IDEĀLISMS ir pretējs materiālisms filozofisks virziens, kas atzīst gara, apziņas pārākumu un uzskata matēriju un dabu par kaut ko sekundāru, atvasinātu.

Šim nepareizajam, perversajam pasaules priekšstatam ir savas epistemoloģiskās (teorētiski kognitīvās) un klases (sociālās) saknes. Ideālisma epistemoloģiskās saknes slēpjas absolutizācijā, atsevišķu zināšanu momentu pārspīlēšanā. Šādas pārspīlēšanas iespēja ir saistīta ar kognitīvā procesa sarežģītību un nekonsekvenci. Lai iekļūtu lietu dzīlēs, cilvēks rada abstrakcijas, jēdzienus, ar kuru palīdzību objektu īpašības tiek domātas vispārīgā formā, izolēti no pašiem objektiem. Tāpēc tos nav grūti pagriezt vispārīgi jēdzieni par kaut ko absolūti neatkarīgu, padariet tos par pamatu dabas parādības. Vēl viena ideālisma epistemoloģiskā sakne ir nepareiza interpretācija tam, ka objektīvās pasaules objekti un parādības tiek atspoguļotas apziņā subjektīvajā, ideāla forma. Atspoguļojot cilvēka galvā, tie kļūst par viņa iekšējās pasaules daļu. Pārspīlējot mūsu zināšanu subjektivitātes momentu un ignorējot faktu, ka tas ir realitātes atspoguļojums, I. identificē ārējo pasauli ar cilvēka iekšējo pasauli, bet materiālos objektus un parādības ar savām sajūtām un pārdzīvojumiem.

Ideālisma sociālās saknes ir garīgā (garīgā) darba nodalīšana no materiālā (fiziskā) (Garīgais un fiziskais darbs), sabiedrības šķiriskā noslāņošanās. Garīgais darbs pārvērtās par valdošo šķiru privilēģiju, un tāpēc radās ideja par tā noteicošo lomu sabiedrībā. Ideālisma šķiriskie pamati vēstures gaitā ir mainījušies, tas ir bijis visdažādāko politisko programmu atbalsts, taču ideālisms parasti ir konservatīvo šķiru pasaules uzskats. Garīgais princips I. tiek interpretēts dažādi: tas var būt bezpersoniskais gars (Hēgelis), “pasaules griba” (Šopenhauers), personiskā apziņa (personālisms), subjektīvā pieredze. (empriokritika) uc Atkarībā no tā, kā ideālisms saprot garīgo principu, to iedala divās galvenajās formās - subjektīvajā un objektīvajā ideālismā. Objektīvs ideālisms saskata pamatu visam, kas pastāv domāšanā, šķirts no cilvēka un pārveidots par neatkarīgu vienību. IN senā filozofija Objektīvā ideālisma sistēmu izstrādāja Platons, kurš uzskatīja, ka visas ierobežotās lietas, ko mēs redzam, rada mūžīgu, nemainīgu ideju pasaule.

IN viduslaiku filozofija Dominēja objektīvi ideālistiskās sistēmas: tomisms, reālisms utt. Mērķis I sasniedza savas attīstības virsotni vācu valodā klasiskā filozofija, Šellinga un īpaši Hēgeļa sistēmā, kas pasludināja esamības un domāšanas absolūto identitāti. 20. gadsimtā gadā tika turpināta mērķa I. līnija neohēgelisms un neotomisms (Tomisms un neotomisms).

Mērķisideālisms pārspīlē zinātnisko patiesību vispārējo nozīmi, kultūras vērtību neatkarību no individuālās pieredzes, nodalot ētiskās, estētiskās un kognitīvās vērtības no īsta dzīve cilvēku.

Subjektīvsideālisms par savu pamatprincipu uzskata atsevišķa cilvēka jūtīgo, jūtošo apziņu, kas ir nošķirta no sabiedrības. Subjektīvais ideālisms sasniedza vislielāko uzplaukumu buržuāziskajā filozofijā. Tās dibinātājs ir 18. gadsimta angļu filozofs. Bērklijs, kurš izvirzīja apgalvojumu, ka lietas pastāv tikai tiktāl, cik tās tiek uztvertas. Vācu klasiskajā filozofijā subjektīvās filozofijas pozīcijās nostājās Kants, kuram bija materiālistiski aspekti (“lieta pati par sevi”), un Fihte, kurš apziņā (es) izšķīdināja objektīvo pasauli (ne-es). Mūsdienu buržuāziskajā filozofijā dominē subjektīvais ideālisms. Tas tiek prezentēts pragmatisms, neopozitīvisms, eksistenciālisms utt.

Konsekventi pielietojot subjektīvā ideālisma principus, var noliegt ne tikai ārējās pasaules, bet arī citu cilvēku eksistenci, t.i., solipsismu. Tāpēc subjektīvais ideālisms ir eklektisks, tas tiek apvienots ar objektīva ideālisma (Bērklijs, Fihte) vai materiālisma (Kants un citi) elementiem. Atbilstoši tam, vai garīgais princips tiek saprasts kā kaut kas vienots vai kā kopums, I. izpaužas monistiskā I. (Šelings, Hēgels) vai plurālistiskā I. (Leibnica) formā. Atkarībā no tā, kādu metodi filozofi izmanto, veidojot savu pasaules priekšstatu, filozofiju iedala metafiziskajā un dialektiskajā. Dialektiskā informācija ir pārstāvēta Kanta, Fihtes un Šellinga sistēmās; Dialektika tika īpaši dziļi attīstīta Hēgelī, ciktāl to atļāva viltus ideālistiskais pamats. Metafiziskā I. ir raksturīga neotomisms, pragmatisms, pozitīvisms un citi virzieni. Atkarībā no tā, kuri momenti izziņas procesā tiek absolutizēti, var izšķirt empīriski-sensuālistisko, racionālistisko un iracionālistisko ideālismu.

Empīriski-sensuālistiskais ideālisms (Bērklijs, Maks u.c.) galveno lomu piešķir izziņas maņu elementiem, empīriskām zināšanām, racionālisma ideālisms (Dekarts, Kants, Hēgels u.c.) izziņas, domāšanas loģiskajiem elementiem. . Mūsdienu filozofijas formas (Heidegers, Jasperss uc) galvenokārt raksturo iracionālisms, tās noliedz cilvēka prāta neierobežotās iespējas un pretojas tai intuīcijai. Tie izceļ nevis atsevišķus cilvēka izziņas (sajūtu, uztveres) mirkļus, bet tādus dziļus cilvēka apziņas, cilvēka garīgās dzīves slāņus, piemēram, emocijas, pārdzīvojumus (bailes, rūpes utt.). Ideālismam raksturīga cieša saikne ar reliģiju un cīņa pret materiālismu.

Tas lielā mērā ir atkarīgs no tā galvenā jautājuma formulējuma. Filozofiem ir dažādi priekšstati par šāda jautājuma saturu.

Filozofijas pamatjautājums

Jā, F. Bekons tika izcelts filozofijā kā galvenais -jautājums par cilvēka varas paplašināšanu pār dabu, pateicoties zināšanām par apkārtējās pasaules parādībām un zināšanu ieviešanai praksē.

R. Dekarts un B. Spinoza kā galveno filozofijas jautājumu izcēla jautājumu par dominēšanas iegūšanu pār ārējo dabu un cilvēka dabas pilnveidošanu.

K. A. Helvēcijs par galveno jautājumu uzskatīja jautājumu par cilvēka laimes būtību.

J.-J. Ruso šo jautājumu samazināja līdz jautājumam par sociālo nevienlīdzību un veidiem, kā to pārvarēt.

I. Kants par galveno filozofijas jautājumu uzskatīja jautājumu par to, kā ir iespējamas aprioriskās zināšanas, tas ir, zināšanas, kas tiek iegūtas ar pirmseksperimentāliem līdzekļiem, un I. G. Fihte šo jautājumu reducēja līdz jautājumam par visu zināšanu pamatprincipiem. .

Slavenajam krievu filozofam S. L. Frankam jautājums izklausījās šādi: kas ir cilvēks un kāds ir viņa patiesais mērķis, un slavenais franču eksistenciālisma pārstāvis A. Kamī uzskatīja, ka šajā amatā jautājums par Vai dzīve ir tā vērta?

Mūsdienu krievu filozofiskajā domāšanā daudzi eksperti uzskata galveno jautājumu par domāšanas attiecībām ar būtni, apziņas attiecībām ar matēriju. Šāds filozofijas galvenā jautājuma formulējums atspoguļots F. Engelsa darbā “Ludvigs Feuerbahs un klasikas beigas. Vācu filozofija" Tajā norādīts: “Visu lielais pamatjautājums, jo īpaši mūsdienu filozofija ir jautājums par domāšanas attiecībām ar būtni”, un tālāk, “filozofi ir sadalījušies divās lielās nometnēs atkarībā no tā, kā viņi atbild uz šo jautājumu”, t.i., materiālistos un ideālistos. Ir vispāratzīts, ka galvenajam jautājumam šajā formulējumā ir divas puses. Pirmā ir saistīta ar atbildi uz jautājumu par to, kas ir primārais – matērija vai apziņa, bet otrā puse – ar atbildi uz jautājumu par pasaules izzināmību.

Vispirms apskatīsim jautājumu, kas saistīts ar filozofijas galvenā jautājuma pirmo pusi.

Ideālisti

Runājot par ideālistiem, viņi atzīst primāro ideju, garu, apziņu. Viņi uzskata, ka materiāls ir garīgā produkts. Tomēr apziņas un matērijas attiecības objektīvā un subjektīvā ideālisma pārstāvjiem neizprot vienādi. Objektīvais un subjektīvais ideālisms ir divas ideālisma šķirnes. Objektīvā ideālisma pārstāvji (Platons, V. G. Leibnics, G. V. F. Hēgelis u.c.), apzinoties pasaules esamības realitāti, uzskata, ka bez cilvēka apziņas pastāv “ideju pasaule”, “pasaules prāts”, t.i., kaut kas. kas visu nosaka materiālie procesi. Pretstatā šim uzskatam subjektīvā ideālisma pārstāvji (D. Bērklijs, D. Hjūms, I. Kants u.c.) uzskata, ka objekti, kurus mēs redzam, pieskaramies un smaržojam, ir mūsu sajūtu kombinācijas. Šāda skatījuma konsekventa īstenošana noved pie solipsisma, tas ir, pie atziņas, ka patiesībā eksistē tikai izziņas subjekts, kurš it kā izdomā realitāti.

Materiālisti

Materiālisti, gluži pretēji, aizstāv ideju, ka pasaule ir objektīvi pastāvoša realitāte. Apziņa tiek uzskatīta par atvasinātu, sekundāru attiecībā pret matēriju. Materiālisti ieņem materiālistiskā monisma pozīciju (no grieķu monos - viens). Tas nozīmē, ka matērija tiek atzīta par vienīgo sākumu, visu lietu pamatu. Apziņa tiek uzskatīta par augsti organizētas matērijas – smadzeņu – produktu.

Tomēr ir arī citi filozofiski uzskati par matērijas un apziņas attiecībām. Daži filozofi matēriju un apziņu uzskata par diviem līdzvērtīgiem visu lietu pamatiem, kas ir neatkarīgi viens no otra. Šādi uzskati bija R. Dekartam, F. Voltēram, I. Ņūtonam un citiem. Viņus sauc par duālistiem (no latīņu valodas dualis - duāls), lai atpazītu matēriju un apziņu (garu) par līdzvērtīgām.

Tagad noskaidrosim, kā materiālisti un ideālisti risina jautājumu, kas saistīts ar filozofijas galvenā jautājuma otro pusi.

Materiālisti balstās uz to, ka pasaule ir izzināma, mūsu zināšanas par to, praksē pārbaudītas, var būt uzticamas un kalpo par pamatu efektīvai, mērķtiecīgai cilvēku darbībai.

Ideālisti pasaules izziņas jautājuma risināšanā tika sadalīti divās grupās. Subjektīvie ideālisti šaubās, ka zināšanas par objektīvo pasauli ir iespējamas, un objektīvie ideālisti, lai arī atzīst pasaules zināšanu iespējamību, padara cilvēka kognitīvās spējas atkarīgas no Dieva vai citas pasaules spēkiem.

Filozofus, kuri noliedz iespēju izzināt pasauli, sauc par agnostiķiem. Agnosticismam piekāpjas subjektīvā ideālisma pārstāvji, kuri šaubās par pasaules izzināšanas iespējām vai pasludina dažas realitātes jomas būtībā neizzināmas.

Divu galveno filozofijas virzienu pastāvēšanai ir sociālie pamati jeb avoti un epistemoloģiskās saknes.

Materiālisma sociālo pamatu var uzskatīt par dažu sabiedrības slāņu nepieciešamību savu praktisko darbību balstīt uz pieredzi vai paļauties uz zinātnes sasniegumiem, un tā epistemoloģiskās saknes ir pretenzijas uz iespēju iegūt ticamas zināšanas par pasaules parādībām. pētīta.

Ideālisma sociālie pamati ietver zinātnes nepietiekamu attīstību, neticību tās spējām, neieinteresētību tās attīstībā un rezultātu izmantošanā. zinātniskie pētījumi noteiktiem sociālajiem slāņiem. Ideālisma epistemoloģiskajām saknēm - izziņas procesa sarežģītība, tā pretrunas, iespēja nošķirt mūsu jēdzienus no realitātes, pacelt tos absolūtā. V.I.Ļeņins rakstīja: “Tiešums un vienpusība, mežonība un pārkaulošanās, subjektīvisms un subjektīvais aklums... (tās ir) ideālisma epistemoloģiskās saknes.” Ideālisma galvenais avots ir ideāla nozīmes pārspīlēšana un materiāla lomas mazināšana cilvēku dzīvē. Ideālisms attīstījās filozofijas vēsturē ciešā saistībā ar reliģiju. Tomēr filozofiskais ideālisms atšķiras no reliģijas ar to, ka tā izvirza savus pierādījumus teorijas formā, un reliģija, kā minēts iepriekš, balstās uz ticības Dievam neapstrīdamas autoritātes atzīšanu.

Materiālisms un ideālisms ir divi pasaules filozofijas virzieni. Tie ir izteikti divos dažādos filozofēšanas veidos. Katram no šiem filozofēšanas veidiem ir apakštipi. Piemēram, materiālisms parādās seno cilvēku spontānā materiālisma (Hērakleits, Dēmokrits, Epikūrs, Lukrēcijs Karuss), mehāniskā materiālisma (F. Bēkons, T. Hobss, D. Loks, J. O. La Metrijs, K. A. Helvēcijs, P. A.) formā. Holbahs) un dialektiskais materiālisms (K. Markss, F. Engelss, V. I. Ļeņins, G. V. Plehanovs u.c.). Ideālisms ietver arī divus filozofēšanas apakštipus objektīvā ideālisma formā (Platons, Aristotelis, V. G. Leibnics, G. V. F. Hēgels) un subjektīvo ideālismu (D. Bērklijs, D. Hjūms, I. Kants). Turklāt nosaukto filozofēšanas apakštipu ietvaros var izdalīt speciālās skolas ar tām raksturīgajām filozofēšanas iezīmēm. Materiālisms un ideālisms filozofijā nepārtraukti attīstās. Abu pārstāvju starpā notiek diskusijas, kas veicina filozofēšanas un filozofiskās zināšanas.

Racionālisms

Racionālisms ir plaši izplatīts filozofēšanas veids. kas nozīmē saprāta vērtības un autoritātes atzīšanu zināšanās un prakses organizēšanā. Racionālisms var būt raksturīgs gan materiālismam, gan ideālismam. Materiālisma ietvaros racionālisms pieļauj iespēju saprātīgi izskaidrot visus pasaulē notiekošos procesus. Filozofi, kuri ieņem materiālistiskā racionālisma pozīciju (K. A. Helvēcijs, P. A. Golbahs, K. Markss, F. Engelss, V. I. Ļeņins un citi), uzskata, ka cilvēki, paļaujoties uz apziņu, kas viņos veidojas mijiedarbībā ar dabu, spēj veikt kognitīvā darbība, pateicoties kuriem var panākt adekvātu apkārtējās pasaules objektu apzināšanos un, pamatojoties uz to, racionāli, t.i., racionāli, optimāli, ekonomiski organizēt praksi. Ideālistiskais racionālisms, kura tipiski pārstāvji ir F. Akvinietis, V. G. Leibnics un G. V. F. Hēgels, pieturas pie uzskata, ka visu lietu pamatā ir saprāts, kas valda visu. Tajā pašā laikā tiek uzskatīts, ka cilvēka apziņa, kas ir augstākā dievišķā prāta produkts, spēj aptvert pasauli un nodrošināt iespēju cilvēkam veiksmīgi darboties.

Iracionālisms

Racionālisma pretstats ir iracionālisms, kas, mazinot saprāta nozīmi, noliedz paļaušanās uz to leģitimitāti gan zināšanās, gan praksē. Iracionālisti par cilvēka mijiedarbības ar pasauli pamatu sauc atklāsmi, instinktu, ticību un bezsamaņu.

Papildus iepriekšminētajiem pamatiem filozofēšanas būtību var veicināt tādi principi kā monisms, duālisms un plurālisms. Monisms var būt gan ideālistisks, gan materiālistisks. Tie, kas pieturas pie ideālistiskā monisma, uzskata Dievu jeb pasaules prātu, pasauli par vienu izcelsmi. Saskaņā ar materiālistisko monismu matērija darbojas kā visu lietu pirmais princips. Monismam pretojas duālisms, kas atzīst divu apziņas (gara) un matērijas principu vienlīdzību.

Filozofus, kuri uzskata dažādus viedokļus par līdzvērtīgiem, sauc par plurālistiem (no latīņu valodas pluralis — daudzkārtējs). Pieņemot plurālismu augstā klātbūtnē filozofiskā kultūra sabiedrības mērķu un uzdevumu nenoteiktības apstākļos tas rada iespēju atklāti apspriest problēmas, rada pamatu diskusijām starp tiem, kas aizstāv atšķirīgus, bet leģitīmus, Šis brīdis sociālās dzīves idejas, hipotēzes un konstrukcijas. Tajā pašā laikā šī principa formāla un stingra izmantošana var radīt pamatu patiesu, patiesi zinātnisku un nepatiesi viedokļi un tādējādi sarežģīt filozofēšanu kā patiesības meklēšanas procesu.

Filozofēšanas veidu un formu daudzveidība, kas rodas, apvienojot dažādas pieejas apkārtējās pasaules parādību un procesu izpratnei, palīdz rast atbildes uz daudziem ideoloģiskiem, metodoloģiskiem un praktiskiem jautājumiem. Tas pārvērš filozofiju par zināšanu sistēmu, kas noder gan sociālo, gan individuālo problēmu risināšanai. Filozofijas šāda statusa iegūšana liek katram izglītotam cilvēkam to apgūt. Viņam kā intelektuālam panākumi dzīvē ir problemātiski bez iesaistīšanās tajā.

Ideālisms (novolat.) ir filozofisks termins. Vispirms ir jānošķir praktiskais un teorētiskais ideālisms. Praktiskais vai ētiskais ideālisms apzīmē ideālu vadītas personas visas garīgās dzīves un darbības atšķirīgo virzienu un garšu. Ideālists savus ideālus piemēro realitātei; viņš nejautā, kas ir lietas, bet gan tam, kādām tām jābūt. Esošais viņu reti apmierina, viņš tiecas pēc labākas, skaistākas pasaules, kas atbilst viņa idejai par pilnību un kurā viņš jau garīgi dzīvo. Tas nav sapņains ideālisms (ideālisms sliktākajā nozīmē), kas iztēlojas fantastisku ideālu pasauli, neuzdodot jautājumu, vai tā ir iespēju robežās, vai tā atbilst lietu un cilvēka dabai. Šāds ideālisms noved vai nu pie pesimisma un neaktīviem sapņiem, vai arī pie indivīda nāves cīņā ar realitāti.

Teorētiskais ideālisms var būt vai nu epistemoloģisks, vai metafizisks. Pirmais sastāv no apgalvojuma, ka mūsu zināšanas nekad nav tieši saistītas ar pašām lietām, bet tikai ar mūsu idejām. To pamatoja Dekarts, kurš par savas filozofijas sākumpunktu izvirzīja jautājumu par to, vai mums ir tiesības uzskatīt, ka objekti atbilst mūsu priekšstatiem, un tajā pašā laikā sākotnējās šaubas par to realitāti (skeptiskais ideālisms). Arī Spinozas un Leibnica sistēmas pieder pie ideālistiskajām sistēmām, taču to šaubas ir nekas vairāk kā pārejas posms, jo, pamatojoties uz Dieva, kā mūsu ideju vaininieka patiesumu, saskaņā ar Dekarta mācībām, jeb “Iepriekš izveidota harmonija”, ko pieļauj Leibnics, mums ir tiesības pieņemt reālas ārējās lietas, kas atbilst mūsu priekšstatiem. Taču Loka iespaidā Bērklijs un Hjūms gāja vēl tālāk: pirmie atzina tikai Dieva (kā mūsu ideju vaininieku) un citu garu realitāti, bet apstrīdēja ārējo lietu realitāti, bet otrie – kopumā, jebkura reāla būtne ārpus idejām (subjektīvais ideālisms). Visbeidzot, Kants ar savu kritisko vai pārpasaulīgo ideālismu mēģināja bruģēt vidusceļu, jo, lai gan viņš apgalvoja, ka telpa un laiks ir tikai mūsu jūtīguma formas, bet lietas ir tikai parādības, kuras nosaka šīs formas un kuras nevar attēlot atsevišķi no jūtīgais subjekts, bet tajā pašā laikā viņš atpazina neapšaubāmo empīrisko realitāti par “lietām sevī”, ārpus individuālās personības, kas pati par sevi ir tikai parādība pārpasaulīgā nozīmē. Viņam paliek šaubas, vai lietas pašas par sevi (transcendentāli objekti), kas mūsu zināšanām nav pieejamas, kopumā atbilst parādībām (empīriskiem objektiem), vai arī pēdējo jēdziens ir pilnīgi bezjēdzīgs. Epistemoloģisku ideālismu apstiprina jaunākā fizioloģija un psiholoģija, kas māca, ka telpiskās ārējās pasaules reprezentācija rodas dvēselē un subjektīvie faktori tajā spēlē nozīmīgu lomu.

Metafizisks ( objektīvs) ideālisms māca, ka patiesi esošs slēpjas nevis mirušā matērijā un aklos dabas spēkos, bet gan garīgos principos (“idejās”): materiālā daba ir tikai forma, kurā tiek kalts ideāls garīgais saturs, tāpat kā mākslas darbs ir tikai līdzeklis. mākslinieciskas idejas īstenošanai. Tāpēc metafiziskais ideālisms dod priekšroku ideālam, nevis jutekliski reālajam; cēloņsakarības skaidrojums ir pakārtots teleoloģiskais, un pētījumi Privāts atzīst vielas un spēkus par zemāko zināšanu līmeni par dabu, ko pabeidz tikai iespiešanās ģenerālis radīšanas "plāns" un "mērķis". Šo doktrīnu senatnē pamatoja Platons un tālāk attīstīja neoplatonisti. Jaunajos laikos Kants to atkal atjaunoja, un tad Fihte, Šellings un Hēgels radīja izcilas ideālistiskas sistēmas, pārvēršot Kanta epistemoloģisko ideālismu metafiziskā. Ja Kants apgalvoja, ka ārējās lietas subjektam ir tikai šķietamība, tad Fihte mācīja, ka tās ir pilnībā noteikti Ar I starpniecību es sapratu pasaules procesu kā morālo ideju pakāpenisku īstenošanu. Šellings paplašināja šo “es” jēdzienu par universāluma jēdzienu radošā darbība, caur kuru es un visas individuālās būtnes saņem realitāti, kas veido dabu un garīgo dzīvi atkarībā no tā, vai tā apzinās vai neapzinās sevi (objektīvais ideālisms). Visbeidzot, Hēgels pārgāja uz absolūtu ideālismu, sakot: “Domāšana, jēdziens, ideja vai drīzāk process, jēdziena imanentā izcelsme ir vienotība, kas ir un ir patiesa. Daba ir tā pati ideja citādības formā. Bet pat šie lielie domātāji nespēja novērst grūtības, kas saistītas ar jautājumu par ideāla saistību ar reālo, cēloņsakarību ar teleoloģiju, un viņu sistēmu vēlāk stipri satricināja materiālisma virzienā sliecošais reālistiskais dabaszinātniskais pasaules uzskats. 19. gadsimta beigās Eduards fon Hartmanis mēģināja savā "Bezapziņas filozofijā" atjaunināt metafizisko ideālismu un saskaņot to ar reālismu.

Valsts eksāmens filozofijā un estētikā

Pasaules uzskats kā garīga parādība sabiedrības dzīve, tā struktūra. Pasaules uzskatu veidi

Pasaules uzskats ir sarežģīta parādība garīgā pasaule cilvēks, un apziņa ir viņa pamats.

Pastāv atšķirība starp indivīda pašapziņu un cilvēku kopienas, piemēram, konkrētas tautas, pašapziņu. Tautas pašapziņas izpausmes formas ir mīti, pasakas, joki, dziesmas uc Pašapziņas elementārākais līmenis ir primārais paštēls. Bieži vien to nosaka citu cilvēku vērtējums par cilvēku. Nākamo pašapziņas līmeni pārstāv dziļa izpratne par sevi un savu vietu sabiedrībā. Sarežģītākā cilvēka pašapziņas forma tiek saukta par pasaules uzskatu.

Pasaules uzskats- ir ideju un zināšanu sistēma vai kopums par pasauli un cilvēku, par attiecībām starp tiem.

Pasaules skatījumā cilvēks sevi realizē nevis caur savu attieksmi pret atsevišķiem objektiem un cilvēkiem, bet ar vispārinātu, integrētu attieksmi pret pasauli kopumā, kuras daļa viņš pats ir. Cilvēka pasaules uzskats atspoguļo ne tikai viņa individuālās īpašības, bet arī galveno viņā, ko parasti sauc par būtību, kas paliek nemainīgākā un nemainīgākā, kas izpaužas viņa domās un darbībās visas dzīves garumā.

Realitātē pasaules uzskats veidojas konkrētu cilvēku prātos. To izmanto indivīdi un sociālās grupas kā vispārēju skatījumu uz dzīvi. Pasaules uzskats ir neatņemams veidojums, kurā fundamentāli svarīga ir tā sastāvdaļu saikne. Pasaules uzskats ietver vispārinātas zināšanas, noteiktas vērtību sistēmas, principus, uzskatus un idejas. Cilvēka ideoloģiskā brieduma mēraukla ir viņa rīcība; Uzvedības metožu izvēles vadlīnijas ir uzskati, t.i., cilvēku aktīvi uztverti uzskati, īpaši stabila cilvēka psiholoģiskā attieksme.

Pasaules uzskats ir cilvēka stabilu uzskatu sistēma par pasauli un savu vietu tajā. Plaša nozīme– visi uzskati, šauri – subjektīvi (mitoloģijas, reliģijas, zinātnes u.c. ietvaros). Termins “pasaules uzskats” it kā parādījās 18. gadsimtā un ir bijis populārs kopš 19. gadsimta.

Pasaules skatījuma iezīmes: aktīvas zināšanas (pozīcija-darbība), integritāte, universālums (nozīmē viena vai cita pasaules uzskata klātbūtni katrā cilvēkā).

Tēma ir attiecības pasaules un cilvēka sistēmā.

Pasaules skatījuma struktūra – elementi un sakarības starp tiem. Pasaules uzskatu struktūras līmeņi:

Ikdienišķais-praktiskais (“attieksme”, “emocionāli krāsains pasaules redzējums”, katra cilvēka “ikdienas pasaules uzskats”);

Racionāli-teorētiskais (“pasaules uzskats”, “intelektuālais pasaules uzskats”, satur jēdzienus, kategorijas, teorijas, jēdzienus).

Strukturālie elementi: zināšanas, vērtības, ideāli, rīcības programmas, uzskati (ar to autori domā nevis “stingrus principus”, bet “pieņemtos” - zinātnieku vairāk vai mazāk apstiprinātas “zināšanas un vērtības”) u.c.

Pasaules skatījuma funkcijas: 1) aksioloģiskā (vērtība) un 2) orientācija.

Vēsturiskie pasaules uzskatu veidi:

Mitoloģiskais pasaules uzskats (dominē fantāzijas, vienotība ar dabu, antropomorfisms, daudzi pārdabiski spēki, jūtu dominēšana);

Reliģiskais pasaules uzskats (monoteisms): psiholoģiskā struktūra (cilvēku jūtas un rīcība, rituāli) + ideoloģiskā struktūra (dogmas, raksti): pasaule ir dubultota (vispirms šīs un citu pasauļu kristīgās pasaules), Dievs ir garīgs Viņš ir radītājs ārpus pasaules, Svētā Bībele zināšanu avots, hierarhija, kas nāk no Dieva;

Filozofiskais pasaules uzskats (brīvi intelektuāli patiesības meklējumi): būtības un domāšanas galīgo pamatu izpratne, vērtību pamatojums, tiekšanās pēc integritātes, loģiska argumentācija), paļaušanās uz saprātu.

Papildinājums: Augstāk sniegtā atbilde ir diezgan piemērota, lai atbildētu uz Baltkrievijas Valsts universitātes aspirantūrā iestājeksāmenu aptuvenā jautājumu saraksta jautājumu Nr. 1: “Pasaules uzskats, tā būtība, struktūra un vēsturiskie veidi”.

Filozofijas priekšmets un funkcijas. Materiālisms un ideālisms ir galvenie virzieni filozofisko problēmu interpretācijā.

Definēt filozofijas priekšmetu kā vēsturiski pirmo pasaules teorētiskās un racionālās izpratnes formu tās integritātē un tās struktūrās ietverto personu ir diezgan sarežģīts un neviennozīmīgs uzdevums.

Tas ir saistīts ar faktu, ka:

nav vienotas filozofijas būtības un mērķa interpretācijas kultūras vēsturē;

filozofija savas attīstības sākumā aptvēra gandrīz visas teorētiskās zināšanas par pasauli (arī tās, kas vēlāk kļuva par speciālo zinātņu objektu - par Visumu, matērijas uzbūvi, cilvēka dabu utt.), kas ārkārtīgi paplašināja savu priekšmetu;

daudzveidīgs filozofiskās skolas un virzienus saprot dažādi filozofijas priekšmets, tāpēc viņai ir grūti dot definīciju, kas derētu visiem domātājiem;

vēsturiskajā un filozofiskajā procesā notiek tās priekšmeta evolūcija, atspoguļojot pašas filozofijas klasiskās un postklasiskās ievirzes.

Tajā pašā laikā dažādu uzskatu klātbūtne par filozofijas tēmu un dažkārt to fundamentālā atšķirība nenoliedz dažādu pieeju dialogu, jo jebkurš konkrētas filozofiskas problēmas formulējums vienā vai otrā pakāpē ietekmē fundamentālās nozīmes. par cilvēka eksistenci, viņa klātbūtni pasaulē. Tādējādi filozofija nāk no cilvēka uz pasauli, nevis otrādi (kā zinātne), un līdz ar to tās saturiskais fokuss vienā vai otrā veidā ir saistīts ar visa spektra noskaidrošanu cilvēka attiecībām ar pasauli - dabu, sabiedrību, kultūru. Protams, no šī attiecību spektra filozofiju pirmām kārtām interesē visvispārīgākās šo attiecību nozīmīgākās un būtiskās īpašības un jo īpaši cilvēka eksistences pasaulē principi un pamati. Tieši šī filozofijas specifika ļauj to pasniegt vēsturiskajā un filozofiskajā procesā kā holistiskas teorētiskas zināšanas, visos tās evolūcijas posmos saglabājot vispārīgās pētniecības tēmas (Visums, cilvēks, to attiecību būtība, cilvēka attiecības ar citu personu un sabiedrību) un daudzveidīgi to izpratnes veidi. Tāpēc filozofijas priekšmetu tās vispārīgākajā formā var uzskatīt par holistiskām zināšanām par dabas, cilvēka, sabiedrības un kultūras pastāvēšanas gala pamatiem.

Protams, tas nenozīmē, ka katrs filozofs šīs problēmas aplūko tik plašā formulējumā: to specifiskie aspekti var būt filozofiskās analīzes priekšmets - piemēram, realitātes problēma, cilvēka eksistences jēgas problēma, izpratne, valodas problēma utt.

Filozofijas statuss un loma mūsdienu sabiedrībā un tās kultūrā ir noteikta šādās galvenajās funkcijās:

ideoloģisks - nosaka integrāli pasaules tēls, veido teorētiskā pasaules uzskata galīgos pamatus un nodod cilvēces pasaules redzējuma pieredzi;

metodoloģiski - darbojas kā universāla domāšanas metode, izstrādājot vispārīgākās teorētiskās darbības normas un noteikumus, piedāvājot inovatīvas heiristiskās idejas zinātniskajām zināšanām un sociālajai praksei, atlasot konkurējošas koncepcijas un hipotēzes, integrējot jaunas zināšanas garīgajā kultūrā;

vērtējoši-kritisks - pakļauj kritiskai analīzei būtiskākās sabiedriskās un garīgās dzīves parādības, izvērtē tās no pienākošā stāvokļa un veic radošu jaunu sociālo ideālu un normu meklējumus.

Atbilstoši analizējamo problēmu specifikai filozofisko zināšanu struktūrā tradicionāli tiek izdalītas tās galvenās sadaļas, kas atspoguļo filozofijas priekšmetu orientācijas vēsturisko dinamiku. Mūsdienās filozofijā var ierakstīt šādas galvenās sadaļas:

ontoloģija - esības filozofija, doktrīna par visu lietu vispārīgākajiem principiem un pamatiem;

epistemoloģija - zināšanu filozofija, doktrīna par kognitīvās darbības principiem, modeļiem un mehānismiem;

epistemoloģija - filozofija zinātniskās zināšanas, zinātniskās pētniecības specifikas un vispārīgās kārtības doktrīnu;

filozofiskā antropoloģija - cilvēka filozofija, doktrīna par cilvēku, viņa būtību un eksistences daudzdimensionalitāti pasaulē;

aksioloģija - vērtību filozofija, vērtību doktrīna un to loma cilvēka eksistencē;

prakseoloģija - darbības filozofija, doktrīna par cilvēka aktīvām praktiskām-transformējošām attiecībām ar pasauli;

sociālā filozofija ir sabiedrības filozofija, doktrīna par sabiedrības specifiku, tās dinamiku un attīstības tendencēm.

Šīs filozofisko zināšanu sadaļas, neskatoties uz visu savu autonomiju, ir saistītas viena ar otru, kopā tās veido modernu filozofisku pasaules ainu un reprezentē filozofiju kā sarežģītu garīgās kultūras fenomenu.

Ideālisti

Runājot par ideālistiem, viņi atzīst primāro ideju, garu, apziņu. Viņi uzskata, ka materiāls ir garīgā produkts. Tomēr apziņas un matērijas attiecības objektīvā un subjektīvā ideālisma pārstāvjiem neizprot vienādi. Objektīvais un subjektīvais ideālisms ir divas ideālisma šķirnes. Objektīvā ideālisma pārstāvji (Platons, V. G. Leibnics, G. V. F. Hēgelis u.c.), apzinoties pasaules esamības realitāti, uzskata, ka bez cilvēka apziņas pastāv “ideju pasaule”, “pasaules prāts”, t.i., kaut kas. kas nosaka visus materiālos procesus. Pretstatā šim uzskatam subjektīvā ideālisma pārstāvji (D. Bērklijs, D. Hjūms, I. Kants u.c.) uzskata, ka objekti, kurus mēs redzam, pieskaramies un smaržojam, ir mūsu sajūtu kombinācijas. Šāda skatījuma konsekventa īstenošana noved pie solipsisma, tas ir, pie atziņas, ka patiesībā eksistē tikai izziņas subjekts, kurš it kā izdomā realitāti.

Materiālisti

Materiālisti, gluži pretēji, aizstāv ideju, ka pasaule ir objektīvi pastāvoša realitāte. Apziņa tiek uzskatīta par atvasinātu, sekundāru attiecībā pret matēriju. Materiālisti ieņem materiālistiskā monisma pozīciju (no grieķu monos - viens). Tas nozīmē, ka matērija tiek atzīta par vienīgo sākumu, visu lietu pamatu. Apziņa tiek uzskatīta par augsti organizētas matērijas – smadzeņu – produktu.

Tomēr ir arī citi filozofiski uzskati par matērijas un apziņas attiecībām. Daži filozofi matēriju un apziņu uzskata par diviem līdzvērtīgiem visu lietu pamatiem, kas ir neatkarīgi viens no otra. Šādi uzskati bija R. Dekartam, F. Voltēram, I. Ņūtonam un citiem. Viņus sauc par duālistiem (no latīņu valodas dualis - duāls), lai atpazītu matēriju un apziņu (garu) par līdzvērtīgām.

Tagad noskaidrosim, kā materiālisti un ideālisti risina jautājumu, kas saistīts ar filozofijas galvenā jautājuma otro pusi.

Materiālisti balstās uz to, ka pasaule ir izzināma, mūsu zināšanas par to, praksē pārbaudītas, var būt uzticamas un kalpo par pamatu efektīvai, mērķtiecīgai cilvēku darbībai.

Ideālisti pasaules izziņas jautājuma risināšanā tika sadalīti divās grupās. Subjektīvie ideālisti šaubās, ka zināšanas par objektīvo pasauli ir iespējamas, un objektīvie ideālisti, lai arī atzīst pasaules zināšanu iespējamību, padara cilvēka kognitīvās spējas atkarīgas no Dieva vai citas pasaules spēkiem.

Filozofus, kuri noliedz iespēju izzināt pasauli, sauc par agnostiķiem. Agnosticismam piekāpjas subjektīvā ideālisma pārstāvji, kuri šaubās par pasaules izzināšanas iespējām vai pasludina dažas realitātes jomas būtībā neizzināmas.

Divu galveno filozofijas virzienu pastāvēšanai ir sociālie pamati jeb avoti un epistemoloģiskās saknes.

Materiālisma sociālo pamatu var uzskatīt par dažu sabiedrības slāņu nepieciešamību savu praktisko darbību balstīt uz pieredzi vai paļauties uz zinātnes sasniegumiem, un tā epistemoloģiskās saknes ir pretenzijas uz iespēju iegūt ticamas zināšanas par pasaules parādībām. pētīta.

Ideālisma sociālie pamati ietver zinātnes nepietiekamu attīstību, neticību tās spējām, neieinteresētību tās attīstībā un noteiktu sociālo slāņu zinātnisko pētījumu rezultātu izmantošanu. Ideālisma epistemoloģiskajām saknēm - izziņas procesa sarežģītība, tā pretrunas, iespēja nošķirt mūsu jēdzienus no realitātes, pacelt tos absolūtā. V.I.Ļeņins rakstīja: “Tiešums un vienpusība, mežonība un pārkaulošanās, subjektīvisms un subjektīvais aklums... (tās ir) ideālisma epistemoloģiskās saknes.” Ideālisma galvenais avots ir ideāla nozīmes pārspīlēšana un materiāla lomas mazināšana cilvēku dzīvē. Ideālisms attīstījās filozofijas vēsturē ciešā saistībā ar reliģiju. Tomēr filozofiskais ideālisms atšķiras no reliģijas ar to, ka tas savus pierādījumus izvirza teorijas formā, un reliģija, kā minēts iepriekš, balstās uz ticības Dievam neapstrīdamas autoritātes atzīšanu.

Materiālisms un ideālisms ir divi pasaules filozofijas virzieni. Tie ir izteikti divos dažādos filozofēšanas veidos. Katram no šiem filozofēšanas veidiem ir apakštipi. Piemēram, materiālisms parādās seno cilvēku spontānā materiālisma (Hērakleits, Dēmokrits, Epikūrs, Lukrēcijs Karuss), mehāniskā materiālisma (F. Bēkons, T. Hobss, D. Loks, J. O. La Metrijs, K. A. Helvēcijs, P. A.) formā. Holbahs) un dialektiskais materiālisms (K. Markss, F. Engelss, V. I. Ļeņins, G. V. Plehanovs u.c.). Ideālisms ietver arī divus filozofēšanas apakštipus objektīvā ideālisma formā (Platons, Aristotelis, V. G. Leibnics, G. V. F. Hēgels) un subjektīvo ideālismu (D. Bērklijs, D. Hjūms, I. Kants). Turklāt nosaukto filozofēšanas apakštipu ietvaros var izdalīt speciālās skolas ar tām raksturīgajām filozofēšanas iezīmēm. Materiālisms un ideālisms filozofijā nepārtraukti attīstās. Starp abu pārstāvjiem notiek diskusijas, kas veicina filozofēšanas un filozofisko zināšanu attīstību.

Antīkā filozofija: specifika un galvenās problēmas.

Viduslaiku filozofija, tās reliģiskais raksturs. Nominālisma un reālisma polemika.

Pāreja no senatnes uz viduslaikiem ir saistīta ar vairākiem sociokulturāliem priekšnoteikumiem:

vergu sistēmas sabrukšana un feodālo attiecību veidošanās;

mainīt sociālā struktūra sabiedrība – parādās slāņi un sociālās grupas, kas būtiski ietekmē sociālā dzīve: brīvie, brīvie lumpeņi, koloni (mazzemju nomnieki, apgādājamie zemnieki), profesionālie karavīri;

tiek izveidots politiskais un garīgais monopols Rietumu baznīca, un reliģiskais pasaules uzskats kļūst dominējošs. Jaunā situācija mainīja filozofijas statusu, nostādot to no reliģijas atkarīgā pozīcijā: P. Damiani tēlainā izteicienā tā ir “teoloģijas kalps”;

Bībeles atzīšana par vienu kristietības svēto grāmatu, kuras izpratne radīja kristīgo teoloģiju un kristīgo filozofiju. Tagad filozofēt nozīmē interpretēt Svēto Rakstu un autoritatīvu grāmatu tekstu.

Šajā periodā bija manāma hellēnisma kultūras ietekme uz kristīgās teoloģijas un filozofijas veidošanos, reliģisko dogmu attīstību un ķecerību kritiku, neskatoties uz to, ka attieksme pret antīko mantojumu nebūt nebija viennozīmīga, kas atspoguļojās vai nu senatnes filozofijas pilnīga noraidīšana vai orientācija uz iespēju to izmantot kristietībā. Tolerance pret hellēņu filozofiju nozīmēja, ka kristietībai kļuva svarīgāk pārliecināt pagānus par ieguvumiem jaunā reliģija ar filozofisku zināšanu palīdzību, kas veicina ticības attīstību, kas ir augstāka par visām zināšanām un ir tās vainags.

Viduslaiku filozofiskās domāšanas principi:

monoteisms - Dievs ir persona, viņš ir viens un unikāls, mūžīgs un bezgalīgs;

teoģentrisms – Dievs ir visas eksistences augstākā būtība;

Kreacionisms ir ideja par brīvu Dieva radītu pasauli no nekā;

simbolisms - jebkuras lietas esamība tiek noteikta no augšas: “redzamās lietas” atveido “neredzamās lietas” (t.i. augstākās būtnes) un ir to simboli;

providenciālisms (providence) - cilvēces vēsture tiek saprasta kā Dievišķā plāna īstenošana;

Eshatoloģisms ir doktrīna par pasaules un cilvēka pastāvēšanas galīgumu, par pasaules galu un pēdējo spriedumu.

Viduslaiku filozofijas attīstībā var izdalīt šādus posmus:

apoloģētika (no grieķu apolozeomai - es aizstāvu; 11.-111. gs. mūsu ērā tiek aizstāvēta kristietība, atklājas ticības kognitīvās spējas, kas spēj aptvert jebkuras problēmas atšķirībā no saprāta, kas dažas no tām uzskatīja par absurdām (Tertulliāns, Klements Aleksandrija, Origens u.c. Tertuliāna maksima par ticības un saprāta, dievišķās atklāsmes un cilvēciskās gudrības nesavienojamību saka: “Bgpyto, jo tas ir absurdi”;

patristika (no latīņu valodas patres - tēvi) - tiek izstrādāti kristīgās dogmatikas pamati, lai atklātu Bībeles dziļo nozīmi (IV-VIII gs.). Vienlaikus bija paredzēts nodalīt autentiskus (kanoniskos) tekstus no neautentiskajiem un identificēt Bībeles galveno noteikumu patiesās nozīmes, lai izslēgtu ķecerīgās interpretācijas (Aurēlijs Augustīns, Bētijs, Nīsas Gregorijs, Gregorijs Palamass). utt.). Filozofijas problemātiskais lauks bija saistīts ar teodijas (Dieva attaisnošanas) tēmu, izprotot Dieva kā augstākās Būtnes būtību, viņa pārpasaulīgo (citpasaules) dabu un Dievišķo hipostāžu (Tēvs, Dēls un Svētais Gars) trīsvienību. Attiecības starp ticību un saprātu saņem atšķirīgu interpretāciju, jo patiesības ieskatā, pēc Augustīna domām, ticība parādās vienotībā ar saprātu: “Es necenšos saprast, lai ticētu, bet es ticu, lai saprastu”;

sholastika (latīņu, scholasticus - skola, zinātnieks) - tiek saglabāta ticības prioritāte pār saprātu, jo galvenā tēma joprojām ir filozofiskās un teoloģiskās problēmas, bet jau parādās tendence stiprināt racionālismu (IX-XIV gs., "zelta laikmets"). tiek uzskatīts par 13. gs.). Galvenie teorētiķi - Eriugena, Anselms no Kenterberijas, Bonaventūra, Akvīnas Toms, Roscellin, P. Abelard, W. Ockham, R. Bacon uc Šī posma unikalitāte ir saistīta ar divu izglītības sistēmu veidošanos - klostera un universitātes. Pati filozofija izrādīja interesi par Aristoteļa loģiku. Akvīnas Toms ir atzīts par lielo viduslaiku filozofijas sistematizatoru, kurš uzskatīja, ka reliģija un filozofija atšķiras pēc patiesību iegūšanas metodes, jo avots reliģiskās zināšanas ir ticība un Svētie Raksti, un filozofija ir balstīta uz saprātu un pieredzi.

Skolastikas galvenā problēma bija universālu (vispārēju jēdzienu) problēma, ko pārstāv šādas filozofiskās pieejas:

reālisms - vispārīgi jēdzieni atspoguļo patieso realitāti un pastāv pirms katras lietas (Eriugena, Anselms no Kenterberijas, Tomass Akvīnas u.c.);

Nominālisms atsevišķas lietas uzskata par patiesu realitāti, un jēdzieni ir tikai radīti nosaukumi cilvēka prāts pēc abstrakcijas (P. Abelards, V. Okams, R. Bēkons u.c.).

IDEĀLISMS (no grieķu ideja - jēdziens, ideja) ir materiālismam pretējs filozofiskais virziens, risinot galveno filozofijas jautājumu - jautājumu par apziņas (domāšanas) attiecībām ar būtni (matēriju). Ideālisms, pretēji zinātnei, atzīst primārā apziņa, gars un uzskata matēriju un dabu par sekundāru, atvasinātu. Šajā ziņā ideālisms sakrīt ar reliģisko pasaules uzskatu, no kura viedokļa dabu un matēriju ģenerē noteikts pārdabisks, garīgs princips (Dievs).

Absolūtais ideālisms (SZF.ES, 2009)

ABSOLŪTAIS IDEĀLISMS ir kustība angloamerikāņu filozofijā 19. gadsimta beigās un 20. gadsimta sākumā. Absolūtās realitātes jeb absolūtā jēdziens veidojās klasiskajā vācu valodā. filozofija. Saskaņā ar F.V.Y. Šellings Un G.V.F. Hēgelis, absolūta atribūts ir harmoniska pretstatu samierināšana. Tomēr viņu sistēmās absolūta jēdziens ietvēra netiešu pretrunu, kas nesteidzīgi atklājās turpmākās evolūcijas gaitā. filozofiskas idejas. Tā ir pretruna starp historisma principu, saskaņā ar kuru “gars” kļūst absolūts vēsturiskās attīstības procesā, un pašu absolūta jēdzienu kā pārlaicīgu esamības pilnību un pilnību. Absolūtā ideālisma piekritēji atteicās no historisma konsekventas absolūta koncepcijas vārdā. Tajā pašā laikā viņiem nebija vienprātības absolūtās realitātes izpratnē. Atšķirības starp tām var samazināt līdz trim pozīcijām. Pirmo pārstāv britu neohēgelieši ( ) F.G. Bredlijs un B. Boankets, otro - personālisma piekritējs Dž. E. Maktagarts, trešo - Dž. Roiss...

Transcendentālais ideālisms

TRANSCENDENTĀLAIS IDEĀLISMS. Pamatojoties uz Kanta skaidrojumiem par jēdzienu “transcendentāls”, Huserls tam piešķīra plašāku un radikālāku nozīmi. Grāmatā “Eiropas zinātņu un transcendentālās fenomenoloģijas krīze” viņš rakstīja: “Vārds “transcendentālā filozofija” ir kļuvis plaši izplatīts kopš Kanta laikiem kā universāls apzīmējums universālai filozofēšanai, kas ir orientēta uz savu kantisko veidu.

Transcendentālais ideālisms

TRANSCENDENTĀLAIS IDEĀLISMS (transzendentaler Idealismus) ir I. Kanta filozofiskā mācība, kas epistemoloģiski pamato viņa metafizikas sistēmu, kuru viņš pretnostatīja visām pārējām metafiziskajām sistēmām (sk. Transcendentālā). Pēc Kanta domām, “transcendentālajai filozofijai vispirms ir jāatrisina jautājums par metafizikas iespējamību, un tāpēc tai ir jābūt pirms tā” (Prolegomena to any future metaphysics that can be a science. Works in 6 Vols., Vol. 4, Part 1) , M., 1965, 54. lpp.).

Materiālisms un ideālisms

MATERIĀLISMS UN IDEĀLISMS (franču materialisme; idealisme) - no materiālisma viedokļa divi galvenie filozofiskie virzieni. cīņa starp kurām ietekmē psiholoģiskās domas attīstību visā tās vēsturē. Materiālisms izriet no materiālās esamības pārākuma principa, garīgās, mentālās sekundārās dabas, kas tiek uzskatīta par patvaļīgu no ārējās pasaules, neatkarīgi no subjekta un viņa apziņas.

Absolūtais ideālisms (NFE, 2010)

ABSOLŪTS IDEĀLISMS ir britu filozofijas virziens, kas radās 19. gadsimta otrajā pusē, dažkārt saukts arī, lai gan ne gluži precīzi, par britu neohēgelismu. Absolūtajam ideālismam bija atbalstītāji arī amerikāņu filozofijā. Absolūtā ideālisma tiešie priekšteči bija angļu romantiķi (pirmkārt S.T. Kolridžs), kā arī T. Kārlails, kas rosināja profesionālu filozofu interesi par spekulatīvu objektīvi-ideālistisku metafiziku. Vācu ideālisms (un ne tikai hēgeliskajā versijā) vispirms kļuva populārs Skotijā, kur 19. gs. Pozitīvisms un utilitārisms nebija tik ietekmīgi kā Anglijā. Izplatīšana Ziemeļamerikā Vācu ideālisms sākumā saistīja ar transcendentālistu grupas darbību, un pēc tam to turpināja Sentluisas filozofijas biedrība V. Herisa vadībā...

Ideālisms (Gritsanovs)

IDEĀLISMS (franču idealisms no rp. ideja - ideja) ir termins, kas ieviests 18. gs. integrālajam apzīmējumam filozofiskie jēdzieni orientēts pasaules kārtības un pasaules zināšanu interpretācijā uz garīgā semantisko un aksioloģisko dominanci. Pirmo reizi terminu I. lietoja Leibnics 1702. gadā, vērtējot Platona filozofiju (salīdzinājumā ar Epikūra filozofiju kā materiālismu). Tas kļuva plaši izplatīts 18. gadsimta beigās. pēc tā sauktā “filozofijas fundamentālā jautājuma” eksplicītā formulējuma franču materiālisma ietvaros kā esības un apziņas attiecību jautājuma.

Ideālisms (Kiriļenko, Ševcovs)

IDEĀLISMS (no grieķu ideja - ideja) ir viens no galvenajiem virzieniem filozofijā, kura atbalstītāji atzīst garu, ideju, apziņu par sākotnējo, primāro, substanci. Tika ieviests termins I. Vācu filozofs Leibnica iekšā XIX sākums V. Leibnicam Platons bija ideālistiskā filozofijas virziena paraugs un dibinātājs. Pitagorisms tiek uzskatīts par Platona I priekšteci. Ideālo izcelsmi sauca dažādi: to sauca par ideju, apziņu, Dievu, Absolūtu, pasaules gribu, absolūto ideju, Vienoto, Labo.

Par viņu