Ir magija, ir religija iškyla emocinės įtampos situacijose: kasdieninėje krizėje, svarbiausių planų žlugimo, mirties ir įsiveržimo į savo giminės paslaptis, nelaimingos meilės ar neužgesintos neapykantos situacijose. Ir magija, ir religija nurodo išėjimus iš tokių situacijų ir aklavietės gyvenime, kai realybė neleidžia žmogui rasti kito kelio, išskyrus atsigręžimą į tikėjimą, ritualą, antgamtinio pasaulio sferą. Religijoje ši sfera pripildyta dvasių ir sielų, apvaizdos, antgamtinių šeimos globėjų ir jos paslapčių skelbėjų; magijoje primityviu tikėjimu magiškų burtų galia. Ir magija, ir religija tiesiogiai remiasi mitologine tradicija, stebuklingo savo stebuklingos galios atskleidimo laukimo atmosfera. Tiek magija, tiek religija yra apsuptos apeigų ir tabu, kurie skiria jų veiksmus nuo nepažįstamųjų. Bet kuo skiriasi magija ir religija?

Magija yra praktinės kūrybos mokslas. Magija remiasi žiniomis, bet dvasinėmis žiniomis, žiniomis apie viršjuslumą. Magiški eksperimentai, skirti tirti antgamtiškumą, patys yra mokslinio pobūdžio, todėl jų pateikimas priklauso mokslinės literatūros žanrui. Sekime magijos skirtumus ir panašumus su religija ir mokslu.

Skirtumas tarp magijos ir religijos

Pradėkime nuo ryškiausio ir ryškiausio skirtumo: sakralinėje sferoje magija pasirodo kaip tam tikras praktinis menas, padedantis atlikti veiksmus, kurių kiekvienas yra priemonė tam tikram tikslui pasiekti; religija -- kaip tokių veiksmų sistema, kurios įvykdymas savaime yra tam tikras tikslas. Pabandykime atsekti šį skirtumą gilesniuose lygmenyse. Praktinis magijos menas turi apibrėžtą ir griežtai taikomą vykdymo techniką: raganavimo burtai, ritualas ir asmeniniai atlikėjo gebėjimai sudaro nuolatinę trejybę. Religija visais įvairiais aspektais ir tikslais neturi tokios paprastos technikos; jo vienybė nėra redukuojama į formalių veiksmų sistemą ar net į savo ideologinio turinio universalumą, ji veikiau slypi atliekamoje funkcijoje ir tikėjimo bei ritualo vertybinėje prasmėje. Magijai būdingi įsitikinimai, atsižvelgiant į jos praktinę orientaciją, yra labai paprasti. Tai visada yra tikėjimas žmogaus galia burtais ir ritualais pasiekti norimą tikslą. Tuo pačiu metu religijoje pastebime didelį antgamtinio pasaulio, kaip objekto, sudėtingumą ir įvairovę: dvasių ir demonų panteoną, naudingąsias totemo galias, dvasias - klano ir genties globėjus, dvasių sielas. protėviai, būsimo pomirtinio gyvenimo nuotraukos – visa tai ir dar daugiau sukuria sekundę, antgamtinę pirmykščio žmogaus tikrovę. Religinė mitologija taip pat yra sudėtingesnė ir įvairesnė, labiau persmelkta kūrybiškumo. Dažniausiai religiniai mitai telkiasi apie įvairias dogmas ir plėtoja savo turinį kosmogoniniuose ir herojiškuose pasakojimuose, dievų ir pusdievių poelgių aprašymuose. Magiškoji mitologija, kaip taisyklė, pasirodo be galo pasikartojančių istorijų apie nepaprastus pirmykščių žmonių pasiekimus pavidalu. B. Malinovskis „Magija, mokslas ir religija“ – [Elektroninis išteklius |

Magija, kaip ypatingas menas siekti konkrečių tikslų, viena iš savo formų kartą patenka į žmogaus kultūrinį arsenalą, o vėliau yra tiesiogiai perduodama iš kartos į kartą. Nuo pat pradžių tai menas, kurį įvaldė nedaugelis specialistų, o pirmoji profesija žmonijos istorijoje – burtininko ir burtininko profesija. Religija savo primityviausiomis formomis pasirodo kaip dažna pirmykščių žmonių priežastis, kurių kiekvienas aktyviai ir lygiaverčiai joje dalyvauja. Kiekvienas genties narys praeina perėjimo (iniciacijos) apeigas ir vėliau pats inicijuoja kitus. Kiekvienas genties narys gedi ir verkia, kai miršta jo giminaitis, dalyvauja laidotuvėse ir pagerbia velionio atminimą, o atėjus jo valandai bus apraudamas ir prisimenamas lygiai taip pat. Kiekvienas žmogus turi savo dvasią, o po mirties kiekvienas tampa dvasia. Vienintelė religijoje egzistuojanti specializacija, vadinamoji primityvi spiritistinė mediumija, yra ne profesija, o asmeninio talento išraiška. Kitas skirtumas tarp magijos ir religijos yra juodo ir balto žaismas burtininkystėje, o religija savo primityviose stadijose nelabai domisi gėrio ir blogio, naudingųjų ir kenksmingų jėgų priešprieša. Čia vėlgi svarbus praktinis magijos pobūdis, nukreiptas į tiesioginius ir išmatuojamus rezultatus, o primityvioji religija nukreipta į lemtingus, neišvengiamus įvykius ir antgamtines jėgas bei būtybes (nors daugiausia moraliniu aspektu), todėl nesprendžia problemų. susiję su žmogaus poveikiu aplinkai.

Religinis tikėjimas suteikia stabilumo, formuoja ir stiprina visas vertybiškai reikšmingas psichikos nuostatas, tokias kaip pagarba tradicijai, harmoninga pasaulėžiūra, asmeninė narsa ir pasitikėjimas kovojant su pasaulio negandomis, drąsa mirties akivaizdoje ir kt. Šis tikėjimas, išlaikomas ir įforminamas kultuose ir ceremonijose, turi didžiulę gyvybinę reikšmę ir atskleidžia pirmykščiam žmogui tiesą plačiausia, praktiškai svarbia šio žodžio prasme. Kokia yra magijos kultūrinė funkcija? Kaip jau minėjome, visi instinktyvūs ir emociniai žmogaus gebėjimai, visi jo praktiniai veiksmai gali vesti į tokias aklavietes, kai sugadina visas jo žinias, atskleidžia proto galios ribotumą, nepadeda gudrumas ir stebėjimas. Jėgos, kuriomis žmogus remiasi kasdieniame gyvenime, palieka jį kritiniu momentu. Žmogaus prigimtis reaguoja spontanišku sprogimu, išlaisvindama elementarias elgesio formas ir snaudžiantį tikėjimą jų veiksmingumu. Magija remiasi šiuo įsitikinimu, paverčiant jį standartizuotu ritualu, kuris įgauna nuolatinę tradicinę formą. Taigi magija suteikia žmogui aibę paruoštų ritualinių veiksmų ir standartinių įsitikinimų, įformintų tam tikra praktine ir mentaline technika. Taip tarsi nutiesiamas tiltas per bedugnes, kylančias prieš žmogų pakeliui į svarbiausius savo tikslus, įveikiama pavojinga krizė. Tai leidžia žmogui neprarasti proto buvimo sprendžiant sunkiausias gyvenimo užduotis; išlaikyti savikontrolę ir asmenybės vientisumą, kai artėja pykčio priepuolis, neapykantos priepuolis, nevilties ir baimės beviltiškumas. Magijos funkcija – ritualizuoti žmogaus optimizmą, išlaikyti tikėjimą vilties pergale prieš neviltį. Magijoje žmogus randa patvirtinimą, kad pasitikėjimas savimi, atkaklumas išbandymuose, optimizmas nugali dvejones, abejones ir pesimizmą. Ten pat

Pasak J. Fraserio, radikali magijos ir religijos priešprieša paaiškina nepalenkiamą priešiškumą, su kuriuo dvasininkai per visą istoriją elgėsi su burtininkais. Kunigas negalėjo nesipiktinti arogantiška burtininko arogancija, jo arogancija aukštesnių jėgų atžvilgiu, begėdišku reikalavimu turėti lygią galią su jomis. Kai kurių dievų kunigui, turinčiam pagarbų dieviškosios didybės jausmą ir nuolankią jo garbinimą, tokie teiginiai turėjo atrodyti bedieviška, šventvagiška tik dievui priklausančių prerogatyvų pasisavinimas. Kartais prie šio priešiškumo prisidėjo ir žemesni motyvai. Kunigas pasiskelbė vieninteliu tikru užtarėju ir tikruoju tarpininku tarp dievo ir žmogaus, o jo interesai, kaip ir jausmai, dažnai prieštaravo varžovo interesams, kurie skelbė patikimesnį ir sklandesnį kelią į laimę nei dygliuotasis slidus kelias įgauti dieviškąją malonę.

Tačiau ši priešprieša, kad ir kokia ji mums atrodytų pažįstama, religijoje pasirodo palyginti vėlyvoje stadijoje. Ankstesniuose etapuose burtininko ir kunigo funkcijos dažnai buvo derinamos arba, tiksliau, neatskiriamos. Asmuo ieškojo dievų ir dvasių palankumo maldomis ir aukomis ir tuo pat metu griebdavosi kerų ir burtų, kurie patys, be dievo ar velnio pagalbos, galėtų turėti norimą efektą. Trumpai tariant, žmogus atlikdavo religines ir magiškas apeigas, sakydavo maldas ir burtus vienu atodūsiu, nekreipdamas dėmesio į teorinį savo elgesio nenuoseklumą, jei kabliuku ar suktuku pavykdavo pasiekti tai, ko norėjo. J. Fraser „Auksinė šakelė“

Kaip matome, tarp magijos ir religijos yra skirtumų. Religija orientuota į atitinkamų žmonių poreikių tenkinimą, į masines pamaldas. Magija pagal savo prigimtį negali būti gamybos linija. Magiškuose mokymuose privalomas nuolatinis asmeninis aukštųjų pajėgų vadovavimas asmeniui. Čia yra tiesioginė paralelė su eksperimentiniais mokslo tyrimais.

Niekas neįleis pašalinio žmogaus į uždarą laboratoriją, kurioje atliekami eksperimentai, pavyzdžiui, su didelėmis energijomis, su žema temperatūra, branduoliniais tyrimais. Šiuos eksperimentus atlieka tik patyrę mokslininkai, atlikę preliminarų matematinį ir fizinį modeliavimą, visiškai laikantis saugos taisyklių ir garantuoto pašalinių asmenų nebuvimo laboratorijoje.

magijos religijos ritualas

Siųsti savo gerą darbą žinių bazėje yra paprasta. Naudokite žemiau esančią formą

Studentai, magistrantai, jaunieji mokslininkai, kurie naudojasi žinių baze savo studijose ir darbe, bus jums labai dėkingi.

Publikuotas http://www.allbest.ru/

Įvadas

Magija... Pats šis žodis yra šydas, už kurio slepiasi paslaptingas ir paslaptingas pasaulis!

Net ir tiems, kuriems svetimas potraukis okultizmui, kurie nežino degančio susidomėjimo, kurį šiandien kursto mada, net ir tiems, kuriems būdingas mokslinio mąstymo aiškumas, šio žodžio reikšmė turi ypatingą trauką.

Tam tikru mastu tai paaiškinama viltimi magijoje rasti tam tikrą svarbiausių primityvių žmonių siekių ir jų išminties kvintesenciją. Negalima ginčytis dėl tokių žinių vertės, kad ir koks būtų jų turinys.

Bet, be to, negalima nepripažinti, kad žodis „magija“ tarsi pažadina mumyse snūduriuojančias dvasines paslaptis, sielos užglaistose slypinčio stebuklo viltį, tikėjimą neatrastomis žmogaus galimybėmis.

Žodžių „magija“, „užkerėjimas“, „raganavimas“, „magija“ užkariaujanti galia poezijoje pasirodo su visais įrodymais ir lieka už laiko kontrolės ribų.

Kalbant apie religiją, tai tikrai yra tikėjimas. Religija visada yra maitinama religinio jausmo, kurio kilmė labai sena.

Tačiau, kaip ir magijoje, religijoje yra nepažinumo elementas, kažkas, kas turi nepažinomą galią.

magijos religijos mitologija

1.1 Termino samprata

Yra įvairių magijos apibrėžimų.

Tačiau visi jie visada pažymi vieną iš jo savybių: jis visada yra pagrįstas tikėjimas antgamtinėmis jėgomis ir žmogaus gebėjime su šių jėgų pagalba kontroliuoti pasaulis.

magija - Tai apeiga, susijusi su tikėjimu žmogaus gebėjimu antgamtiškai paveikti žmones, gyvūnus, gamtos reiškinius, taip pat įsivaizduojamas dvasias ir dievus.

Magiškas veiksmas, kaip taisyklė, susideda iš šių pagrindinių elementų:

materialus objektas, tai yra įrankis;

žodinis burtažodis – prašymas ar reikalavimas, kuriuo kreipiamasi į antgamtines jėgas;

tam tikri veiksmai ir judesiai be žodžių.

Magija atrodo tokia neaiški ir nesuprantama net rimtai ją studijuojantiems tik todėl, kad mokinys nuo pat pradžių gilinasi į sudėtingas smulkmenas, kuriose susipainioja.

Norint suprasti, kas yra magija, pirmiausia reikia įsiskverbti į idėją, kad visi ryškūs pojūčiai, išorinio pasaulio objektai yra tik matomi nematomų idėjų ir dėsnių atspindžiai, kuriuos mąstantis protas gali išvesti iš šių juslinių suvokimų.

Kas turėtų sudominti žmogų kito asmenybėje? Ne jo drabužiai, o charakteris ir veiksmų būdas.

Drabužiai, o ypač jų dėvėjimo būdas, maždaug parodo žmogaus išsilavinimą; bet tai tik blankus jo vidinio pasaulio atspindys.

Vadinasi, visi fiziniai reiškiniai yra tik atspindžiai, aukštesnių esybių „drabužiai“, idėjos.

Akmeninė statula – tai forma, kuria skulptorius įkūnijo savo idėją.

Kėdė – tai materialus staliaus minties perteikimas. Taip ir yra visoje gamtoje: medis, vabzdys, gėlė – yra materialūs abstrakcijų vaizdiniai visa to žodžio prasme.

Šių abstrakcijų nemato mokslininkas, kuriam rūpi tik daiktų išvaizda ir su jais pakankamai bendra.

1.2 Okultizmas ir magija

Okultiniai mokslai yra neatsiejama pasaulio kultūros sritis.

Pats žodis okultizmas - lotynų kalba ir reiškia " slaptas, paslėptas" ir turi omenyje paslėptas, žmogui neprieinamas jėgas.

Kodėl žmogus taip traukia juos? Norėčiau atsakyti į šiuos klausimus.

Pirmoji priežastis yra tai, kad žmonės iš prigimties yra smalsūs. Jį traukia viskas, kas yra apsupta kažkokios paslapties. Žmogus jaučia, kad vis dar yra kitas, neprieinamas pasaulis, ir jis visada traukė žmogų. Be to, žmogus turi savotišką atmintį. Šis iš kartos į kartą perduodamas prisiminimas žmogui nuolat primena kažkada laimingą gyvenimą rojuje, artimoje bendrystėje su Dievu. Nuopuolis sugadino žmogų ir dabar jį traukia kitas pasaulis, nesvarbu, koks jis būtų.

Antroji priežastisŽmogaus potraukis okultizmui nukelia mus vienu žingsniu toliau. Faktas yra tas, kad žmogaus siela visada kažko ieško. Jis ateina iš Dievo ir tik Jame atranda galutinį atilsį. O jei siela neturi šio kontakto su Dievu, jei ji neranda pastogės ir maisto? Tada ji pradeda kažko ieškoti šone. O kas yra šiame kitame pasaulyje? Žmogus visada domisi viskuo, kas slapta, slapta, ir, atradus šią paslaptį, jam atrodo, kad jis pagaliau rado kažką savo sielai. Bet tai tik pigus pakaitalas.

Trečia priežastisžmonių potraukis okultizmui slypi troškime iš anksto žinoti ateitį. Juk okultizmo įtakos stiprėjimas pastebimas būtent tada, kai visuomenėje viešpatauja netikrumas ir baimė.

Šiandien visuomenė jaučia pasaulio pabaigos artumą. Ginklavimosi lenktynių beprotybė negali tęstis be galo. Ir nors pastaruoju metu buvo bandoma nusiginkluoti ir suartėti tautas, karinis-pramoninis kompleksas tapo tokia savarankiška jėga, kad nesileis sunaikinti. Ir jei ateityje pavyks išvengti kraujo praliejimo tarp atskirų tautų, tai man atrodo, kad neįmanoma išvengti pačios aršiausios kovos tarp ginklų gamintojų ir taiką mylinčių pajėgų.

Žaliavų atsargos nėra amžinos, mus supanti gamta miršta. Žemės klimatas keičiasi, klimato atšilimas jau pasiekė beveik 2 laipsnius, todėl kai kur sukelia pragaištingas sausras, o kitur – potvynius. Tirpstant Grenlandijos ir Antarktidos ledynams, artėja pasaulio vandenyno lygio kilimo pradžia. Apsauginis Žemės ozono sluoksnis plonėja, o vietomis jo beveik nebeliko, atsirado ozono skylių.

Kas bus su žmonija, su mumis?

Okultizmas tarsi siūlo žmogui išeitį. Ekstrasensai siūlo harmonizuoti visus žmogaus vidinius procesus, sugrįžti į kosminę harmoniją, kurią žmogus tariamai prarado.

Šiuolaikinis okultizmas įkvepia žmonėms pasitikėjimą tiek gyvenimu, tiek net už mirties slenksčio. Mirtis yra ryšys su Visata arba su didžiąja dvasia, kurios dalimi tariamai esame visi. Jau dabar galima ieškoti kelių į šią būseną per jogą ir meditaciją.

Ketvirta priežastis potraukis okultizmui slypi žmogaus vienatvėje.

Penkta priežastis yra Kristaus Bažnyčios liudijimo susilpnėjimas. Ji arba bando išsikovoti poziciją visuomenėje ir užsiima oportunizmu, arba taip užsiėmusi savimi, statydama naujus maldos namus ar verslą, kad neturi pakankamai laiko atkreipti dėmesį į aplinkinių poreikius.

Mažiausiai penkis tūkstantmečius okultizmas vystėsi pagal savo dėsnius, būdamas viename kontekste su kitomis žmogaus intelektualinio apmąstymo sritimis.

Malonu prisiminti, kad mokslinė chemija negalėjo atsirasti be alchemijos, kad astronomija nebūtų įmanoma be astrologijos, kad psichologija gimė okultizmo kiaute.

Noriu pabrėžti, kad okultizmui nereikia pateisinimo, o jo teisės egzistuoti visiškai nelemia tai, kad jis kažkada teikė pagalbą kitokiam, racionaliam žinojimui.

Okultizmas egzistuoja ir pats savaime yra įdomus. Jis vertingas pats savaime, nes yra vienas iš „amžinųjų žmonijos palydovų“.

Skirtumas tarp magijos ir bendrojo okultizmo yra tas, kad magija yra praktinis mokslas, o bendrasis okultizmas aiškina teoriją.

Norėti atlikti magiškus eksperimentus be žinios apie okultizmą yra kaip vairuoti lokomotyvą nežinant mechanikos.

Kaip vaiko, kuriam buvo duotas medinis kardas, svajonė tapti generolu yra neįgyvendinama, taip ir žmogaus, susipažinusio su magija, svajonė „iš nuogirdų“. Ką pasakytų kariai, jei vaikas su mediniu kardu imtų jiems komanduoti?

Norėdami sustabdyti vandens tėkmę ar saulės judėjimą mintinai išmoktu burtažodžiu, galite tik pasigirti savo draugams.

Kad galėtumėte valdyti grūduose esančią galią, turite išmokti valdyti save. Prieš gaudamas profesoriaus pareigas, turi baigti mokyklą ir aukštąją mokyklą. Tie, kuriems sunku, gali tapti, pavyzdžiui, barmenu, tam prireiks vos kelių mėnesių mokymų.

Praktinei magijai, kaip ir visiems taikomiesiems mokslams, reikia išmanyti atitinkamas teorijas.

Gali studijuoti mechaniką aukštojoje mokykloje ir tapti inžinieriumi, arba – šaltkalvių dirbtuvėje ir tapti šaltkalviu. Tas pats ir su magija.

Kaimuose yra žmonių, kurie gamina įdomius reiškinius ir gydo tam tikras ligas. Menas, kurį jie perėmė iš kitų. Dažniausiai jie vadinami „burtininkais“ ir visiškai veltui jų bijoti.

Kartu su šiais magijos „šaltkalviais“ yra žmonių, kurie studijavo jų sukurtų magiškų reiškinių teoriją. Ir štai jie tiesiog bus magijos „inžinieriai“.

Magiški veiksmai gali būti tiek individualūs, tiek kolektyviniai. Visuose magiškų ritualų įvairovėje iškilus sovietų mokslininkas Sergejus Aleksandrovičius Tokarevas išskirtas magijos rūšys , kurios skiriasi magiškos galios ir apsaugos nuo jos perdavimo technika:

· kontaktas magija susijęs su tiesioginiu kontaktu su magiškos galios šaltiniu arba nešikliu ( amuletas, talismanas, vyras) su objektu, į kurį nukreiptas magiškas veiksmas. Kontakto pobūdis gali būti įvairus: nešiojimas amuletas, narkotikų paėmimas į vidų, rankos lietimas ir panašiai.

· Pradinis magija. Magiškas veiksmas čia taip pat nukreiptas į objektą. Tačiau dėl jo neprieinamumo iš tikrųjų sukuriama tik veiksmo pradžia, o magiška galia turi ją užbaigti.

· Dalinis magija. Magiškas ritualas siejamas su smūgiu ne į objektą, o į jo pakaitalą, kuris yra objekto dalis ( plaukai, nagai, seilės, gyvūnų organai) arba daiktą, kuris su juo lietė ( drabužiai, pėdsakas, asmeniniai daiktai).

· imitacinis magija. Magiškas veiksmas nukreiptas į tokį objekto pakaitalą, kuris yra objekto panašumas arba atvaizdas.

· Apatropinis (atstumiantis) magija. Jei aukščiau išvardytos magijos rūšys perduoda magišką galią objektui, tai tokio tipo magiškomis apeigomis siekiama užkirsti kelią magiškos galios asmeniui ar objektui ( amuletai, gestai, garsai, ugnis, dūmai, magiškos linijos). Taip pat buvo tikima, kad norint išvengti žalingo magiško poveikio, galima nuo jų pasislėpti ( vengti magiškai pavojingų vietų, dengti įvairias kūno vietas).

· katarsis magija apima apsivalymo nuo neigiamos magiškos galios įtakos apeigas ( apsiplovimas, fumigacija, badavimas, vaistai).

Atskiras tipas yra žodžių magija - sąmokslai ir burtai. Iš pradžių žodis, matyt, buvo sujungtas su magišku veiksmu. Tačiau vėliau tai virsta savarankiška magiška jėga.

Magiška apeiga buvo siejama ne tik su tam tikrais veiksmais ir žodžiais, bet apėmė įvairius simbolinius objektus.

Šamano kostiumas atspindėjo pirminę visatos sandarą, krūtinės puošmena iš blizgančių akmenų ar metalo tarnavo kaip stebuklingo veidrodžio, skirto pamatyti paslėptą, simbolis, kaukė – kaip dvasios, su kuria reikia užmegzti kontaktą, simbolis. tatuiruotė buvo magiškų ženklų sistema.

Stebuklingos apeigos metu šamanas, o dažnai ir kiti jo dalyviai, pateko į transo arba ekstazės būseną. Tai palengvino būgno ar tamburino naudojimas, taip pat ritmingas kartojamas tam tikrų žodžių tarimas ar giedojimas. Dėl to žmonės iš tikrųjų jautė, kad pereina į kitą būties plotmę ( pasigirdo balsai, pasirodė regėjimai).

Koks buvo magiškos apeigos veiksmingumas?

Tarnaudamas praktiniams primityvaus žmogaus poreikiams, jis neišvengiamai turėtų būti atstumtas, jei neduos realių rezultatų. Reikalas tas, kad magiškos apeigos buvo atliekamos tik esminio nenuspėjamumo ir mirtinos grėsmės situacijoje. Ten, kur vyravo atsitiktinumas ir netikrumas, kur nebuvo garantuotos sėkmės, kur buvo puiki galimybė suklysti, ten žmogus naudojo magiškas apeigas.

Taigi magijos sritis yra didelės rizikos sritis. Magija buvo „veiklos planas“, apimantis visas dvasios, kūno ir socialinių santykių atsargas.

Psichologinis magiškų apeigų poveikis yra susijęs su įtaiga ir savihipnoze. Holistinio tikrovės vaizdo rekonstrukcija, jo sutvarkymas ir simbolinė pasaulio kontrolė išgelbėjo gentį nuo netikrumo ir bejėgiškumo jausmo. Taigi magija buvo pirmasis aktyvaus žmogaus santykio su pasauliu idealas.

Stebuklinga apeiga modeliavo kūrybinę veiklą, sukūrė naujas bendravimo formas, idealizuota forma vykdė žmogaus kontrolę gamtoje.

2. Religija

Pagrindinis kiekvieno žmogaus klausimas visada buvo ir išlieka gyvenimo prasmės klausimas. Ne kiekvienas gali pats rasti galutinį atsakymą, ne kiekvienas sugeba jį pakankamai pagrįsti. Tačiau kiekviename normaliame žmoguje yra neišvengiamas poreikis rasti šią prasmę ir pagrįstą jos pagrindimą.

Šiuolaikinis žmogus yra apsuptas daugybės įvairių tikėjimų ir ideologijų, tačiau juos visus galima sujungti į dvi pagrindines pasaulėžiūras: religijos ir Ateizmas.

Trečiasis, dažnai vadinamas agnosticizmas, iš esmės, negali pretenduoti į pasaulėžiūrinį statusą, nes paneigia žmogaus galimybę pažinti tokias pasaulėžiūrines realijas kaip Dievo buvimas, siela, žmogaus nemirtingumas, gėrio ir blogio prigimtis, tiesa ir kt.

Religija ir ateizmas turėtų būti laikomos Dievo buvimo (arba neegzistavimo) teorijomis, kuriose taikomi atitinkami moksliniai ir kiti kriterijai: patvirtinančių veiksnių buvimas ir galimybė eksperimentiškai patikrinti pagrindines teorijos nuostatas.

Šių kriterijų neatitinkanti sistema gali būti laikoma tik hipoteze.

Šiame moksliniame kontekste religija ir ateizmas atrodo taip:

Religija siūlo labai daug tokių faktų, liudijančių apie antgamtinio, nematerialaus pasaulio egzistavimą, aukštesnio Proto (Dievo), sielos egzistavimą ir panašiai.

Tuo pačiu metu religija siūlo ir specifinį praktinį šių dvasinių realijų pažinimo būdą, ty siūlo būdą patikrinti savo teiginių teisingumą. Pažiūrėkime, kaip ir kokios religijos mums pristato savo tikėjimą.

2.1 Termino samprata

"Religija “ yra Vakarų Europos terminas.

Lotynų kalboje iki ankstyvųjų viduramžių žodis " religija" pradėjo rodyti Dievo baimė, vienuoliškas gyvenimo būdas".

Šios naujos reikšmės formavimas lotynų kalboje dažniausiai kilęs iš lotyniško veiksmažodžio " religija" - " įpareigoti" .

Didžiausias Rusijos religinės filosofinės minties atstovas Pavelas Aleksandrovičius Florenskis rašė: " Religija – tai veiksmų ir išgyvenimų sistema, teikianti sielai išganymą." .

Talcottas Parsonsas , vienas iš pirmaujančių XX amžiaus Amerikos sociologų – teoretikų, teigė: " Religija yra įsitikinimų sistema" neempirinis ir vertingas" , priešingai nei mokslas," empirinis ir nevertingas" … "

Taigi sąvoka „religija“ turi daug apibrėžimų.

Tačiau viena aišku: religija yra tikėjimas aukštesnių jėgų egzistavimu.

2.2 Magija ir religija. Skirtumai

Ir magija, ir religija nurodo išėjimus iš tokių situacijų ir aklavietės gyvenime, kai realybė neleidžia žmogui rasti kito kelio, išskyrus atsigręžimą į tikėjimą, ritualą, antgamtinio pasaulio sferą.

Religijoje ši sfera alsuoja dvasiomis ir sielomis, apvaizda, antgamtiniais šeimos globėjais ir jos paslapčių pasiuntiniais. Magijoje tai primityvus tikėjimas magijos burtų galia.

Tiek magija, tiek religija tiesiogiai remiasi mitologine tradicija, stebuklingo savo stebuklingos galios atskleidimo laukimo atmosfera.

Tiek magija, tiek religija yra apsuptos apeigų ir tabu, kurie skiria jų veiksmus nuo nepažįstamųjų.

Kuo magija skiriasi nuo religijos?

Pradėkime nuo konkretiausio ir ryškiausio skirtumo:

Sakralinėje sferoje magija veikia kaip tam tikras praktinis menas, padedantis atlikti veiksmus, kurių kiekvienas yra priemonė konkrečiam tikslui pasiekti.

Religija – kaip tokių veiksmų sistema, kurios įgyvendinimas savaime yra tam tikras tikslas.

Religinė mitologija yra sudėtingesnė ir įvairesnė, labiau persmelkta kūrybiškumo.

Paprastai religiniai mitai yra sutelkti į įvairias dogmas ir plėtoja savo turinį herojiškuose pasakojimuose, dievų ir pusdievių poelgių aprašymuose.

Magiškoji mitologija, kaip taisyklė, pasirodo be galo pasikartojančių istorijų apie nepaprastus pirmykščių žmonių pasiekimus pavidalu.

Religija savo primityviausiomis formomis pasirodo kaip dažna pirmykščių žmonių priežastis, kurių kiekvienas aktyviai ir lygiaverčiai joje dalyvauja.

Kiekvienas genties narys praeina perėjimo apeigas ( inicijavimas) ir vėliau pats inicijuoja kitus.

Kiekvienas genties narys gedi ir verkia, kai miršta jo giminaitis, dalyvauja laidotuvėse ir pagerbia velionio atminimą, o atėjus jo valandai bus apraudamas ir prisimenamas lygiai taip pat.

Kiekvienas žmogus turi savo dvasią, o po mirties kiekvienas tampa dvasia. Vienintelė religijoje egzistuojanti specializacija yra ta, kad primityvi dvasinė mediumija yra ne profesija, o asmeninio talento išraiška.

Kitas skirtumas tarp magijos ir religijos yra juodo ir balto žaismas burtininkystėje, o religija savo primityviose stadijose nelabai domisi gėrio ir blogio, naudingųjų ir kenksmingų jėgų priešprieša.

Svarbus čia yra praktinis magijos pobūdis, nukreiptas į tiesioginius ir išmatuojamus rezultatus, o primityvi religija nukreipta į lemtingus, neišvengiamus įvykius ir antgamtines jėgas bei būtybes, todėl nesprendžia problemų, susijusių su žmogaus poveikiu aplinkiniam pasauliui.

„Nėra tautų, kad ir kokios primityvios jos būtų, be religijos ir magijos“, – sako puikus britų antropologas ir teoretikas. Bronislavas Malinovskis.

Mitas, religija, magija, anot Malinovskio, yra būtina organinė socialinio gyvenimo dalis.

Atskirdamas religiją ir magiją nuo praktinio primityvios visuomenės gyvenimo, Malinovskis tai daro pernelyg mechaniškai, manydamas, kad žmonės antgamtinės pagalbos griebiasi tik ten, kur tikros praktinės žinios ir įgūdžiai yra bejėgiai. Tai akivaizdus tikrosios situacijos supaprastinimas, prieštaraujantis faktams.

Tas pats pasakytina ir apie magijos ir religijos skirtumą. Apskritai, jų funkcijos, anot paties Malinovskio, yra labai artimos: jei magija išaugo iš poreikio užkirsti kelią potencialiai pavojingiems, grėsmingiems reiškiniams ir įvykiams, religija kilo iš noro sumažinti nerimo jausmą, kuris užvaldo žmones kritinėje situacijoje. , kriziniai gyvenimo laikotarpiai, susiję su perėjimu iš vienos būsenos į kitą, pavyzdžiui, gimimas, brendimas, santuoka ir mirtis.

Primityvi religija pašventina žmones, tvirtina socialiai teigiamas vertybes.

Religijos centre, anot Malinovskio, yra ne apmąstymai ir spėlionės, ne iliuzijos ir kliedesiai, o tikros žmogaus gyvenimo tragedijos.

3. Magija ir religija Freizerio požiūriu

Pasak Frazerio, skirtumas tarp magijos ir religijos slypi pačiame reprezentacijų turinyje. Jo požiūriu, „magija remiasi klaidingu idėjų susiejimo pagal panašumą ir gretumą psichologinio dėsnio taikymu: panašių ar gretimų idėjų ryšį pirmykštis žmogus ėmėsi kaip realų pačių objektų ryšį“.

Frazeris tikėjo, kad magija remiasi tuo pačiu principu, kuriuo remiasi mokslas: tikėjimu gamtos jėgų veikimo pastovumu ir vienodumu.

Religija, Frazerio požiūriu, skiriasi ir nuo magijos, ir nuo mokslo, nes leidžia antgamtinėms jėgoms savavališkai įsikišti į įvykių eigą. Religijos esmė slypi būtent siekyje teikti pirmenybę šioms jėgoms, kurias jis laiko pranašesnėmis už save. O magija yra visiškai priešinga religijai: magija remiasi žmogaus tikėjimu savo gebėjimu tiesiogiai paveikti objektą ir pasiekti norimą tikslą, magiškos apeigos atlikimas neišvengiamai turi vesti prie tam tikro rezultato, tuo tarpu malda, skirta Dievui ar kažkokį totemą dievybė gali išgirsti arba negirdėti.

M.A.Kastren mąstė taip pat. Magijoje jis įžvelgė tiesioginį žmogaus viešpatavimo prieš gamtą pasireiškimą, taip pat tikėjo, kad tai visiškai priešinga tikėjimui dievybe.

4. Magijos ir religijos panašumai

Neįprastos galios apima ir magiją, ir religiją. Šiuo atžvilgiu kyla klausimas apie šių dviejų reiškinių, kurių kiekvienam būdingas bendravimas su sakralumu, santykį. Nesileidžiant į smulkmenas, tik pastebėsime, kad magija – tai manipuliavimas beasmene jėga specialių technikų pagalba, burtininkavimas siekiant konkrečių tikslų, atitinkančių individo interesus ir nesusijusių su moraliniais vertinimais. Jo efektyvumas priklauso nuo ritualinių magiškų veiksmų atlikimo tikslumo, tradicijų laikymosi. Magija siejama su žmogaus veiklos stereotipavimu, o religinis žmogaus veiklos racionalizavimas vykdomas kitame kontekste – kai egzistavimo nebeužtikrinama iki galo tradicija, o sakralumas iš pasaulyje išsiliejusios beasmenės jėgos paverčiamas į asmeninę jėgą. dieviškasis asmuo, iškilęs virš profaniškojo pasaulio.

Kartu egzistuoja struktūrinis magijos ir religijos panašumas – į tai Weberis atkreipia dėmesį, pristatydamas „stebuklingosios simbolikos“ sąvoką. Tam tikrame etape tikrą auką pakeičia, pavyzdžiui, laidotuvių ceremonijoje, simbolinė auka, aukojamo gyvūno piešinys, kai kurios jo kūno dalys ir kt. Didesniu ar mažesniu mastu religijoje išsaugoma magiška ritualinio veiksmo prasmė. Todėl norint suprasti religiją, svarbu nustatyti skirtumus tarp religinių simbolių ne tik nuo magiškų, bet ir apskritai nuo nereliginių.

Jeigu dievybė, t.y. visagalė „kita būtybė“ yra kitame pasaulyje, tada žmonės šią galią gauna tuose veiksmuose, kurie sudaro religinio gyvenimo praktiką (kultinę veiklą) ir kurių tikslas yra būti jungiamuoju tiltu tarp „šio pasaulio“ ir „kitas pasaulis“ – tiltas, per kurį gali būti nukreipta galinga dievybės galia padėti bejėgiams žmonėms. Materialiąja prasme šį tiltą reprezentuoja „šventosios vietos“, kurios yra ir „šiame pasaulyje“, ir už jos ribų (pavyzdžiui, bažnyčia laikoma „Dievo namais“), tarpininkai – „šventieji žmonės“ (dvasininkai, atsiskyrėliai). , šamanai, įkvėpti pranašai), kuriems suteikta galimybė užmegzti ryšį su kito pasaulio jėgomis, nepaisant to, kad jie patys vis dar gyvena šiame pasaulyje.

Šį „jungiamąjį tiltą“ reprezentuoja ne tik kultinė veikla, bet ir mitologija bei idėjos apie įsikūnijimus, dievybių reinkarnacijas, kurios sugeba būti ir dievybėmis, ir žmonėmis. Tarpininkas – ar tai būtų tikras žmogus (pavyzdžiui, šamanas), ar mitologinis dievas-žmogus – turi „ribinių“ bruožų: jis ir mirtingas, ir nemirtingas. „Šventosios Dvasios galia“ – magiška galia bendrąja „švento veiksmo“ prasme, bet kartu yra ir seksualinė galia – geba apvaisinti moteris.

Svarbi kiekvienos religijos savybė – požiūris į magiją ir religiją kaip į „idealinius tipus“, t.y. magiškų elementų buvimo joje laipsnis ir jo racionalumo laipsnis: vienose religijose yra daugiau nei viena, kitose - kitos. Atsižvelgiant į tai, formuojasi šiai religijai būdingas požiūris į pasaulį.

Išvada

Primityvumas šiandien mums atrodo tolima žmonijos praeitis. O archajiškų genčių palaikai suvokiami kaip muziejinė egzotika.

Tačiau primityvumo pėdsakai ir toliau egzistavo per visą žmonijos istoriją, organiškai įausti į vėlesnių epochų kultūrą.

Visais laikais žmonės ir toliau tikėjo ženklais, bloga akimi, skaičiumi 13, pranašiškais sapnais, ateities spėjimu kortose ir kitais prietarais, kurie yra primityvios kultūros aidas.

Išsivysčiusios religijos savo kultuose išlaikė magišką požiūrį į pasaulį ( tikėjimas stebuklinga relikvijų galia, gydymas šventintu vandeniu, apliejimo ir bendrystės sakramentas krikščionybėje).

Galima tvirtai teigti, kad pagrindinės primityviosios pasaulėžiūros struktūros gyvena kiekvieno šiuolaikinio žmogaus psichikos gelmėse ir, susiklosčius tam tikroms aplinkybėms, išsiveržia.

Krizinė visuomenės būklė; reiškiniai, kurių mokslas negali paaiškinti, ir mirtinos ligos, kurių negali išgydyti; nenuspėjamos, pavojingos, bet žmogui reikšmingos situacijos – tai pamatas, ant kurio atgimsta seni mitai ir prietarai, atgimsta nauji, atgimsta nauja jėga ir potraukis religijai.

Bibliografija

1. Pasaulio religijos. Redakcijos narys korespondentas. RAS Ya.N. Shchapova Maskva: „Apšvietimas“, 1994 m.

2. Sociologija. Osipovas G.V., Kovalenko Yu.P., Shchipanov N.I., Yanovsky R.G. Maskva: iš „Minties“, 1990 m.

3. Socialinis-politinis ir mokslinis žurnalas "Rusija" 1-2, 1994 m.

4. Socialinis-politinis ir mokslinis žurnalas "Rusija" 3, 1994 m.

Interneto ištekliai

1. http:// h- mokslai. lt/ kultūra/68-6- pervobytnaya- kultūra. html

2. http:// skepsis. tinklas/ biblioteka/ id_305. html

3. http:// www. teologija. lt/ taintva3. htm

4. http:// vietiniai gyventojai. žmonių. lt/ ištakų_ apie_ religija16. htm

5. http:// www. bibliofondas. lt/ peržiūrėti. aspx? id=78217

6. http:// www. verigi. lt/? knyga=152& skyrių=1

7. http:// enc- dic. com/ islamas/ mekka-414

8. http:// www. verigi. lt/? knyga=1& skyrių=20

Priglobta Allbest.ru

Panašūs dokumentai

„Magijos“ egzistavimo vieta mūsų gyvenime. Įvairūs termino „magija“ apibrėžimai. Magiškų apeigų ir ritualų klasifikacija. Magija kaip viena iš ankstyviausių religijos formų. Skirtumas tarp magijos ir religijos. Magija kaip ypatingas menas siekti tikslų.

Kursinis darbas, pridėtas 2012-05-22

Religija kaip istorinė kultūros kategorija. Jo esmė, ištakos ir formavimasis. Jos santykio su kultūra samprata. Senųjų religijų formų bruožai: totemizmas, animizmas, magija ir fetišizmas, apibūdinantys pirmykščio žmogaus tikėjimus ir ritualus.

santrauka, pridėta 2011-05-17

Torreso sąsiaurio salų gyventojų religijos. Papuasų tikėjimas įvairia magija. Melaneziečių magijos raida, jų tikėjimas mana. Idėjos apie mirusiųjų dvasias ir protėvių kultą. Animistinių įsitikinimų šaknys. Slaptos Melanezijos vyrų sąjungos. Mitologija ir totemizmas.

santrauka, pridėta 2010-02-23

Šintoizmas yra tradicinė japonų religija. Šios religijos atsiradimo istorijos tyrimas, jos magija, totemizmas, fetišizmas. Įvadas į šintoizmo mitologiją. Ritualų ir švenčių aprašymas, šventyklų išdėstymas. Dabartinės šios religijos padėties išaiškinimas.

santrauka, pridėta 2015-06-20

Slavų pagonybės tyrimas – ikikrikščioniškų idėjų apie pasaulį ir žmogų sistema, pagrįsta mitologija ir magija. Gamtos spiritizacija, protėvių ir antgamtinių jėgų kultas, tikėjimas jų nuolatiniu buvimu ir dalyvavimu žmonių gyvenime.

pristatymas, pridėtas 2015-09-23

Šiuolaikinės mokslinės idėjos apie magiją, sampratą, esmę ir klasifikacijas mokslinėje literatūroje. Šamanizmas ir raganavimas. Sąvokos „gėdinimas“ esmė. Magiškos apeigos (raganavimas). Burtai arba sąmokslas kaip pagrindiniai magiškos formos komponentai.

Kursinis darbas, pridėtas 2016-03-15

Pagrindinė informacija apie alchemiją, termino etimologija. Alchemijos raidos etapai: senovės, arabų ir europiečių. Alchemija Renesanso epochoje. Religiniai ir filosofiniai alchemijos pagrindai, magijos ir religijos elementai joje. Alcheminių medžiagų ir procesų simbolika.

Kursinis darbas, pridėtas 2011-11-09

Idealizavimas ir apribojimai suprantant senovės graikų religiją. Senovės graikų religijos tyrimo šaltiniai. Egėjo religija. Totemizmo, prekybos kultų ir slaptų sąjungų pėdsakai. Kenkėjiška ir gydomoji magija. Aristokratiškas didvyrių kultas.

santrauka, pridėta 2010-02-26

Fraser epistemogeninis požiūris paaiškinti idėjų apie likimą formavimąsi. Likimo įvaizdžio ryšys su tikėjimu pranašystėmis ir orakulais. Magijos vaidmens susilpnėjimas senovės Graikijos visuomenės gyvenime, susijęs su asmeninės savimonės raidos procesu.

santrauka, pridėta 2018-04-08

Klausimas apie gyvenimo prasmę. Religija ir ateizmas. Mokslinio religijos pažinimo metodo ypatumai. Religijos sociologijos formavimasis. Filosofinė religijos analizė Europos kultūroje. Mokslinio ir filosofinio požiūrio skirtumas tiriant religiją.

Daugelio psichologų nuomone, tikėjimo antgamtiškumu poreikis yra vienas iš dvasinių, nes būtent tikėjimas padeda žmonėms rasti gyvenimo prasmę ir susidoroti su gyvenimo sunkumais. Religija buvo neatsiejama žmonių visuomenės socialinio gyvenimo dalis nuo tada, kai primityvūs žmonės tik pradėjo gyventi bendruomenėse, o gyvuojant primityviajai bendruomeninei santvarkai susiformavo pirmosios religijos. Šios religijos vadinamos proreligijos , šia sąvoka reiškianti primityvius primityvius įsitikinimus, kurie tapo pagrindu formuojantis vėlesniems įsitikinimams, įskaitant -.

Keturios pagrindinės proto-religijos, pasak religijotyrininkų ir istorikų, yra animizmas, totemizmas, fetišizmas ir magija . Būtent šios tikėjimo formos buvo ne tik seniausios religijos, bet ir buvo pagrindas formuoti dogmas beveik visose religijose, pripažįstančiose aukštesnių jėgų buvimą. Kuri iš protoreligijų pasirodė pirmoji, istorikai nežino, nes visi žinių apie senovės tikėjimus šaltiniai yra uolų paveikslai, archeologiniai radiniai ir senovės tautų mitų bei legendų perpasakojimai, tačiau remiantis šiais šaltiniais galime daryti išvadą, kad animizmas. , totemizmas, fetišizmas ir magija atsirado maždaug tuo pačiu metu, o kai kuriuose senovės tikėjimuose vienu metu buvo kelių proreligijų bruožų.

Animizmo ženklų galima aptikti beveik kiekviename senovės tautų tikėjime, nes tikėjimas gamtos dvasių, protėvių dvasių, taip pat įvairių, egzistavimas buvo būdingas visuose žemynuose gyvenusioms tautoms. Laidotuvių kultas ir protėvių kultas, buvę beveik visose senovės religijose, yra viena iš animizmo apraiškų, nes abu šie kultai liudija tikėjimą pomirtiniu ir nematerialiu pasauliu.

Pirmoji animizmo forma, būdinga primityviajai visuomenei, buvo tikėjimas elementų dvasiomis ir gyvąja bei negyvąja gamta. Kadangi senovės žmonės negalėjo paaiškinti tokių gamtos procesų, kaip griaustinis, perkūnija, uraganas, sezonų kaita ir kt., atsiradimo priežasties, jie dvasingavo gamtos jėgas. Būtent animizmo religija tapo politeistinių įsitikinimų formavimosi pagrindu, nes dvasios, kuriomis tikėjo primityvūs žmonės, laikui bėgant pradėjo suvokti kaip racionalius subjektus, suprantančius žmonių troškimus ir juos globojančius. Todėl natūralu, kad senovės tautų dievų panteonuose, pavyzdžiui, graikai, vikingai ir kt. beveik visi dievai buvo siejami arba su gamtos, arba su socialiniais reiškiniais, o esybės, kurios personifikavo elementus, dažnai buvo laikomos aukščiausiais dievais.

Terminas „totemizmas“ kilęs iš Šiaurės Amerikos indėnų kalbos, kurioje žodis „ototem“ reiškia „jo rūšis“. Totemizmas - religija, pagrįsta įsitikinimu, kad tarp asmens, klano ar genties yra mistiškas ryšys su kokiu nors gyvūnu ar augalu, o būtent šis gyvūnas ar augalas buvo vadinamas totemu. Totemizmo atsiradimas, pasak istorikų, siejamas su senovės žmonių gyvenimo būdu. Pirmykščiai žmonės vertėsi medžiokle ir rinkimu, jiems augalai ir gyvūnai buvo maisto šaltinis, todėl natūralu, kad žmogus ėmė dievinti savo gyvenimui svarbiausias floros ar faunos rūšis. Totemizmo religija ryškiausiai buvo atstovaujama Šiaurės Amerikos, Centrinės Afrikos ir Australijos gentyse, nes šiuose regionuose gyvenusių senovės žmonių gyvenimas buvo labiau susijęs su supančia gamta, o ne su Europos tautų gyvenimo būdu. Azija ir Vakarų Afrika.

Totemizmas buvo tikėjimas mistiniu ryšiu su gyvūnu ar augalu, kuris buvo totemas, taip pat tikėjimas totemo apsauga. Dėl to gentyse, kurios tiki totemo ryšiu su savaisiais, susiformavo ritualai ir kultai, kuriais siekiama nuraminti totemą. Tokių ritualų buvo labai daug: pavyzdžiui, gimus vaikui buvo atliekami ritualai, kuriais siekiama, kad totemas suteiktų apsaugą naujam genties nariui; tada paaugęs vaikas turėjo pats prašyti totemo palankumo; prieš svarbius bendruomenės gyvenimo įvykius, sunkmečiu (prieš karus su kitomis gentimis, per sausrą, maisto trūkumą ir pan.), taip pat švenčių dienomis žmonės nešdavo dovanas totemui ir reikšdavo jam savo prašymus.

Tabu sistema buvo neatskiriama totemizmo religijos dalis. Tabu - tai draudimų, dažnai siejamų su totemu, serija, kurios turėjo laikytis visi genties nariai. Dažniausi tabu, kurie buvo beveik visų genčių, praktikuojančių totemizmą, įsitikinimuose:

Draudimas žudyti toteminį gyvūną;

Draudimas valgyti totemą (išskyrus ritualus);

Draudimas demonstruoti ryšį su totemu kitų genčių atstovų akivaizdoje;

Draudimas žudyti gentainius, nes tai gali įžeisti toteminį gyvūną ir pan.

Fetišizmas

Fetišizmas - tikėjimas, kad koks nors materialus objektas yra paslaptingos mistinės galios nešėjas , o tokiu objektu galėtų būti tiek neįprastos formos akmenys, medžiai ir žmogaus sukurti objektai, tiek saulė, mėnulis ir kt. Fetišizmas veikiau nėra visavertis religinis įsitikinimas, o vienas iš senovės religinių kultų komponentų. Gryniausiu pavidalu fetišizmas buvo paplitęs Afrikos gentyse, o iki mūsų laikų kai kurie Afrikos vietiniai gyventojai išlaikė paprotį garbinti fetišus – tiek dievų figūrėles, tiek daiktus, kurie, pasak tikinčiųjų, turi magiškų galių.

Primityvūs žmonės, kaip taisyklė, turėjo ne vieną fetišą, nes beveik viską laikė neįprasta arba patraukė jų dėmesį magišku. Išėjęs į medžioklę, senovės žmogus savo kelyje galėjo rasti keletą objektų (akmenukų, gyvūnų kaulų, neįprastų augalų ir kt.), kuriuos galėjo laikyti paslaptingais ir pasidaryti savo fetišus. Vystantis bendruomeninei santvarkai, kiekviena gentis turėjo savo fetišą (ar kelis fetišus), kurie stovėjo iškilioje gyvenvietės vietoje. Žmonės prašė fetišo pagalbos, dėkojo už sėkmę ir atnešė dovanų švenčių proga, tačiau fetišui nebuvo jokios neabejotinos pagarbos – kai, pasak pirmykščių žmonių, stebuklingas objektas nepadėjo, kankino jį priverstinai. jam veikti.

Daugumoje ir net daugelio mūsų amžininkų gyvenime yra vietos fetišizmui. Kai kurie religijotyrininkai sutaria, kad šventųjų atvaizdai, šventosios relikvijos, apaštalams ir pranašams priklausantys daiktai yra savotiškas fetišas religijų šalininkams. Taip pat fetišizmo atgarsiai apima amuletų, amuletų ir kitų su konkrečiu kultu susijusių daiktų galią turinčių žmonių tikėjimą.

Magija ir šamanizmas

magija - ketvirtoji iš protoreligijų, joje dažnai yra totemizmo, fetišizmo ir animizmo elementų. Apskritai magija – tai tikėjimas antgamtinių jėgų buvimu, taip pat galimybe per tam tikrus ritualus ir ceremonijas susisiekti su šiomis jėgomis ir jų pagalba paveikti žmogų, socialinį ar gamtos reiškinį. Magija palietė beveik visas senovės žmonių gyvenimo sferas, o laikui bėgant kiekvienoje gentyje (bendruomenėje) išsiskyrė savotiškos magų kastos – žmonės, kurie užsiiminėjo išskirtinai raganavimu ir pragyvenimui užsidirbdavo atlikdami ritualus.

religija šamanizmas dažnai tapatinamas su magija, tačiau tai nėra visiškai tiesa. Be abejo, šamanizmas turi daug bendro su magija, tačiau šios senovės religijos pagrindas yra tikėjimas dievais ir dvasiomis bei šamano galimybė su jais susisiekti. Šamanas šamanizmo religijoje yra pagrindinė figūra, nes šis asmuo vienu metu gyvena dviejuose pasauliuose - materialiame ir dvasių pasaulyje. Šamano magija ir ritualais siekiama užmegzti ryšį su dvasiomis, ir manoma, kad šamanai gali prašyti antgamtinių jėgų daryti įtaką žmonėms ir įvykiams materialiame pasaulyje. Šamanus šamanai laiko dvasių išrinktaisiais ir galima sakyti, kad šamanai šioje religijoje yra savotiški kunigai, kurie magiškų ritualų pagalba bendrauja su dvasiomis ir dvasių įsikūnijimais materialiame pasaulyje.

Ivanas
1 kursas
RAM juos. Gnezinai

Magija visiems turi savitą trauką, ji tarsi pažadina mumyse snaudžiančias sielos užglaistose slypinčias dvasines galimybes, viltis stebuklui, tikėjimą nežinomomis žmogaus galimybėmis, galimybę atrasti kokią nors svarbiausių pirmykščių žmonių siekių kvintesenciją ir jų išmintis – dėl tokių žinių vertės negalima ginčytis, kad ir koks būtų jų turinys.

Bet sociologas magijoje jis mato visiškai prozišką, blaiviai apskaičiuotą ir net grubų meną, kurio griebiamasi iš grynai praktinių sumetimų, paremtą kažkokiais primityviais ir paviršutiniškais įsitikinimais, meną, kuris susiveda į eilę paprastų ir monotoniškų triukų. Pirmykščių žmonių magija – itin monotoniška ir neemocinga veikla su gana apibrėžtomis priemonėmis, kurios ratą nubrėžia tam tikras įsitikinimų rinkinys ir pradinės prielaidos.

Malinovskis išskiria 3 magijos veiksmo tipai(kurį atlieka kunigas):

1) Apeigos, kurių pagrindiniai elementai padeda išreikšti tam tikrą emociją . Burtininkas kažkokiu būdu padaro žalą, „sužaloja“ ar visiškai sunaikina auką simbolizuojantį objektą, įtraukdamas šiose apeigose neapykantos ir pykčio išraiškas. Meilės magijos apeigose burtininkas apkabina, glosto ir glosto meilės aistros objektą simbolizuojantį daiktą, vaizduoja beprotiškai įsimylėjusio, galvą pametusio nuo stulbinamos ir tvinksinčios aistros jausmus. Karinės magijos apeigose daugiau ar mažiau tiesiogiai išreiškiamas piktumas, puolimo įniršis, kovinės aistros..

2) Apeigos, kurių metu veiksmu siekiama imituoti tam tikrą rezultatą ( apeiga imituoja savo tikslą). Raganavimo ritualinis užbaigimas yra tas, kad burtininkas skleidžia paskutinius garsus silptu balsu, tada mirtis barška ir krenta negyvas..

3) Magiškų sugebėjimų apeigos-demonstravimas. Burtininkas pakyla ir, atsisukęs į vėją, jį pašaukia; burtininkas perkelia savo burtą į kokį nors daiktą, jį užburia.

Visos šios rūšys turi kažkas bendro - Magiška galia, jo veiksmas visada perkeliamas į užkerėtą objektą, kitaip tariant – tam tikra raganos burto galia. raganos burtai– svarbiausias magiško ritualo elementas, magiškos paslapties, perduodamos nuo iniciatoriaus iki inicijuoto, dalis. Magiškas ritualas sutelktas į raganavimą.

Yra trys tipiniai elementai, susiję su tikėjimas magiškų ritualų veiksmingumu:

1) Fonetiniai efektai (gamtos garsų imitacija: vėjo švilpimas ir kaukimas, jūros bangų garsas, griaustinis, įvairių gyvūnų skleidžiami garsai)

2) Žodžiai, kurio išsakymas veikia kaip priemonė sukelti tam tikrus įvykius, pasiekti tikslus, palaikyti ar kontroliuoti dalykų eigą.

3) Raganavimas apima elementą, kuriam rituale nėra atitikmens ( mitologinės užuominos, nuorodos į protėvius ir kultūros herojus iš kurios buvo suvokiama pati magija).

magijos tradicija:

· magijayra santykio tarp šio objekto, į kurį jis yra nukreiptas, ir asmens savybė, tai yra santykis, kuris nėra sukurtas žmogaus, o egzistuoja žmogui. Magija visada tarnavo žmogaus tikslams ir egzistavo jo žinių dėka.

· magijayra specifinė ir unikali galia, kuri priklauso tik žmogui.

· magijane tik įsikūnijęs asmenybe, bet ir žmogaus prigimtyje: magiški veiksmai, kaip taisyklė, reiškia praktinę žmogaus veiklą ir būsenas – medžioklę, žvejybą, ūkininkavimą, prekybą, meilę, ligą ir mirtį.

· Žmogaus kūnas - magiškos galios ir laidininko talpykla, per kurią ši jėga pereina į kitus objektus – ji priversta paklusti įvairioms sąlygoms.

· Magiška galiasutelktas tik į raganavimą ir su ja susijusį ritualą ir perduodamas ne bet kaip, o tik griežtai apibrėžta tvarka. Ji niekaip neatsiskleidžia fizine jėga, o jos poveikis žmogaus gebėjimams ir skirtumams yra griežtai ribojamas ir apibrėžtas.

· mana- sąvoka, reiškianti visas jėgas ir galią, išskyrus magiją. Mana būdinga viskam: akmenims, vandeniui, jūros potvyniams, augalams, gyvūnams, žmonėms, vėjui ir audrai, debesims, perkūnijai ir žaibai. mana– visų reiškinių, visų žmogaus aplinkos veiksmų priežastis.

Magija ir patirtis.

Malinovskis rašo, kad šiuolaikinis žmogus griebiasi ir savotiškų magiškų veiksmų, kai technikos pasiekimai, patirtis ir žinios nebegali padėti. Bejėgio įniršio ar akinančios neapykantos galioje jis sugniaužia kumščius ir smeigia įsivaizduojamus smūgius priešams, šaukdamas keiksmus, pykčio ir piktumo žodžius. Įsimylėjėlis, aistringai trokštantis jam neprieinamos ar nenusiteikusios grožybės, mato ją savo vaizduotėje, šaukiasi, maldauja ir reikalauja palankumo, jausdamasis savo išrinktąja, sapnuose prispaudžia ją prie krūtinės. Medžiotojas ar žvejys, nusivylęs nesėkme, savo vaizduotėje mato tinkluose drebantį grobį arba ietimi persmeigtą gyvūną; jis kartoja jų vardus, bando žodžiais išreikšti savo svajonę apie puikų laimikį, gestais ir veido išraiškomis vaizduoja tai, ko jis taip trokšta ...

Šiuo metu sąmonė formuoja aiškų norimo tikslo, nekenčiamo priešo, piktosios dvasios vaizdą. Šis vaizdas įgauna specifinį emocinį atspalvį, kuris skatina aktyvų mąstymą šio įvaizdžio atžvilgiu. Vyksta savotiška pakaitinė veikla, kurios dėka žmogus neišeina iš proto. Užeina iškrova ir įkyrios vizijos išblėsta, trokštamas tikslas tarsi artėja ar net pasiekiamas – žmogus atgauna pusiausvyrą, vėl pajunta gyvenimo harmoniją.

Tai. magiškų įsitikinimų ir praktikos pagrindai nėra paimti iš oro, o ištakos iš daugybės patyrimų, kurių pilnas gyvenimas, iš patirties, iš kurios žmogus semiasi pasitikėjimo savo gebėjimu pasiekti savo tikslus.

Ir tai, kad susidomėjimas magija neblėsta ir ji tvirtai laikosi savo pozicijų, Malinovskis mato 2 priežastys:

1) Žmogaus atmintyje teigiami atvejai yra daug įtikinamesni nei neigiami.→ gyvenimiškos situacijos, kuriose magiški ritualai atneša sėkmę, savo reikšme visiškai išstumia visus atvejus, kai nepavyko pasiekti norimo tikslo.

2) Akmens amžiuje magijos ritualą priėmę žmonės neabejotinai turėjo puikų intelektą, dvasinę energiją ir iniciatyvumą, jie dažniau nei kiti pasiekdavo sėkmę, kad ir ko imtųsi → primityvių žmonių akyse magija atrodė sėkmės priežastis. kurie lydėjo jų veiksmus.

Magija ir mitologija

Su t.sp. magijos, mitas- tai nėra miręs praėjusių amžių palikimas, kultūroje egzistuojantis tik kaip savotiškas pramoginis pasakojimas. tai gyvoji jėga, nuolat sukelianti naujus reiškinius supančios magiją vis naujais jos galios įrodymais. Magija juda praeities tradicijos šlovėje, tačiau ją visada supa nuolat savaime atsinaujinančio mito atmosfera. Mitinių pasakojimų apie praeitį srautas nuolat susilieja su pasakojimais, formuojančiais šios genties folklorą.

· Mitas- tai yra ne primityvių idėjų rinkinys apie visų dalykų, kurie turi grynai filosofinį pagrindą, principus;

· Mitasnėra gamtos apmąstymo rezultatas ar kažkoks simbolinis jos dėsnių apibendrinimas;

· Mitaspasirodo kaip istorinis nuosprendis apie kokį nors įvykį, kurio buvimas kartą ir visiems laikams liudijo kažkokio magiško veiksmo naudai.

· Kartais mitas pasirodo, tai magiškos paslapties fiksacija, vedanti į pirmojo asmens, kuriam ši paslaptis buvo atskleista reikšmingo įvykio metu, pradžią. Mitas pasakoja kaip kokiai nors rūšiai, genčiai ar klanui buvo atskleista magiška paslaptis.

· Mitasyra stebuklingos paslapties garantija, jos genealogija, jos teisių chartija į žmonių protus.

· Kiekvienas tikėjimas turi savo mitologiją nes nėra tikėjimo be stebuklų ir mitas dažniausiai tiesiog atpasakoja kokį nors originalų stebuklą, įvykdytą per magiją.

· Mitas susijusi su bet kokia socialine jėga arba socialines pretenzijas į valdžią (naudojama specialioms privilegijoms, pareigoms, socialinei nelygybei, rangų skirtumams pateisinti).

· Mito funkcijayra ne paaiškinti, o patvirtinti, nepatenkina smalsumo, bet suteikti pasitikėjimo, neriame pasakas, bet susieti skirtingų įsitikinimų reikšmes, susiejant juos su nuolat vykstančiu įvykių srautu.

Magija ir mokslas

magija	Mokslas
1) Nukreiptas į tam tikrus tikslus, glaudžiai susijusius su žmogaus prigimtimi, žmonių poreikiais ir siekiais. 2) Jie yra pavaldūs daugeliui principų, kurie, išsivystę į tam tikrą sistemą, padiktuoja veiksmų kryptį, kuri laikoma efektyviausia. 3) Jie turi savo techninį dizainą. 4) Žmogus dėl tobulos klaidos gali sugriauti visą savo planą, bet gali ir ištaisyti savo klaidą.
Remiantis specifine patirtimi speciali emocinės būsenos, kuriame žmogus stebi ne gamtą, o save patį, kuriame tiesa nesuvokiama protu, o atskleidžiama jausmų žaidime dengiantis žmogų.	Ji remiasi kasdienine visuotine žmogaus gyvenimo patirtimi, tomis pergalėmis, kurias žmogus iškovojo prieš gamtą kovodamas už savo būvį ir saugumą, stebėjimu, kurio rezultatai randami. racionalus dekoro.
Jis remiasi tikėjimu, kad žmogaus viltis neišsipildo, troškimas negali išsipildyti.	Remiasi įsitikinimu, kad patirtis yra visuotinė, praktinės pastangos ir protas.
Magijos teorijoje centrinę vietą užima idėjų asociacijos, veikiamos troškimų.	Žinių teorijoje pagrindinė vieta skiriama logika.
Magiškos žinios yra įtrauktos į sakralumo sritį, jas įvaldyti reikia įvesti į apeigų paslaptis ir įvykdyti tabu.	Racionalios žinios yra prieinamos nežinantiems.
Racionalios ir magiškos žinios priklauso skirtingos kultūros tradicijos, į įvairios socialinės sąlygos ir veiklos rūšys.

Magija ir religija

magija	Religija
1) Pasitaiko situacijose emocinis stresas: kasdienė krizė, svarbiausių planų žlugimas, mirtis ir įsiveržimas į savo giminės paslaptis, nelaiminga meilė ar nenumaldoma neapykanta. 2) Nurodykite išėjimus iš tokių situacijų ir aklavietės gyvenime, kai realybė neleidžia žmogui rasti kito kelio, išskyrus atsigręžimą į antgamtiškumo sferą. 3) Pasitikėti mitologinė tradicija, į nuostabaus laukimo atmosferą atskleisti savo stebuklingą galią. 4) Apsuptas tabu sistemos ir apeigas, kurios išskiria jų veiksmus nuo to, kaip elgiasi neišmanantys asmenys.
Magija pasirodo kaip kažkas praktiška menas, skirtas atlikti veiksmus, kurių kiekvienas yra priemonė tikslui pasiekti.	Religija veikia kaip veiksmų sistema, kurios įgyvendinimas turi tikslą savaime..
Praktinis magijos menas turi tam tikrą vykdymo techniką: raganavimo burtai, ritualai ir asmeniniai atlikėjo gebėjimai sudaryti nuolatinę trejybę.	Religijos vienybė slypi tame funkcijas ir į vertė tikėjimas ir ritualas.
Nepaprastai paprasti įsitikinimai: tikėjimas žmogaus galia pasiekti norimą tikslą per raganavimą ir ritualą.	Antgamtinio pasaulio įvairovė kaip tikėjimo objektas: dvasių ir demonų panteonas, naudingos totemo galios, klano ir genties dvasios globėjai, protėvių sielos, būsimojo pomirtinio gyvenimo nuotraukos.
magiškoji mitologija pasirodo be galo pasikartojančių istorijų apie nepaprastus pirmykščių žmonių pasiekimus pavidalu.	Religinė mitologija sudėtingas, įvairus, persmelktas kūrybiškumo. Religiniai mitai yra sutelkti į įvairias dogmas ir plėtoja savo turinį kosmogoniniuose ir herojiškuose pasakojimuose, dievų ir pusdievių poelgių aprašymuose.	Religija pirmaisiais etapais nesidomi gėrio ir blogio, naudingųjų ir kenksmingų jėgų priešprieša.
Praktinis magijos pobūdis siekia greitų ir išmatuojamų rezultatų.	Religija skirta mirtiniems, neišvengiamiems įvykiams ir antgamtinėms jėgoms bei būtybėms ir nesprendžia problemų, susijusių su žmogaus poveikiu aplinkiniam pasauliui. Tikėjimo funkcijos: · suteikia stabilumo, · formuoja ir stiprina visas vertybiškai reikšmingas psichines nuostatas (pagarbą tradicijai, harmoningą pasaulėžiūrą, asmeninį narsumą ir pasitikėjimą kovojant su pasaulio negandomis, drąsą mirties akivaizdoje), → · primityviam žmogui atskleidžia tiesą plačiausia, praktiškai svarbia to žodžio prasme

Išvada: Nesunku pastebėti magijos šiurkštumą ir nesėkmę. Tačiau nereikia pamiršti, kad be jos pagalbos pirmykštis žmogus negalėtų susidoroti su sunkiausiomis savo gyvenimo problemomis ir negalėtų pereiti į aukštesnes kultūros raidos stadijas. Vadinasi, visuotinis magijos paplitimas primityviose visuomenėse ir jos galios išskirtinumas yra aiškus. Tai paaiškina nuolatinį magijos buvimą bet kokioje reikšmingoje primityvių žmonių veikloje. Magiją turime suprasti kaip neatsiejamą ryšį su didinga vilties kvailybe, kuri visada buvo geriausia žmogaus charakterio mokykla.

Britų socialinės antropologijos istorija Nikišenkovas Aleksejus Aleksejevičius

3.1.2. Religija, magija, mitologija

Malinovskis apskritai pritarė E. Durkheimo pasiūlytam reiškinių skirstymui tradicinėse visuomenėse į „šventus“ ir „profanus“. „Šventumo“, tai yra religijos ir magijos, prigimtį jis išvedė ne iš socialinės sąmonės, o iš individo psichologijos. Pagal savo biopsichologinę doktriną tyrėjas religiją ir magiją laikė „kultūriniais atitikmenimis“, skirtais tam tikriems biopsichologiniams žmogaus poreikiams patenkinti. Plėtodamas šią a priori tezę, Malinovskis sukūrė savo „pragmatinę religijos, magijos ir mitologijos teoriją“. Jo „pragmatinės magijos teorijos“ išeities taškas buvo pripažinimas, kad „primityviose“ visuomenėse žmogaus galimybės yra labai ribotos. Silpnumo jausmas skatina žmogų ieškoti „papildų“ prie savo teigiamų žinių ir turimų techninių priemonių. Jis „bando tiesiogiai valdyti gamtos jėgas, pasitelkdamas „specialias žinias“, t.y. magiją. Taigi magija, anot Malinovskio, yra žmogaus bandymas pasiekti, kad ir iliuzinį, „stiprių ir neįmanomų troškimų“ išsipildymą.

Be magijos, teigia Malinovskis, primityvus žmogus „negalėjo nei susidoroti su praktiniais gyvenimo sunkumais, nei pasiekti aukštesnių kultūros lygių“. Šį teiginį mokslininkas aiškina tuo, kad magijos atliekama funkcija yra būtina, o ji reikalinga ne tiek visuomenei, kiek kiekvienam ją sudarančiam individui: „... Magijos funkcija yra ritualizuoti žmogaus optimizmą, padidinti jo tikėjimą vilties triumfu prieš baimę. Magija suteikia žmogui pasitikėjimo pranašumą prieš abejones, tvirtumą prieš neryžtingumą, optimizmą prieš pesimizmą. Lygiai taip pat tyrėjas sprendžia religijos šaknų ir funkcijų klausimą.

Religijos atsiradimą, anot Malinovskio, lėmė žmogaus baimė mirties ir tų reiškinių, kurių jis negalėjo paaiškinti, gamtos ir socialinių jėgų, kurioms jis negalėjo atsispirti. Religijos funkcija, mokslininko nuomone, yra ta, kad ji „įveda, fiksuoja ir sustiprina visas vertingas psichines nuostatas, tokias kaip pagarba tradicijoms, harmonija su supančia gamta, drąsa ir tvirtumas kovojant su sunkumais ir mirties akivaizdoje. Religiniai įsitikinimai, įkūnyti kulte ir ceremonijose, turi didžiulę biologinę vertę, todėl pirmykščiams žmonėms reprezentuoja tiesą plačiąja pragmatine šio žodžio prasme. Malinovskio pateikti magijos ir religijos apibrėžimai rodo, kad abu šie reiškiniai jo sampratoje susilieja, nors Malinovskis deklaratyviai prisijungė prie J. Fraserio tezės apie esminį jų skirtumą. Mitologijai „pragmatinė teorija“ priskyrė pagalbinį vaidmenį kaip religinių siužetų, vaizdų, magiškų burtų ir kt.

Paguodžianti, iliuzinė-kompensacinė religijos funkcija patraukė filosofų dėmesį gerokai anksčiau nei Malinovskis. L. Feuerbachas kalbėjo apie šios funkcijos pobūdį, kurio šaknys yra esminis prieštaravimas tarp žmonių „valios ir galimybių“, vienu metu. Šią poziciją išplėtojo marksizmo klasikai, kurie kartu su materialinių religijos atsiradimo ir egzistavimo sąlygų analize niekada nepamiršo, kad tai yra ir „tiesioginė, t.y. emocinė žmonių santykių su religija forma. juose dominuojančios svetimos jėgos – natūralios ir viešosios“. K. Marksas savo veikale „Hegelio teisės filosofijos kritikos link“ apibrėžia religiją kaip „iliuzinę žmonių laimę“, „engiamą būtybės atodūsį, beširdžio pasaulio širdį“ ir, galiausiai, kaip „ žmonių opiumas“.

Tačiau „Pragmatinė teorija“, išreiškianti bendriausias Malinovskio mintis apie religijos prigimtį, neapima visų jo idėjų apie šio reiškinio reikšmę tam tikroje ikiklasinėje visuomenėje. Šiame numeryje ypač ryškiai pasireiškė mokslinio antropologo mąstymo skilimas. Jo idėjos apie religiją yra tarsi skirtinguose lygmenyse - bendrajame sociologiniame ir empiriniame. Jei pirmojo šaltinis yra a priori ideologinės nuostatos, tai antrosios šaltinis yra tikrovė, stebima Trobrianduose.

Konkrečios Malinovskio mokslinės išvados apie religijos, magijos ir mitologijos vaidmenį Trobriand visuomenėje yra sudėtingos dviejų nurodytų tendencijų sąveikos, pasaulėžiūrinio šališkumo susidūrimo su faktine medžiaga rezultatas. Malinovskis vienas pirmųjų atkreipė dėmesį į religinių idėjų egzistavimo ikiklasinėje visuomenėje specifiką – į jų neapibrėžtumą, nenuoseklumą, tiesą sakant, į aiškios, logiškai nuoseklios religinės sistemos nebuvimą. Jis vienas pirmųjų antropologijoje iškėlė specialios metodikos, skirtos šioms idėjoms tirti, sukūrimo problemą, kuri iki šiol yra nepaprastai svarbi ir prieštaringa problema.

Negavę iš Trobriandų nuoseklaus jų idėjų apie mirusiųjų sielas aprašymo ( baloma), Malinovskis pasiūlė netiesioginį būdą izoliuoti kintamus religinių idėjų bruožus – arba per jų apraiškas ritualinėje praktikoje, kurios eigą griežtai reglamentuoja tradicija, arba per spontanišką religinių idėjų raišką kasdienėje veikloje. Jis tikėjo, kad „visi žmonės, net ir tie, kurie nesugeba žodžiais išreikšti to, ką galvoja apie „balomą“... vis dėlto visada elgiasi su ja tam tikru būdu, laikosi tam tikrų papročių taisyklių ir išpildo tam tikrus emocijų kanonus. reakcijos“. Šis empiristinis-metodologinis teiginys įgavo vadovaujančio principo pobūdį tiek aprašant religinę ir magišką trobriandų veiklą, tiek ją interpretuojant. Pagal šį principą „religinės reprezentacijos turi būti tiriamos savo veikimu socialinių dimensijų erdvėje, turi būti nagrinėjamos skirtingų mąstymo rūšių ir skirtingų institucijų, kuriose jos gali būti atsekamos, šviesoje“.

Toks metodologinis nurodymas, iš esmės neigiantis „pragmatinės teorijos“ siaurumą, atitinka tikrąją ikiklasinės visuomenės būklę, kuriai būdinga „socialinių idėjų ir normų, santykių, grupių ir institucijų sakralizacija. Dominuoja religinė sąmonė. Religinės grupės sutampa su etninėmis bendruomenėmis. Religinė veikla yra nepakeičiama bendros visuomeninės veiklos grandis. Religiniai santykiai „primesti“ kitiems socialiniams ryšiams. Socialinės institucijos vienija religinę ir pasaulietinę valdžią.

Malinovskis pagrįstai manė, kad kiekviena primityvi visuomenė turi tam tikrą žinių bagažą, pagrįstą patirtimi ir racionaliai sutvarkytų, ir šios žinios yra keistai susipynusios su nežinojimu. Pradėdamas nuo šios pozicijos, jis padarė daugybę įdomių išvadų apie religijos reikšmę įvairiose trobriandų gyvenimo srityse. Ypač pastebimas buvo Malinovskio indėlis į mitologijos vaidmens ikiklasinėje visuomenėje tyrimą. Amžininkai ne be reikalo tai suvokė kaip „revoliuciją“ šioje antropologijos šakoje.

Malinovskio pirmtakai, tyrinėję pirmykščių ir senovės tautų mitologiją, paprastai nagrinėjo tekstus, bet ne pačių tautų, tarp kurių egzistavo šie mitai, gyvenimu. Senovės mitai Naująjį amžių pasiekė labai iškreipta literatūrinio apdorojimo forma; šiuolaikinių ikiklasių ir ankstyvųjų klasių visuomenių mitai pateko į mokslininkų rankas kaip skirtingi siužetai, praradę savo pirminę išvaizdą dėl atsitiktinių žmonių – keliautojų, misionierių, pirklių ir tt – perpasakojimų. Visa tai neišvengiamai lėmė tam tikrą visuomenės apribojimą. mokslininkų sukurtų mitų teorijų.

Tuo metu, kai Malinovskis paskelbė savo „primityviosios“ mitologijos interpretaciją, E. Tyloro idėjos apie primityviąją mitologiją, taip pat M. Müllerio „mitologinės mokyklos“ idėjos buvo labiausiai paplitusios Vakarų moksle. Jei Tyloras primityviąją mitologiją laikė žmogaus bandymų paaiškinti jį supantį pasaulį menkomis savo „primityvaus“ intelekto priemonėmis rezultatu, tai Miulerio mokyklos atstovai įžvelgė mitologinių siužetų atsiradimo priežastį „kalbos ligoje“. primityvių žmonių, kurie griebėsi metaforų, meteorologinius reiškinius pateikdami antgamtinių personažų pavidalu.

Iš esmės nauja „primityviosios“ mitologijos vizija leido Malinovskiui atskleisti mito ir mitų kūrimo prigimties fotelio interpretacijos ribotumą. Mokslininkas parodė, kad Tyloro ir Mullerio mito interpretacijos yra bandymai kokiam nors įsivaizduojamam „laukiniui“ primesti savo racionalistinę, kontempliatoriaus ir mąstytojo poziciją, kuri mažiausiai tinka tikriems ikiklasinės visuomenės atstovams. „Remdamasis savo paties tyrinėjimu apie gyvus mitus tarp laukinių, – rašo Malinovskis, – turiu pripažinti, kad grynai mokslinis ar poetinis domėjimasis gamta primityviam žmogui būdingas itin menkai, simboliniam kūrybai jo idėjose skiriama itin mažai vietos. ir istorijos; Mitas iš tikrųjų yra ne tuščia rapsodija ar betikslis tuščiagarbiškos vaizduotės išliejimas, o intensyviai veikianti, nepaprastai svarbi kultūrinė jėga.

Ikiklasinės visuomenės mitologiją su įvairiomis socialinėmis funkcijomis pirmą kartą pristatė Malinovskis. Mitas jo interpretacijoje „išreiškia ir teikia ypatingą reikšmę religiniams įsitikinimams, juos kodifikuoja; ji saugo ir ugdo moralę, skatina ritualo veiksmingumą ir pateikia praktines žmogaus veiklos gaires. Žodžiu, mitologija yra „primityvios“ visuomenės visų socialinių institucijų „charta“. Šia prasme mitas laikomas socialinių nuostatų, elgesio taisyklių, paprotinės teisės normų visuma, įkūnyta šventos praeities siužetuose, tai yra, veikia kaip socialinės veiklos reguliatorius neraštingoje visuomenėje. . Šią mito interpretaciją E. M. Meletinskis pagrįstai pavadino Malinovskio atradimu, padėjusiu pamatą iš esmės naujai mitologijos studijų krypčiai.

Malinovskio požiūris į mito reguliacinį vaidmenį ikiklasinėje visuomenėje atskleidžia būdingus šio reiškinio bruožus kaip savotišką klaidingų nuomonių ir objektyvių sprendimų sintezę. Čia žinios pasirodo neišmanymo pavidalu, objektyvi tikrovė atspindima neadekvačiai, tačiau šiame apmąstyme yra tiesos elementas, aprengtas fantastiniais fantastikos drabužiais. Toks mitologijos aiškinimas daro ją būtinu elementu tiriant bet kurią ikiklasinės visuomenės dvasinės kultūros sritį, o ypač religiją ir magiją.

Jei mitologijos ryšys su religija mokslininkams visada buvo akivaizdus, tai jos ryšį su magija atrado Malinovskis ir įtikinamai iliustravo Trobriando medžiagoje. Naivus ir absurdiškas, europiečio požiūriu, magiškų veiksmų determinizmas Malinovskio tyrimų dėka gavo naują interpretaciją. Antropologas priėjo prie išvados, kad trobriandai magiškų veiksmų griebėsi ne tik ir net ne todėl, kad neteisingai suprastų objektyvų priežastinį reiškinių ryšį, bet todėl, kad šventieji jų mitų veikėjai panašiais atvejais elgiasi panašiai. Pats magiškas veiksmas atrodo kaip tam tikro mitologinio siužeto dramatizavimas, per kurį jį atliekantys asmenys tarsi įsilieja į sakralų mitinį pasaulį. Norimas rezultatas „pasiekiamas“ ne atlikus tam tikrą veiksmą, o „perkėlus“ susidariusią gyvenimo situaciją į kitokią būseną – į mitologinę „erdvę-laiką“, kur galioja specialūs dėsniai. veikia ir kur žmonių pagalbininkai yra protėvių dvasios, kultūros herojai ir kt.

Magija, anot Malinovskio, yra visiškai pagrįsta mitologija: magiški burtai yra ne kas kita, kaip tam tikras mito gabalas; tam tikrų magiškų apeigų būtinumą ir turinį įvairiose situacijose lemia mitologijos struktūra ir turinys. Svarstymas apie magiją jos sąsajoje su mitologija atskleidė visą sluoksnį naujo XX amžiaus pirmojo trečdalio britų socialinei antropologijai. šio reiškinio savybės – sisteminės savybės, kurios išplaukė ne iš vidinės magiško veiksmo prigimties, o buvo nulemtos šio veiksmo vietos visuomenės pasaulėžiūroje.

Malinovskis nesigilino į magiško ritualo sisteminių savybių analizę tik jo sąsajų su mitologija plotmėje. Jis nuėjo toliau, atskleisdamas funkcines magijos sąsajas su pagrindinėmis Trobriando visuomenės gyvenimo sferomis – ekonomika ir socialine organizacija. Analizuodamas magijos reikšmę Trobriando žemės ūkyje, Malinovskis daro išvadą, kad „magija visada lydi žemės ūkio darbus ir praktikuojama ne kartas nuo karto, kai tik iškyla ypatingas atvejis ar užgaidos pavedimas, o kaip esminė dalis. visos žemės ūkio darbo sistemos“, kuri „sąžiningam stebėtojui neleidžia jos atmesti kaip tik priedėlio. Kartu mokslininkas konstatuoja paradoksalų skilimą trobriandų galvose – jie puikiai žino ir gali racionaliai paaiškinti, ko reikia norint pasiekti gerą derlių, tačiau tuo pačiu yra visiškai tikri, kad negausi. tai be magiškų apeigų ir, tai paaiškindami, remiasi mitu, kuriame kultūros herojus atlieka magiškas apeigas.

Kokia šio nenuoseklumo priežastis? Atsakymui į šį klausimą Malinovskis teikia ypatingą mokslinę reikšmę: „Santykis tarp antgamtinių priemonių, kontroliuojančių natūralią dalykų eigą, ir racionalios technikos yra viena svarbiausių sociologo problemų“. Magiškos apeigos, Malinovskio interpretacijoje, yra tam tikras mechanizmas, jungiantis mitologiją, kaip gentinės tradicijos židinį, ir praktinę žmonių veiklą. Per magiškas apeigas realizuojama šimtmečių senumo patirtis, įtvirtinta mitologinėse legendose, įskaitant kultūrinių augalų auginimo ir šio technologinio proceso organizavimo patirtį. Magiška apeiga patvirtina ir žmonių sąmonėje išlaiko šios patirties vertę, suteikdama jai šventą prasmę, nurodydama mitinių protėvių autoritetą. Magi ( towosi), atsakingas už apeigas, skatinančias jamsų augimą ( megwakeda), kartu yra kolektyvinio darbo organizatoriai; jie yra visuotinai pripažinti žemės ūkio reikalų ekspertai.

Trobriandų mintyse konkretaus žemės sklypo nuosavybės idėja dažnai siejama su šventu mago ryšiu su šiuo sklypu, nors iš tikrųjų tam tikra bendruomenė ar jos padalinys yra tikrasis jo savininkas. „Magija atliekama visai kaimo bendruomenei (įskaitant kelias gyvenvietes. A. N.), kaimus, o kartais ir kaimo padalijimui (poklanas. - A. N.), turi savo „towoshi“ (magas) ir savo „towoshi“ (magijos) sistemą, ir tai bene pagrindinė (išvardytų skyrių) vienybės išraiška. A. N.)". Apibūdinta situacija reiškia, kad Trobriando visuomenės žemės nuosavybės ir tikroji gamybinė-teritorinė struktūra jos narių sąmonėje pasirodo „apverstu“ pavidalu kaip magiškos veiklos struktūra ir ją gaminančių asmenų hierarchija. Ir tai nenuostabu, nes bendradarbiauti susirenkančioms komandoms dažniausiai vadovauja magai.

Empiriškai Malinovskio atspindėtas magiškos praktikos „primetimo“ trobriandų gamybos struktūrai paveikslas apima dar vieną reikšmingą aspektą – magijos vaidmenį jų socialinėje organizacijoje. Juk šioje visuomenėje magas dažnai viename asmenyje sujungiamas su bendruomenės lyderiu ar vadovu, o tai išplaukia iš visai Melanezijai būdingo sakralinio statuso atitikimo socialinei potestarijai principo.

Malinovskis įdomiai interpretuoja ryšį tarp trobriandų mitologijos ir jų giminystės sistemų. Mituose, anot jo, egzistuoja normos, reglamentuojančios įvairių giminingų grupių santykius. Tyrėjas tai patvirtina tuo, kad mitologinių būtybių santykiai yra kodifikuotos elgesio normos. Taigi, pavyzdžiui, mitologinis pasakojimas, pasakojantis apie įvairius šuns, kiaulės ir krokodilo susitikimus ir nuotykius, yra ne kas kita, kaip santykių normos tarp svarbiausių totemų grupių, turinčių šių būtybių vardus, apibendrintas. konkrečios logikos pagrindu. Trobriandų santykiai su mirusiųjų sielomis ir mirusiųjų sielomis tarpusavyje yra transformuoti, sakralizuoti santykių tipai tarp skirtingų klasifikuojančių giminaičių kategorijų. Taip yra dėl to, kad „socialinis susiskaldymas, individo priklausymas klanui ar subklanui išsaugomas per visus jo atgimimus“, o tai suteikia didelę socialinę ir reguliavimo reikšmę protėvių kultui, kurie čia veikia kaip šventi globėjai. tradicines elgesio normas.

Malinovskio specifinė empirinė Trobriandų religijos, magijos ir mitologijos interpretacija, kuri buvo tam tikrų tokio lygio metodologijos loginių galimybių rezultatas, besąlygiškai teigiamą indėlį į problemos tyrimą. Tačiau tai pripažindami turime atkreipti dėmesį į tokio aiškinimo ribotumą.

Ribojantis Malinovskio a priori požiūrių poveikis jo konkrečioms išvadoms pirmiausia buvo išreikštas sutelkiant dėmesį į teigiamą religinių funkcijų pusę ir visišku atsisakymu įžvelgti jų neigiamas puses ("universaliojo funkcionalumo" ir "funkcionalumo dogmos". būtinybė“). Malinovskis nepagrįstai padėjo lygybės ženklą tarp socialiai naudingų reiškinių, kurių veikime yra religinis ir magiškas aspektas, ir pačios religijos. Kalbėdamas apie iliuzinę-kompensacinę religijos funkciją, jis nenorėjo pastebėti ir kitų jos bruožų – nuolatinės juodosios magijos baimės, piktųjų dvasių baimės, kuri sukausto žmogaus valią ir protą.

Trumpai apibendrinant išvadas iš Malinovskio konkrečios mokslinės faktinės medžiagos apie Trobriandus interpretacijos, kuri yra modeliuojantis paaiškinimo tipas, analizės, galime padaryti tokias išvadas. Intuityvus-fikcinis aprašomumas, kaip metodų veikimo neapibrėžtumo pasekmė, lėmė tai, kad faktinės medžiagos paaiškinimai pasirodė itin migloti ir dviprasmiški, jie tarsi numanomi skaitant Malinovskio monografijas. Niekada negalima visiškai užtikrintai pasakyti, kaip jis vertina tą ar kitą faktą. Greičiau faktas kalba pats už save, nei apie tai kalba Malinovskis.

Daugelis jo specifinių metodų principų, kurie patys savaime buvo tam tikri metodiniai pasiekimai, praktikoje dažnai turėjo nepageidaujamą poveikį. Taigi principas atspindėti reiškinius jų sąsajoje lėmė faktinę perkrovą – už didžiulio panaudotų medžiagų kiekio dingo analitinė tyrėjo mintis, izoliuojant nekintamus ryšius, išreiškiančius ne tiesiogiai matomus, o reikšmingus ryšius visuomenėje. Modeliuojantis reiškinio paaiškinimo principas, parodant jo vaidmenį bendrame kultūriniame kontekste, prisidėjo prie šio reiškinio kokybinės specifikos ištirpimo daugelyje kitų.

Viso to rezultatas – trūko aiškios teorinės ikiklasinės visuomenės giminystės ir religijos institutų analizės, logiškos išvados apie jų kokybinę specifiką. Malinovskio išvados dėl šių problemų neatspindi nuoseklios požiūrių sistemos, tai tik stebimų empirinių modelių seka, o ne paaiškinimai, o tik paaiškinimų metmenys, ne problemos sprendimas, o jos teiginys ir galimų krypčių nurodymas. sprendimus. Tačiau pastebėtas analitines silpnybes daugiau nei kompensuoja literatūrinė Malinovskio dovana, kuri savo kūriniuose turėjo paslaptingą sugebėjimą apibūdinti tiriamus reiškinius taip, kad šie aprašymai daug daugiau bylojo apie tikrovę, o ne apibendrintą jų interpretaciją.

Šis tekstas yra įžanginė dalis. Iš knygos Ritualas senovės Mesopotamijoje autorius Emelyanovas Vladimiras Vladimirovičius

Ritualas ir magija Vokiečių asiriologų raštuose nuo seno buvo įprasta ritualus skirstyti į kultinį ir magiškąjį. Tuo pačiu metu karališkosios šventyklos ritualai vadinami kultu, o bendruomeniniai ritualai, susiję su gydymu – maginiais. Iš pradžių norėjau pavadinti šią knygos dalį

Iš knygos Kosminės piliakalnių paslaptys autorius Šilovas Jurijus Aleksejevičius

Iš knygos Senovės Graikija autorius Lyapustinas Borisas Sergejevičius

Iš knygos Senovės Romos kultūra. Dviejuose tomuose. 1 tomas autorius Gasparovas Michailas Leonovičius

1. SENIAUSIA ROMĖNŲ RELIGIJA – BENDRUOMENĖS RELIGIJA Patikimų duomenų apie seniausią Romos religiją iš esmės neturime. Informacija apie tai atsirado rašančių autorių interpretacijoje, kai daugelis ankstyvųjų įsitikinimų ir institucijų jau buvo pamiršti, tapo nesuprantami ir buvo interpretuojami

Iš knygos „Klasikinė demonologija“. autorius Amfiteatrovas Aleksandras Valentinovičius

Iš knygos Rusijos sveikata autorius Šatunovas Maksimas Valentinovičius

Magiškoji krikščionybė išskyrė dvi magijos rūšis, tačiau abi jos buvo užrakintos velniuose. Vienu atveju šie santykiai kuriami savanoriško kontakto pagrindu: Velnias įsipareigoja suteikti magui tokias ir tokias paslaugas, o magas, mainais už tai, įsipareigoja atiduoti jam savo sielą.

Iš knygos Senovės Egipto didybė autorius Murray Margaret

2 skyrius. Religija, mitologija, filosofija Kas yra žmogaus pasaulėžiūra? Kokios jo formos ir iš kur jos? Atvirai kalbant, tai patys sunkiausi klausimai. Ne visi gali jas išspręsti, jei tai įmanoma. Nepaisant šių akivaizdžių sunkumų, vis tiek verta

Iš knygos Keltų mitai, legendos ir tradicijos autorius Rollestonas Tomas

Magiškasis Egiptas vadinamas magijos gimtine, daugiausia dėl biblinės legendos apie egiptiečių magų stebuklus, kuriems priešinasi Mozės ir Aarono stebuklai, kurie pasirodė nugalėtojais tokio pobūdžio „konkurse“. Beveik neįmanoma atskirti

Iš knygos Kasdienis gyvenimas Florencijoje Dantės laikais pateikė Antonetti Pierre

2 skyrius Keltų religija. Airija ir keltų religija Jau minėjome, kad iš visų keltų tautų ypač domina airiai, nes jų kultūra išsaugojo ir perdavė mums daug senovės keltų kultūros bruožų. Ir vis dėlto net jie neturi savo religijos.

Iš knygos Šiaurės Vakarų Melanezijos laukinių seksualinis gyvenimas autorius Malinovskis Bronislavas

Iš knygos Struktūrinė antropologija autorius Levi-Straussas Klodas

Iš knygos Neįtikėčiausias pasaulyje – seksas, ritualai, papročiai autorius Talalajus Stanislavas

Magija ir religija

Iš knygos Renesanso genijai [Straipsnių rinkinys] autorius Biografijos ir memuarai Autorių komanda --

Iš knygos Magija, mokslas ir religija autorius Malinovskis Bronislavas

Renesanso magija Magija leidžia mokslininkui nebūti tik pasyviu stebėtoju, leidžia veikti, aktyviai suvokti Gamtą, bendradarbiauti su ja, neperžengti jos dėsnių, o vadovautis jais, gilintis į jų esmę, į ši varomoji jėga, palaikanti amžinąjį gyvenimą.

Skorpionas