Viena no vadošajiem mūsdienu autoriem, kas specializējas vecticībnieku tēmā, ir izdevusi jaunu grāmatu “Svētā Krievija. Patiesā vecticībnieku vēsture ”(M .: EKSMO, 2017. - 544 lpp., Ill. - Tirāža 3000 eks.). Kuriozi, ka grāmata izdota tieši 7.aprīlī, Lielajos Vissvētākās Jaunavas Marijas pasludināšanas svētkos – tā, protams, ir Dieva Providence, citādi to nevar izskaidrot.

Šobrīd grāmata ir pieejama pārdošanā visos Maskavas vecticībnieku veikalos (norādīts zemāk), kā arī galvenajos valsts grāmatnīcās.

STEIDZAMS PAZIŅOJUMS:

Steidzamies iepriecināt visus neizdomātas vēstures cienītājus:

Svētdien, 30. aprīlī svētku laikā Dmitrijs Uruševs prezentēs jauno izdevumu. Ikviens, kurš vēlēsies, varēs tikt pie autora autogrāfa.

Jaunuma ievadā teikts:

Iznākusi jauna reliģijas vēsturnieka Dmitrija Uruševa grāmata. Grāmata "Svētā Krievija". Tā veltīta vecticībnieku vēsturei – no traģiskā šķelšanās 17. gadsimta vidū līdz mūsdienām. Šīs pirmatnēji krievu garīgās kustības hronika parādās tās izcilo personību portretos (arhipriesteris Avvakums, muižniece Morozova un citi), stāstos par neaizmirstamiem notikumiem, tradīcijām un kultūras iezīmēm. Grāmatā iekļauti arī daži raksti un intervijas, ko autors publicējis dažādos žurnālos un laikrakstos.

Dmitrija Uruševa vārds ir labi zināms krievu lasītājam, kurš interesējas par garīgo vēsturi. Grāmata “Svētā Krievija. Patiesā vecticībnieku vēsture ”izceļas ar saturu un materiālu bagātību, saprotamu, pieejamu valodu. Vecticībnieku vēsture tiek prezentēta, izmantojot bagātīgu faktu materiālu, kas neatņem tai stila vieglumu un pasniegšanas vienkāršību.

Dmitrijs Uruševs paraksta vienu no saviem iepriekšējiem darbiem kā piemiņu grāmatnīcā Tves vecticībnieku kopienas baznīcā Maskavā.

Šī grāmata ieinteresēs visplašāko lasītāju loku, ne tikai apmācītus speciālistus, bet arī cilvēkus, kuri par vecticību dzirdējuši pirmo reizi. To ar prieku lasīs gan vecticībnieki, gan tie, kam interesē reliģijas kopumā, gan augstskolu un skolu skolotāji, gan studenti un skolēni.

Grāmatu var iegādāties grāmatnīcas "7.aprīlis" mājaslapā:

Izdevuma aizmugurē ir apskate par kultūrologa, dzejnieka, Krievijas Žurnālistu savienības biedra Sergeja Vladimiroviča Markusa grāmatu 1991.-2005.gadā. Krievijas Valsts radio reliģisko programmu veidotājs un vadītājs:

Viņi saka, ka "mirušo senču ēnas" ir aizgājušas pagātnē. Bet nē, zem Dmitrija Uruševa pildspalvas mēs atkal iegrimsim daudzkrāsainu baznīcu un drūpošu zvanu skaņas spilgtajā un skanīgajā harmonijā. Tā ir prieka un gaismas, pateicības Dievam un brālības kultūra. Nu, kā mēs varam runāt par kaut kādu "veco rituālu" un "veco ticību". Tie ir ārēji un formāli termini. Un Uruševā visi ir dzīvi un viss ir dzīvs!

16. Vecticībnieku baznīcas vēsture

Īsa eseja

(Drukāts ar saīsinājumu)

17. gadsimta vidū, tieši laikā, kad krievu baznīca sasniedza savu lielāko varenību un uzplaukumu, tajā notika šķelšanās, kas sadalīja krievu tautu. Šis skumjš notikums notika Alekseja Mihailoviča valdīšanas laikā un Nikona patriarhātā 17. gadsimta otrajā pusē.

PATRIARHA NIKONA REFORMAS UN SHITA SĀKUMS

Patriarhs Nikons bez katedrāles akcepta, bez koncila saskaņošanas sāka ieviest krievu baznīcā jaunus rituālus, jaunas liturģiskās grāmatas un citus jauninājumus. Tas bija baznīcas šķelšanās cēlonis. Tos, kas sekoja Nikonam, cilvēki sāka saukt par "nikoniešiem" vai jaunticībniekiem. Paši Nikona sekotāji, izmantojot valsts varu un spēku, pasludināja savu baznīcu par pareizticīgo jeb dominējošo un sāka saukt savus oponentus ar aizvainojošu un fundamentāli nepareizu iesauku "šizmatiķi". Viņi arī visu vainu par baznīcas šķelšanos vainoja uz viņiem. Faktiski Nikon jauninājumu pretinieki nesašķēlās: viņi palika uzticīgi senajām baznīcas tradīcijām un rituāliem, nekādā veidā nemainot savu dzimto pareizticīgo baznīcu. Tāpēc viņi sevi pamatoti sauc par pareizticīgajiem vecticībniekiem, vecticībniekiem vai vecpareizticīgajiem kristiešiem. Kurš bija patiesais šķelšanās iniciators un vadītājs?

Patriarhs Nikons uzkāpa Maskavas patriarhālajā tronī 1652. gadā. Pat pirms paaugstināšanas patriarhātā viņš kļuva tuvs caram Aleksejam Mihailovičam. Kopā viņi nolēma pārveidot krievu baznīcu jaunā veidā: ieviest tajā jaunus rituālus, rituālus, grāmatas, lai tā it visā atgādinātu grieķu baznīcu, kas jau sen vairs nebija pilnīgi dievbijīga.

Lepns un lepns patriarham Nikonam nebija daudz izglītības. No otras puses, viņš ieskauj sevi ar mācītiem ukraiņiem un grieķiem, no kuriem vislielāko lomu sāka spēlēt Arsēnijs Grieķis, ļoti apšaubāmas ticības cilvēks. Savu audzināšanu un izglītību ieguvis pie jezuītiem; ierodoties Austrumos, viņš pievērsās muhamedānismam, pēc tam atkal pievienojās pareizticībai un pēc tam pārgāja uz katolicismu. Kad viņš parādījās Maskavā, viņš tika nosūtīts uz Solovetskas klosteri kā bīstams ķeceris. No šejienes Nikons viņu aizveda pie sevis un nekavējoties padarīja par galveno palīgu baznīcas lietās. Tas izraisīja lielu kārdinājumu un kurnēšanu ticīgo krievu tautā. Taču Nikon nebija iespējams iebilst. Karalis viņam piešķīra neierobežotas tiesības baznīcas lietās. Nikons, karaļa mudināts, darīja, ko gribēja, ne ar vienu nekonsultējoties. Paļaujoties uz draudzību un karalisko varu, viņš apņēmīgi un drosmīgi ķērās pie baznīcas reformas.

Nikonam bija nežēlīgs un spītīgs raksturs, viņš turējās lepns un nepieejams, saucot sevi, sekojot pāvesta piemēram, par "ārkārtējo svēto", tika nosaukts par "lielo suverēnu" un bija viens no bagātākajiem cilvēkiem Krievijā. Viņš izturējās augstprātīgi pret bīskapiem, negribēja tos saukt par saviem brāļiem, briesmīgi pazemoja un vajāja pārējos garīdzniekus. Visi baidījās un drebēja Nikona priekšā. Vēsturnieks Kļučevskis Nikonu dēvē par baznīcas diktatoru.

Agrāk tipogrāfiju nebija, grāmatas tika kopētas. Krievijā liturģiskās grāmatas klosteros un bīskapu vadībā rakstīja īpaši meistari. Šī prasme, tāpat kā ikonu gleznošana, tika uzskatīta par svētu un tika veikta rūpīgi un ar godbijību. Krievu tauta mīlēja grāmatu un prata par to rūpēties kā par svētnīcu. Mazākais apraksts grāmatā, nevērība, kļūda tika uzskatīta par lielu kļūdu. Tāpēc daudzie seno laiku rokraksti, kas mums ir saglabājušies, izceļas ar rakstības tīrību un skaistumu, teksta pareizību un precizitāti. Senajos manuskriptos ir grūti atrast traipus un pārsvītrojumus. Tajos bija mazāk drukas kļūdu nekā mūsdienu drukas kļūdu grāmatās. Iepriekšējās grāmatās pieminētās būtiskas kļūdas tika novērstas jau pirms Nikon, kad Maskavā sāka darboties tipogrāfija. Grāmatu labošana tika veikta ar lielu rūpību un apdomību.

Patriarha Nikona laikā labošana notika pavisam savādāk. 1054. gada koncilā tika nolemts labot liturģiskās grāmatas sengrieķu un senslāvu valodā, bet faktiski labojums veikts pēc jaunām grieķu grāmatām, kas iespiestas Venēcijas un Parīzes jezuītu tipogrāfijās. Pat paši grieķi runāja par šīm grāmatām kā sagrozītām un kļūdainām.

Līdz ar to Nikona un viņa domubiedru aktivitātes tika reducētas nevis uz seno grāmatu labošanu, bet gan uz to mainīšanu jeb, precīzāk sakot, sabojāšanu. Pārmaiņām grāmatās sekoja arī citi baznīcas jauninājumi.

Svarīgākās izmaiņas un jauninājumi bija šādas:

1. Krusta zīmes ar diviem pirkstiem vietā, kas Krievijā tika pārņemta no grieķu pareizticīgās baznīcas kopā ar kristietību un kas ir daļa no svētās apustuliskās tradīcijas, tika ieviesti trīs pirksti.

2. Vecajās grāmatās saskaņā ar slāvu valodas garu vienmēr tika rakstīts un izrunāts Pestītāja vārds "Jēzus", jaunajās grāmatās šis vārds tika mainīts uz grieķu "Jēzus".

3. Vecās grāmatās kristību, kāzu un tempļa iesvētīšanas laikā ir noteikts staigāt apkārt saulei kā zīme, ka mēs sekojam Saulei-Kristus. Jaunajās grāmatās tiek ieviesta apiešana pret sauli.

4. Vecajās grāmatās Ticības simbolā (VIII daļa) rakstīts: “Un Kunga Svētajā Garā, patiess un dzīvinošs”, bet pēc labojumiem vārds “patiess” tika izslēgts.

5. "Paplašinātās", t.i., dubultās hallelujas vietā, ko krievu baznīca dara kopš seniem laikiem, tika ieviesta "trīskāršā" (trīskāršā) aleluja.

6. Dievišķā liturģija Senajā Krievijā tika veikta uz septiņām prosforām, jaunie "spravschiki" ieviesa piecas prosforas, t.i., tika izslēgtas divas prosforas.

Šīs izmaiņas baznīcas likumos, tradīcijās un rituālos varēja neizraisīt asu pretestību no krievu tautas, kas svēti glabāja senās svētās grāmatas un tradīcijas.

Papildus pašam seno grāmatu un baznīcas paražu mainīšanas faktam asu pretestību cilvēku vidū izraisīja pasākumi, ar kuriem patriarhs Nikons un viņu atbalstījušais cars ieviesa šos jauninājumus. Krievu cilvēki tika pakļauti nežēlīgām vajāšanām un nāvessodiem, kuru sirdsapziņa nevarēja piekrist baznīcas jauninājumiem un kropļojumiem. Daudzi deva priekšroku mirt, nevis nodot savu tēvu un vectēvu ticību.

Patriarhs Nikons sāka savas reformas ar divu pirkstu papildinājuma atcelšanu. Pēc tam visa Krievijas baznīca krusta zīmi veidoja ar diviem pirkstiem: trīs pirkstus (lielo un pēdējos divus) pareizticīgie kristieši salocīja Svētās Trīsvienības vārdā, bet divus (rādītāju un lielo vidējo) divas dabas Kristū: dievišķā un cilvēciskā. Tā sengrieķu baznīca mācīja salocīt pirkstus, lai izteiktu galvenās pareizticīgās ticības patiesības. Divpirkstu nāk no apustuliskajiem laikiem. Svētie tēvi liecina, ka pats Kristus svētīja savus mācekļus tieši ar šādu zīmogu. Nikon to atcēla. Viņš to darīja patvaļīgi, bez samiernieciska lēmuma, bez baznīcas piekrišanas un pat bez neviena bīskapa padoma. Tajā pašā laikā viņš lika apzīmēt ar trim pirkstiem: salocīt pirmos trīs pirkstus Sv. Trīsvienība, un pēdējie divi "lai būtu dīkstāvē", t.i. viņi neko nepārstāv. Kristieši teica: jaunais patriarhs atcēla Kristu.Trīspirkstu bija skaidrs jauninājums. Īsi pirms Nikona tas parādījās grieķu vidū, viņi to atveda arī uz Krieviju. Neviens svētais tēvs un neviena senā katedrāle neliecina par trīspusēju. Tāpēc krievu tauta negribēja to pieņemt. Papildus tam, ka tajā nav attēlotas abas Kristus dabas, ir arī nepareizi attēlot krustu uz sevi ar trim pirkstiem Sv. Trīsvienību, neatzīstot viņos Kristus cilvēcisko dabu. Šķiet, ka Sv. Trīsvienība tika sista krustā pie krusta, nevis Kristus savā cilvēcībā. Taču Nikon nedomāja rēķināties ar kādiem argumentiem. Izmantojot Antiohijas patriarha Makarija un citu hierarhu no Austrumiem ierašanos Maskavā, Nikons aicināja viņus izteikties par labu jaunai nozīmei. Viņi rakstīja sekojošo: “Tradīcija no ticības sākuma ir saņemta no svētajiem apustuļiem un svētajiem tēviem, kā arī no svētajiem septiņiem konciliem, lai ar labās rokas pirmajiem trim pirkstiem izveidotu godīga krusta zīmi. Un tas, kurš no pareizticīgajiem kristiešiem nerada šādu krustu, saskaņā ar Austrumu baznīcas tradīciju, turot ezīti no ticības sākuma līdz pat šai dienai, ir ķeceris un armēņu atdarinātājs. Un šī iemesla dēļ viņa imāms tika izslēgts no Tēva un Dēla un Svētā Gara un nolādēts.

Šāds nosodījums vispirms tika pasludināts daudzu cilvēku klātbūtnē, pēc tam izklāstīts rakstiski un iespiests Nikon izdotajā grāmatā “Tabula”. Kā pērkons trāpīja krievu tautai ar šiem neapdomīgajiem lāstiem un ekskomunikācijām.

Krievu dievbijīgā tauta, visa krievu baznīca nevarēja piekrist tik ārkārtīgi netaisnīgam Nikona un viņa domubiedru - Grieķijas bīskapu - pasludinātajam nosodījumam, jo īpaši tāpēc, ka viņi runāja acīmredzamus melus, it kā gan apustuļi, gan Sv. tēvi izveidoja trīspusēju. Taču Nikon ar to neapstājās. Grāmatā "Tabula" viņš tikko citētajiem pievienoja jaunus nosodījumus. Viņš aizgāja tik tālu, ka zaimoja dubultpirkstu kā it kā saturošu seno ķeceru šausmīgās "ķecerības un ļaunumu", ko nosodīja ekumēniskās padomes. (Ārietis un Nestorpāns) .

Planšetdatorā pareizticīgie kristieši tiek nolādēti un apvainoti par to, ka viņi atzīst Svēto Garu kā patiesu ticības apliecībā. Būtībā Nikons un viņa palīgi nolādēja Krievijas baznīcu nevis par ķecerībām un kļūdām, bet gan par pilnīgi pareizticīgu ticības atzīšanos un senām baznīcas tradīcijām. Šīs Nikona un viņa domubiedru darbības krievu dievbijīgo cilvēku acīs padarīja viņus par ķeceriem un atkritējiem no svētās baznīcas.

NIKONA PRETNIEKI

Nikona reformējošā darbība sastapās ar spēcīgu pretestību no tā laika ievērojamām garīgajām personībām: bīskapa Pāvela Kolomenska, arhipriesteriem - Avvakuma, Džona Neronova, Daniela no Kostromas, Loggina no Muromas un citiem. Šīs personas izbaudīja lielu tautas cieņu par savu pastorālo darbu. Arhipriesteriem Džonam Neronam un Avvakumam bija lieliska vārdu dāvana. Viņi prata runāt vienkārši un skaidri, kaislīgi un ar iedvesmu. Viņi nevilcinājās teikt patiesību šīs pasaules vareno acīs, nosodīja varas netikumus un noziegumus, bija taisni un godīgi, nemaz nerūpējās par saviem personīgajiem labumiem, ar visu atdevi kalpoja Baznīcai un Dievam. , patiesa un dedzīga mīlestība, vienmēr bija gatavi ciest un mocīt Kristus lietas, Dieva patiesības dēļ. Mutiskajos sprediķos, vēstulēs viņi drosmīgi nosodīja visus baznīcas jauninājumu veicējus, neapstājoties ne patriarha, ne cara priekšā. Bet pēdējais neklausīja dedzīgo un dievbijīgo svētās ticības askētu balsi.

Uzticīgie un nelokāmie baznīcas senatnes čempioni pēc patriarha Nikona un cara Alekseja Mihailoviča pavēles drīz tika pakļauti nežēlīgām spīdzināšanām un nāvessodiem. Pirmie mocekļi par pareizo ticību bija arhipriesteri Jānis Neronovs, Loggins, Daniels, Avvakums un bīskaps Pāvels Kolomenskis. Viņi tika izraidīti no Maskavas Nikon reformu darbības pirmajā gadā. (1653-1654) .

1654. gada koncilā, kas tika sasaukts par grāmatu labošanas jautājumu, bīskaps Pāvels Kolomenskis drosmīgi paziņoja Nikonam: "Mēs nepieņemsim jauno ticību", par ko viņam tika atņemts krēsls bez samierinātās tiesas. Tieši pie katedrāles patriarhs Nikons personīgi piekāva bīskapu Pāvilu, norāva viņam mantiju un pavēlēja nekavējoties nosūtīt trimdā uz klosteri. Klosterī bīskaps Pāvels tika pakļauts smagām spīdzināšanām un, visbeidzot, sadedzināts guļbaļķu mājā.

Cilvēki stāstīja, ka patriarhs-spīdzinātājs un slepkava sēdēja pirmatnējā tronī. Nikons sāka savas reformas nevis ar Dieva svētību, bet ar lāstiem un anatēmām, nevis ar baznīcas lūgšanām, bet ar asinsizliešanu un slepkavībām. Visi viņa priekšā trīcēja, un neviens no bīskapiem neuzdrošinājās nākt priekšā ar drosmīgu aizrādījuma vārdu. Kautrīgi un klusi viņi piekrita viņa prasībām un pavēlēm. Nikons patriarhālajā tronī nepalika ilgi, tikai septiņus gadus. Ar savu varaskāri un lepnumu viņam izdevās visus atstumt no sevis. Viņš arī izšķīrās ar karali. Nikons iejaucās valsts lietās, pat sapņoja kļūt augstāks par karali un pilnībā pakļaut viņu savai gribai. Aleksejs Mihailovičs sāka nogurt no Nikon, zaudēja interesi par viņu un atņēma viņam iepriekšējo uzmanību un draudzību. Tad Nikons nolēma ietekmēt karali ar draudiem, kas viņam iepriekš bija izdevies. Viņš nolēma publiski atteikties no patriarhāta, rēķinoties ar to, ka caru aizkustinās viņa atteikšanās no troņa un viņš lūgs nepamest pirmatnējo troni. Nikons gribēja to izmantot un pieprasīt no karaļa, lai viņš viņam paklausa visā, izvirzot karalim nosacījumu, ka tikai šajā gadījumā viņš paliks patriarhālajā tronī. Tūlīt uz kanceles Nikons novilka bīskapa tērpus, uzvilka melnu mantiju un klostera kapuci, paņēma vienkāršu kruķi un atstāja katedrāli. Karalis, uzzinājis par patriarha aiziešanu no troņa, viņu neapturēja.

Nikona bēgšana no patriarhālā troņa ieviesa jaunu nekārtību baznīcas dzīvē. Šajā gadījumā cars 1660. gadā Maskavā sasauca koncilu. Padome nolēma ievēlēt jaunu patriarhu. Taču Nikons sāka ļaunprātīgi izmantot šo katedrāli, nosaucot to par "dēmonisku saimnieku". Savā klosterī viņš izturējās nežēlīgi un nežēlīgi: viņš veica ordinācijas, nosodīja un nolādēja bīskapus, nolādēja karali un visu viņa ģimeni. Cars un bīskapi nezināja, ko darīt ar Nikonu.

Šajā laikā no austrumiem Maskavā ieradās Grieķijas metropolīts Paisios Ligarides.

Ligarīds bija slepens jezuīts, kurš bija audzināts Romā. Austrumu patriarhi nolādēja viņu par viņa jezuītismu un atcēla viņu. Paisius Ligarid ieradās Maskavā ar viltotām vēstulēm un viņam izdevās maldināt puisi un iegūt viņa uzticību. Šim gudrajam un atjautīgajam cilvēkam tika uzticēts Nikon darbs. Paisius nekavējoties kļuva par visu baznīcas lietu vadītāju Krievijā. Viņš paziņoja, ka Nikonam "jābūt nolādētam kā ķecerim" un ka šim nolūkam Maskavā ir jāsasauc liela padome ar austrumu patriarhu piedalīšanos. Nikons zināja, kas ir Ligarids, un bezpalīdzīgi lamāja viņu, nosaucot viņu par "zagli", "ne-kristu", "suni", "pašsludinātāju", "mužiku". No Austrumiem tika saņemti uzticami ziņojumi, ka Paisius Ligarides patiešām bija katolis, kalpoja pāvestam un ka austrumu patriarhi viņu ir gāzuši un nolādējuši. Bet, tā kā karalim nebija neviena, uz ko paļauties cīņā pret Nikonu, Paisius Ligarid joprojām palika baznīcas pārvaldnieks.

1666. gada padome atzina Nikonu par vainīgu nesankcionētā bēgšanā no kanceles un citos noziegumos. Patriarhi viņu sauca par "meli", "krāpnieku", "mocīti", "slepkavu", salīdzināja ar sātanu, teica, ka viņš ir "vēl sliktāks par sātanu", atzina viņu par ķeceri, jo viņš lika neatzīt zagļus un laupītāji pirms nāves . Nikojs nepalika parādā un nosauca patriarhus par "krāpniekiem", "turku vergiem", "tramdītājiem", "korumpantiem" utt. Galu galā katedrāle Nikonam atņēma viņa svēto cieņu un padarīja viņu par vienkāršu mūku.

Mainīts Nikon un viņa jauninājumi. Vēl būdams patriarhālajā tronī, viņš dažkārt teica, ka "vecie kalpi ir laipni" un ar viņiem "ir iespējams kalpot Dievam". Pametis troni, viņš pilnībā aizmirsa par savām reformām. Turklāt. Viņš sāka izdot grāmatas klosterī pēc vecajām drukātajām grāmatām. Atgriežoties pie vecā teksta, Nikons it kā pasludināja spriedumu par savu grāmatu reformu. Tādējādi viņš to faktiski atzina par nevajadzīgu un bezjēdzīgu.

Nikona reforma, kas iejaucās vecticībā un sašķēla krievu tautas vienotību, būtībā bija ne tikai nevajadzīga, bet arī kaitīga.

Nikons nomira 1681. gadā, nesamierinājies ne ar caru, ne ar bīskapiem, ne ar baznīcu.

SPRIEDUMS PAR KRIEVU BAZNĪCU

Pēc Nikona gāšanas katedrāle viņa vietā ievēlēja jaunu patriarhu - Joasafu, Trīsvienības-Sergija Lavras arhimandrītu. Tad padome ķērās pie baznīcas reformas radīto jautājumu risināšanas. Visas lietas katedrālē vadīja Paisius Ligarides. Nevarēja sagaidīt, ka viņš aizstāvēs veco ticību. To nevarēja sagaidīt arī no austrumu patriarhiem, jo Nikona reforma tika veikta saskaņā ar jaunajām grieķu grāmatām. Līdz ar Ukrainas pievienošanos Maskavai sāka ietekmēt dienvidrietumu ietekmi. Maskavā ieradās daudzi mūki, skolotāji, politiķi un dažādi uzņēmēji. Viņi visi bija stipri inficēti ar katolicismu, kas netraucēja iegūt lielu ietekmi karaļa galmā. Paisius Ligarides tajā laikā risināja sarunas ar katoļu Rietumiem par Krievijas baznīcas savienošanu ar Romas baznīcu. Viņš centās uz to pārliecināt arī austrumu patriarhus. Krievu bīskapi it visā bija paklausīgi caram. Tādā un tādā laikā notika padome Nikon reformas jautājumā. Padome apstiprināja jaunās preses grāmatas, apstiprināja jaunos rituālus un rituālus un uzlika vecajām grāmatām un rituāliem briesmīgus lāstus un anatēmas. Katedrāle pasludināja divpirkstu ķecerīgu un uz visiem laikiem apstiprināja trīspirkstu kā lielu dogmu. Viņš nolādēja tos, kas ticības apliecībā atzīst Svēto Garu par patiesību. Viņš arī nolādēja tos, kas kalpos pēc vecām grāmatām. Noslēgumā koncils teica: “Ja kāds mūs neklausa vai sāk mums pretoties un iebilst, tad mēs esam tādi pretinieki, ja viņš ir garīdznieks, mēs izdzenām un atņemam viņam visu priesterību un žēlastību un lāstu; ja tas ir lajs, tad mēs viņu ekskomunicējam no Sv. Trīsvienība, Tēvs un Dēls un Svētais Gars, un mēs nolādējam un apvainojamies kā ķeceri un dumpīgi un nogriezti kā sapuvis ouds. Ja kāds paliek nepaklausīgs līdz nāvei, tad arī pēc nāves lai viņu izslēdz, un viņa dvēsele būs kopā ar nodevēju Jūdu, ar ķeceri Āriju un citiem nolādētajiem ķeceriem. Drīzāk dzelzs, akmeņi, koks tiks iznīcināts, un tas netiks atļauts mūžīgi mūžos. Āmen".

Šie briesmīgie lāsti sašutuši pat pašu Nikonu, kurš bija pieradis lamāt pareizticīgos kristiešus. Viņš paziņoja, ka tie ir uzlikti visai pareizticīgajai tautai, un atzina tos par neapdomīgiem.

Lai piespiestu krievu dievbijīgos pieņemt jauno ticību, jaunas grāmatas, katedrāle svētīja tos, kas nepakļāvās padomei, visbargākajiem sodiem: ieslodzīja, izraidīja, sita ar liellopa cīpslām, nogrieza ausis, degunus. , izgriezt mēles, nogriezt rokas.

Visi šie koncila akti un lēmumi ienesa krievu tautas prātos vēl lielāku apjukumu un saasināja baznīcas šķelšanos.

CERĪBAS UZ VECĀS PAREIZTICĪBAS ATJAUNOŠANU

Krievu baznīcas šķelšanās nenotika uzreiz. Katedrāles definīcijas bija tik satriecošas, tajās bija tik daudz neprāta, ka krievu tauta tās uzskatīja par velnišķīgu apsēstību. Daudzi domāja, ka cars tiks pievilts, ciemojoties grieķiem un rietumniekiem, un ticēja, ka viņš agri vai vēlu atpazīs šo blēdību un atgriezīsies vecajos laikos un padzīs krāpniekus no sevis. Runājot par bīskapiem, kas piedalījās koncilā, par viņiem izveidojās pārliecība, ka viņi nav stingri savā ticībā un, baidoties no karaliskās varas, ir gatavi ticēt, kā karalis pavēlēja. Viens no bezkompromisa jaunās ticības piekritējiem, Čudova arhimandrīts Joahims (vēlākais Maskavas patriarhs) atklāti paziņoja: “Es nezinu ne veco, ne jauno ticību, bet lai ko teiktu priekšnieki, esmu gatavs. darīt un klausīties viņos visā.”

15 gadus pēc koncila notika strīdi starp vecās un jaunās ticības piekritējiem, starp senās tautas baznīcas pārstāvjiem un jaunās, karaliskās baznīcas pārstāvjiem. Senatnes aizstāvji cerēja, ka radušos strīdu tomēr izdosies atrisināt, valsts vara nāks pie prāta un atgriezīsies svētajā senatnē. Arhipriesteris Avvakums sūtīja caram Aleksejam Mihailovičam vienu ziņu pēc otras un aicināja viņu uz grēku nožēlu. Šis virspriesteris-bogatyrs kaislīgi un ar iedvesmu pārliecināja caru, ka senajā pareizticībā, kuru katedrāle tik nežēlīgi nolādēja, nav nekā ķecerīga. "Mums ir patiesa un pareiza ticība, mēs mirstam un izlejam savas asinis par Kristus Baznīcu."

Karalis tika lūgts iecelt valsts mēroga konkursu ar garīgajām autoritātēm: lai katrs redz un dzird, kura ticība ir patiesa - veca vai jauna.

Cars Aleksejs Mihailovičs šos lūgumus un lūgumus neņēma vērā. Pēc viņa nāves viņa dēls Fjodors Aleksejevičs ieņēma karaļa troni. Seno baznīcas tradīciju aizstāvji un apliecinātāji vērsās pie jaunā karaļa ar dedzīgu lūgumu – atgriezties pie dievbijīgo un svēto senču ticības. Taču arī šī lūgšana nebija veiksmīga. Valdība atbildēja uz visiem draudžu mācītāju lūgumiem, kuri ilgojās pēc miera un baznīcas vienotības ar trimdu un nāvessodiem.

SENO PAREIZTICĪGO KRISTIEŠU VADĪBAS

Saites un nāvessoda izpilde sekoja uzreiz pēc padomes. Slaveni senās pareizticīgo dievbijības aizstāvji: arhipriesteris Avvakums, priesteris Lācars, diakons Teodors, mūks Epifānija - tika izsūtīti uz tālajiem ziemeļiem un ieslodzīti māla cietumā Pustozerskā (Arhangeļskas apgabalā). Viņiem (izņemot Habakuku) tika piemērots vēl viens īpašs nāvessods: viņi izgrieza mēli un nogrieza labās rokas, lai viņi nevarētu ne runāt, ne rakstīt, denonsējot savus vajātājus. Vairāk nekā 14 gadus viņi pavadīja sāpīgā ieslodzījumā – mitrā bedrē. Taču neviens no viņiem nešaubījās par savas ticības pareizību. Dievbijīgie cilvēki godināja šos biktstēvu kā neuzvaramus Kristus karotājus, kā brīnišķīgus kaislības nesējus un svētās ticības mocekļus. Pustozerska ir kļuvusi par svētvietu. Pēc jaunā patriarha Joahima mudinājuma Pustozero cietēji tika sadedzināti uz sārta. Nāvessods sekoja piektdien, Kristus ciešanu dienā, 1682. gada 14. aprīlī. Visi tika nogādāti laukumā, kur tika uzcelta guļbūve dedzināšanai. Priecīgi un priecīgi viņi uzkāpa ugunskurā. Cilvēku pūlis, noņēmis cepures, klusējot ielenca soda izpildes vietu. Tika aizdedzināta malka, un uguns liesmoja. Hieromoceklis Avvakums uzrunāja cilvēkus ar atvadu runu. Pacēlis augstu savu divu pirkstu roku, viņš pasludināja: "Tu lūgsi ar šo krustu, tu nekad nepazudīsi." Kad mocekļi nodega, ļaudis metās pie uguns, lai savāktu svētos kaulus, lai tos drusku izkaisītu pa visu krievu zemi.

Mocības un nāvessods tika pastrādātas arī citās Maskaviešu valsts vietās. Sešus gadus pirms Pustozero ieslodzīto sadedzināšanas simtiem godbijīgo tēvu un krāšņās Soloveckas klostera biktstēvu tika sodīti ar mokošu nāvi. Šis klosteris kopā ar citiem Krievijas baznīcas klosteriem un sketēm atteicās pieņemt jaunās Nikon grāmatas. Solovetsky mūki nolēma turpināt kalpošanu Dievam saskaņā ar vecajām grāmatām. Vairāku gadu laikā viņi uzrakstīja suverēnam piecus lūgumrakstus (lūgumrakstus), kuros viņi lūdza karali tikai vienu: ļaut viņiem palikt savā iepriekšējā ticībā.

Atbildot uz visiem pazemīgo mūku lūgumiem un lūgšanām, cars nosūtīja militāro komandu uz Solovetskas klosteri, lai piespiestu nožēlojamos vecākos pieņemt jaunas grāmatas. Mūki loka šāvējus nelaida iekšā un ieslēdzās klosterī aiz biezām akmens stepēm, it kā cietoksnī. Cara karaspēks astoņus gadus (no 1668. līdz 1676. gadam) aplenca Soloveckas klosteri. Visbeidzot, 1676. gada 22. janvāra naktī strēlnieki ielauzās klosterī, un sākās briesmīgs slaktiņš ar klostera iemītniekiem. Tika spīdzināti līdz 400 cilvēkiem: daži tika pakārti, citi tika sagriezti gabalos, citi tika noslīcināti ledus bedrē. Viss klosteris bija klāts ar svēto cietēju asinīm. Viņi nomira mierīgi un: stingri, viņi nelūdza žēlastību vai žēlastību. Tikai 14 cilvēki nejauši izdzīvoja. Noslepkavoto un uzlauzto mocekļu līķi pusgadu gulēja netīrīti, līdz nāca karaļa dekrēts - tos apglabāt. Izpostītajā un izlaupītajā klosterī dzīvoja no Maskavas atsūtītie mūki, kuri pieņēma jauno valdības ticību un jaunas Nikona grāmatas.

Daudzi vecticības apliecinātāji tajā laikā tika spīdzināti: daži tika pērti ar pātagas, citi tika nomirti badā cietumos, bet vēl citi tika sadedzināti.

BAZNĪCAS LIDOJUMS UZ TUKSNEŠU UN MEŽIEM

Kristiešu stāvoklis Krievijā 17. gadsimtā daudzējādā ziņā bija līdzīgs kristiešu stāvoklim Romas impērijā. Tāpat kā toreiz kristieši pagānu varas spēcīgo vajāšanu dēļ bija spiesti slēpties katakombās, piepilsētas patversmēs, tā krievu tautai, 17. gadsimta pareizticīgajiem kristiešiem, bija jābēg uz tuksnešiem un mežiem, slēpjoties no vajāšanām. valsts un baznīcas iestādes.

Pēc Maskavas patriarha Joahima uzstājības princese Sofija 1685. gadā izdeva 12 briesmīgus rakstus pret vecticībniekiem. Tajos vecticībniekus dēvē par "zagļiem", "šķelmiešiem", "baznīcas pretiniekiem" un soda ar šausmīgām nāvessodām. Ja kāds slepus saglabā veco ticību, viņu sita ar pātagu un izsūtīs uz tālām vietām. Ar pātagu un batogiem liek sist pat tos, kas vecticībniekiem izrāda vismaz kādu žēlastību: dos vai nu ēst, vai tikai ūdeni dzers. Tika izveidots, lai trimdā un ar pātagu sistu pat tādus, pie kuriem vecticībnieki bija tikai patvērušies. Visi vecticībnieku īpašumi tika pavēlēti atņemt un atrakstīties no lielajiem valdniekiem. No šiem smagajiem sodiem, posta un nāves vajātos kristiešus varēja izglābt tikai pilnīga atteikšanās no vecās ticības un verdziska paklausība visām varas pavēlēm. Visiem krievu cilvēkiem bija jātic, kā to pavēlēja jaunās varas iestādes. Tajā pašā Sofijas legalizācijā bija raksts, kurā teikts: ja kāds no vecticībniekiem pārkristīja kristīto jaunajā baznīcā un, pat ja viņš nožēlo grēkus, atzīstas šim garīgajam tēvam un patiesi vēlas pieņemt dievgaldu, tad, atzinis un komunicēt, tomēr "izpildiet nāvi bez žēlastības.

Valdība bargi vajāja vecticības cilvēkus: visur dega ugunskuri, tika dedzināti simtiem un tūkstošiem cilvēku, cirstas mēles, cirstas galvas, ribas lauztas ar knaiblēm, ceturtdaļa; cietumi, klosteri un cietumi bija piepildīti ar cietējiem par svēto ticību. Garīdzniecība un pilsoniskā valdība nežēlīgi iznīcināja savus brāļus - krievu tautu. Nevienam nebija žēlastības: tika nogalināti ne tikai vīrieši, bet arī sievietes un pat bērni. Lielie cietēji - krievu pareizticīgie kristieši - šajā briesmīgajā laikā parādīja ārkārtīgu izturību. Lai gan daži no viņiem galu galā atkrita no patiesās ticības, nespējot izturēt spīdzināšanu un vajāšanu, daudzi devās nāvē drosmīgi un izlēmīgi.

Lielais vairums vajāto kristiešu aizbēga uz tuksnešiem, mežiem un kalniem, kur atrada sev patvērumu. Bet pat tur viņi tika atrasti, viņu mājokļi tika iznīcināti, un viņi paši tika nogādāti pie garīgajiem pamudinājumiem un, ja viņi nemainīja savu ticību, viņi tika nodoti mokām un nāvei. Četrus gadus pēc Sofijas rakstu leģitimizācijas patriarhs Joahims izdeva dekrētu: “Stingri raugies, lai šķelšanās nedzīvo volostos un mežos un, kur tie parādās, izraida viņus paši, izposta viņu pajumtes, pārdod īpašumus un sūta naudu. uz Maskavu."

Lai glābtu sevi no vajāšanām un spīdzināšanas, krievu tauta sāka sevi sadedzināt. "Nekur nav vietas," viņi saka, "tikai iet ugunī un ūdenī." Daudzās vietās, kur bija gaidīti vajātāji un mocītāji, iepriekš tika sagatavotas guļbaļķu mājiņas pašsadedzināšanai un tam tika pielāgotas atsevišķas būdiņas, kapelas, baznīcas, darvotas un apšūtas ar salmiem. Tiklīdz pienāca ziņa, ka ierodas detektīvi un vajātāji, cilvēki ieslēdzās dedzināšanai sagatavotajā ēkā, un, kad parādījās vajātāji, viņi viņiem teica: "Atstāj mūs, pretējā gadījumā mēs sadedzināsim." Bija gadījumi, kad vajātāji aizgāja, un tad pašaizdegšanās nenotika. Taču vairumā gadījumu vajātie gāja bojā: nežēlīgās vajāšanas, nežēlīgās spīdzināšanas un mokas noveda ticīgos kristiešus tādā izmisumā.

Vairāk nekā divsimt gadus vecticībnieki tika vajāti. Viņi dažreiz vājinājās, pēc tam atkal pastiprinājās, bet nekad neapstājās. Cars Pēteris I valstī pasludināja reliģiskās tolerances principu. Krievijā to plaši izmantoja dažādas reliģijas; Romas katoļi, protestanti, muhamedāņi, ebreji. Un tikai vecticībniekiem nebija brīvības dzimtajā zemē. Pētera valdīšanas laikā tos vairs masveidā nededzināja, taču atsevišķi dedzināšanas un citu nāvessodu gadījumi nebija retums. Cars Pēteris atļāva vecticībniekiem atklāti dzīvot pilsētās un ciemos, bet uzlika tiem dubultu nodokli. Viņi ņēma no katra vīrieša nodokli par bārdas nēsāšanu, ņēma no viņiem naudas sodu un par to, ka priesteri pildīja savus garīgos pienākumus. Vārdu sakot, vecticībnieki bija ienākumu avots gan valdībai, gan garīdzniekiem. Tomēr štatā viņiem nebija nekādu pilsoņu tiesību. Vecticībnieki tika iedalīti tā sauktajos "ierakstītajos" un "nepierakstītajos". Ievērības cienīgi bija tie, kas atradās īpašā kontā un maksāja dubultu nodokli; nepierakstītie dzīvoja slepenībā, viņus sita un sūtīja smagajos darbos kā baznīcas un valsts ienaidniekus, neskatoties uz to, ka viņi bija savas tēvzemes uzticamākie dēli.

Krievu pareizticīgajiem bija ļoti grūti dzīvot šī cara pakļautībā. Viņi bija tādā pašā stāvoklī Pētera pēcteču laikā. Tikai Katrīnas II valdīšanas laikā (1762-1796) vecticībnieki elpoja nedaudz brīvāk. Bet līdz Aleksandra I valdīšanas beigām atkal sāka parādīties dekrēti, kas ierobežoja vecticībnieku garīgo dzīvi. Cara Nikolaja I (1825-1855) laikā vecticībnieki tika smagi vajāti. Tikai ar 1905. gada revolūciju saistītie notikumi deva iespēju vecticībniekiem atklāti organizēt reliģiskas gājienus dzimtajā zemē, zvanīt zvaniem, organizēt kopienas. Bet līdz 1917. gadam vecticībnieki nesaņēma pilnīgu reliģisko brīvību. Viņu priesterība netika atzīta, netika atcelti krimināllikuma panti, kas sodīja par jaunticībnieku pievienošanos vecticībniekiem, viņi nedrīkstēja atklāti sludināt savu ticību, ieņemt atbildīgus administratīvus amatus, kā arī vecticībnieku skolotājiem netika dota tiesības mācīt valsts skolās.

GARĪGIE CENTRI

Vecticībnieku garīgie centri bija tādas apmetnes, kur bija koncentrēti baznīcas garīgie spēki, kur bija iespējams veikt garīgo darbību. Tie galvenokārt bija klosteri un sketes.

No Maskavas un citām lielajām pilsētām kristieši bija spiesti bēgt uz tālām Krievijas nomalēm, bieži vien pilnīgi neapdzīvotām vietām. Vietā, kur viņi apmetās, tagad tajā vietā tika izveidoti klosteri un sketes, kas kļuva par garīgās dzīves avotu. No šejienes nāca baznīcas vadība, no klosteriem priesteri tika sūtīti uz draudzēm. Tieši no šejienes Sv. miers, te tika apkopoti visādi vēstījumi kristiešiem, rakstītas esejas vecticībnieku aizstāvībai un audzināti paši senās pareizticības aizstāvji un sludinātāji. Dažās vietās radās daudzas sketas un klosteri – vairāki desmiti, ar daudziem simtiem klostera askētu. Viņi apvienojās lielākā un autoritatīvākā klostera vadībā. Vecticībniekiem bija vairāki šādi garīgie centri. Ar savu baznīcu darbību visslavenākie kļuva šādi centri: Keržeņecs, Starodubje, Vetka, Irgiza un Rogožskas kapsēta Maskavā.

DAĻAS VECĀ RELIVEJĀ

Patriarha Nikona reforma un tai sekojošās briesmīgās vajāšanas izraisīja satraukumu un rūgšanu toreizējo ticīgo cilvēku prātos. Daudzi kristieši sāka domāt, ka ir pienācis beigu laiki un drīz pienāks pasaules gals. Šo noskaņojumu pastiprināja citi apstākļi. 1754. gadā Krievijā plosījās mēris: daudzas pilsētas bija pamestas, dzīvi palikušie izklīda pa dažādām vietām, nebija kam apglabāt no mēra mirušos, līķi sadalījās, inficējot gaisu ar smaku un izplatot infekciju vēl vairāk. . Daži ciemi bez izņēmuma izmira; lauki palika neapsēti; valstī valdīja bads, cenas pieauga neparasti.Turklāt agri piemeklēja bargs sals, šausmīgas vētras plosījās, laukus plosīja krusa... Dieva pēdējās tiesas sākums. Cilvēki naktīs lūdza, sievietes un bērni raudāja, daži dzīvi gulēja kapā, gaidot drīzo Kristus atnākšanu. Bet, tā kā saskaņā ar Svētajiem Rakstiem pirms pasaules gala jāparādās Antikristam, daži tā laika kristieši sāka norādīt uz Nikonu kā Antikristu, meklējot viņā pēdējās pazīmes.

Bet, tā kā vecticībnieku kristiešu vajāšana neapstājās pat pēc Nikona, daudzi turpināja ticēt, ka patiešām ir pienācis pēdējais laiks. Starp vajātajiem kristiešiem ir parādījusies jauna ideja par Antikristu: viņš ir jāsaprot garīgi, nebūs Antikrista kā īpašas personas, un Antikrista valstība jau ir atnākusi. Šī jaunā Antikrista doktrīna izraisīja vecticībnieku draudzē šķelšanos, kas, iespējams, nebūtu sekojusi, ja vecticībniekiem būtu iespēja brīvi pulcēties, lai apspriestu baznīcas jautājumus un nonāktu pie vienprātības savā lēmumā. Bet viņiem bija jāslēpjas mežos un tuksnešos, jādzīvo grūtību, katastrofu un nelaimju vidū. Tāpēc viņi nevarēja novērst savas dzimtās baznīcas šķelšanos.

Līdz ar jauno Antikrista jēdzienu radās jauna priesterības doktrīna. Daži vecticībnieki sāka mācīt, ka priesterība beidzot beidzās un neatgriezeniski gāja bojā: nebija īstu priesteru, viņi visi kļuva par Antikrista kalpiem. Tādējādi vecticībnieku vidē sāka veidoties tendence, ko sauca par "bezpriesteriem".

VIENOTĪBA

Starp vecticībniekiem un jaunticībniekiem pastāvēja īpaša pārejas baznīca, tā sauktā kopticība. Viņa bija pakļauta Jaunticībnieku baznīcas bīskapiem, bet dievkalpojumus veica pēc vecām grāmatām un viņai bija visi vecticībnieku rituāli, baznīcas kārtas un paražas. Kristiešus, kas piederēja šai baznīcai, sauca par līdzreliģioziem.

Šobrīd Edinoverijas baznīca savu patstāvīgo pastāvēšanu praktiski ir beigusi, apvienojoties ar jaunticībniekiem.

BELOKRINITSKA HIERARHIJA

Vecticībnieku vajāšanas ilga jau apmēram 200 gadus, tagad vājinājās, tad atkal pastiprinās, Nikolaja I laikā iegūstot īpaši nežēlīgu raksturu. Tāpēc vecticībnieki neuzskatīja par iespējamu Krievijā iekārtot bīskapa krēslu, kur vērīga varas acs modri vēroja pat atļauto priesteru parādīšanos.

Vecticībnieki, kas pieņēma priesterus no jaunticībnieku baznīcas, pastāvīgi centās atjaunot savu trīskāršo hierarhiju. Beidzot šīs cerības piepildījās. 1846. gada 28. oktobrī Bosno-Sarajevas metropolīts Ambrozijs pievienojās vecticībniekiem. Šis nozīmīgākais notikums vecticībnieku annālēs notika Belaya Krinitsa, Austrijā. Šis notikums beidza vecticībnieku grūto ceļu, meklējot savu bīskapu, kurš vadīja atraitņu vecticībnieku draudzi, piešķirot tai trīspakāpju hierarhijas pilnību.

Metropolīta Ambrozija pievienošanās vecticībniekiem bija liels Kristus Baznīcas triumfs. Krievijas valdība veica visus pasākumus, lai iznīcinātu Belokrinitsky hierarhiju. Tas neaprobežojās tikai ar vajāšanām, tika uzsāktas dažādas smieklīgas baumas, izdomājumi un apmelojumi pret vecticībnieku hierarhiju un pašu metropolītu Ambroziju. Vecticībnieku baznīcas aizstāvjiem toreiz nebija iespējas laikus un visur atspēkot šos zemiskos apmelojumus, kopš tā laika bija stingri aizliegts kaut ko publicēt vecticībnieku aizstāvībai. Tāpat bija aizliegts vecticībniekiem pulcēties, lai apspriestu savus neatliekamos baznīcas un sociālos jautājumus, noskaidrotu savas šaubas un pārpratumus. Tāpēc, lai arī cik absurdas būtu šīs baumas un izdomājumi, dažviet tās guva panākumus: lētticīgi cilvēki tām ticēja. Rezultātā daži vecticībnieku draudzes nepieņēma Belokrinitskaya hierarhiju.

Metropolīts Ambrozijs iecēla savus pēctečus: metropolītu Kirilu un citus bīskapus Austrijā, bet metropolīts Kirils iecēla arhibīskapu Entoniju (Šutovu) uz Maskavu.

Tā 1853. gadā tika nodibināta Maskavas vecticībnieku arhibīskapija. Nežēlīgo vajāšanu cara laikā un pēc tam 20. un 30. gadu teohisma un piespiedu kolektivizācijas dēļ daudzi vecticībnieki aizbēga uz ārzemēm. Viņu pēcnācēji tagad dzīvo Austrālijā, Kanādā, ASV, Argentīnā, Brazīlijā un citās valstīs. Īpaši daudz vecticībnieku ir Rumānijā, kur ir neatkarīga vecticībnieku metropole. Pašlaik to vada metropolīts Timons.

Žurnāla "Baznīca" bibliotēka
Maskavas un visas Krievijas vecticībnieku metropoles izdevums, 1991

Īsa vecās pareizticīgo (vecticībnieku) baznīcas vēsture Meļņikovs Fjodors Evfimjevičs

Izdevēja priekšvārds. Grāmatas tapšanas vēsture un autora biogrāfija.

Izdevēja priekšvārds.

Grāmatas, kuru turat rokās, liktenis, tāpat kā tās autores liktenis, ir neparasts. Pirmkārt, tas ir neparasti tāpēc, ka, neskatoties uz plašo popularitāti vecticībnieku vidū gan pagātnē, gan tagadnē, autora Fjodora Jevfimjeviča Meļņikova vārdam viņa pirmo reizi ierauga gaismu - pirmo reizi pēc plkst. "Vēstures" rokraksts mašīnrakstā tika pārvests uz Maskavas metropoli no rumāņu valodas, kur šis stabilais darbs tika glabāts pēc autora nāves. 1996. gadā ar svētību Fr. Leonīds (Gusevs), Maskavas Rogožskas kapsētas Aizlūgšanas katedrāles rektors, šī manuskripta kopija tika nogādāta Barnaulā, kur sākās darbs pie tā sagatavošanas iespiešanai. .

Fjodors Jevfimjevičs Meļņikovs dzimis 1874. gadā Novozibkovas pilsētā (mūsdienās tā ir pilsēta Brjanskas apgabalā), kas agrāk bija viena no slavenās Starodubjes, lielākā vecticībnieku centra, apmetnēm. Viņa tēvs priesteris Fr. Evfimijs bija slavens Starodubjē kā viens no lasītākajiem un aktīvākajiem mācītājiem, kura pūliņiem daudzas bēguļojošas priesteru kopienas tika pievienotas vecticībnieku baznīcai. Pateicoties viņu tēvam, kura draugi un domubiedri bija ievērojamas personības, autoritatīvi ne tikai vecticībnieku vidē, piemēram, Ksenoss, polemisku, dogmatisku un vēsturisku rakstu autors par vecticībniekiem, Fjodors un viņa vecākais brālis Vasīlijs, jaunībā saņēma "priekšzināšanas" no patristiskās un teoloģiskās literatūras par daudziem ticības jautājumiem. Bērnībā iegūtās nopietnās zināšanas, kā arī saziņa ar priesteri, topošo bīskapu Arseniju (O.V. Švecovs) ļāva Fjodoram jau no mazotnes uzsākt mācīšanas ceļu un strīdos ar Nikonijas baznīcas misionāriem aizstāvēt vecās ticības pareizība. Daudzus gadus viņa pavadonis šajā svētajā lietā bija brālis Vasilijs. "Kaujas" ar misionāriem notika vispirms viņu dzimtajā Novozibkovā, bet pēc tam arī citos Starodubjes draudzēs, kur līdzās brāļiem Meļņikoviem stāvēja cits bīskapa Arsēnija māceklis Ivans Usovs, vēlāk bīskaps Innokentijs. Kā vēlāk rakstīja Fjodors Evfimevičs, "šī Starodub trio atcēla visus centienus savaldzināt vecticībniekus". Drīz viņu pedantiskā darbība izplatījās tālu aiz Starodubye robežām: izglītoti jaunekļi tika aicināti sarunāties ar misionāriem Kaukāzā, Besarābijā un Maskavā.

Ar Maskavu kā Krievijas vecticībnieku vadošo centru ir saistīts galvenais un, iespējams, visspilgtākais Fjodora Meļņikova darbības un darbības periods. Tieši Maskavā, šajā senajā Krievijas galvaspilsētā, viņa organizatoriskās prasmes, rakstīšanas talants un garīgās enerģijas lādiņš izpaudās pilnā sparā, ļaujot daudz uzņemties un paveikt. Viņš bija saskaņā ar laikmetu, par kuru viņš pats rakstīja: "Tas bija ... radošs laikmets, unikāli stilīgs, triumfējošs." Šajā periodā galvaspilsētā pilnā sparā ritēja kultūras dzīve, kur, pārfrāzējot I.S. nevarēja būt vecticībnieki, kas iemieso "krievu tautas garu" (kā savulaik atzīmēja cits slavofīls A. S. Homjakovs), kuri, pateicoties sava pasaules uzskata savdabībai, vienlīdz holistiski izjuta ne tikai senās tradīcijas, bet arī "dzīvo realitāti". ", pēc F.E. laikabiedra V. V. Rozanova teiktā. Meļņikovs. Maskavā Fjodors Meļņikovs, neatstājot savas dogmas, ķērās pie aktīvas sabiedriskās aktivitātes. Īpaši daudzšķautņaina tas bija laika posmā no 1905. gada aprīlī izsludinātā dekrēta par reliģiskās tolerances principiem līdz 1917. gada rudenim – "vecticībnieku zelta periodā", kā to definēja pats Fjodors Jevfimjevičs. Pastāvīga sadarbība daudzos vecticībnieku periodiskajos izdevumos; dalība vecticībnieku savienībā; mācību komisijas priekšsēdētāja amati Maskavas Godīgā un dzīvību dāvājošā krusta brālībā, Rogožsku kapu kopienas padomes sekretārs; darbs pie vairāku eseju, grāmatu izveides - tas ir tālu no pilnīga F.E. Meļņikovs. Nav nejaušība, ka pat savas dzīves laikā viņš bija pazīstams kā "Belokrinickas hierarhijas apustulis" - šādi vārdi no "pretinieka", Nikonijas baznīcas misionāra, lūpām ir uzslavas un nopietnas uzslavas.

Pēdējā desmitgadē pirms 1917. gada apvērsuma arī F. Meļņikovam nācies daudz ceļot pa valsti. Ceļš viņu veda uz Sibīriju, kuru jau sen pazina spēcīga un brīvību mīloša rakstura, "stingra temperamenta" cilvēki, starp kuriem ievērojama daļa bija vecticībnieki. Meļņikovs arī smagi strādāja Altajajā. Tātad 1903. gada maijā kopā ar citu senās pareizticības aizstāvi V.T. Zeļenkovs, viņš rīkoja vairākas sarunas ar misionāriem. Zīmīgi, ka pēc viņiem atsevišķi "nikonisma sekotāji" izteica atklātu līdzjūtību vecticībniekiem. To varētu uzskatīt par kārtējo sakāvi nikoniešiem ilgstošā strīdā. F.E. Meļņikovs Altajajā un 1906. g

Pastāvīgi atgriežoties no saviem braucieniem Maskavā, Meļņikovs tur arī neatstāja izglītības aktivitātes. Taču atlaists par pret vulgāro materiālismu vērstām runām, no Vecticībnieku skolotāju institūta direktora amata, Meļņikovs 1918. gada rudenī bija spiests uz visiem laikiem atstāt Maskavu un atgriezties Barnaulā. Šeit viņš nākamajā Tomskas-Altaja diecēzes vecticībnieku kongresā rosināja izdot žurnālu "Sibīrijas vecticībnieks", kura mērķis būtu "stiprināt kristietību un atdzīvināt lielo, vienoto un neatkarīgo Krieviju. " "Žurnāla uzdevumi" programmatiskajā rakstā bija pravietiski rakstīts: "Krievija var un ir jāatdzīvina tikai uz reliģiskiem pamatiem un nacionāliem principiem. Bez reliģijas, bez nacionālajām jūtām pasaulē nevar pastāvēt neviena tauta." Praksē žurnāls gadu, pirms tā piespiedu slēgšanas, bija sava veida starpnieks, veicinot visu to cilvēku apvienošanu, kuriem rūp Krievijas liktenis, tostarp viscaur vecticībniekus.

Pamatoti baidoties no boļševiku vajāšanām, kuri atgriezās pie varas, Fjodors Evfimevičs bija spiests pamest Barnaulu, lai paslēptos taigas sketēs un attālās apmetnēs. Bet pat tur viņš neatstāja savas rakstīšanas un publicēšanas aktivitātes. Tomskas guberņas "tautas tiesa" aizmuguriski notiesāts uz nāvi, pēc kāda laika Meļņikovs devās uz Kaukāzu, bet pēc tam emigrēja uz Rumāniju, kur ilgu laiku dzīvoja vecticībnieku Manuilovska klosterī, turpinot smagi strādāt, un viņš nomira 1960. gadā.

Kā rakstīja F.E Meļņikovs, "katrs laikmets izvirzīja savas figūras, kas dzimušas vai radītas šim laikam." Šos vārdus, kas attiecas uz vienu no traģiskākajiem un grūtākajiem periodiem vecticībnieku vēsturē - Nikolaja I valdīšanas laiku, var attiecināt arī uz pašu Meļņikovu. Viņš publicētajā darbā vairākkārt norādīja, ka tā ir tikai “īsa vēsture” un tajā viss ir “īsi pateikts”, tomēr nav neviena jautājuma gan par pašiem vecticībniekiem, gan viņu eksistenci daudzkonfesionālos apstākļos. kultūru dialoga kontekstā, kuram Meļņikovs apietu viņa uzmanību.

Savas grūtās dzīves laikā viņš bija ne tikai liecinieks, bet arī neaizstājams dalībnieks daudzos notikumos, kurus viņš iemūžināja viņa "Vēstures" lappusēs. Varbūt šis ir viens no jaunākajiem Fjodora Evfimeviča darbiem. Manuskripts nav autors datēts, taču atsevišķi apgalvojumi zemsvītras piezīmēs un nodaļās liecina, ka grāmata tapusi laika posmā no 30. gadu beigām līdz 40. gadu beigām. Tā autors nodaļā "Belokriņickas metropole" nosauc vairākas 30. gadu otrās puses Belokrinickas metropoles katedrāles, kurās viņš bija dalībnieks, un tās sagrābšanu boļševiki 1940. gada 30. jūnijā. Ir zināms. ka viņš nomira ne agrāk kā 1942. Viņš norāda uz Parīzes krievu darba kristiešu kongresu kā "pagājušajā gadā pieņemto", t.i. 1939. gadā. Par vienu no augstākajiem datumiem var uzskatīt 1947. gada 13. maiju, kad Rumānijas valdības preses orgānā tika publicēti Statūti, kas iezīmēja vecticībnieku vēsturi, tās doktrinālās iezīmes. Dokumentu sastādīja F.E. Meļņikovs. Cīņas un trūkuma gadi, kas ietekmēja veselību, nespēja novērst nepieciešamību atkal un atkal ķerties pie pildspalvas, un pārdzīvojumi, ko radīja bezdievīgā režīma vardarbība pret Dzimteni un Baznīcu, atgrieza viņu pie tā, kas viņam bija. rakstīts agrāk. Rakstnieks F.E. Meļņikovs, pirmkārt, centās parādīt, ka darbs un ticība Kristus Baznīcas triumfam spēj darīt brīnumus, ka nekādi spēki nespēj tiem pretoties, lai cik redzama tiem būtu neiznīcināmība. Šī ticība F.E. Meļņikovs izdzīvoja visu savu dzīvi, apliecinot to ar savu darbību un radošumu.

Mūsu laiks ir ticības un mīlestības noplicināšanas, ideālu izbalēšanas, personības izbalēšanas laiks. Personībai, lai atklātos visā tās pilnībā un spēkā, ir jābūt saistītai ar Baznīcu. Tieši šī funkcija bija pilnībā raksturīga F.E. Meļņikovs. Viņš nebija iekļauts baznīcā, viņš dzīvoja saskaņā ar to un dzīvoja tai. Tāpat kā jebkurš vecticībnieks, kurš apzinās kristieša atbildību, Meļņikovs jutās kā daļa no dzīva neatņemama baznīcas organisma. Grāmatas beznosacījuma patoss ir aicinājums uz vienotību gan dominējošās baznīcas pārstāvjiem, gan dažādiem vecticībnieku strāvojumiem. Pēc F. Meļņikova domām, apvienošanās ir ne tikai deklaratīvs aicinājums, bet gan dziļi apzināta, patiesa vēlme saglabāt veco pareizticību visā Baznīcas kanonisko un konciliālo principu tīrībā.

"Vēstures" struktūra ir tradicionāla vecticībnieku atvainošanās rakstiem, kuros autori cenšas parādīt, ka Kristus patiesības pilnība tika uztverta ar Krievijas kristībām. To pilnībā varēja iznīcināt Svētā Nikona "uzņēmumi", pēc tam 1666.-1667.gada padomju nelikumīgie lēmumi, bet "stabu krievu tautas", Krievijas valsts savācēju, pionieru protests. Krievijas nomales — vecticībnieki — to neļāva notikt. Tieši šiem "svētās Krievijas burvīgā tēla" nesējiem izdevās izturēt vissmagākās vajāšanas uz savu ciešanu un dzīvību rēķina, lai aizstāvētu to, kas veido pareizticības garīgo kasi, ar kuru tā paliks līdz galam. no laika. Burtiski katra grāmatas lappuse, kas uzrakstīta gaišā, emocionālā, tēlainā valodā, ir piesātināta ar dedzīgu ticību un bezgalīgām cerībām uz to.

Sagatavojot tekstu publicēšanai, izdevēji iespēju robežās centās saglabāt autora stila īpatnības. Papildus grūtībām atšifrēt daudzas rokraksta "aklas" lappuses, kur teksts bija grūti salasāms un bija nepieciešams burtiski atjaunot izdrukātā nozīmi no konteksta, grūtības sagādāja jautājums par "atšifrēšanu" un pārrakstot īpašvārdus, ģeogrāfiskos nosaukumus un terminus, kuru mūsdienu rakstība, iespējams, atšķiras no lietotās F.E. Meļņikovs. Vietām teksts pazuda, jo. oriģinālam tika saplēstas noplukušās lapas vai no tām noplēstas veselas daļas. Tajās, kā arī vietās, kur nebija iespējams nesāpīgi rekonstruēt autora tekstu, kvadrātiekavās likti punkti. Vārdi, kas atlasīti atbilstoši kontekstam, arī tiek ievietoti kvadrātiekavās. Dažviet ir veikti redakcionāli papildinājumi, lai gan tie neaizstāj paplašināto komentāru, kas ir darbs un prasa daudz laika. Tagad es vēlos pēc iespējas ātrāk nodot šo grāmatu lasītājam.

L.S. Dementjeva, N.A. Staruhins

No grāmatas Šambalas rokās autors Muldaševs Ernsts Rifgatovičs

Autora priekšvārds Tas bija 1999. gads. Krievu ekspedīcija uz Tibetu turpinājās. Mēs iekārtojām nometni leģendārās Dievu pilsētas nomalē.Naktī pēkšņi pamodos. Es gulēju teltī, metot rokas aiz galvas, brīnījos, ka galva strādāja viegli un skaidri.

No Šambalas grāmatas: karotāja svētais ceļš autors Trungpa Rinpoče Čogāms

Amerikāņu izdevēja Chögyam Trungpa priekšvārds Rietumu lasītājiem ir vislabāk pazīstams kā populāru grāmatu par budismu, tostarp Garīgā materiālisma pārvarēšana, Brīvības mīts un Meditācija darbībā, autors. Jūsu uzmanībai tiek piedāvāts "Shambhala"

No grāmatas Komentāri par "37 Bodhisatvas prakses" autors Gjatso Tenzins

Grāmatas The 37 Practices of Bodhisattvas izdevēja Ngulchu Gyalse Thogme Zangpo priekšvārds ir daļa no Lojong Mind Transformation tradīcijas savāktajiem Svētajiem Rakstiem, taču to var interpretēt arī lam-rim pakāpes tradīciju kontekstā. Šis darbs ir nozīmīgs pavērsiens attīstības vēsturē

No grāmatas Sacred Asia: Traditions and Plots autors Ananda Atma

Visas ASV autores Atmas Anandas grāmatas. Kali Bali. Laika maiņa mūžīgajā garā. Čārlstona, 2010. - Angļu valodā. Atma Ananda. Karmas meistarība. Ikdienas reinkarnācija. Čārlstona, 2010. - Angļu valodā. Šanti Natīni. Hatha jogas prakse. Disciplīna pret sienu. Čārlstona, 2007; 2008. - Angļu valodā. Šanti Natīni. Taoistu sieviešu prakse. Sagatavošanas periods. Čārlstona, 2008; 2009. — Ieslēgts

No grāmatas Jaunās Bībeles komentāri 1. daļa (Vecā Derība) autors Kārsons Donalds

Grāmatas autors un rakstīšanas laiks Zinātnieku viedokļi par šī darba datēšanas un autorības jautājumu atšķiras, jo viņi izmanto dažādas noteikšanas metodes.Daži zinātnieki, vadoties pēc Talmuda (ap 500. g. p.m.ē.), uzskata, ka pats Džošua ir šīs grāmatas autors. Viņi

No grāmatas Jaunās Bībeles komentāri 2. daļa (Vecā Derība) autors Kārsons Donalds

Tiesnešu grāmatas izcelsme un rakstīšanas datums Zinātnieki nav vienisprātis par pašu Tiesnešu grāmatas rašanos tādā formā, kādā tā mums ir tagad, tas ir, par tās rakstīšanas laiku. Saskaņā ar ebreju tradīciju grāmatu sarakstījis pravietis

No grāmatas Trakā gudrība autors Trungpa Rinpoče Čogāms

Grāmatas rakstīšanas mērķi Ir grūti precīzi noteikt Raudu grāmatu nozīmi. Grāmatā tiek apgalvots, ka nelaime no teoloģiskā viedokļa ir taisnīga atmaksa par cilvēka grēcīgumu. Tas ir balstīts uz senu derību, kas ir nepaklausība

No grāmatas Skaidrojošā Bībele. 5. sējums autors Lopuhins Aleksandrs

Grāmatas rakstīšanas datums Atšķirībā no vairuma citu Vecās Derības pravietisko rakstu, Maleahija grāmatā nav skaidri norādīts, kad tā tika uzrakstīta. Tomēr lielākā daļa zinātnieku piekrīt, ka Maleahijs noteikti bija Nehemijas un

No grāmatas Bībeles brīvdomātāji autors Rīga Mozus Josifovičs

Amerikāņu izdevēja priekšvārds 1972. gada decembrī godājamais Čogams Trungpa Rinpoče sniedza divus seminārus par "trako gudrību". Katrs ilga apmēram nedēļu. Pirmais seminārs notika parasti brīvā kūrorta viesnīcā Tetonā, netālu no Džeksonholas,

No grāmatas Remote Contact. Stāstu grāmata autors Sokolovs Jurijs Jurjevičs

Viena no versijām par Mācītāja grāmatas izcelsmi un tapšanas laiku Zemāk varat norādīt vienu no versijām (protams, neapstrīdamu) par Mācītāju grāmatas izcelsmi un rakstīšanas laiku. (1:1) ir pielīdzināms Salamanam. Bet pats uzraksts

No grāmatas Islāma pasaules uzskats autors Mutahhari Murtaza

Mācītāja grāmata un tās autors Rakstīšanas laiks un vieta. Situācija. Grāmatas Bībeles Mācītājs grāmata struktūra tulkojumā krievu valodā sākas šādi: "Mācītāja, Dāvida dēla, ķēniņa Jeruzālemē, vārdi." Sākotnējā ebreju tekstā vārda "Salamants" vietā ir vārds

No grāmatas Zen un apgaismība. Iekšējais ceļš uz brīvību autors Geuns Seungims Taehyung

No grāmatas Mēs lasām Vecās Derības pravietiskās grāmatas autors Mihaļicins Pāvels Jevgeņevičs

Izdevēja priekšvārds Cienījamais lasītāj! Piedāvājam jums izdrukāt dižā irāņu zinātnieka Murtaza Mutahhari darbu "Islāma pasaules uzskats". Grāmata ir veltīta monoteistiskā pasaules attēla pamatprincipu definēšanai un skaidrošanai.

No autora grāmatas

Izdevēja priekšvārds Kā jūs varat palīdzēt cilvēkiem pamosties no miega? Ar šo problēmu pamodinātie ir saskārušies no neatminamiem laikiem. Iepazinuši brīvības garšu, viņi nedomā atstāt aiz borta citus. Viņi domā apmēram tā: “Kad es biju neziņā, es cietu tikpat daudz kā tagad

No autora grāmatas

Autors un rakstīšanas laiks Grāmatas saturs liecina, ka tās elēģijas (nožēlojamās dziesmas) sarakstījis autors, kuram ir spilgts iespaids par tikko notikušo katastrofu. 2, 7 joprojām skan sprāgstošos iekarotāju troksnis, it kā 2, 9 tas ir ļoti skaidrs

No autora grāmatas

Autors un rakstīšanas laiks Daniēla autorība nekad nav bijusi apstrīdēta.Kristīgā baznīca ir apliecinājusi pravieša Daniēla grāmatas autentiskumu ar tās dievišķā dibinātāja muti. “Tātad,” Kristus saka Saviem mācekļiem, “kad jūs redzat posta negantību,

Turklāt šāda uzņemšana parasti tiek veikta, saglabājot vecticībnieku pārtapšanas cilvēka garīgo cieņu). lielākā daļa bespriestu (izņemot kapličas un dažus netovītus) uzskata jaunticībniekus par "pirmās kārtas" ķeceriem, kuru pieņemšanai lūgšanu komūnijā ir jākristās tam, kurš pāriet pie vecticībniekiem.

Pamatojoties uz saviem uzskatiem par baznīcas vēsturi, bespriesti izšķir jēdzienus “veco pareizticīgo kristietība” kopumā (pareizā ticība, pēc viņu domām, nāk no Kristus un apustuļiem) un jo īpaši vecticībniekus (pret Nikona reformām, kas radās 17. gadsimta vidū).

Lielākā vecticībnieku biedrība mūsdienu Krievijā pieder priesteriem.

Patriarha Nikona reformas

Patriarha Nikona 1653. gadā veiktās reformas gaitā Krievu Baznīcas liturģiskā tradīcija, kas veidojusies 14.-16. gadsimtā, tika mainīta šādos punktos:

Tā sauktās "grāmatu tiesības", kas izteiktas Svēto Rakstu un liturģisko grāmatu tekstu rediģēšanā, kas izraisīja izmaiņas, jo īpaši krievu baznīcā pieņemtā ticības apliecības tulkojuma tekstā: savienība-opozīcija. "a" tika noņemts vārdos par ticību Dieva Dēlam "dzimis, nevis radīts", par Dieva Valstību sāka runāt nākotnē ("beigas nebūs"), nevis tagadnē. saspringtā (“nav gala”), vārds “Patiess” ir izslēgts no Svētā Gara īpašību definīcijas. Vēsturiskajos liturģiskajos tekstos tika veikti arī daudzi citi labojumi, piemēram, vārdam “Jēzus” tika pievienots vēl viens burts (zem virsraksta “Ic”) un to sāka rakstīt “Jēzus” (zem virsraksta “Іс”). .
Divpirkstu krusta zīmes aizstāšana ar trīspirkstu zīmi un t.s. atcelšana. mešana, jeb nelieli loki zemē - 1653. gadā Nikons visām Maskavas baznīcām nosūtīja “atmiņu”, kurā teikts: “baznīcā neder mest uz ceļiem, bet paklanīties pie jostas; pat ar trim pirkstiem viņi tiktu kristīti.
Nikons lika reliģiskās procesijas veikt pretējā virzienā (pret sauli, nevis sālīšanu).
Izsaukums "hallelujah"Dziedājot par godu Svētajai Trīsvienībai, viņi sāka izrunāt nevis divas reizes (īpaša halleluja), bet trīs reizes (trigus).
Mainīts prosforas numurs uz proskomedia un zīmoga uzraksts uz prosforas.

Vecticībnieku straumes

Vecticībnieki ________________________________________|________________________ | | Priesteri Bespopovstvo _________________________|_________________________________________ |______________________________________ | | | | | | Edinoverie Belokrinitsky piekrišana Beglopopovtsy Vigoretsky klosteris Netovtsy Fedoseyevtsy _____________|______ | | | | Paškristīts Aristovtsy Pomerānijas sajūta Filipovtsy | ______|______ Dirniki | | | Aaronic Accord Runners Shepherd Accord

garīdzniecība

Viena no plašākajām vecticībnieku straumēm. Tā radās šķelšanās rezultātā un nostiprinājās 17. gadsimta pēdējā desmitgadē.

Zīmīgi, ka pats arhipriesteris Avvakums runāja par priesterības pieņemšanu no Jaunā rita baznīcas: "Un pat pareizticīgo baznīcās, kur dziedāšana bez piejaukuma notiek altāra iekšpusē un uz spārniem un priesteris ir tikko iecelts, spriediet par to - ja viņš nolād nikoniešus un viņu kalpošanu un mīl vecos laikus ar visu savu spēku: saskaņā ar vajadzīga tagadne, laika dēļ lai ir priesteris. Kā pasaule var iztikt bez priesteriem? Nāciet uz tām baznīcām."

Sākumā priesteri bija spiesti pieņemt priesterus, kuri dažādu iemeslu dēļ pārgāja no Krievijas pareizticīgās baznīcas. Par to priesteri saņēma nosaukumu "beglopopovtsy". Sakarā ar to, ka daudzi arhibīskapi un bīskapi vai nu pievienojās jaunajai baznīcai, vai tika citādi represēti, vecticībnieki nevarēja paši ordinēt diakonus, priesterus vai bīskapus. 18. gadsimtā bija zināmi vairāki pašpasludinātie bīskapi (Afinogen, Anfim), kurus vecticībnieki atmaskoja.

Uzņemot bēguļojošos jaunticībnieku priesterus, priesteri, atsaucoties uz dažādu ekumēnisko un vietējo padomju lēmumiem, vadījās no ordinācijas realitātes Krievijas Pareizticīgajā baznīcā un iespējas saņemt trīs iegremdēšanas kristītu jaunticībniekus, tostarp priesterību. 2. pakāpe (ar krizmāciju un atteikšanos no ķecerībām), ņemot vērā to, ka apustuliskā pēctecība šajā baznīcā tika saglabāta, neskatoties uz reformām.

vienprātība

Un šodien Krievijas pareizticīgo baznīcas klēpī ir viena ticība (pareizticīgie vecticībnieki) - draudzes, kurās tiek saglabāti visi pirmsreformas rituāli, bet tajā pašā laikā tie atzīst ROC un ROCOR hierarhisko jurisdikciju ( skatīt, piemēram: bīskaps Džons (Berzin), Karakasas un Dienvidamerikas bīskaps, vienas ticības ROCOR draudžu vadītājs).

Bezpopovstvo

Tas radās 17. gadsimtā pēc vecās ordinācijas priesteru nāves. Pēc šķelšanās vecticībnieku rindās nebija neviena bīskapa, izņemot Pāvelu Kolomenski, kurš nomira 1654. gadā un neatstāja nevienu pēcteci. Saskaņā ar kanoniskajiem noteikumiem pareizticīgā baznīca nevar pastāvēt bez bīskapa, jo tikai bīskapam ir tiesības konsekrēt priesteri un diakonu. Pirms Nikonijas ordeņa vecticībnieku priesteri drīz nomira. Daļa vecticībnieku, noliedzot "īstas" garīdzniecības pastāvēšanas iespēju, veidoja bespriestisku sajūtu. Vecticībnieki (oficiāli saukti par Vecie pareizticīgie kristieši, kuri nepieņem priesterību), kurš noraidīja jaunā uzstādījuma priesterus, palika pilnīgi bez priesteriem, sāka saukt ikdienas dzīvē bespopovtsy.

Bespopovtsy sākotnēji apmetās savvaļas neapdzīvotās vietās Baltās jūras krastā un tāpēc sāka saukt par pomoriem. Citi lielākie Bespopovcu centri bija Oloņecas apgabals (mūsdienu Karēlija) un Keržeņecas upe Ņižņijnovgorodas zemēs. Pēc tam nepriesteru kustībā radās jaunas šķelšanās un izveidojās jaunas saskaņas: Daņilovs (Pomors), Fedosejevs, Filipovska, kapela, Spasovo, Aristovo un citi, mazāki un eksotiskāki, piemēram, sredņikovs, dirņikovs un skrējēji. 19. gadsimtā Maskavas Preobraženskas kapsētas kopiena kļuva par lielāko priesterības centru, kurā vadošo lomu spēlēja vecticībnieku tirgotāji un manufaktūru īpašnieki. Patlaban lielākā nepriesteru apvienība ir Vecpareizticīgo Pomerānijas baznīca.

Vairākos gadījumos dažas pseidokristīgās sektas ir attiecinātas uz ar priesteru nesaistīto vienošanos skaitu, pamatojoties uz to, ka arī šo sektu sekotāji atsakās no oficiālās priesterības kalpošanas.

Specifiskas īpatnības

Liturģiskās un rituālās iezīmes

Atšķirības starp "veco pareizticīgo" un "jaunticībnieku" pakalpojumu:

Kristības ar trīskāršu pilnīgu iegremdēšanu.
Ekskluzīvs astoņstaru krusta lietojums, savukārt četrstaru krusts tika uzskatīts par latīņu valodu.
Vārda pareizrakstība Jēzus ar vienu burtu "un", bez Nikonian papildinājuma otrajam burtam Un un sus, kas atbilda Kristus vārda slāvu rakstības noteikumiem: sk. ukraiņu Jēzus Kristus, baltkrievs Jēzus Kristoss, serbs. Jēzus, rusiņ. Jēzus Kristus, Maķedonija. Jēzus Kristus, Bosn. Isus, horvātu Jēzus
nav pieļaujami laicīgi dziedāšanas veidi: operiskā, parteskā, hromatiskā utt. Baznīcas dziedāšana paliek stingri monodiska, unisona.
Dievkalpojums notiek saskaņā ar Jeruzalemes likumu senkrievu tipona "Baznīcas acs" versijā.
nav jaunticībniekiem raksturīgu saīsinājumu un aizvietotāju. Katismas, sticheras un kanonu dziesmas tiek izpildītas pilnībā.
akatisti netiek izmantoti (izņemot "Akathist par Vissvētāko Teotokos") un citas vēlākas lūgšanu kompozīcijas.
netiek pasniegts gavēņa ciešanu dievkalpojums, kam ir katoļu izcelsme.
sākuma un sākuma loki ir saglabāti.
tiek saglabāta rituālo darbību sinhronitāte (samierīgās lūgšanas rituāls): pielūdzēji vienlaikus veic krusta zīmi, lokus utt.
Lielā Agiasma ir ūdens, kas iesvētīts Epifānijas priekšvakarā.
Gājiens notiek saskaņā ar sauli (pulksteņrādītāja virzienā)
lielākajā daļā kustību tiek apstiprināta kristiešu klātbūtne senkrievu lūgšanu drēbēs: kaftāni, kosovorotkas, sarafāni utt.
plašāk izmantotās tenkas baznīcas lasīšanā.
ir saglabāta dažu pirmsšķelšanās terminu lietošana un dažu vārdu senslāvu rakstība (psalts s ry, Jer par salim, sa iekšā aty, E gadsimtiem a, priesteru mūks (nevis hieromūks) utt.)

Ticības simbols

“Grāmatas tiesību” gaitā tika veiktas izmaiņas ticības apliecībā: savienība tika noņemta - opozīcija “a” vārdos par Dieva Dēlu “dzimis, nevis radīts”. No īpašību semantiskās opozīcijas tādējādi tika iegūts vienkāršs uzskaitījums: "dzimis, nav radīts". Vecticībnieki asi iebilda pret patvaļu dogmu izklāstā un bija gatavi "vienam az" (tas ir, vienam burtam "") nonākt ciešanās un nāvē.

Vecticībnieki uzskata, ka grieķu vārdi tekstā - tad Kirions- nozīmē Dominējošais un Patiesais(tas ir Kungs Patiess), un ka saskaņā ar pašu ticības apliecības nozīmi ir jāatzīst Svētais Gars kā patiess, jo viņi vienā ticības apliecībā atzīst Dievu Tēvu un Dievu Dēlu par patiesu (2 vārdos: "Gaisma no gaismas, Dievs ir Patiess no Dieva, ir patiess”).

Papildināta aleluja

Nikon reformu gaitā tīrā (tas ir, dubultā) "alleluia" izruna, kas ebreju valodā nozīmē "slavēt Dievu", tika aizstāta ar trīs lūpu (tas ir, trīskāršu). "Aleluja, alleluja, slava tev, Dievs" vietā viņi sāka teikt "Aleluja, alleluja, alleluja, slava tev, Dievs." Pēc grieķu-krievu (jaunticībnieku) domām, alleluijas trīskāršā izruna simbolizē Svētās Trīsvienības dogmu. Tomēr vecticībnieki apgalvo, ka tīrā izruna kopā ar “slava Tev, Dievs” jau ir Trīsvienības slavinājums, jo vārdi “slava Tev, Dievs” ir viens no ebreju vārda tulkojumiem slāvu valodā. Aleluja.

Pēc vecticībnieku domām, senā baznīca divas reizes teica “aleluju”, un tāpēc krievu pirmsšķelšanās baznīca zināja tikai dubulto alelūju. Pētījumi liecina, ka grieķu baznīcā trīskāršā alleluja sākotnēji tika praktizēta reti, un tā sāka valdīt tikai 17. gadsimtā. Dubultā alleluja nebija jauninājums, kas Krievijā parādījās tikai 15. gadsimtā, kā apgalvo reformu atbalstītāji, un vēl jo vairāk tā nebija kļūda vai drukas kļūda vecajās liturģiskajās grāmatās. Vecticībnieki norāda, ka trīskāršo alelūju nosodīja senkrievu baznīca un paši grieķi, piemēram, svētais grieķis Maksims un Stoglavu katedrālē.

loki

Zemes bantes nav atļauts aizstāt ar vidukļa bantēm.

Loki ir četru veidu:

"parasts" - paklanīšanās pie krūtīm vai nabai;
"vidējs" - jostā;
neliela noliekšanās - “mest” (nevis no darbības vārda “mest”, bet no grieķu valodas “metanoia” = grēku nožēla);
liels priekšgals zemei (proskineza).

Jaunticībnieku vidū gan garīdzniekiem, gan klosteriem, gan lajiem ir noteikts locīties tikai divu veidu: vidukļa un zemes (mešanas).

"Parastais" loks pavada cenzūru, iededzot sveces un lampas; citi tiek veikti koncilieru un šūnu lūgšanu laikā saskaņā ar stingri noteiktiem noteikumiem.

Lieliski paklanoties zemei, ceļi un galva ir jānoliek pret zemi (grīdu). Pēc krusta zīmes izdarīšanas abu roku izstieptās plaukstas tiek novietotas uz roku balsta, abas blakus, un tad galva tiek noliekta pret zemi tik ļoti, ka galva pieskaras rokām uz roku balsta: tās arī nometas ceļos, lai zemi kopā, tos neizklājot.

Metieni tiek izpildīti ātri, viens pēc otra, kas novērš prasību noliekt galvu hendleram.

Liturģiskā dziedāšana

Pēc pareizticīgās baznīcas šķelšanās vecticībnieki nepieņēma ne jauno polifonisko dziedāšanas stilu, ne jauno nošu pierakstu sistēmu. Vecticībnieku saglabātā āķa dziedāšana (znamenny un demestvennoe) savu nosaukumu ieguva no tā, kā melodija tiek ierakstīta ar īpašām zīmēm - “baneriem” vai “āķiem”. Znamenny dziedāšanā ir noteikta izpildījuma maniere, tāpēc dziedāšanas grāmatās ir vārdiski norādījumi: klusi, daiļrunīgi (pilnbalsī) un inerti vai vienmērīgi (mērens dziedāšanas temps).

Vecticībnieku baznīcā dziedāšanai tiek piešķirta augsta izglītojoša vērtība. Ir jādzied tā, lai "skaņas ietriecas ausī, un tajās ietvertā patiesība iespiežas sirdī". Dziedāšanas prakse neatzīst klasisko balss iestudējumu, lūdzējam jādzied savā dabiskajā balsī, folkloras manierē. Znamenny dziedāšanā nav paužu, pieturu, visi dziedājumi tiek izpildīti nepārtraukti. Dziedāšanas laikā jāpanāk skaņas viendabīgums, jādzied it kā vienā balsī. Baznīcas kora sastāvs bija tikai vīriešu kārtas sastāvs, taču mazā dziedātāju skaita dēļ šobrīd gandrīz visos vecticībnieku lūgšanu namos un baznīcās koru pamats ir sievietes.

ikonogrāfija

Jau pirms baznīcas šķelšanās krievu ikonu glezniecībā notika pārmaiņas, ko izraisīja Rietumeiropas glezniecības ietekme. Vecticībnieki aktīvi iestājās pret jauninājumiem, aizstāvot krievu un bizantiešu ikonu tradīciju. Arhipriestera Avvakuma polemiskajos rakstos par ikonu glezniecību tika norādīts uz “jauno” ikonu rietumu (katolisko) izcelsmi un skarbi kritizēta “dzīvā līdzība” mūsdienu ikonu gleznotāju darbos.

Vecticībnieku vēsture

Galvenais raksts: Vecticībnieku vēsture

Vecticībnieku sekotāji savu vēsturi skaita no Krievijas kristīšanas, ko veica apustuļiem līdzvērtīgais princis Vladimirs, kurš no grieķiem pieņēma pareizticību. Tomēr paši grieķi 15. gadsimtā atkāpās no pareizticības patiesības, jo viņi pieņēma Florences savienību ar katoļiem. Šis notikums kalpoja par ieganstu krievu kristietības izolācijai 1448. gadā, kad Krievijas bīskapu padome iecēla sevi par metropolītu bez grieķu līdzdalības. Grieķu jaunās pareizticības nepatiesības pierādījums, pēc vecticībnieku domām, ir Konstantinopoles krišana 1453. gadā. Stoglavi katedrāle 1551. gadā Maskavā bauda lielu prestižu vecticībnieku vidū. Kopš 1589. gada krievu baznīcu sāka vadīt patriarhs. Tomēr 1654. gadā 6. patriarhs Nikons sāka ieviest jauni rituāli(trīs pirksti utt.), koncentrējoties uz grieķu un ukraiņu baznīcu, kuru ietekmēja jezuīti un kontrreformācija.

Nikon neatļautās inovācijas sastapās ar spēcīgu tā laika ievērojamo garīgo personību pretestību. 1667. gadā notika "laupītāja" Lielā Maskavas katedrāle, kuras sagatavošanā aktīvi piedalījās Paisius Ligarid. Padome apstiprināja jaunās preses grāmatas, apstiprināja jaunos rituālus un rituālus, kā arī uzlika zvērestus un anatēmas vecajām grāmatām un rituāliem. Senās dievbijības zeloti tika pasludināti par shizmatiķiem un ķeceriem. Valsts atradās uz reliģiska kara sliekšņa. Pirmais, kas sacēlās, bija Solovetskas klosteris, kuru 1676. gadā izpostīja loka šāvēji. 1681. gadā Maskavu pārņēma sacelšanās.1682. gadā notika kārtējā vecticībnieku masveida nāvessoda izpilde, kuras laikā nomira arhipriesteris Avvakums. Tajā pašā laikā notika pēdējā lielākā vecticībnieku izrāde galvaspilsētā - Streltsy sacelšanās, pēc kuras vecticībnieki devās uz valsts robežām.

Ziemeļos Vigoretsky klosteris, kas slēgts Nikolaja I vadībā, kļūst par galveno vecticībnieku centru. Kerzhensky sketes parādījās Volgas augšdaļā, ko noslēdza Pēteris I. Pēc Keržeņecas sakāves vecticībnieki aizbēga uz Urāliem, Sibīriju, Starodubye, Vetku un citām vietām. Keržaki ir cēlušies no viņiem. Arī Donas kazaki pieturējās pie vecticībniekiem, līdz Pēteris I pēc Bulavinu sacelšanās nogrieza viņu brīvības un iestādīja jaunticībniekus. Nekrasovieši cēlušies no kazakiem, kuri saglabāja seno dievbijību. 18. gadsimtā Volgas upē tika izveidoti Irgizas klosteri. Jaiku kazaku vidū vecticībnieki pastāvēja ilgāk, starp kuriem reliģiskie nemieri notika 19. gadsimtā.

Taču cara valdības represijas pret vecticībniekiem šo tendenci krievu kristietībā pilnībā neiznīcināja. 19. gadsimtā līdz pat trešdaļai Krievijas iedzīvotāju bija vecticībnieki. Daudzas vecticībnieku kopienas ieguva autoritāti tirdzniecībā un rūpniecībā. Vecticībnieku tirgotāji kļuva bagāti un pat daļēji kļuva par galveno uzņēmējdarbības balstu 19. gadsimtā. Sociāli ekonomisko uzplaukumu izraisīja izmaiņas valsts politikā attiecībā uz vecticībniekiem. Varas iestādes panāca zināmu kompromisu, ieviešot kopīgu ticību. 1846. gadā, pateicoties grieķu priestera Ambrazija pūlēm, vecticībniekiem-bēgļiem izdevās bēgļu vidū atjaunot baznīcas hierarhiju Austrijas-Ungārijas teritorijā. Parādījās Belokrinitska piekrišana. Tomēr ne visi vecticībnieki pieņēma jauno metropolītu, daļēji tāpēc, ka bija šaubas par viņa kristību patiesumu (grieķu pareizticība praktizēja "lešanu", nevis pilnu kristību). Ambrozijs paaugstināja 10 cilvēkus dažādās priesterības pakāpēs. Sākotnēji Belokrinitska piekrišana bija spēkā emigrantu vidū. Viņiem izdevās savās rindās ievilkt Nekrasova Donas kazakus. 1849. gadā Belokrinitska piekrišana tika attiecināta uz Krieviju, kad Belokrinitsky hierarhijas pirmais bīskaps Krievijā Sophrony tika paaugstināts līdz cieņai. 1859. gadā viņš tika iesvētīts par Maskavas un visas Krievijas arhibīskapu Entoniju, kurš 1863. gadā kļuva par metropolītu. Tajā pašā laikā hierarhijas rekonstrukciju sarežģīja iekšējie konflikti starp bīskapu Sofroniju un arhibīskapu Entoniju. 1862. gadā Apgabala vēstule, kas spēra soli ceļā uz jauno rituālu pareizticību, izraisīja lielas diskusijas vecticībnieku vidū. Šī dokumenta opozicionāri izdomāja neookružņikova jēgu.

Vecticībnieku attīstības galvenie rezultāti

Neskatoties uz varas un oficiālās baznīcas vajāšanām, daudzi vecticībnieki izdzīvoja un saglabāja savu ticību.

Vecticībnieku kopienas ir pierādījušas spēju pielāgoties vissarežģītākajiem apstākļiem. Neraugoties uz viņu uzticību senatnei, viņiem bija nozīmīga loma ekonomisko attiecību attīstībā un nostiprināšanā Krievijā, bieži parādot sevi kā strādīgus un uzņēmīgus cilvēkus.

Vecticībnieki pielika lielas pūles, lai saglabātu viduslaiku krievu kultūras pieminekļus. Kopienas rūpīgi glabāja senos manuskriptus un agrīnās drukātās grāmatas, senās ikonas un baznīcas piederumus.

Turklāt viņi radīja jaunu kultūru, kurā visa cilvēka dzīve bija pakļauta kopienas, samiernieciskiem lēmumiem. Šie lēmumi savukārt balstījās uz pastāvīgām diskusijām un pārdomām par kristiešu dogmām, rituāliem un Svētajiem Rakstiem.

Lielākā mūsdienu pareizticīgo vecticībnieku reliģiskā apvienība Krievijas Federācijā un aiz tās robežām ir Krievijas pareizticīgo vecticībnieku baznīca (Belokriņicka piekrišana, galvenā), kurā ir aptuveni miljons draudzes locekļu; ir divi centri - Maskavā un Brailā, Rumānijā.

Slaveni vecticībnieki

Arhipriesteris Avvakums Petrovs
Bojārs Teodosija Morozova
Pāvels Kolomenskis - bīskaps
Stefans Beļevskis - priesteris, Vetkas apmetņu dibinātājs
Ivans Aleksejevs (Starodubskis) - vecticībnieku vēsturnieks un 18. gadsimta figūra.
Ukhtomskis, Aleksejs Aleksejevičs - teologs, fiziologs, akadēmiķis
Rybakovs, Boriss Aleksandrovičs - vēsturnieks, akadēmiķis
Maltsevs, Elizars Jurijevičs - rakstnieks
Permitins, Efims Nikolajevičs - rakstnieks
Ivans Patsajkins - vairākkārtējs olimpiskais čempions kajakos-kanoe airēšanā
Vasile Dyba - olimpiskais čempions kajakos kanoe airēšanā
Sergejevs Konstantīns Mihailovičs - (-) - horeogrāfs, skolotājs
Nikola Koroļovs - krievu nacionālists, terorists.
Zenins Nikifors Dmitrijevičs (1869-1922) - grāmatvedis, fotogrāfs, rakstnieks, grāmatu izdevējs, baznīcas un sabiedriskais darbinieks
Lykovs (vecticībnieku-vientuļnieku ģimene)

valstsvīri

Bragins, Vasilijs Evgrafovičs - zemnieku zemes īpašnieks, filantrops, Krievijas impērijas Valsts domes 1. sasaukuma deputāts no Permas guberņas
Vīdrins, Stepans Semjonovičs - Orenburgas kazaku armijas ciema atamans, Krievijas impērijas Valsts domes 1. sasaukuma deputāts no Orenburgas guberņas
Gučkovs, Aleksandrs Ivanovičs - krievu politiķis, Krievijas impērijas Valsts domes priekšsēdētājs.
Aleksandrs Dugins ir krievu politologs.
Romanovs, Venedikts Nikolajevičs - ievērojama Donas kazaku figūra.
Kudjukins, Pāvels Mihailovičs - padomju disidents, SDPR līdzpriekšsēdētājs 1990-92, Krievijas Federācijas darba ministra vietnieks 1992-93, skolotājs Ekonomikas augstskolā.

Tirgotāji, baņķieri un rūpnieki

1812. gada Tēvijas kara dalībnieki

Piezīmes

Nomināls AUGSTĀKAIS dekrēts, kas dots Senātam, Par reliģiskās tolerances principu stiprināšanu datēts ar 1905. gada 17. aprīli
Par reliģiskās tolerances principu stiprināšanu. Augstāk apstiprinātais Ministru komitejas amats
KRIEVIJAS PAREIZTICĪGĀS BAZNĪCAS KONSOLIDĒTAS VIETĒJĀS PADOMES LIKUMS PAR VECĀS RITUĀM UN TO IEVĒROTĀJIEM zvērestu anulēšanu: JMP. 1971. gada 6. nr
2007. gada Konsekrētās padomes akti Metropoles oficiālajā tīmekļa vietnē
Vecticībnieku padome apstiprināja Krievijas pareizticīgās baznīcas primāta pilnvaras un nosodīja ekumenismu NEWSru.com 2007. gada 22. oktobris
N. I. Subbotins. Materiāli par šķelšanās vēsturi, 5. sēj., lpp. 221
VECAIS ATLIECINĀJUMS - koks
ISBN 5-93311-012-4; Meļņikovs F.I.: Īsa vecās pareizticīgo (vecticībnieku) baznīcas vēsture. Barnaula, 1999. gads
Meļņikovs F. E. Īsa vecās pareizticīgo (vecticībnieku) baznīcas vēsture, Barnaula, 1999, 26. lpp.
Vecticībnieki. Enciklopēdiskās vārdnīcas pieredze. Vurgaft S. G., Ušakovs I. A. Maskava 1996, 18. lpp.
Vecticībnieki. Enciklopēdiskās vārdnīcas pieredze. Vurgaft S. G., Ušakovs I. A. Maskava 1996, turpat.
Meļņikovs F. E. Īsa vecās pareizticīgo (vecticībnieku) baznīcas vēsture, Barnaula, 1999, 24. lpp.
Čoms dzied TSB
Vecticībnieki radīja morālos oligarhus
Uhtomskis Andrejs "Vēstules par vecticībniekiem" (1923-1925), citēts no B. P. Kutuzova, M. "Vecticībnieku atvainošanās", 2006 Skats no ārpuses: vecticībnieki ne-vecticībnieku acīm. 64., 65. lpp
Vēlētāja portrets: Reliģija
cm,
Vurgaft S. G., Ušakovs I. A. Vecticībnieki. Personas, notikumi, objekti un simboli. Enciklopēdiskās vārdnīcas pieredze, Maskava 1996; "Donskaya Gazeta" 1874, Nr.4; "Donas reģioni. Ved." 1874, Nr.84, 93, 94, 96; "Donska. Diecēzes Vēdas." 1874, 21.nr.

Zinātniskā literatūra

Golubinskis E. E. Krievu baznīcas vēsture, Maskava, 1900
Golubinskis E. E. Mūsu strīdam ar vecticībniekiem, CHOIDR, 1905
Dmitrievskis A. A. Patriarha Nikona un turpmāko patriarhu grāmatu labošana. Maskava, "Slāvu kultūras valodas", 2004
Kapterevs N. F. patriarhs Nikons un viņa pretinieki baznīcas rituālu labošanas jautājumā, Maskava, 1913.
Kapterevs N. F. Krievijas attiecību raksturs ar pareizticīgajiem austrumiem 16. un 17. gadsimtā, Maskava, 1914.
Kartašovs A. V. Esejas par krievu baznīcas vēsturi, Parīze, 1959

Vismodernāko un fundamentālāko darbu par vecticībniekiem sarakstījis pirmā viļņa emigrants S. A. Zenkovskis (1907-1990), ievērojams zinātnieks, kurš strādāja ASV un Vācijā:

Zenkovskis S. A., Krievijas vecticībnieki, I un II sējums, Maskava, 2006, DI-DIK institūts, ISBN 5-93311-012-4.

Par vecticībnieku reģionālo vēsturi 17.-18. un 20. gs. var atrast darbā

Pokrovskis N. N. Urālu-Sibīrijas vecticībnieku zemnieku pretfeodālais protests 18. gadsimtā / Red. ed. S. O. Šmits. Novosibirska: Nauka, 1974. 394 lpp.
Pokrovskis N. N. Urālu-Sibīrijas zemnieku kopiena XVIII gadsimtā. un vecticībnieku problēmas // Zemnieku kopiena Sibīrijā 17. gs. - 20. gadsimta sākumā. Novosibirska: Nauka, 1977, 179.-198.lpp.
Pokrovskis N. N. Vecticībnieku stāsts par Staļina represijām // Atmiņas atgriešanās. Vēsturiskais un publicistiskais almanahs / Sast. I. V. Pavlova. Izdevums. 2. Novosibirska: Sibīrijas hronogrāfs, 1994, 198.-211.lpp.
Pokrovskis N.N. Nopratināšana 1750. gadā Toboļskas konsistorijā vecticībnieku priestera Fr. Simeons (Kļučarevs) par pie viņa atrastajām vēstulēm // "Augstas" un "masas" kultūras vēsturiskie un literārie pieminekļi 16.-20.gadsimta Krievijā: Sab. zinātnisks tr. - Novosibirska: SO RAN, 2003. - S. 276-287.
Pokrovskis N. N. "Ceļojums pēc retām grāmatām", Ed. 3., papildināts un pārveidots. Novosibirska: "Pūce", 2005.- 339 lpp.
Lavrovs A. S. Ivana Neronova vēstule un petīcija // . 2009. Nr.1 (35). 101.-106.lpp.
Yukhimenko E. M. Vygovskoe vecticībnieku kopiena: integrēta pieeja pētījumam // Senā Krievija. Viduslaiku jautājumi. 2002. Nr.2 (8). 84.-87.lpp.
Pigins A. V. “Daļēji Raksti” pret pašsadedzināšanos - 17. gadsimta vecticībnieku literatūras piemineklis // Baznīcas vēstures biļetens. 2007. Nr.4(8). 101.-129.lpp.
Korogodina M. V. Divas vecticībnieku konfesionālās kolekcijas: jauninājumi tradicionālajā tekstā // Baznīcas vēstures biļetens. 2007. Nr.4(8). 130.-188.lpp.
Ageeva E. A. Vecticībnieks bīskaps Genādijs: starp garīgo un laicīgo varu // Baznīcas vēstures biļetens. 2007. Nr.4(8). 189.-214.lpp.
Krakhmaļņikovs A.P. Materiāli Belokrinitska piekrišanas vecticībnieku darbu katalogam (līdz 1917. gadam) // Baznīcas vēstures biļetens. 2007. Nr.4(8). 215.-246.lpp.
Mineeva S. V. Agrīnās vecticībnieku brīnumi Sv. Zosima un Solovecka Savvatijs // Senā Krievija. Viduslaiku jautājumi. 2001. Nr.3(5). 55.-61.lpp.

Cita literatūra

F. E. Meļņikovs. Īsa vecās pareizticīgo (vecticībnieku) baznīcas vēsture.
S. G. VURGAFT, I. A. Ušakovs. Vecticībnieki. Personas, objekti, notikumi un simboli. Enciklopēdiskās vārdnīcas pieredze.
S. I. Bistrovs. Divpirksts kristīgās mākslas un rakstības pieminekļos. Barnauls: Red. AKOOKH-I "Fonds Krievijas pareizticīgo vecticībnieku baznīcas Vissvētākās Dievmātes aizlūgšanas baznīcas būvniecības atbalstam", 2001.-114 lpp., ill.
Fjodors Evfimevičs Meļņikovs. "Īsa vecās pareizticīgo (vecticībnieku) baznīcas vēsture"
Fjodors Evfimjevičs Meļņikovs "Vecticībnieku hierarhijas aizsardzībā"
Fjodors Evfimevičs Meļņikovs "Vecticībnieki un rituālisms"
“Par nominālo sastāvu” F. E. Meļņikova un misionāra V. Bistritska publiskās debates.
Īsa vecticībnieku hierarhālā troņa dibināšanas vēsture, kas atrodas Austrijā, Černoveckas apļa Ļvovas provincē, Bukovinā, netālu no Siretas pilsētas, Belaja Krinitsa ciemā, klosterī 1846. gadā.
"Dievbijīgas uzvedības noteikumi Dieva namā"
Saīsināts Nomocanon
Bīskaps Mihaels (Semenovs) "Kristieša gara higiēna"
Bīskaps Mihaēls (Semenovs) "Svētā liturģija"
Urālu bīskaps Arsenijs (Švetsovs) "Par grēku nožēlu Dieva un priestera priekšā"
Deņisovs A. Retorisks stāsts par persiešu ziloņa satikšanos Maskavā. Andrejevo vēstījums no Maskavas kopējai brālībai / Soobshch. N. I. Barsovs // Krievu senatne, 1880. - T. 29. - Nr. 9. - S. 169-172.
Mūka Epifānija dzīve
Imperators Pāvils un vecticībnieki / Soobshch. I. N. Lapotņikovs // Krievu senatne, 1878. - T. 22. - Nr. 5. - S. 173-176.
Stāsts par Solovku tēviem un cietējiem, kuri mūsdienās ir dāsni cietuši par dievbijību un svētās baznīcas likumiem un tradīcijām
Grāmata ar nosaukumu BAZNĪCAS DĒLS
Grāmatas darbības vārds DOMOSTROY
V. G. Senatovs "Vecticībnieku vēstures filozofija"
S. G. Vurgafts, I. A. Ušakovs “Vecticībnieki. Personas, objekti, notikumi un simboli. Enciklopēdiskās vārdnīcas pieredze "
L. F. Kalašņikovs "Vietējās dziedāšanas ABC"
DOKUMENTI - Lejas Volgas apgabala vecticībnieku vēsture 1930.-1940.
Mihails Ļeontjevs "PAR KRIEVU Znamennija dziedāšanu"
K. Ja. Kožurins. Slepenās Krievijas garīgie skolotāji. - Sanktpēterburga: Pēteris, 2007.
T. S. Tulupovs. Dzīvesveids: apkopoti darbi. - Samara, 2008. (kā daļa no: "Par krievu baznīcas sadalīšanu.")
D. A. Uruševs. Pacel savu krustu: vecticībnieku vēsture notikumos un personās. - Barnaula, 2009.

Skatīt arī

Saites

Maskavas un visas Krievijas metropoles (Krievijas pareizticīgo vecticībnieku baznīcas) oficiālā vietne
"MODERNĀ VECĀ PORTODOKSIJA" - portāls par mūsdienu vecticībniekiem
Krievu vecticībnieku diaspora valstīs, kas nav NVS valstis

Vecticībnieku literatūra.

Vecticībnieku literatūra ir īpaša nozare Krievu garīgā literatūra, izstrādāts pēc Nikona 1653. gada baznīcas reforma un tās izraisītā šķelšanās.

Gadsimtiem ilgi tā palika kā vajāta literatūra. No vienas puses, tas nozīmē autorus nesaistīja valsts cenzūra un līdz ar to apsēsts augsta radošās brīvības pakāpe, un, no otras puses, tas viņiem bija jāmaksā ļoti augsta cena par iespēju rakstīt sekojot savas sirdsapziņas balsij.
Raksturīgi, ka lielākā daļa pirmā perioda vecticībnieku autoru tika izpildīti ar nāvi.
Un pat 20. gadsimtā daudzi Vecticībnieku rakstnieki un žurnālisti tika pakļauti kriminālvajāšana.

Otrais ievērojamais vecticībnieku rakstības iezīme ir gandrīz pilnīgs mākslinieciskās fantastikas trūkums tajā. Notikumi par ko viņi rakstīja Vecticībnieki, sejas attēlots stāstos - tas viss patiesībā notika vai vismaz tika iecerēts kā tāds.
Šī īpašība radās Vecticībnieku literatūra no Vecā krievu literatūra kopā ar dažām citām funkcijām. Piemēram, iekšā vecticībnieku raksti nav bieži redzēts esejas par kādu abstraktu tēmu; daudz biežāk mēs redzam, ka autors ir spiests ķerties pie pildspalvas tieša " dienas tēma”, lai gan pēc ilgāka laika tas ne vienmēr var būt uzreiz pamanāms.

Bet galvenā vecticībnieku literatūras iezīme ir viņa Pareizticīgo tradicionālisms. Tāpat kā viņa Vecais krievu priekštecis, Vecticībnieku autors jūtas varens aiz muguras pareizticīgās kultūras autoritāte, svētie tēvi kas atstāja pēcnācējiem savus radījumus kā neiznīcināmu un nesatricināmu ticības vairogu.

Par to visu nav vērts iedomāties Vecticībnieku literatūra kā kaut kas sasalis. Patiešām, saglabājot galvenokārt tradicionālie jautājumi, Vecticībnieku literatūra tomēr dzīvoja un joprojām dzīvo sava laika intereses. Tas attīstās dažādi stili, literārās skolas. Viņa ir ārkārtīgi asi reaģē uz jebkuriem notikumiem pasaulē svarīgi priekš vecticībnieki. Šis īpatnība atstāja savas pēdas vecticībnieku literatūras žanriskā oriģinalitāte, deva viņai īpašu, mūsdienu izteiksmē, interaktivitāte.
Vecticībnieku autorsļoti labi iztēlojas savu lasītāju, uzrunā viņu, ved ar viņu sarunu vai polemiku un pat dažreiz uztic sev pilnvaras runāt viņa vārdā.

Attīstība krievu vecticībnieku literatūra cieši saistīti ar vēstures notikumi un saskaņā ar to var iedalīt vairāki svarīgi soļi.

No sākuma Nikon jauninājumi pirms tam nāvessodus vecticībnieku sākotnējās vēstures ievērojamākajām figūrām un apspiešana Streltsy sacelšanās vadībā Princis Khovanskis.

1653-1682

Šajā laikā tika likts vecticībnieku rakstīšanas pamati. Pirmkārt, protams, ir daudzi lūgumraksti, kurā Cars Aleksejs Mihailovičs un tad viņa dēls Fjodors Aleksejevičs informēts par Nikona atkāpšanos no seno pareizticīgo paražām mēģināja atvērt acis un lūdzās" atjaunot bijušo dievbijību". Slavenākais un izplatītākais lūgumraksti protopopovs Habakuks, Ivans Neronovs, Ņikita Dobriņina, mūks Ābrahāms, Priesteris Lāzars, Diakons Fjodors, mūki Epifānija un Ignācijs Solovetskis, Savva Romanovs. Turklāt daudzi no nosauktajiem bija vairāku vēstuļu autori. Vairākas lūgumraksti karalis nosūtīts Solovetskas klostera mūki Es, no kuriem slavenākais ir piektais pēc kārtas.
Jau šajās pirmajās darbojas ar pietiekamu pilnību apkopoja un analizēja patriarha Nikona reformas rezultātus, strīdējās vecās ticības aizstāvēšanas ideoloģija. Tas satur arī vērtīgas laikabiedru liecības Par, Kā tika veikta baznīcas reforma?.

Tas ir pirmajā vecticībnieku lūgumraksti mēs atbilstam norādei, ka " grāmatu pareizi"bija pieņemts, pārkāpjot samierināšanas lēmumu, tas ir, nekādā gadījumā vecās grāmatas.
Nākamais attīstības solis Vecticībnieku literatūra notika pāreja no privātām vēstulēm un lūgumrakstiem uz literāri žurnālistikas un teoloģiski izglītojošu darbu veidošanu. Tādējādi vecticībnieku grāmata ir kļuvis plaši izplatīts cilvēku vidū.

Lielākā daļa slaveni vecticībnieku literatūras darbi tajā laikā tiek uzskatīti Arhipriesta Avvakuma un viņa garīgā tēva mūka Epifānija autobiogrāfiskās dzīves, ko viņi radīja 1672. - 1675. gadā. " dzīvi» Arhipriesteris Avvakums pieder pie starptautiski atzīti krievu literatūras pieminekļi, tas ir tulkots daudzās valodās svešvalodas.

Visi Habakuka raksti, kuru kopējais skaits ir aptuveni 60, var dalīt, turklāt tā autobiogrāfijas, trīs daļās:
1) interpretējošas sarunas,
2) lūgumraksti
3)polemiski un didaktiski vēstījumi indivīdiem un līdzīgi domājošu cilvēku grupām.

Starp tā laika nozīmīgākajiem autoriem arī jānosauc Diakons Fjodors Ivanovs, Arhimandrīts Spiridons (Potjomkins), Arhipriesteris Ivans Neronovs, mūks Ābrahāms, Diakons Ignācijs Solovetskis, Gerasims Firsova.

Vecticības garīgo centru izveide Krievijas nomalē. Sadalījums vecticībnieku vidū un polemiskās priesteru un bespopovcijas literatūras rašanās.

17. gadsimta beigas - 18. gadsimta vidus.

Pēc maršruta Maskavas dievbijības cienītāji, Solovetskas klostera iznīcināšana un nāvessods mocekļiem Pustozerskā vecticībniekiīslaicīgi pazaudēts literatūras un žurnālistikas centri. Kristieši, kuri ir saglabājuši uzticība senajai baznīcas sistēmai bija spiesti slēpties prom no Maskava. Tāpēc jauns garīgie centri gadā sāka parādīties Pomorie, uz Keržentse un aiz Krievijas un Polijas robežas - tālāk Vetka.

pārsteidzošs Pomerānijas garīgā centra vēsture - Vigovska klosteris. Tālu no jebkādiem civilizācijas centriem, bezprecedenta Krievija sociāli kultūras parādība, patiesībā vecticīgā republika ar viņa ekonomika, vadības sistēma un augstākā garīgā kultūra. Uz Vygu pakļautībā brāļi Andrejs un Simeons Deņisovi savdabīgs literārā skola.

Šeit ne tikai grāmatas tika kopētas raksturīgs Pomerānijas stils, Ne tikai tulkojumi tika veikti no franču un latīņu valodas, bet arī apkopoti oriģināldarbi- dažāda veida vārdi garīgās mācības, hagiogrāfisks un vēstures raksti. labākais slava vygovtsam atnesa kompilāciju par slaveno Pomerānijas atbildes - vēsturiskā un teoloģiskā eseja iekšā vecās ticības aizstāvēšana rakstīts pēc Sinodes lūguma. Izņemot Pomerānijas atbildes uz bankām Vyga vēl divi labi zināmi Vecticībnieku vēstures un hagiogrāfijas darbi - « Stāsts par Solovecku tēviem un cietējiem" un " Krievu vīnogas».

Kerženska garīgais centrs, kas parādījās vienlaikus ar Vigovskis, bija vairāk iesaistīts vecticībnieku iekšējo jautājumu risināšanai. Šeit mēs devāmies strīdi par vēstulēm, kas piedēvētas arhipriesteram Avvakumam, par pašsadedzināšanās pieļaujamību, kas ir kļuvusi plaši izplatīta dažu vecticībnieku vidū. 1691. gadā Mūks Eifrosins izdomāts " Reflektīvs raksts par jaunizgudroto pašnāvības veidu", kas patiesībā kļuva viens no pirmajiem publiskajiem darbiem, kas izraisīja iekšēju pretrunu vecticībnieku vidū. Uz Keržentse(lomā Vigova rakstu mācītāji) tika izveidots un viens no visvairāk slaveni priesteru darbi XVIII gadsimts - " Kerženskis atbild» Diakons Aleksandrs uz 130 Ņižņijnovgorodas arhibīskapa Pitirima jautājumiem.
Atbildes autors, diakons Aleksandrs, vēlāk tika izpildīts.

Literārā darbība Vetkas garīgais centrs radās saistībā ar strīds starp Vetkovci un Djakonovci bet drīzumā tika pārtraukta sakarā ar Vetkas sketu un apmetņu sagraušanu 1735. gadā.

Kopumā, lai vecticībnieku literatūras vēstures otrā posma iezīmes var saistīt ar dažādu saskaņu pārstāvju dzīvīgo polemiku gan ar dominējošās konfesijas misionāriem, gan savā starpā. Turklāt iekšā Vecticībnieku rakstīšana tā laika var redzēt lielu interese par eshatoloģiskām tēmām. jautājums par Antikrists un apmēram pasaules gals, audzināja vairāk Spiridons Potjomkins), ilgu laiku ieņēma vienu no galvenajām vietām Vecticībnieku literatūra.

Periods valdības relatīvā tolerance pret vecticībniekiem. Padziļinās teoloģiskie un ideoloģiski strīdi par Antikrista valstību, par patieso priesterību, par laulību.

18. gadsimta vidus - 19. gadsimta pirmā trešdaļa.

Raksturīgi, ka šajā periodā divi darbi ar vienādu nosaukumu « Stāsts par bēgošo priesterību". Viens pieder Vecticībnieks rakstnieks no Keržeņecas, vietēji cienīts svētais hegumens Jona, un pēc tam spēlēja nozīmīga loma vecticībnieku hierarhijas leģitimitātes nodibināšanā. Cits - bespopovska autors Ivans Aleksejevs kurš mēģināja to pierādīt patiesā dievbijīgā priesterība nav saglabāta b. liels Starodubas mūka Nikodima raksti ietekmēja diskusijas par priesterību gaitu kurš uzskatīja vecticībniekiem ir iespēja saņemt sev bīskapu no dominējošās baznīcas. Nikodēma raksti izplatīts iekšā sarakstus. Vēlāk viņa slavenais Raksti"bija publicēta plašai sabiedrībai 1911. gadā.

1789. - 1791. gadā. daži Pomerānijas, sekotājs Vygovets skolotāji(Var būt, Timofejs Andrejevs), tika sastādīts darbs ar nosaukumu " Ticības vairogs», eseja, kas vērsta gan pret jaunticībniekiem, gan pret vecticībniekiem, kuri saglabā priesterību. Tās saturs ir Bespopovtsy atbildēja uz 382 priesteru jautājumiem, kuri dzīvoja Vetkā. Pēc ārējo pētnieku domām, pēc " Pomerānijas atbildes" tas ir labākais no nepopa rakstiem.

Bet arī viņiem pašiem Bespopovci vecticībnieki tas ir pienācis laiks steidzamu garīgo problēmu risināšanai ar ko viņi saskārās garīdznieku trūkums. Pirmkārt - šis laulības jautājums. Vai ir iespējams saskaitīt likumīga laulība noslēgta bez priestera līdzdalības? Pomerānijas laulības vadīja ļoti svarīga diskusija ar citiem bespopovtsy, atbalstot viņa viedoklis par lūgšanu par nepareizticīgo karali un par iespēju noslēgt likumīgu baznīcas laulību priestera prombūtnes laikā.

Starp priesteru raksti Tajā laikā izcilu vietu ieņem " Pešehonova atbildes"- nav zaudējis savu nozīmi līdz mūsdienām garīgās un polemiskās literatūras paraugs. Pilsonis Tver, ikonu gleznotājs Ivans Pešehonovs vadīja privāta sarakste ar vairākiem bespopovski stāstītājiem, kā rezultātā tika izdota grāmata, kurā viņš sniedza ļoti pamatīgas atbildes uz trīs spītīgāko pretinieku "pārmetumiem"..

Vecticībnieku hierarhijas atjaunošana. Mūka Pāvela Belokrinitska, Illariona Kabanova un Arsēnija Uraļskajas radošums.

40. - 60. gadi XIX gs.

vajāšanu Imperators Nikolajs I noasiņoja vecticībnieki, Bet tajā pašā laikā Vecticībnieku baznīca iegādājās metropolītu Ambroziju 1846. gadā atļauts atjaunot pilnīga hierarhija. Tas deva jaunu stimuls Baznīcas attīstībai un attiecīgi, apoloģētiskā virziena priesteru literatūra. Viens no galvenajiem pievienošanās veicinātājiem lielpilsēta, mūks Pāvels Belokrinitskis, bija tolaik visai populārā autors esejas « Desmit vēstules bespopovtsy", kurš deva jauns pavērsiens vecam strīdam.

Bespopovcu ideoloģija izteikts daudzi « piezīmju grāmatiņas”, diemžēl bija visuresošs daļēji asimilēja daži Belokrinitsky vecticībnieki. Priekš juridiskās domāšanas apliecinājums vairākos baznīcas jautājumos Belokrinitska hierarhijas bīskaps Izlaists 1862. Rajona vēstījums". Viņa autors bija Illarions Kabanovs kurš rakstīja zem alias Xenos.
Diemžēl “Apgabala vēstule”, kas pēc gara un burta bija absolūti pareizticīga, izraisīja nesaskaņas Baznīcā, bet tomēr kalpoja patiesības apliecināšanai. Kopā Ksenoss bija vairāku desmitu darbu autors.

Šajā laikā tas notika svarīgi visu vecticībnieku lasītprasmes tālākai attīstībai notikumu. Arhibīskaps Entonijs (Jesters) atjaunots Maskavas departaments un nodibinājās ar viņu grāmatu centrs. Tas nebija tikai skriptorijs, kurā tika pārkopētas nepieciešamās grāmatas tālākai izplatīšanai visā Krievijā bet tā bija krievu vecticībnieku intelektuālais centrs. Un visievērojamākā figūra tajā bija Aņisims Švecovs, jauns arhibīskapa Entonija ierēdnis, nākotne Urālas bīskaps Arsēnijs. 1865. gadā, būdams 25 gadus vecs, viņš uzrakstīja savu pirmo darbu - " Stāsts par priesterības pastāvēšanu Kristus vecticībnieku baznīcā". Drīz viņa vārds stingri ieņēma vienu no pirmajām vietām vecticībnieku garīgo rakstnieku saraksts.
Kopumā periods vajāšanu dēļ, lai arī nepildīts ar autoru vārdiem un darbiem, tomēr izrādījies nepieciešams tuvākā laika sagatavošanai. plaukstošs vecticībnieku grāmatiskums.

Masu vecticībnieku literatūras laiks. Daudzu jaunu autortiesību nosaukumu parādīšanās. Mācību kustības aktīva attīstība. Vecticībnieku periodikas sākums.

19. gadsimta pēdējā trešdaļa - 20. gadsimta sākums.

Kopumā ir celšanās laiks Vecticībnieku literatūra, izvade apoloģētiskas un baznīcas vēsturiskas ievirzes darbu priekšgalā. Rakstīšanas jomā aktīvi strādā tādi cienījami autori kā bīskapi Arsēnijs Uraļskis (« Vecticībnieku hierarhijas patiesība...», « Vecticībnieku svētās Kristus baznīcas pamatojums”, “Norāde uz divu pirkstu papildinājuma universālumu un kļūdām pret Jaunās rituālās grieķu-krievu baznīcas Svēto evaņģēliju”, “ Vecticībnieka arhibīskapa Entonija dzīve un varoņdarbi"un utt.), Inokentijs Usovs (« Par Viņa žēlastības atzīšanos Ambrozijs metropolīts Belokrinitskis», « Kristus baznīca uz laiku bez bīskapa», « Atbilžu analīze uz 105 jautājumiem», « Par grieķu baznīcas un metropolīta Ambrozija kristību», « Vārdi un runas», « Līdzekļi būt laimīgam"un utt.), Entonijs no Permas (« patristiskā kolekcija"). 1890. gadā Kliments Pereruhins uzrakstīja grāmatu Garīgais zobens”, kas tika slepeni iespiests 2000 eksemplāru tirāžā un izplatīts Vecticībnieki 50-100 eksemplāri vienā provincē. Vēl viens slavens viņa darbs bija grāmata " Miers uz āru».
Šo autoru rakstītā ir vecticībnieku literatūras klasika.

Interesanti, ka šajā laikā Vecticībnieku izdevēji atklāja hektogrāfija - veids, kā pavairot grāmatas bez tipogrāfijas. Manuskripti tika pavairoti hektogrāfi un izplatījās simtiem visā Krievija. Tas deva radošā literārā procesa ārkārtēja bagātība un dzīvīgums.

Vecticībnieku "zelta laikmets", kas nebija ilgs, bet atstāja lielu skaitu dažādos reģionos radītu grāmatu pieminekļu. Vecticībnieku periodikas ziedu laiki.

1905. - 1918. gads

Vislielākās brīvības periods vecticībnieku vēsture parādīja, ka radošie spēki viņā nebija izmiruši vajāšanu laikā. Tajā laikā Vecticībnieku autori ieguva iespēju legāli publicē savus darbus grāmatās un periodiskajos izdevumos.

Vesela izcilu vārdu plejāde parādījās iekšā dažādi vecticībnieku līgumi bet starp visiem Vecticībnieku rakstnieki Tajā laikā var atšķirt divus. to Bīskaps Maikls (Semenovs) un Fjodors Meļņikovs. Bīskaps Maikls, salīdzinot ar citiem Vecticībnieku autori, savā darbā daudz biežāk pievērsās evaņģēlija tēmas, cilvēka morālās un garīgās augšāmcelšanās tēmas. Un šajā ziņā to var nosaukt vislielākajā mērā precīzi garīgais rakstnieks. Nav brīnums, ka viņu sauca 20. gadsimta apustulis. Fjodors Meļņikovs bija daudzpusīgs katehēta talants, atvainošanās, publicists, baznīcas vēsturnieks. Viņš ir strādājis daudzās žanri, apsēsts augstākā veiktspēja, bieži vienā žurnāla numurā publicēti vairāki darbi ar dažādiem pseidonīmiem un atstāja aiz muguras plašs mantojums kuru nozīmi ir grūti pārvērtēt.

Šajā rakstā nav iespējams uzskaitīt visu, ko rakstījuši šie divi autori, tāpēc mēs aprobežosimies ar vispārīgiem norādījumiem. Bīskaps Maikls - "Vecticībnieku atvainošanās" un simtiem garīgu un morālu rakstu autors publicēti žurnālos un atsevišķās publikācijās. Turklāt viņa pildspalva pieder vairāki mākslas darbi par kristīgi vēsturiskām tēmām.

Peru F. E. Meļņikova pieder pie izcilā pētījuma " Klejojošā teoloģija", kurā viņš skaidri parādīja jaunticībnieku baznīcas teoloģisko pamatu nestabilitāte, un " Vecticībnieku baznīcas vēsture”, apjomīgs pētnieka un aculiecinieka darbs, godam pelnījis fundamentāli.
Starp rakstniekiem zelta laikmets» var saukt arī Ivans Kirillovs (« Vecās ticības patiesība», « Trešā Roma»), Dmitrijs Varakins (« Patriarha Nikona reformu aizstāvībai sniegto piemēru apsvēršana»), Arhipriesteris Grigorijs Karabinovičs un daudzi citi.

Daudzi Vecticībnieku rakstnieki ne tikai aizstāvēja veco ticību ar saviem literārie darbi, bet arī aktīvi piedalījās publiskas sarunas, noraidot galvenās baznīcas misionārus.
Joprojām ir saglabājušies lielākās daļas autoru darbi, kuri radījuši šajā periodā atbilstība un bieži tiek atkārtoti izdrukāts.

Visnopietnākās un seku ziņā katastrofālākās bija reliģijas vajāšanas un gandrīz pilnīga PSRS vecticībnieku grāmatu darbības pārtraukšana.

1919 - 1988 gadi.

Fjodors Meļņikovs un Inokentijs Usovs turpināja rakstīt trimdā. Valsts iekšienē Vecticībnieku rakstnieki vai nu viņi pārtrauca visu radošumu, vai arī uzrakstīja uz galda, piemēram Arhipriesteris Fjodors Moržakovs, Diakons Aleksandrs Svistunovs un vairāki citi autori. Par svarīgiem garīgiem jautājumiem tā laika autori dažkārt izteicās personiskā sarakstē.. Garīgās dzīves notikums ir kļuvis atļauja izdot kalendāru 1946. gadam.

No perestroikas sākuma līdz mūsdienām. Ļoti lēna iznīcināto tradīciju atjaunošana.

1989. gads - mūsdienīgums.

Perioda raksturīga iezīme ir izskats starp Vecticībnieki jauna tipa autori, kurus ar vecticībniekiem senču saknes nesaista bet tie, kas pieņēma veco ticību kristībā. Daudzi no viņiem ir augstākā izglītība, profesionālās iemaņas, tomēr tajā pašā laikā viņi bieži trūkst zināšanu par tradīcijām un garīgās pieredzes. Bet literatūra dzīvo, attīstās, periodiski iznāk jaunas grāmatas.

Protams, dots periodizācija nepretendē uz iekļaujošu. Mēs nedrīkstam aizmirst, ka daudzi autori rakstīja slepenībā, un daudzi darbi nav saglabājušies līdz mūsu laikam. Liels darbs pieminekļu apzināšanā, saglabāšanā un izpētē daudzi pašmāju zinātnieki - V. I. Mališevs, D. S. Ļihačovs, A. M. Pančenko, N. N. Pokrovskis, N. V. Ponirko, E. M. Juhimenko, N. Ju. Bubnovs, N. S. Demkova un utt.
Tomēr nākotnē vēl ir jāveic visaptveroša vecticībnieku literatūras kā krievu garīguma neatņemama sastāvdaļa izpēte.

Par viņu

STEIDZAMS PAZIŅOJUMS:

Steidzamies iepriecināt visus neizdomātas vēstures cienītājus:

Svētdien, 30. aprīlī svētku laikā Dmitrijs Uruševs prezentēs jauno izdevumu. Ikviens, kurš vēlēsies, varēs tikt pie autora autogrāfa.

Grāmatu var iegādāties grāmatnīcas "7.aprīlis" mājaslapā:

Izdevēja priekšvārds. Grāmatas tapšanas vēsture un autora biogrāfija.

Patriarha Nikona reformas

Vecticībnieku straumes

garīdzniecība

vienprātība

Bezpopovstvo

Specifiskas īpatnības

Liturģiskās un rituālās iezīmes

Ticības simbols

Papildināta aleluja

loki

Liturģiskā dziedāšana

ikonogrāfija

Vecticībnieku vēsture

Vecticībnieku attīstības galvenie rezultāti

Slaveni vecticībnieki

valstsvīri

Tirgotāji, baņķieri un rūpnieki

1812. gada Tēvijas kara dalībnieki

Piezīmes

Zinātniskā literatūra

Cita literatūra

Skatīt arī

Saites

Vecticībnieku literatūra.

No sākuma Nikon jauninājumi pirms tam nāvessodus vecticībnieku sākotnējās vēstures ievērojamākajām figūrām un apspiešana Streltsy sacelšanās vadībā Princis Khovanskis.

Vecticības garīgo centru izveide Krievijas nomalē. Sadalījums vecticībnieku vidū un polemiskās priesteru un bespopovcijas literatūras rašanās.

Periods valdības relatīvā tolerance pret vecticībniekiem. Padziļinās teoloģiskie un ideoloģiski strīdi par Antikrista valstību, par patieso priesterību, par laulību.

Vecticībnieku hierarhijas atjaunošana. Mūka Pāvela Belokrinitska, Illariona Kabanova un Arsēnija Uraļskajas radošums.

Masu vecticībnieku literatūras laiks. Daudzu jaunu autortiesību nosaukumu parādīšanās. Mācību kustības aktīva attīstība. Vecticībnieku periodikas sākums.

Vecticībnieku "zelta laikmets", kas nebija ilgs, bet atstāja lielu skaitu dažādos reģionos radītu grāmatu pieminekļu. Vecticībnieku periodikas ziedu laiki.

Visnopietnākās un seku ziņā katastrofālākās bija reliģijas vajāšanas un gandrīz pilnīga PSRS vecticībnieku grāmatu darbības pārtraukšana.

No perestroikas sākuma līdz mūsdienām. Ļoti lēna iznīcināto tradīciju atjaunošana.

Jums var arī patikt