1964. gadā viņš sāka mācīt filozofiju. Derrida kļuva par ievērojamu figūru franču filozofijā 1967. gadā, kad tika publicētas trīs viņa grāmatas: Balss un fenomens (La Voix un le phenomene), Rakstīšana un atšķirības (L "Ecriture et la différence) un Gramatoloģija (De la gramatika). No 1968. līdz 1974. gadam viņš pilna laika pasniedza Džona Hopkinsa universitātē, bet pēc 1974. gada Jēlas universitātē.

Žaka Deridas "Dekonstrukcija" demonstrē, kā vienu vai otru filozofisko nostāju grauj, iznīcina pats teksts vai pats to apliecinošais diskurss. Rietumu filozofija, pēc Derrida domām, balstās uz to, ko viņš sauc par "logocentrismu", saskaņā ar kuru pastāv kāds fundamentāls jēgas, patiesības, loģikas (logos) gadījums. Šis pieņēmums rada hierarhiskas atšķirības, piemēram, nozīme/forma, būtība/negadījums, nopietns/nenopietns, burtisks/figurāls, pārpasaulīgs/empīrisks, kur pirmais jēdziens tiek uzskatīts par primāro, bet otrais ir atvasināts, sarežģījot vai atklājot vispirms. Dekonstruēt šīs opozīcijas, pirmkārt, nozīmē apgriezt hierarhiju, parādot, ka ar otro jēdzienu saistītās īpašības ir tādas, ka tieši pirmais jēdziens ir jāinterpretē kā otrā variants, nevis otrādi: piemēram, , ka burtiskais nav nekas cits kā īpašs tēlainības gadījums, tēlainība (burtiski “aizmirsu” par savu tēlainību).

Izšķirošais Derrida piemērs ir runas un rakstīšanas gadījums, kas tiek apspriests Gramatoloģija. Domātāji runu interpretēja kā dabisku, tiešu valodas formu un par zemu novērtēja rakstību, saskatot tajā tikai atvasinātu formu, dzīvās runas surogātu. To darot, viņi nobīdīja otrajā plānā svarīgākās valodas īpašības, lai tās izpratni balstītu uz idealizētu runas modeli, īpaši uz savas runas pieredzi, kad nozīme šķiet uzreiz klātesoša. Rakstīšana tika atstāta malā kā bezpersoniska un tukša ierakstīšanas tehnika; tomēr var pierādīt, ka šī šķietami tukšā atkārtošanās ir priekšnoteikums jebkādu zīmju pastāvēšanai, un pati runa ir jāuzskata par rakstības variantu - rakstību vispārinātā nozīmē, kas ir nosacījums gan runai, gan rakstīšanai amatā. šaura jēga. Šāda inversija grauj logocentrisko hierarhiju un atklāj tās valodas īpašības, kas tikušas apspiestas un apspiestas.

Turpmākajās piecās rindkopās apkoposim Derrida paveikto savos rakstos. (1) Derrida demonstrē logocentrisma noturību Rietumu domāšanā un tā paradoksu neatrisināmību, kā arī neiespējamību to pārvarēt, jo jebkura logocentrisma kritika galu galā balstās uz logocentriskiem jēdzieniem. (2) Derida norāda uz šķietami marginālu elementu nozīmi un sistēmu atkarību no tā, ko tās apspiež un apspiež. (3) Derrida izstrādā interpretācijas paņēmienu, kas ir neparasts filozofijā, jo tas balstās uz tekstuālās retorikas resursiem, un ir produktīvs literārajai kritikai, kas pēta valodu un tās paradoksus. (4) Lai gan Derida nepiedāvā savu valodas teoriju, viņa citu teoriju dekonstrukcija parāda, ka nozīme ir valodas produkts, nevis tās avots, un ka tā nekad nevar būt pilnīgi droša, jo tā ir konteksta rezultāts. spēki, kurus nevar ierobežot. (5) Visbeidzot, Derrida darbs liek apšaubīt dažādus jēdzienus, uz kuriem mēs esam pieraduši paļauties, piemēram, izcelsme, klātbūtne, cilvēka es, parādot, ka tie ir rezultāti, nevis tīri dotumi vai pamati.

Biogrāfija

Galvenā tēze: Pasaule ir teksts. Viņš kritizēja Eiropas logocentrisma tradīciju. Viņš uzstāja uz nepieciešamību pēc dekonstrukcijas prakses, kuras laikā izrādās, ka teksts ir nejaušs citātu-arhitraču kopums.

Viņš uzskatīja sevi par Heidegera un Freida ideju turpinātāju un kritiķi. Luisa Marina ietekmē. Viņš ieviesa vairākus svarīgus jēdzienus filozofiskajā un pat laikrakstu valodā, piemēram, dekonstrukcija, rakstīšana, diferencēšana, izsekošana. Viņš ir uzrakstījis apmēram astoņdesmit grāmatas un vairāk nekā tūkstoti rakstu, interviju utt.

Sabiedriskā aktivitāte

Derida bija kreisais. Franču "angažētās domas" (Sartre, Foucault) tradīcijā viņš uzskatīja, ka intelektuālim aktīvi jāpiedalās sabiedrības dzīvē un jābūt politiskai figūrai.

Viņš publiski un drukātā veidā pauda atbalstu nelegālajiem imigrantiem. Viņš veicināja multikulturālisma prakses izplatīšanos Francijā.

Viņš runāja par atbalstu Austrumeiropas disidentiem. 1981. gadā, atrodoties Prāgā, viņš tika arestēts. Atbrīvots pēc prezidenta Miterāna personīgas iejaukšanās.

1995. gadā viņš bija prezidenta vēlēšanu sociālistu kandidāta Laionela Žospina kampaņas štābā.

Bibliogrāfija (krievu valodā)

• Derida Dž. Ap Bābeles torņiem // Komentāri. - 1997. - 11.nr.
• Derida Dž. Eseja par vārdu. // Sanktpēterburga. Aletheia 1998 190 lpp.
• Derida Dž. Balss un fenomens un citi darbi par Huserla zīmes teoriju. // Per. no fr. S. G. Kaļiņina un N. V. Suslova, Gallicinium sērija, Sanktpēterburga. Aletheia 1999 208 lpp.
• Sokolovs B. G. Derrida marginālais diskurss. // Sanktpēterburga, 1996. gads
• Derida Dž. Che cos'è la poesia / M. Majatska tulkojums un piezīmes // Logos. - 1999. - Nr.6. - S. 140-143.
• Derida Dž. Par pastkarti no Sokrata līdz Freidam un ne tikai. Mn. Mūsdienu rakstnieks 1999 832 lpp.
• Derida Dž. Burts un atšķirība. Per. no fr. ed. V. Lapitskis Sanktpēterburga. Akadēmiskais projekts 2000 430 lpp.
• Derida Dž. Par gramatiku. / Per. no fr. un vst. Art. N. Avtonomova M. Ad Marginem 2000 512 lpp.
• Derida Dž. Globalizācija. Pasaule. Kosmopolītisms. Per. no fr. D. Olšanskis // Žurnāls Cosmopolis, Nr.2 (8), 2004. - 125.-140.lpp.
• Derida Dž. Markss un dēli. / M. Logos altera 2006 104 lpp.
• Derida Dž. Izplatīšana (La Dissemination) / Per. no fr. D.Kraļečkina, pētniece ed. V. Kuzņecovs - Jekaterinburga: U-Factoria, 2007 - 608 lpp.
• Derida Dž. Burts un atšķirība. Per. no fr. D.Kraļečkina M. Akadēmiskais projekts 2007 495 lpp.
• Derida Dž. Pozīcijas. Per. no fr. V. V. Bibikhina M. Akadēmiskais projekts 2007 160 lpp.
• Derida Dž. pilns. Četras Colette Deble mazgāšanas reizes // Vita cogitans, Nr. 5. - Sanktpēterburgas Valsts universitāte, 2007, lpp. 213-224

Par Derridu

• Avtonomova NS Humanitāro zinātņu strukturālās analīzes filozofiskās problēmas. M., 1977. gads
• Žaks Derida Maskavā. Per. no fr. un angļu valodā / Priekšvārds, M. K. Ryklin. - M.: RIK "Kultūra", 1993. - 208 lpp.: ill.
• Sokolovs B. G. Deridas marginālais diskurss. SPb., 1996. gads
• Iļjins I. Poststrukturālisms, dekonstruktīvisms, postmodernisms. M., 1996. gads.
• Nechipurenko VN, Polonskaya IN Nacionālās identifikācijas meklējumi Žaka Deridas filozofijā // Kaukāza zinātniskā doma. 2007, Nr.1. P.41-49.
• Mazins V. 2000 "Par pastkarti no Sokrata līdz Freidam un tālāk" // Jaunā krievu grāmata, Nr. 2(3). - Ps.52-54.
• Mazins V. 2001 “Par gramatoloģiju” un Žaka Deridas “Burts un atšķirība” // Jaunā krievu grāmata, Nr. 6 (7) .- Ps.30-32.
• Olšanskis D. A. Žaka Deridas mēles protēze // Journal of Critical Mass Nr. 3-4, 2005. Ss. 60-64.

Saites

Wikimedia fonds. 2010 .

• Deriks-Lavons Džefersons
• Deriks Delmors

Skatiet, ko "Derrida J." citās vārdnīcās:

Derida- Derida, Žaks Žaks Derida Žaks Derida Žaks Derida, 2001. gads Dzimšanas datums: 1930. gada 15. jūlijs ... Wikipedia

DERIDS- (Derida) Žaks (dz. 1930) fr. filozofs, estētiķis, literatūrkritiķis. Dekonstruktīvisma (si: Deconstruction) pamatlicējs, kas kļuva par poststrukturālisma variantu un kļuva plaši izplatīts ASV. Sācis kā strukturālists, no ser. 1960. gadi…… Filozofiskā enciklopēdija

DERIDS- (Derida) Žaks (dz. 1930. g.) francūzis filozofs un estētiķis, kultūras teorētiķis, viens no 80. un 90. gadu intelektuālajiem līderiem, kura poststrukturālistiskās idejas kļuva par vienu no galvenajām. postmodernās estētikas konceptuālie avoti. Teorijas autors...... Kultūras studiju enciklopēdija

DERIDS- (Derida) Žaks (dz. 1930) franču filozofs, literatūrkritiķis un kulturologs, ‘Parīzes skolas’ intelektuālais vadītājs (1980.-1990. gadi). Viņš mācīja Sorbonnā (1960, 1964), Augstākajā parastajā skolā, Augstākajā sociālo pētījumu skolā (Parīze), ... ... Filozofijas vēsture: enciklopēdija

DERIDS- (Derrida) Žaks (dz. 1930) franču filozofs un kulturologs. Viņš mācīja Sorbonnā (1960 1964), Augstākajā parastajā skolā, Augstākajā sociālo zinātņu pētniecības skolā (Parīze), "Pētniecības grupas filozofiskās izglītības jomā" organizators, ... ... Jaunākā filozofiskā vārdnīca

Derida Žaks- (Derida) (dz. 1930), franču filozofs, valodas teorētiķis. Viņš kritizē metafiziku, kuras pārvarēšanu viņš savieno ar tās pamatjēdzienu un galvenokārt esības jēdziena "dekonstrukciju" (analītisko iedalījumu). "Gramatoloģija" (zinātne par ...... enciklopēdiskā vārdnīca

Derida Žaks- (dz. 1930) strukturālismam tuvs franču filozofs. Viņš kritizē metafiziku kā Eiropas kultūras pamatu. Viņš saista metafizikas pārvarēšanu ar tās vēsturiskās izcelsmes meklējumiem, izmantojot analītisko sadalīšanu (dekonstrukciju ... Lielā enciklopēdiskā vārdnīca

Derida, Žaks- Žaks Derida Žaks Derida Žaks Derida, 2001 ... Wikipedia

Derida Žaks- Jacques Derrida Dzimšanas datums un vieta: 1930. gada 15. jūlijs (El Biar, Alžīrija) Miršanas datums un vieta: 2004. gada 9. oktobris (Parīze, Francija) Skola / tradīcija: Poststrukturālisms ... Wikipedia

DERIDS Žaks- (Derida, Žaks) (dz. 1930), franču filozofs; viņa Rietumu filozofijas, valodas un literatūras analīzes un kritikas metodes spēcīgi ietekmē mūsdienu domu. Nozīmīgākā ir viņa dekonstrukcijas tehnika, īpašs sistēmas demontāžas veids, kas paredzēts ... ... Collier enciklopēdija

Grāmatas

• Derrida , Peters Benois , Grāmata piedāvā visaptverošu hronoloģisku aprakstu par Žaka Derida (1930-2004) dzīvi un viņa intelektuālo trajektoriju, attiecībām un savstarpējām ietekmēm ar citiem filozofiem, ģenēzi... Kategorija:

JĀ. Siličevs, A.A. Gritsanovs

Derida Žaks (dz. 1930. g.) - fr. filozofs, estētiķis, literatūrkritiķis. Dekonstruktīvisma pamatlicējs, kas kļuva par poststrukturālisma variantu un kļuva plaši izplatīts ASV. Sācis kā strukturālists, no ser. 1960. gadi pārcēlās uz poststrukturālisma un postmodernisma pozīcijām. Savos pētījumos viņš paļaujas uz F. Nīči un īpaši uz M. Heidegeru. Galvenie darbi veltīti filozofijas, literatūras un kultūras problēmām. D. uzskati ir filozofiski un estētiski, pēc būtības esejiski, tiem ir izteikts stils, tāpēc viņu mēdz dēvēt par rakstnieku.

D. pie jēdziena "dekonstrukcija" nonāca, pārveidojot heidegera terminu "iznīcināšana" ("iznīcināšana"), cenšoties vājināt tajā destruktivitātes aspektu. Lai gan D. ir dekonstruktīvisma pamatlicējs, viņš par tādu kļuva ne tik daudz pēc paša vēlēšanās, cik pateicoties Ameram. pētnieki, kuri pielāgoja viņa idejas Ameram. augsne. Šim savas koncepcijas nosaukumam D. piekrita, taču, acīmredzot, ne bez iekšējas pretestības, jo, pirmkārt, lietojot terminu "dekonstrukcija", viņš "nedomāja, ka tiks atzīts par centrālo lomu", otrkārt, viņš ir apņēmīgs pretinieks "galvenā vārda" izcelšanai un visa jēdziena reducēšanai uz to, lai radītu citu "ismu", treškārt, viņš plānoja attīstīt jaunu rakstīšanas zinātni - gramatiku.

Atzīstot sevi par dekonstruktīvistu, D. apzināti attālinās no dekonstrukcijas apstiprinošās definīcijas un interpretācijas, rīkojoties "negatīvās teoloģijas" garā, kas definē Dievu caur noliegumu sarakstu tam, kas viņš nav. D. uzsver, ka dekonstrukciju nevar reducēt uz tām nozīmēm, kādas tai ir vārdnīcā (lingvistiskā, retoriskā un tehniskā), ka tā nav ne metode, ne analīze, ne kritika, ka tā nenozīmē k.-l. "darbība", "darbība" vai "operācija" utt. Patiesībā vienā vai otrā pakāpē dekonstrukcija ir gan viena, gan otra, gan trešā. Turklāt ne visas D. domas saskan ar "negatīvo teoloģiju". Protams, viņa rakstos ir arī pozitīvi izteikumi un pārdomas par dekonstrukciju. Jo īpaši viņš atzīmē, ka dekonstrukcija ir nepārtraukts un nebeidzams process, kas izslēdz c.-l. kopums, nozīmes vispārinājums, reducēšana uz noteiktu metadiskursu, ka tas iegūst savas nozīmes, kad tiek “ierakstīts” “iespējamo aizstājēju ķēdē”, kas ir rakstīšana, izsekošana, izkliedēšana, atšķirība, pievienošana utt.

Attīstoties D. radošumam, pastiprinās uzmanība dekonstrukcijas pozitīvajai pusei, un tā tiek uzskatīta par "izgudrojumu" ("izgudrojums") un citās nozīmēs: atklāt, radīt, ražot, atrast, iedomāties utt. Tā adekvātākie ekvivalenti ir "rakstīšana" un "izkliedēšana", kas praktiski sakrīt. Vispārīgākajā un vienkāršotākajā formā dekonstrukcija nozīmē kritisku lasīšanu un sekojošu lasītā “pārrakstīšanu”: “lasīšanu-rakstīšanu”. Šādas lasīšanas-rakstīšanas rezultāts ir teksts, kas ir filozofijas krustojums. traktāts, eseja, literārs darbs, komentāri, kritika, aptuvens melnraksts utt.

Pamatojoties uz lasīšanu un rakstīšanu, D. dekonstruē svarīgākās lietotnes parādības. filozofija, literatūra un kultūra. Uzsākot filozofijas dekonstrukciju, D. kritizē, pirmkārt, pašus tās pamatus. Sekojot Heidegeram, viņš definē lietotni. filozofija kā apziņas, subjektivitātes un humānisma metafizika. Tās galvenais netikums ir dogmatisms. Tāda ir daudzo zināmo dihotomiju (matērija un apziņa, gars un būtne, cilvēks un pasaule, apzīmētais un apzīmētājs, apziņa un bezsamaņa, iekšējais un ārējais, vīrietis un sieviete utt.) dēļ metafizikai, kā likums, priekšroka tiek dota. uz Ph.D. viena puse, visbiežāk apziņa, un kopā ar to - subjekts, subjektivitāte, cilvēks, cilvēks. Dodot prioritāti apziņai, metafizika pieņem to tīrākajā formā, tās loģiskā un racionālā formā, ignorējot bezapziņu un tādējādi rīkojoties kā logocentrisms. Ja apziņu aplūko saistībā ar valodu, tad pēdējā darbojas kā mutiska runa. Tad metafizika kļūst par logofonocentrismu. Kad metafizika visu uzmanību pievērš subjektam, tā uzskata viņu par autoru un radītāju, kas apveltīts ar "absolūtu subjektivitāti" un caurspīdīgu pašapziņu. Dodot priekšroku cilvēkam, metafizika parādās kā antropocentrisms un humānisms. Tā kā šī persona parasti ir vīrietis, metafizika ir falocentrisms.

Visos gadījumos metafizika paliek logocentrisms, kura pamatā ir logosa un balss, nozīmes un mutvārdu runas vienotība, "balss un esības tuvums, būtības balss un nozīme, balss un ideālā nozīme". D. šo īpašumu atklāj jau antihā. filozofiju un pēc tam visā lietotnes vēsturē. filozofija, tostarp tās kritiskākā un modernākā forma - E. Huserla fenomenoloģija. Racionālisma un logocentrisma augstākā forma ir G.V.F. filozofija. Hēgelis. Tāpēc D. dekonstrukcija ir vērsta galvenokārt pret Hēgeli un viņa filozofiju. jēdziens pārstāv mūsdienu antihēgelismu.

Notiekošās dekonstrukcijas gaitā D. sniedz interesantus un oriģinālus piemērus daudzu jēdzienu smalkai un dziļai lasīšanai no lietotnes vēstures. filozofija domas. Tas atslābina un iznīcina esošās koncepcijas un idejas, iedibinātās hierarhijas un klasifikācijas, veidus un žanrus. D. rada īpašu domāšanas veidu, kas ir daudzdimensionāls un neviendabīgs, pretrunīgs un paradoksāls, peldošs un pulsējošs, kas balstās uz niansēm, pustoņiem un modulācijām. Viņš izjauc robežas starp filozofiju un literatūru, uzlūkojot filozofiju kā "līkceļu uz literatūru". Šajā ceļā filozofija kaut ko iegūst, bet daudz zaudē – savas identitātes saglabāšanas ziņā. D. pastiprina pastāvošo tendenci uz filozofijas estetizāciju. Viņa paustā tendence attālina filozofiju no loģikas un dabaszinātnes un tuvina to retorikai, humanitārajām zināšanām un mākslai.

Franču filozofs, literatūrkritiķis un kulturologs, "Parīzes skolas" intelektuālais vadītājs (1980.-1990. gadi). Viņš pasniedza Sorbonnā (1960-1964), Augstākajā parastajā skolā, Sociālo pētījumu augstskolā (Parīze), "Pētniecības grupas filozofiskās izglītības jomā" organizators, viens no zinātniskās pētniecības centra izveides iniciatoriem. Starptautiskā Filozofijas koledža (1983). Nozīmīgākie darbi: "Kaut kas saistīts ar gramatiku" (1967), "Balss un izskats" (1967), "Rakstīšana un atšķirības" (1967), "Filds of Philosophy" (1972), "Izkliede" (1972), "Pozīcijas" (1972), "Nāves melodijas" (1974), "Spurs. Nīčes stili” (1978), „Pastkarte. No Sokrata līdz Freidam un tālāk” (1980), “Psihe: Otra izgudrojumi” (1987), “And Signed: Ponge” (1988), “Marksa spoki” (1993), “Koris” (1993), “ Likuma spēks” (1994), „Otra vienvalodība” (1996), „Ardievas – Emanuels Levinass” (1997), „Atrašanās vieta. Moriss Blanšo (1998) un citi (kopā apmēram 40 grāmatas).

Sākotnējā filozofiskajā koncepcijā, kas pazīstama kā dekonstruktivisms, D. interpretē G. Hēgeļa, Nīčes, Huserla, Freida, Heidegera u.c. filozofisko pārdomu motīvus Visa klasiskā Rietumeiropas filozofiskā tradīcija kļūst par D. pārskatīšanas objektu. . Principā D. nenoliedza vienu no “vēstures beigu” idejas sastāvdaļām, kas teica, ka filozofija ir ārēji toleranta, stingra Rietumu etniskās grupas impēriskā “ideoloģija” (šajā kontekstā “ideoloģisma” kritērijs ir privātā diskursa ambīcijas pēc absolūta, universāla statusa). Pēc D. domām, šāda intelektuāla gājiena trūkums ir tas, ka filozofijas netikumi tiek izprasti tās valodā. Notiek vēl universālākas filozofijas meklējumi, kas nozīmē programmu paplašināta un – vēl svarīgāk – vēsturiski perspektīvas racionālisma radīšanai. D. noraida šo projektu: “Mēs vienkārši ticam absolūtām zināšanām kā vēstures beigām, ja ne beigām. [...] Tam, kas šajā gadījumā "sākas" "aiz" absolūtām zināšanām, ir nepieciešamas nedzirdētas domas, kuras mēģina satikties viena ar otru caur veco zīmju atmiņu. D. uzskata, ka ar tradicionāliem intelektuāliem līdzekļiem apšaubīt saprāta absolūtumu nav iespējams: “... viņu var izaicināt tikai piesaucot, protestēt pret viņu var tikai sevī, viņš atstāj mūs mūsu laukā tikai iespēja ķerties pie stratēģijas vai stratēģijas. [...] Varot rīkoties tikai saprāta robežās, revolūcija pret saprātu, tiklīdz tā izrunājas, uzreiz iegūst ierobežoto apmēru tam, ko Iekšlietu ministrijas valodā precīzi sauc par nemieriem. D. izeju no šī stāvokļa redz sekojošā (to savā ziņā var uzskatīt par viņa darba galveno mērķi): runāt tā, lai neko nepateiktu (jebkurā citā gadījumā mēs vai nu attaisnojam pamatot vai pamatoti kritizēt to, kas ir tikpat bezjēdzīgi).

Dekonstrukcijas stratēģija vai stratēģija paredz "runājošā subjekta" "kluso" nodomu, kurš plānoja sazvērestību pret Logosu. "Vēstule un atšķirības" D. Levinasam atzīmē sekojošo: runājot ar Ķīnas pilsoni, vienīgais iespējamais veids, kā izlikties, ka runājat ķīniski, ir uzrunāt tieši šo pilsoni ķīniski. Attiecīgi: apspriest ar Saprātu tās valodā ir iespējams tikai izliekoties, ka izliecies; mērķis ir nogalināt tirānisko prātu. Ja sazvērnieks, pēc D. domām, izliksies, ka izliekas, plāns izdosies. Bet šī doma ir jāslēpj galvā, bet ārpus valodas - nekad netiek izrunāta. Citi plāni ir lemti neveiksmei: pēc D. domām, "kad Levins runā pret Hēgeli, viņš tikai apstiprina Hēgeli, jau ir viņu apstiprinājis". Rakstā par Batailu (“Burts un atšķirība”) D. atzīmē: “Raksturojot šo filozofijai neiedomājamo simulakru, kura uzdevums ir akls, Bataille, protams, jāizliekas, ka runā hēgeliešu valodā.” D. stratēģija nesastāv no "klusās domāšanas": runa ir par filozofiskās valodas nepārprotamības noraidīšanu tās neskaidrības dēļ. (Šo uzdevumu D. formulēja jau pirmajā publicētajā tekstā: Ievads Huserla "Ģeometrijas principiem".) Pēc D. domām, problēma jo īpaši ir tajā, ka viņi "kļūdaini" identificē (D. to sauc par "empīrismu". ") "faktu patiesības" un "saprātīgas patiesības" ("oriģināla" fakta patiesības). Šo pēdējo pamatā ir nevis prāta spēja a priori saprast, zināt lietas, bet gan prāta attiecībās ar šo "sākotnējo faktu", attiecībā pret kaut ko citu. Identitātes “I = I” vietu ieņem atšķirība: “empīrisms”, pēc D., ir “tīri heteroloģisks sapnis savā domu avotā. Tīra domāšana par tīru atšķirību. [...] Mēs sakām miegu, jo tas pazūd līdz ar dienas rītausmu un līdz ar mēles pacelšanos. Aristotelisks "jāapstāties" kaut kāda "sākotnējā fakta" līmenī D. sekojot neokantiešiem uzskata "filozofisku bezatbildību".

Viens no slavenākajiem mūsdienu franču filozofiem, literatūrkritiķis un kulturologs. "Parīzes skolas" intelektuālais vadītājs, pasniedzis Sorbonnā, Augstākajā parastajā skolā, Sociālo pētījumu augstskolā, "Starptautiskās filozofijas koledžas" izveides iniciators.

Lielākie darbi: "Par gramatoloģiju" (1967), "Balss un fenomens" (1967), "Rakstīšana un atšķirība" (1967), "Filozofijas jomas" (1972), "Pozīcijas" (1972), "Spurs. Nīčes stili” (1978), „Pastkarte. No Sokrata līdz Freidam un tālāk” (1980), “Marksa rēgi” (1993), “Koris” (1993), “Otra monolingvisms” (1996) un daudzas citas. citas (apmēram 40 grāmatas).

Žaks Derida ir spēcīgs un oriģināls domātājs, kurš definē savu jēdzienu kopumu, vārdu krājumu, valodu un runas veidu, vienlaikus mainot visas filozofijas perspektīvu. Derrida ievieš daudzus jaunus jēdzienus filozofijā un kultūrā, jo iedibinātie filozofiskie jēdzieni neatspoguļo viņa filozofiskās koncepcijas galvenās idejas.

Viens no pamatjēdzieniem ir différance, kas atrodas uz robežas starp diviem franču vārdiem - atšķirība (atšķirība) un différe (atmaiņā). Tādējādi différance nozīme vienlaikus ir atšķirības konstatēšana un atlikšana, atlikšana. Atšķirība patiesai filozofijai kļūst par galveno, pretstatā klasiskajai filozofijai, kurai galvenā ir identitāte, vienotība, integritāte. Tomēr, koncentrējoties uz atšķirību vai drīzāk atšķirību tēmu, nevajadzētu novest pie tā, ka vienotība tiek pazaudēta no redzesloka. Nav iespējams reducēt vienu parādību vai stāvokli citā, izlīdzināt vai izlīdzināt to nelīdzības un pretstatīšanas nokrāsas.

Filozofam ir svarīgi spēt vadīt konstruktīvu strīdu, kur priekšplānā izvirzās domstarpības un sarunu biedra spēja ņemt vērā otra pozīciju.

“Atšķirības filozofijas” ietvaros priekšplānā izvirzās jēdziens “rakstīšana” vai “proto-rakstīšana”, kas ir logocentrisma kā logotipa un balss identitātes atspēkošana Rietumu kultūrā. Mutiskā zīme ir lietas zīme, un rakstīšana ir zīmes zīme. Tādējādi vēstule ir pēda, kas norāda uz tāda satura klātbūtni, kas ir jāatklāj un ko var izpaust. Filozofisko disciplīnu, kas īpašā veidā pēta rakstīšanu un atklāj pēdas, Derrida sauca par gramatiku. Gramatoloģijas darba veids ir Rietumu prāta filozofiskās tradīcijas dekonstrukcija – demontāža un salikšana.

Nepieciešamība izstrādāt jaunu darba veidu Derrida filozofijā saistās ar to, ka cilvēka dzīves sarežģītā situācijā nonākt pie patiesības kļūst arvien grūtāk. Valoda kļūst arvien sarežģītāks medijs. Dotā un neapšaubāmā sfēra, “klātbūtne” (“klātbūtne” ir visa esošā esamības veids), attālinās arvien tālāk. Starp "klātbūtni" un personu tiek veidota virkne soļu, kas ir pārāk gari, lai sasniegtu "klātbūtni". Tajā pašā laikā soļi atstāj personai “pēdas” (“pēda” ir galvenā “neklātbūtnes” forma). “Izsekošana” no “izsekošanas” atšķiras ar “atšķirību” (“atšķirība” ir pretstats klātbūtnei kā identitātei un pašpietiekamībai), kuras īstenošanas metode ir “rakstīšana”. Pasaule mūsu priekšā parādās tapšanā, nevis esamībā, kas padara "pēdas" nepilnīgas. Katra pasaules daļiņa korelē gan ar sevi pagātnē un nākotnē, gan ar kaimiņiem sinhronajā tagadnē. Šo korelāciju sauc par “papildināšanu”: viena un pilnīga klātbūtne nav sasniedzama, tā izšķīst pēdu daudzumā. Bezgalība nevar būt centrēta, hierarhizēta, “logocentriska” (logocentrisms ir veids, kā Rietumu filozofijā parādīt klātbūtni). Derida centra klātbūtne liecina par iejaukšanos apmaiņas spēlē starp struktūras elementiem. Tādējādi iepriekš minēto jēdzienu vispārējais darbības mehānisms slēpjas papildināšanas loģikā, kas atšķiras no identitātes loģikas.

Deridam ir svarīgi izkļūt no eirocentrisma gūsta, kura dēļ viņš izrāda interesi par neeiropeiskām kultūrām. Viņš arī kritizē Eiropas filozofijas tiekšanos pēc nopietniem visu principu principa, centra meklējumiem. Cīņa pret "centrācijas" principu ir tikai viens moments metafizikas "dekonstrukcijas" ietvaros.

Lai īstenotu dekonstrukcijas ideju, Derida ievieš tādus oriģinālus jēdzienus kā izsekošana, izkliedēšana, skrāpēšana, plīvurs, piesaiste, potēšana, kontrabanda utt. Viņš atsaucas uz melnrakstiem, abstraktiem, zemsvītras piezīmēm, marginālijām. Metaforas, simboli, vārdu lietojums tiek lietoti ārpus ierastā konteksta.

Derrida filozofija bauda plašu starptautisku atzinību, ap viņa daiļradi ir bezgalīgi strīdi, viņa darbi ir daudzšķautņaini un neviennozīmīgi, nav šaubu, ka viņa ideju ietekme uz mūsdienu filozofiju ir milzīga.

filozofs.

Mācījies Normalas augstskolā (kopš 1952). Pre-po-da-val in Sor-bon-ne (1960-1964), Augstākā nor-mal-noy skola (1964-1984), Higher school-le so-chi-al-nyh research-sle-do-va -ny (kopš 1984. gada). Viens no Parīzes Me-zh-du-folk filozofiskās koledžas izveides iniciatoriem 1983. gadā un tās pirmais direktors.

Derrida filozofiskās nostājas būtu skaidri par-yav-le-na jau trīs darbos, pub-li-ko-van-nyh 1967. gadā: "Vo-los un fe -no-men" ("La voix et la". phénomène", tulkojums krievu valodā 1999. gadā), "Burts un atšķirības" ("L'écriture et dif-férence", tulkojums krievu valodā 2000. gadā), "On gram-ma-to-lo-gyi" (" De la grammatologie ", Tulkojums krievu valodā, 2000. g., N.S. ievadraksts Av-to-no-my-howl). Tie saturēja Eiropas “lo-go-tsen-tri-che-sky” me-ta-fi-zi-ki kri-ti-ka, os-no-van-noy par būtnes ni-ma-nii. kā “pri-sut-st-via” (presence), na-li-chia, given-no-sti (po-nya-ty, feeling-st-ven-nyh vpe-chat -le-ny, pieredze un tā tālāk), un attaisnojiet-bet-tu-va-aļņi pre-odo-le-nie me-ta-fi-zi-ki ar me-to-yes “de-con-st-hand-tion” palīdzību. - dis-bor-ki-filozofiskās un literārās tradīcijas rakstīto tekstu kolekcija kā ri-to-ri-ko-me-ta-fori-che-skih, prin-qi-pi-al-bet ne tas pats -de-st-ven-nyh-se-be, kas satur "pēdas" pe-re-kli-chek ar citiem teksta simtiem, nevis svo-di-myh uz jebkuru syn-the-zu. De-con-st-hand-tion of dis-kry-va-et thin from-ten-ki nozīmē-la, mo-dal-no-stay you-say-zy-va-ny, many-same-st - laikos-bet-plan-no-vy pa-ra-dok-pūces tekstos. Burts kaut kādā lo-go-centriskā fi-lo-so-fia vi-de-la ir kaut kas sekundārs (salīdzinot ar runu, “ gars, “dzīvs vārds”) - viens no centrālajiem Derrida jēdzieniem. gram-ma-to-logia", daudzējādā ziņā nosacīts mūsdienu literārā avangarda ti-koi: rakstīšana nav under-chi-nya-is-sya princips-ci-pu būt kā pre-sut-st. -via, bet sevī iemieso atšķirības principu “ras-sei-va-niya”, not-sa-mo-dos-ta-precision-no-sti. Pre-she-st-vuu-shche re-chi “about-letter-mo” (ar-chi--écriture) nozīmē, ka Deridai ir iespēja pievienoties di-del-noy ar-ti-ku-la-tion. - doma, valoda, pieredze.

Tiekšanās pēc “oh-ra-no-chit” meta-ta-fi-zi-ku Derrida nenozīmēja “fi-lo-so-fii beigas”. Pēdējā de-sya-ti-le-tiya savā ra-bo-tah na-ras-tal in-te-res to pa-ra-dok-sam so-qi-al-noy domāja-vai un tā- ci-al-nyh in-sti-tu-tov (piemēram, kā var būt taisnība, ja taisnība ir opi-ra-et-sya tikai uz spēku for-to-on?), uz pa-ra -dok-sal-noy struktūra-tu-re šādu cilvēku-mīlu-ve-che-sky from-bet-she-ny, piemēram, draudzība, valsts tiem-pri-im-st-vo, sw-de-tel- st-vo, dāvana un citi, kas atrodas os-no-ve for-mi-ro-va-niya cilvēku co-ob -kopienu.

Lekcijas, kas ir notikušas kopš 1966. gada “Chi-naya”, Derrida chi-tal dažādās ASV universitātēs, ir atstājušas lielu ietekmi uz amerikāņu literatūru -ra-tu-ro-ve-de-nie, op-re-de- dzīvo viens no viņa galvenajiem. on-right-le-niy - de-con-st-hand-ti-vism.

Sastāvi:

La izplatīšana. P., 1972;

Marges, de la philosophie. P., 1972;

L'archéologie du fri-vo-le. P., 1973;

La verite en pein-ture. P., 1978;

Psihe: izgudrojums de l'aut-re. P., 1987;

De l'esprit. Heidegers un jautājums. P., 1987;

Le probleme de la genese dans la philosophie de Husserl. P., 1990;

Du droit à la philosophie. P., 1990;

Politiques de l'amitié. P., 1994;

Le monolinguisme de l'autre. P., 1996;

Apories, mourir - s'entendre aux "li-mi-tes de la vérite". P., 1996;

Na-cha-lo geo-met-rii. M., 1996;

Po-zi-cija. K., 1996;

De l'hospitalite. P., 1997;

Eseja par nosaukumu. M.; SPb., 1998;

Donner la mort. P., 1999;

Par mail-howl open-ke no So-kra-ta līdz Freidam un ne tikai. Minska, 1999;

L'Université sans condition. P., 2001;

Apkārt Wa-vi-lon torņiem. Sanktpēterburga, 2002;

Zo-ly izbalējuši pelni. Sanktpēterburga, 2002;

Ausu-bio-gra-fi. Sanktpēterburga, 2002; Shib-bo-yo. Sanktpēterburga, 2002;

Chaques fois unikāls, la fin du monde. P., 2003;

Voyous: deux essais sur la raison. P., 2003;

L'animal que donc je suis. P., 2006.

Dzīvnieki