietos gyventojų ir besitraukiančių Raudonosios armijos karių lėšomis. 1941 metų rugsėjį jame jau buvo daugiau nei 600 įvairių tautybių žmonių: ukrainiečių, baltarusių, rusų, žydų. 1941 m. lapkričio 7 d., kai buvo minimos Spalio revoliucijos 24-osios metinės, tarptautinis partizanų būrys atliko išskirtinį karinį žygdarbį. Šią šventę partizanai įnirtingoje kovoje sumušė Dobrjankos vokiečių garnizoną (žuvo 40 nacių, pateko į nelaisvę 160 policininkų) ir virš kaimo tarybos pakabino raudoną vėliavą. Vokiečiai į kaimą pasiuntė dideles pajėgas, partizanai turėjo pasitraukti. Tačiau ši pergalė privertė gyventojus patikėti, kad okupantai jų žemėje ilgai neužtruks, jie tikrai bus nugalėti.

Vokiečiai pasiuntė dideles pajėgas sunaikinti Dobrjansko būrį. Įnirtingos kovos tarp partizanų ir nacių tęsėsi visą 1941 metų lapkritį. Pralaužti apsupties nepavyko, būrio vadas Jevtušenka nusprendė išsiskirstyti į grupes, tikėdamasis, kad prasibrauti bus lengviau. Artozejevas su savo grupe sugebėjo įsiveržti į Korjukovo miškus ir prisijungė prie Aleksejaus Fiodorovo (vėliau jis du kartus tapo Sovietų Sąjungos didvyriu) partizanų būrio. Ir daugelis žuvo kovose su vokiečiais, Jevtušenka žuvo Baltarusijos teritorijoje, jį ir jo bendražygius išdavė namo, kuriame jie sustojo pailsėti, savininkai.

„Niekas nėra pamirštas ir niekas neužmiršta“. „Dobrjanskio miškų herojai“ – taip vadinasi knyga apie Vorošilovo vardu pavadintą partizanų būrį. Parašė jos vyras ir žmona Grigorjevai. Larisa Ivanovna gimė sentikių šeimoje Dobrjankoje. Čia gyveno jos tėvai, tėvas buvo vidurinės mokyklos direktorius. Viktoras Andrejevičius yra karo lakūnas, išėjęs į pensiją pulkininkas, baigęs Černigovo aviacijos pilotų mokyklą. Neabejingas Dobrjankos istorijai, jis kartu su draugais sutvarkė dviejų Dobrjankos pogrindžio kovotojų T.I. kapą. Abakumova ir K.S. Jukova, vokiečių nušauta 1941 m. Bandydami atkurti mažai žinomus Dobrjansko partizanų būrio istorijos puslapius, pora keliavo į Dobrjansko partizanų kovų vietas, susitiko su partizanų artimaisiais ir tuos metus dar menančiais žmonėmis. Apie tai ir dar daugiau jie kalbėjo savo knygoje. Už tokią nereikšmingą meilę gimtajam kraštui, jo gynėjų atminimui gilus nusilenkimas jiems.

Baigdamas savo pasakojimą apie Dobrjanką ir jos žmones, kaip neprisiminti Jurijaus Koževnikovo, garsaus mūsų Černigovo poeto. Larisa Ivanovna Grigorieva, jis yra brolis. Tačiau tai – ne pagrindinis jo nuopelnas, o nuostabiuose eilėraščiuose, kurie karts nuo karto pasirodo spaudoje. Eilėraštyje „Amžinai žemuogių laukai“ jis su lengvu liūdesiu prisimena savo vaikystės metus, įspūdžius, įkvėptus gimtojo Dobrjansko krašto, tankių miškų ir griuvėsių su slogiu braškių kvapu vasaros pradžioje.

Braškių laukai amžinai

Štai miškas ir upė, ir aš vėl esu glėbyje su Liepa
vaikščiojo keliu per braškių laukus,
gėrė krino vandenį, apvalė aidantį avilį
ir aš daug ką prisiminiau, ir širdyje pasidarė šilčiau...

Plūduriavo kaip sapnai – seniai pamirštas nuostabus vaizdas,
jūsų delnų ir plaukų ramunėlių kvapas,
o vakaras skaidrus, lietaus vandeniu nuplautas,
ir mes jame, kaip vaikai... ir kas, deja, neišsipildė.

Ir prieblandoje dingo ir veidai, ir susitikimai, ir pasimatymai,
rūkas dengė pavargusį krantų mėsą.
Vieną grįžtu po kurčiųjų griaustinio šauksmu,
dar neišdygusių stichijų nepramintas kelias.