Ukrainas Izglītības un zinātnes ministrija
Filozofijas katedra
PĀRBAUDE
Kurss: "Filozofija"
2. Kosmocentrisms
3. Heraklīta filozofija
4. Zenona no Elejas filozofija
5. Pitagora savienība
7. Sofisti
9. Platona mācības
10. Aristoteļa filozofija
11. Pirra skepse
12.Epikūra filozofija
13. Stoicisma filozofija
14. Neoplatonisms
Secinājums
5. gadsimtā pirms mūsu ēras e. senās Grieķijas dzīvē ir daudz filozofisku atklājumu. Papildus gudro – milēziešu, heraklita un eleatiku – mācībām pitagorisms ieguva pietiekamu slavu. Par pašu Pitagoru, Pitagora savienības dibinātāju, mēs zinām no vēlākiem avotiem. Platons savu vārdu piemin tikai vienu reizi, Aristotelis divas reizes. Vairums grieķu autoru Samos salu, kuru viņš bija spiests pamest Polikrāta tirānijas dēļ, dēvē par Pitagora (580.-500.g.pmē.) dzimteni. Pēc it kā Tāla ieteikuma Pitagors devās uz Ēģipti, kur mācījās pie priesteriem, pēc tam būdams ieslodzītais (525.g.pmē., Ēģipti sagūstīja persieši) nokļuva Babilonijā, kur mācījās pie indiešu gudrajiem. Pēc 34 studiju gadiem Pitagors atgriezās Lielajā Hellā, Krotonas pilsētā, kur nodibināja Pitagora savienību – zinātnisku, filozofisku un ētiski-politisko domubiedru kopienu. Pitagora savienība ir slēgta organizācija, un tās mācība ir slepena. Pitagoriešu dzīvesveids pilnībā atbilda vērtību hierarhijai: pirmajā vietā - skaistais un pieklājīgais (kas ietvēra zinātni), otrajā - izdevīgais un noderīgais, trešajā - patīkamais. Pitagorieši piecēlās pirms saullēkta, veica mnemoniskos (saistītus ar atmiņas attīstību un stiprināšanu) vingrinājumus, pēc tam devās uz jūrmalu skatīties saullēktu. Domājām par gaidāmajām lietām un strādājām. Dienas beigās, pēc peldēšanās, visi kopā ēda vakariņas un malkojās dieviem, kam sekoja vispārēja lasīšana. Pirms gulētiešanas katrs pitagorietis sniedza atskaiti par dienas laikā paveikto.
KRIEVIJAS FEDERĀCIJA
IZGLĪTĪBAS UN ZINĀTNES MINISTRIJA
FEDERĀLĀ IZGLĪTĪBAS AĢENTŪRA
Valsts izglītības iestāde
Augstākā profesionālā izglītība
TJUMENAS ŠTATS UNIVERSITĀTE
Filiāle Zavodoukovskā
par tēmu "Senā filozofija"
Pabeigts
1. kursa studente
Specialitāte "Ekonomika-282"
Ušakovs Aleksejs Anatoļjevičs
Zavodukovska, 2009
Ievads……………………………………………………………….3
Senās Grieķijas filozofijas pirmsākumi……………………………4
Attīstības stadijas, galvenās problēmas
un antīkās filozofijas skolas……………………………………..7
4. Secinājums…………………………………………………………12
5. Literatūras saraksts…………………………………..13
Ievads
Termins "senatne" cēlies no latīņu vārda antiquus - sens. Ir ierasts atsaukties uz īpašu periodu Senās Grieķijas un Romas attīstībā, kā arī uz tām zemēm un tautām, kuras atradās to kultūras ietekmē. Šī perioda hronoloģiskais ietvars, tāpat kā jebkura cita kultūrvēsturiska parādība, nav precīzi nosakāms, taču tas lielā mērā sakrīt ar pašu seno valstu pastāvēšanas laiku: no 11. līdz 9. gs. BC, veidošanās laiks senā sabiedrība Grieķijā un līdz V AD. - Romas impērijas nāve barbaru sitienu ietekmē.
Seno valstu kopējie ceļi bija sociālā attīstība un īpaša īpašuma forma - senā verdzība, kā arī uz to balstīta ražošanas forma. Viņiem kopīgs bija civilizācija ar kopīgu vēstures un kultūras kompleksu. Tas, protams, nenoliedz nenoliedzamu iezīmju un atšķirību klātbūtni seno sabiedrību dzīvē. Reliģija un mitoloģija bija senās kultūras galvenie elementi. Senajiem grieķiem mitoloģija bija viņu pasaules uzskata saturs un forma, viņu pasaules redzējums, tā bija neatņemama šīs sabiedrības dzīves. Tad - senā verdzība. Tas bija ne tikai ekonomikas un sabiedriskās dzīves pamats, tas bija arī tā laika cilvēku pasaules uzskata par pamatu. Tālāk mums vajadzētu izcelt zinātni un mākslas kultūru kā antīkās kultūras pamatparādības. Pētot Senās Grieķijas un Romas kultūru, pirmām kārtām jākoncentrējas uz šīm dominantēm seno kultūru.
Senā kultūra ir unikāla parādība, kas nodrošināja vispārējās kultūras vērtības burtiski visās garīgās un materiālās darbības jomās. Tikai trīs kultūras darbinieku paaudzes, kuru dzīve praktiski iekļaujas klasiskajā Senās Grieķijas vēstures periodā, lika Eiropas civilizācijas pamatus un radīja paraugus turpmākajiem tūkstošiem gadu. Senās Grieķijas kultūras raksturīgās iezīmes: garīgā daudzveidība, mobilitāte un brīvība - ļāva grieķiem sasniegt vēl nepieredzētus augstumus, pirms tautas atdarināja grieķus, veidojot kultūru pēc pašu radītajiem modeļiem.
1. Sengrieķu filozofijas izcelsme.
Senā filozofija radās un dzīvoja “spēka laukā”, kura stabi, no vienas puses, bija mitoloģija un, no otras puses, zinātne, kas radās tieši Senajā Grieķijā.
Ražojošo spēku attīstības lēciens sakarā ar pāreju no bronzas uz dzelzi, preču un naudas attiecību rašanos, cilšu struktūru vājināšanos, pirmo valstu rašanos, opozīcijas pieaugumu. tradicionālā reliģija un tās ideologi, ko pārstāv priesteru šķira, normatīvo morālo attieksmju un ideju kritika, kritiskā gara stiprināšana un izaugsme zinātniskās zināšanas- tie ir daži no faktoriem, kas radīja garīgo atmosfēru, kas bija labvēlīga filozofijas dzimšanai.
Senajā Grieķijā filozofija veidojās laikā, kad tika apdraudēta cilvēka dzīves jēga, tās ierastā struktūra un kārtība, kad līdzšinējie tradicionāli mitoloģiskie priekšstati par vergu sabiedrību atklāja savu nepietiekamību, nespēju apmierināt jaunas ideoloģiskās prasības. .
Mitoloģiskās apziņas krīzi izraisīja vairāki iemesli. Galvenā loma šeit bija Grieķijas ekonomiskajai attīstībai, ekonomikas augšupejai 9. – 7. gadsimtā pirms mūsu ēras: tirdzniecības un kuģniecības paplašināšanās, grieķu koloniju rašanās un paplašināšanās, bagātības pieaugums un tās pārdale, iedzīvotāju skaita pieaugums un tās pieplūdums pilsētās. Tirdzniecības, kuģošanas un jaunu zemju kolonizācijas rezultātā paplašinājās grieķu ģeogrāfiskais apvārsnis, Vidusjūra kļuva pazīstama līdz pat Gibraltāram, kur sasniedza Jonijas tirdzniecības kuģi, un līdz ar to Homēra ideja par Visums atklāja savu neatbilstību. Taču vissvarīgākais bija sakaru un kontaktu paplašināšana ar citām tautām, grieķiem līdz šim nezināmu paražu, morāles un uzskatu atklāšana, kas liecināja par viņu pašu sociālo un politisko institūciju relativitāti un konvencionalitāti. Šie faktori veicināja sociālo noslāņošanos un iepriekšējo dzīves veidu iznīcināšanu, izraisot tradicionālā dzīvesveida krīzi un stingru morāles vadlīniju zaudēšanu.
Grieķijā 6. gadsimtā pirms mūsu ēras. Notiek pakāpeniska tradicionālā sabiedriskuma veida sadalīšanās, kas paredzēja vairāk vai mazāk stingru šķiru dalījumu, kur katrai bija savs gadsimtiem iedibināts dzīvesveids, kas nodeva gan šo dzīvesveidu, gan tā prasmes un prasmes. spējas no paaudzes paaudzē. Mitoloģija darbojās kā zināšanu forma, kas bija kopīga visām klasēm; un, lai gan katrā vietā bija savi dievi, šie dievi būtībā neatšķīrās viens no otra pēc sava rakstura un veida attiecībās ar cilvēku.
Sociāli ekonomiskās pārmaiņas, kas notikušas 7. – 6. gadsimtā pirms mūsu ēras. e., noveda pie esošo saziņas formu iznīcināšanas starp cilvēkiem un prasīja indivīdam izveidot jaunu dzīves pozīciju. Filozofija bija viena no atbildēm uz šo pieprasījumu. Viņa piedāvāja cilvēkam jaunu pašnoteikšanās veidu: nevis caur ieradumu un tradīcijām, bet gan caur viņa paša prātu. Filozofs teica savam studentam: neņemiet visu uz ticību - domājiet paši. Izglītība stājās paražu vietā, skolotājs ieņēma tēva vietu audzināšanā, un tādējādi tika apšaubīta tēva vara ģimenē.
Filozofija radās 7. gadsimta beigās - 6. gadsimta sākumā. pirms mūsu ēras, Grieķijas pilsētvalstīs 7.–6.gadsimta mijā. BC e. Vispirms Mazāzijas rietumu piekrastē (Jonijā), tad Grieķijas pilsētās Dienviditālijā, Grieķijas piekrastes pilsētās Sicīlijas salā un, visbeidzot, pašā Grieķijā - Atēnās (5. gadsimtā pirms mūsu ēras). Spoža uzplaukuma periodu piedzīvojusi 6.–5.gs. BC e., Senās Grieķijas filozofija turpināja attīstīties Aleksandra Lielā monarhijas veidošanās laikmetā (IV gs. p.m.ē.) un viņa pēcteču laikā, un pēc tam Romas impērijas valdīšanas laikā un tās sadalīšanas laikā. - Austrumu impērijā - līdz 6. gadsimta sākumam . n. e.
Lielākā daļa grieķu filozofu piederēja dažādiem "brīvo" slāņiem, tas ir, pārsvarā vergu šķirai. Viņu sociāli politiskās, morālās un pedagoģiskās mācības pauda šīs klases uzskatus un intereses. Tomēr, izstrādājot pat šos jautājumus un jo īpaši veidojot filozofiskā pasaules uzskata pamatus, senie grieķi radīja mācības, kas pacēlās augstu virs vergu sabiedrības šaurā vēsturiskā horizonta.
Par sengrieķu filozofijas pamatlicēju tiek uzskatīts Talss (ap 625.-547.g.pmē.), viņa pēcteči bija Anaksimanders (ap 610.-546.g.pmē.) un Anaksimens (ap.585.-525.g.pmē.). e.).
Senatnei raksturīga iezīme Grieķu filozofija galvenokārt sastāv no filozofisko pārdomu pretstatīšanas praktiskajai darbībai tās unikālajās attiecībās ar mitoloģiju. Garīgā attīstība 7.–4.gs. BC e. no mitoloģijas un reliģijas pārgāja uz zinātni un filozofiju. Svarīga saikne un nosacījums šai attīstībai bija grieķu asimilācija zinātniskās un filozofiskās koncepcijas, kas izstrādātas Austrumu valstīs - Babilonā, Irānā, Ēģiptē, Feniķijā. Īpaši liela bija Babilonijas zinātnes ietekme – matemātika, astronomija, ģeogrāfija, mēru sistēma. Kosmoloģiju, kalendāru, ģeometrijas un algebras elementus grieķi aizņēmās no saviem priekšgājējiem un kaimiņiem austrumos.
Pamazām antīkajā filozofijā radās divi galvenie filozofiskā pasaules uzskata veidi - materiālisms un ideālisms. Viņu cīņa ir galvenais filozofiskās attīstības saturs visos turpmākajos laikos. Tajā pašā laikā rodas kontrasts starp divām galvenajām domāšanas metodēm - dialektiku un metafiziku.
2. Attīstības stadijas. Galvenās antīkās filozofijas problēmas un skolas.
Attīstības stadijas.
Grieķu filozofijas vēsture pārstāv vispārēju un vienlaikus dzīvu individuālu garīgās attīstības tēlu kopumā. Pirmo periodu atbilstoši tajā valdošajām interesēm var saukt par kosmoloģisko, ētiski-politisko un ētiski-reliģiski filozofisko. Pilnīgi visi zinātnieki-filozofi atzīmē, ka šis antīkās filozofijas attīstības periods bija dabas filozofijas periods. Senās filozofijas īpatnība bija tās mācību saistība ar dabas mācībām, no kurām vēlāk attīstījās neatkarīgas zinātnes: astronomija, fizika, bioloģija. VI un V gadsimtā. BC. filozofija vēl nepastāvēja atsevišķi no dabas zināšanām, un zināšanas par dabu – atsevišķi no filozofijas. Kosmoloģiskās spekulācijas 7. un 6. gadsimtā pirms mūsu ēras. izvirza jautājumu par lietu galīgo pamatu. Tādējādi parādās pasaules vienotības jēdziens, kas pretojas parādību daudzumam un caur kuru viņi mēģina izskaidrot šī daudzuma un daudzveidības saistību, kā arī modeli, kas izpaužas galvenokārt visvispārīgākajos kosmiskajos procesos, dienu un nakti, zvaigžņu kustībā. Vienkāršākā forma ir jēdziens vienas pasaules viela, no kuras lietas rodas mūžīgā kustībā un par kurām tās atkal pārvēršas.
Otrais grieķu filozofijas periods (V-VI gs. p.m.ē.) sākas ar antropoloģisko problēmu formulēšanu. Dabiskā filozofiskā domāšana sasniedza robežas, kuras tā tolaik nevarēja iziet. Šo periodu pārstāv sofisti, Sokrāts un Sokrāti. Savā filozofiskajā darbībā Sokrats vadījās pēc diviem orākulu formulētiem principiem: “vajadzība katram pazīt sevi un tas, ka neviens neko nezina noteikti un tikai īsts gudrais zina, ka viņš neko nezina”. Sokrats beidz dabas filozofisko periodu sengrieķu filozofijas vēsturē un sāk jaunu posmu, kas saistīts ar Platona un Aristoteļa darbību. Platons sniedzas tālu aiz Sokrātiskā gara robežām. Platons ir apzināts un konsekvents objektīvs ideālists. Viņš bija pirmais filozofu vidū, kurš izvirzīja galveno filozofijas jautājumu, jautājumu par gara un matērijas attiecībām. Stingri sakot, ar ievērojamu noteiktības pakāpi par filozofiju Senajā Grieķijā var runāt tikai sākot ar Platonu.
Trešais antīkās filozofijas periods ir hellēnisma laikmets. Tas ietver stoiķus, epikūriešus un skeptiķus. Tas ietver periodu agrīnais helēnisms(III-I gs. p.m.ē.) un vēlīnā hellēnisma periods (I-V gs.m.ē.). Agrīnā hellēnisma kultūra To galvenokārt raksturo individuālisms, ko nosaka cilvēka personības atbrīvošanās no politiskās, ekonomiskās un morālās atkarības no polisas. Filozofiskās izpētes galvenais priekšmets ir indivīda subjektīvā pasaule. Vēlīnā hellēnisma laikā galvenās senās filozofiskās domas attīstības tendences tika novestas līdz loģiskam noslēgumam. Notika it kā atgriešanās pie klasikas idejām, pie tās filozofiskajām mācībām par būtību (neopitagorisms, neoplatonisms), bet atgriešanās bagātināta ar zināšanām par indivīda subjektīvo pasauli. Mijiedarbība ar austrumu kultūrām apvienotās Romas impērijas ietvaros noveda pie filozofiskās domas daļējas atkāpšanās no racionālisma un pievēršanās mistikai. Vēlīnā hellēnisma filozofija, atbrīvojoties no agrīnā helēnisma brīvdomības, gāja pa sakrālās, tas ir, reliģiskās pasaules izpratnes ceļu.
Antīkās filozofijas problēmas.
Antīkās filozofijas kopējo problemātiku tematiski var definēt šādi: kosmoloģija (dabas filozofi), tās kontekstā reālā kopums tika uzlūkots kā “physis” (daba) un kā kosmoss (kārtība), galvenais jautājums ir: “ Kā radās kosmoss?”; morāle (sofisti) bija noteicošā tēma zināšanās par cilvēku un viņa specifiskajām spējām; metafizika (Platons) deklarē saprotamās realitātes esamību, apgalvo, ka realitāte un esamība ir neviendabīgas, un ideju pasaule ir augstāka par juteklisko; metodoloģija (Platons, Aristotelis) attīsta zināšanu ģenēzes un dabas problēmas, savukārt racionālās meklēšanas metode tiek saprasta kā adekvātas domāšanas noteikumu izpausme; estētika tiek attīstīta kā mākslas un skaistuma problēmas risināšanas sfēra pati par sevi; protoaristoteliskās filozofijas problemātiku var grupēt kā vispārinošu problēmu hierarhiju: fizika (ontoloģija-teoloģija-fizika-kosmoloģija), loģika (epistemoloģija), ētika; un antīkās filozofijas laikmeta beigās veidojas mistiski-reliģiskas problēmas, tās raksturīgas grieķu filozofijas kristīgajam periodam.
Jāpiebilst, ka saskaņā ar seno spēju šo pasauli uztvert filozofiski teorētiskā filozofiskā doma šķiet vissvarīgākā turpmākajai filozofisko zināšanu attīstībai. Vismaz doktrīna par filozofiju kā dzīvi šobrīd ir piedzīvojusi būtiskas izmaiņas: filozofija vairs nav tikai dzīve, bet dzīve tieši zināšanās. Protams, savu nozīmi saglabā arī praktiskās filozofijas elementi, kas attīsta antīkās praktiskās filozofijas idejas: ētikas idejas, politika, retorika, valsts un tiesību teorija. Tādējādi tieši teoriju var uzskatīt par senatnes filozofisku atklājumu, kas noteica ne tikai mūsdienu cilvēka domāšanu, bet arī viņa dzīvi. Un bez šaubām, sengrieķu apziņas radīto izziņas mehānismu “apgrieztā ietekme” ļoti spēcīgi ietekmēja pašu cilvēka apzinātās dzīves struktūru. Šajā ziņā, ja teorija kā izziņas organizēšanas princips un tās rezultāti ir pilnībā pārbaudīti, tad tās “reversais” efekts kā reversais apziņas organizēšanas princips vēl nav līdz galam skaidrs.
Senās filozofijas skolas.
Pēc romiešu vēsturnieku domām, Senajā Grieķijā bijušas 288 filozofiskās mācības, no kurām līdzās lielajām filozofiskajām skolām izceļas ciniķu un Kirēnes filozofu mācības. Atēnās bija četras lieliskas skolas: Platona akadēmija, Aristoteļa licejs, Portiko (stoiķu skola) un Garden (epikūriešu skola).
Jonijas(vai Milēzietis, atkarībā no izcelsmes vietas) skola- vecākā dabas filozofiskā skola. Pēc A.N. Čaniševa domām, “Jonijas filozofija ir protofilozofija. To raksturo arī polarizācijas trūkums materiālismā un ideālismā..., daudzu mitoloģijas tēlu klātbūtne, nozīmīgi antropomorfisma elementi, panteisms, pareizas filozofiskās terminoloģijas trūkums, fizisko procesu izklāsts morāles jautājumu kontekstā. ”. Bet joniešu filozofija jau ir filozofija šī vārda pamatizpratnē, jo jau tās pirmie veidotāji - Tals, Anaksimanders, Anaksimēns - to vai citu principu centās saprast kā vielu (ūdens, gaiss, uguns utt.). Viņu izcelsme vienmēr ir viena un tā pati, tā ir materiāla, bet arī saprātīga, pat dievišķa. Katrs no filozofiem vienu no elementiem identificēja kā šo sākumu. Thales ir Milēzijas jeb Jonijas skolas, pirmās filozofiskās skolas, dibinātājs. Viņš bija viens no filozofijas un matemātikas pamatlicējiem, pirmais, kurš formulēja ģeometriskās teorēmas, studēja astronomiju un ģeometriju no Ēģiptes priesteriem.
Eletiskā skola tiek dēvēta par sengrieķu filozofisko skolu, kuras mācība attīstījās, sākot ar 6. gadsimta beigām. līdz 5. gadsimta otrās puses sākumam. BC. ar lielākajiem filozofiem - Parmenīdu, Zenonu un Melisu. Tā kā skolas galvenās mācības izstrādāja Parmenīds un Zenons, Elejas pilsētas pilsoņi, skola kopumā saņēma nosaukumu Eleatic. Un, ja pitagorieši pasaules kārtību uzskatīja tikai no tās kvantitatīvās puses, tad atšķirībā no viņiem 6. gadsimtā parādījās tendences, kas, tāpat kā senie Jonijas domātāji, pasaules vienotības ideju saprata kvalitatīvi, tomēr viņi redzēja pasaules vienotību. nevis vienotā pasaules substancē, bet vienotā valdošā pasaules principā, vienotā konceptā, kas dominē pār visu parādību maiņu. Eleaticiem šāds jēdziens ir būtne, kas paliek nemainīga neatkarīgi no tā, kā lietas mainās.
Izskats sofistu skolas bija atbilde uz demokrātijas nepieciešamību izglītībā un zinātnē. Ceļojošie skolotāji par naudu varēja iemācīt jebkuram runas mākslu. Viņu galvenais mērķis bija sagatavot jauniešus aktīvai politiskai dzīvei. Sofistu darbība, kas relativizēja visu patiesību, iezīmēja jaunu zināšanu uzticamības formu meklējumu sākumu - tādu, kas varētu izturēt kritiskās pārdomas.
Secinājums
Senatnes sociālfilozofiskajos jautājumos dominē ētiskas tēmas: tie ir izkaisīti ar viediem aforismiem, kas liek aizdomāties arī šodien. Tādējādi vien Platona “Dialogos” ir dotas likteņa, vecuma, tikuma, racionalitātes, taisnīguma, pacietības, mierīguma, apzinīguma, brīvības, pieticības, pieklājības, dāsnuma, labestības, miermīlības, vieglprātības, draudzības, cēluma jēdzienu definīcijas. , ticība, saprāts utt.
Apkopojot filozofijas apsvērumus senā pasaule, jāsaka, ka tā ir viņa kultūras “dvēsele” un lielā mērā nosaka Rietumu un Austrumu garīgās civilizācijas seju. Fakts ir tāds, ka filozofija aptvēra visas senās pasaules garīgās vērtības: mākslu un reliģiju, ētiku un estētisko domu, likumu un politiku, pedagoģiju un zinātni.
Visa Austrumu garīgā civilizācija sevī nes aicinājumu uz indivīda eksistenci, viņa pašapziņu un sevis pilnveidošanu, atkāpjoties no materiālā pasaule, kas nevarēja ietekmēt visu austrumu tautu dzīvesveidu un visu kultūras vērtību un vēstures apguves metodes.
Rietumu garīgā civilizācija izrādījās atvērtāka pārmaiņām, patiesības meklējumiem dažādos virzienos, tostarp ateistiskā, intelektuālā un praktiskā.
Kopumā antīkās pasaules filozofijai bija milzīga ietekme uz turpmāko filozofisko domu, kultūru un cilvēka civilizācijas attīstību.
Bibliogrāfija:
V.F.Asmuss “Senā filozofija”, Maskava, “Augstskola”, 2002.
I.T.Frolovs Ievads filozofijā, Maskava, Politiskās literatūras apgāds, 2001.g.
A.N.Chanyshev lekciju kurss par antīko filozofiju, Maskava, 2004.g.
1. tūkstošgades vidū pirms mūsu ēras. (VII - VI gs. pirms mūsu ēras). Senās kultūras attīstības un filozofijas veidošanās ekonomiskais pamats bija vergu ražošanas veids, kurā fiziskais darbs bija tikai vergu daļa. V1 gadsimtā. BC. notiek seno pilsētvalstu veidošanās. Lielākās politikas bija Atēnas, Sparta, Tēbas un Korinta.
Polisas pilsoniskajai kopienai piederēja arī lauksaimniecības teritorija, kas ieskauj pilsētu. Politikas pilsoņi bija brīvi cilvēki vienādas tiesības, un pilsētvalsts politiskā sistēma bija tiešā demokrātija. Neskatoties uz to, ka politiski Senā Grieķija tika sadalīta daudzās neatkarīgās pilsētvalstīs, tieši šajā laikā aktīvas mijiedarbības ar citām tautām rezultātā grieķi attīstīja vienotības apziņu. Parādījās jēdziens “Hellas”, kas apzīmē grieķu pasauli kopumā.
Senās filozofijas attīstībā var izdalīt vairākus posmus:
1) sengrieķu filozofijas veidošanās (dabas filozofiskā jeb pirmssokrātiskā stadija) - VI - agri. V gadsimti BC. Šī perioda filozofija koncentrējās uz dabas problēmām, kosmosu kopumā;
2) klasiskā grieķu filozofija (Sokrata, Platona, Aristoteļa mācības) - V - IV gs. BC. Galvenā uzmanība šeit tiek pievērsta cilvēka problēmai, viņa izziņas spējām;
3) laikmeta filozofija hellēnisms- III gadsimts BC. - IV gadsimts AD Šis posms ir saistīts ar Grieķijas demokrātijas norietu un politiskās un garīgās dzīves centra pārcelšanos uz Romas impēriju. Domātāju uzmanības centrā ir ētiskas un sociāli politiskās problēmas.
Antīkajai filozofijai raksturīgās iezīmes.
Demokrits nāca no turīgas ģimenes, un viņa mantotais kapitāls tika pilnībā iztērēts ceļojumiem. Viņš pazina daudzus grieķu filozofi, dziļi pētīja savu priekšgājēju uzskatus. Savas ilgās karjeras laikā (apmēram 90 gadus) viņš uzrakstīja apmēram 70 darbus, kas skar dažādas zināšanu jomas, kas tolaik bija daļa no filozofijas: fizika, matemātika, astronomija, ģeogrāfija, medicīna, ētika utt. No šiem daudzajiem darbiem tikai daži fragmenti. un pārstāstījumi ir sasnieguši mūs, citus autorus.
Saskaņā ar Demokrita idejām pasaules pamatprincips ir atoms - mazākā nedalāmā matērijas daļiņa. Katrs atoms ir apņemts tukšumā. Atomi peld tukšumā kā putekļu plankumi gaismas starā. Saduroties savā starpā, viņi maina virzienu. Dažādi atomu savienojumi veido lietas, ķermeņus. Dvēsele, pēc Demokrita domām, arī sastāv no atomiem. Tie. viņš nenodala materiālo un ideālo kā pilnīgi pretējas būtnes.
Demokrits bija pirmais, kurš mēģināja racionāli izskaidrot cēloņsakarību pasaulē. Viņš apgalvoja, ka visam pasaulē ir savs cēlonis; nav nejaušu notikumu. Viņš saistīja cēloņsakarību ar atomu kustību, ar izmaiņām to kustībā un par galveno zināšanu mērķi uzskatīja notiekošā cēloņu identificēšanu.
Dēmokrits bija viens no pirmajiem antīkajā filozofijā, kas uzskatīja izziņas procesu par tādu, kas sastāv no divām pusēm: jutekliskā un racionālā, un pārbaudīja to attiecības. Viņaprāt, zināšanas rodas no jūtām līdz saprātam. Sensorā izziņa- ir rezultāts atomu ietekmei uz maņu orgāniem, racionālā izziņa- tas ir maņu turpinājums, sava veida “loģisks redzējums”.
Demokrita mācību nozīme:
Pirmkārt, kā pasaules pamatprincipu viņš izvirza nevis konkrētu vielu, bet elementāru daļiņu - atomu, kas ir solis uz priekšu materiālā pasaules attēla veidošanā;
Otrkārt, norādot, ka atomi atrodas mūžīgā kustībā, Demokrits bija pirmais, kurš uzskatīja kustību par matērijas pastāvēšanas veidu.
Tāda ir seno grieķu un romiešu filozofija, kas radusies 6. gadsimtā pirms mūsu ēras Grieķijā un pastāvējusi līdz mūsu ēras 5. gadsimtam. Formāli par tās pabeigšanas datumu tiek uzskatīts 529. gads, kad Romas imperators Justinians slēdza Platones akadēmiju, pēdējo senatnes filozofisko skolu.
Senās filozofijas rašanās un veidošanās noritēja saskaņā ar sabiedrisko dzīvi, cilvēka attiecību ar pasauli noteikšanas ietvaros. Tas tika veikts, kritizējot mitoloģijas antropomorfismu, veidojot kategorisku domāšanas procesa ietvaru. Meklējot pasaules izcelsmi un tās izpratni, antīkās pasaules filozofi sasniedza tādu abstraktu jēdzienu līmeni kā haoss un telpa, matērija un ideja, dvēsele un prāts.
Ja haoss tika uztverts kā bezformīgs, nenoteikts pasaules stāvoklis, tā izcelsme, tad telpa nozīmēja sakārtotu, holistisku pasaules izpratni. Un visa dabas, cilvēka un sabiedrības dzīve tika pasniegta kā kustība no haosa uz kosmosu. Lai aprakstītu šo kustību, grieķu filozofijā tika radīti jēdzieni “materija” un “ideja”: matērija tika saprasta kā noteikta spēja, un ideja tika uztverta kā veidojošs princips, kā kosmiskā jaunrade.
Matērija un ideja bija saistītas ar noteiktu vielu, kas antīkajai pasaulei ar pasīvo un apcerīgo realitātes uztveri bija gluži normāla parādība. Zināšanas par pasauli aprobežojās ar ārējo, fenomenālo pusi dabas parādības un fakti. Matērija un ideja korelēja kā pasīvie un aktīvie principi un savā vienotībā nodrošināja pasaules kā maņu-materiālā kosmosa objektīvās realitātes daudzveidību.
Kosmoss
Senās filozofijas absolūtais objekts, kas pastāvējis vienmēr, neatkarīgi no neviena, būdams pats par sevi cēlonis un uztverts kā juteklisks.
Matērija
Kosmosa pasīvais sākums, jebkuras realitātes parādības spēks.
Ideja
Kosmosa aktīvais princips, esības veidojošais princips.
Dvēsele
Tas ir tas, kas savieno matēriju un ideju.
Prāts
Pasaules mērķtiecīga noteikšana, tās pārvaldes institūcija.
Liktenis
Cilvēkam nesaprotama notikumu un darbību iepriekšēja noteikšana.
Antīkās filozofijas vēstures periodizācija
* Dabasfilozofiskais periods - 7. - 5. gs. BC.
* Antropoloģiskais periods - 5. - 3. gs. BC.
* Sistemātiskais periods - 3. - 2. gs. BC.
* Ētikas periods - 3.gs. BC. - 3 gadsimts AD
* Reliģiskais periods - 3-4 gs. AD
Dabas filozofiskais periods
Galvenās problēmas
* Kosmosa izcelsmes problēma;
* Pasaules vienotība un dažādība.
Galvenie virzieni un skolas
* Jonijas (Miletas) dabas filozofija.
* Pitagora savienība.
* Eletiskā skola.
* Atomisti.
* Efezas Hēraklīts.
Jonijas dabas filozofija
Galvenais šajā filozofijā
Pārstāv Milēzijas skola. Galvenā tajā ir doktrīna par substanci, kas tika saprasta kā jutekliski uztverta matērija. Lielākā daļa slaveni vārdi: Thales, Anaximander un Anaximenes.
Thales
Viņš uzskatīja ūdeni, šķidrumu, par pamatprincipu.
Anaksimandra
Kosmosa būtiskais sākums ir apeirons.
Anaksimenes
Visa viela rodas gaisa kondensācijas un atšķaidīšanas rezultātā.
Pitagora savienība
(Dibināja Pitagors (570-496 BC)
Galvenais Pitagora mācībās
* Forma ir aktīvs princips, kas pārvērš amorfo matēriju taustāmu un izzināmu lietu pasaulē.
* Skaitlis ir eksistences sākums. Viss ir saskaitāms.
* Matemātika ir galvenā zinātne.
Eletiskā skola
Galvenais starp eleatiķiem
Galvenais šajā filozofijā ir mācība par esamības absolūtumu. Patiesā eksistence ir nemainīga, nedalāma, bez sākuma, bezgalīga, visaptveroša, nekustīga. Slavenākie pārstāvji: Ksenofāns, Zenons, Parmenīds.
Ksenofāns
(570-478)
Viņš ir skolas dibinātājs. Viņš apgalvoja, ka eksistences integritāti un nedalāmību nodrošina Dievs, kuram piemīt visas iespējamās pilnības. Uzskata par senās skepticisma priekšteci.
Parmenīds
(520-460)
Viņš tiek uzskatīts atslēgas figūra agrīnajā grieķu filozofijā. Parmenīdam galvenais ir mācība par būtību kā vienotu, nemainīgu, visvarenu un vislabvēlīgu. Viņš pretstata esamību un nebūtību, patiesību un uzskatu, juteklisko un saprotamo. Uzrakstīja traktātu "Par dabu".
Zenons
(480-401)
Viņš ir slavens ar savām aporijām - argumentiem pret kustības iespējamību: “Dichotomija”, “Bulta”, “Kustīgie ķermeņi”. Zenons neatzina citu realitāti kā vien telpiski paplašināto.
Atomisti
Galvenais atomismā
Viņi ieguva savu vārdu, jo viņu filozofijas centrālais jēdziens ir atoms. Absolūta eksistence neeksistē. Ir tikai relatīva eksistence, ko raksturo rašanās un iznīcināšana. Esamības centrā ir daudzi neatkarīgi atomi, kuru kombinācija veido lietas. Leikips un Demokrits bija atomisti.
Efezas Hēraklīts
(520–460)
Galvenais Heraklita filozofijā
*Viss pastāvīgi mainās.
* Visu lietu sākums ir uguns, kas apveltīts ar dievišķības un mūžības īpašībām.
* Pasaules sakārtotības un proporcionalitātes ideja ir izteikta Logosa koncepcijā.
* Tiek uzskatīts par dialektikas radītāju, saprasts kā doktrīna par pretstatu vienotību. Viņam tiek piešķirts teiciens: "Tu nevari divreiz iekāpt vienā upē."
* Galvenais filozofiskais darbs: “Par dabu”.
Antropoloģiskais periods
(4.-3. gadsimtā pirms mūsu ēras)
Šis periods ir saistīts ar antīkās sabiedrības krīzes sākumu. Netiešs pierādījums tam ir relatīvismu un subjektīvismu veicinošu ideju rašanās un izplatība. Filozofijā pirmajā vietā ir diskursīvā, loģiskā pieeja lietām. Universālu iespēja zināšanās un praksē ir liegta. Sofisti — apmaksāti domāšanas un runas skolotāji — kļūst “modē”. Viņus neinteresēja patiesība, bet gan māksla strīdēties par sevi, panākot uzvaru, izmantojot formālas loģikas metodes, kazuistiku un pretinieka maldināšanu.
Galvenais sofistikā
* Par kopīgu sofistikas iezīmi tiek uzskatīts relatīvisms, kas izpaudās Protagora izteikumā: “Cilvēks ir visu lietu mērs”.
* Sofisti pretstatīja dabu kā stabilu un pastāvīgu realitātes daļu sabiedrībai, kas dzīvo saskaņā ar mainīgiem likumiem.
* Sofisti izstrādāja negatīvu dialektikas formu. Viņi mācīja, aicinot cilvēkus aizstāvēt jebkuru viedokli, jo absolūta patiesība neeksistē.
* Termins "sofistika" ir kļuvis par vispārpieņemtu lietvārdu. Sofists ir cilvēks, kurš strīda laikā iesaistās tukšās runās un aizsedz lietas būtību.
* Galvenie sofistikas pārstāvji: Protagors un Gorgiass.
Sistemātisks periods
(3.-2. gadsimtā pirms mūsu ēras)
Izkaisītās mācības par vielu, zināšanām un cilvēku tiek aizstātas ar sistēmiskas analīzes mēģinājumiem. Pirmajiem šī perioda filozofijas pārstāvjiem bija negatīva attieksme pret sofismu. Zināšanas un prakse tiek saskaņota ar morālo darbību. Izziņas mērķis tiek pasludināts par vispārpieņemtiem jēdzieniem. Galvenie sistemātiskā perioda pārstāvji: Sokrāts, Sokrāts, Platons, Aristotelis.
Sokrata filozofija
(470-390)
Galvenais ar Sokratu
* Par filozofijas galveno uzdevumu viņš uzskatīja universālu morāles definīciju meklējumus;
* Visvairāk labākā forma filozofēšana ir dialogs. No viņa radās jēdziena “dialektika” sākotnējā nozīme: vadīt sarunu, prātot;
* Novērtēja lomu kognitīvā darbība cilvēka garīguma vispārējā struktūrā;
* Sliktākā forma valdības sistēma viņš ticēja demokrātijai un asi un sarkastiski to kritizēja;
* Pēc demos varas nodibināšanas Atēnās par neticību valsts dieviem un jaunatnes samaitātību viņam ar tiesas spriedumu tika piespriests nāvessods un nomira pēc indes kausa izdzeršanas;
* Principā viņš savas domas nepierakstīja un tāpēc pēc viņa nebija palicis pāri rakstītu darbu. Sokrata idejas ir nonākušas pie mums galvenokārt tā, kā to izklāstījis Platons.
Sokrātiskās skolas
To veidojuši Sokrata studenti un sekotāji. Viņi izplatīja un attīstīja viņa filozofiju un kritizēja sofistus. Ir trīs galvenās Sokrāta skolas: Kirēņiki, ciniķi, megariki.
Senā filozofija - senatnes filozofija, kas iedalīta sengrieķu un senromiešu (7. gs. beigas pirms mūsu ēras – VI gs. p.m.ē.), no agrīnās klasiskās filozofijas līdz 529. gadam, kad ar imperatora Justiniāna dekrētu tika slēgta pēdējā Atēnu filozofiskā skola. Tradicionāli Talss tiek uzskatīts par pirmo seno filozofu, bet Boetijs par pēdējo. Senā filozofija veidojās pirmsfilozofiskās grieķu tradīcijas ietekmē un ietekmē, ko nosacīti var uzskatīt par pašas antīkās filozofijas sākumposmu, kā arī Ēģiptes, Mezopotāmijas un seno Austrumu valstu gudro uzskatu ietekmē.
Senā filozofija (vispirms grieķu un pēc tam romiešu) aptver tās tuvākās pastāvēšanas periodu no 12. līdz 11. gadsimtam. BC e. līdz 5-6 gadsimtiem n. e. Tā radās sengrieķu poleis (pilsētvalstis) ar demokrātisku ievirzi un tās satura virzību, filozofēšanas metode atšķīrās no seno austrumu filozofēšanas metodēm. Agrīnās grieķu filozofija joprojām ir cieši saistīta ar mitoloģiju, ar maņu tēliem un metaforisko valodu. Taču jautājumu par pasaules maņu tēlu attiecībām ar to pašu viņa steidzās izskatīt kā bezgalīgu kosmosu. Seno grieķu acu priekšā, kas dzīvoja civilizācijas bērnībā, pasaule parādījās kā milzīgs dažādu dabas un sociālo procesu uzkrājums.
Kopumā senajai filozofijai ir šādas iezīmes:
Senā filozofija tika atrauta no materiālās ražošanas procesa, un filozofi kļuva par neatkarīgu slāni, kas nebija apgrūtināts ar fizisku darbu un pretendēja uz sabiedrības garīgo un politisko kontroli;
Senās Grieķijas filozofijas pamatideja bija kosmocentrisms (šausmas un apbrīna par Kosmosu, entuziasma izpausme, galvenokārt, materiālās pasaules izcelsmes problēmām, apkārtējās pasaules parādību skaidrošana);
Vēlākos posmos - kosmocentrisma un antropocentrisma sajaukums (pamatojoties uz cilvēka grūtībām);
Dievu esamība bija atļauta;
Sengrieķu dievi bija daļa no dabas un tuvi cilvēkiem;
Cilvēks neizcēlās no apkārtējās pasaules, viņš bija daļa no dabas;
Filozofijā tika iedibināti divi virzieni - ideālistiskais ("Platona līnija") un materiālistiskais ("Dēmokrīta līnija"), un šie virzieni pārmaiņus dominēja: pirmssokrātiskā periodā - materiālistiskā, klasiskajā - tiem bija vienota ietekme, g. hellēnisms - materiālistisks, romiešu valodā - ideālistisks.
Senās filozofijas attīstībā mēs ar zināmu piekrišanu varam atšķirt vairākus posmus:
Antīkā filozofija, atšķirībā no mitoloģijas, balstās uz cēloņu skaidrojumu, tiecas skaidrot, argumentēt.
Senā filozofija, tās galvenās mācības un pārstāvji (Demokrits, Sokrāts, Platons, Aristotelis)
Sengrieķu (senā) filozofija savā attīstībā izgāja četrus galvenos posmus:
Demokrātiskais - VII - V gs. BC.;
Klasiskā (sokrātiskā) - 5. gadsimta vidus - 4. gadsimta beigas. BC.;
Helēnisma – IV – II gs. BC.;
Romietis - 1.gs BC. - V gadsimts AD
Tā saukto “pirmsokrātisko” filozofu darbība aizsākās pirmssokrātiskā periodā:
Klasiskais (sokrātiskais) periods- sengrieķu filozofijas ziedu laiki (kas sakrita ar sengrieķu polisas ziedu laikiem).
Šajā posmā ietilpst:
Sofistu filozofiskā un izglītojošā darbība;
Sokrata filozofija;
“Sokrātisko” skolu rašanās;
Platona filozofija;
Aristoteļa filozofija.
Priekš Helēnisma periods (polisas krīzes periods un lielu valstu veidošanās Āzijā un Āfrikā grieķu pakļautībā un Aleksandra Lielā cīņu biedru un viņu pēcnācēju vadībā) ir raksturīgs:
ciniķu antisociālās filozofijas izplatība;
Stoiķu filozofijas virziena izcelsme;
"Sokrātisko" filozofisko skolu darbība: Platona akadēmija, Aristoteļa licejs, Kirēnes skola (kirēniķi) u.c.;
Romas perioda filozofiju raksturoja:
Sengrieķu un senromiešu filozofijas savstarpējā ietekme (sengrieķu filozofija attīstījās Romas valsts ietvaros un to ietekmēja, savukārt senās Romas filozofija izauga uz sengrieķu idejām un tradīcijām);
Senās Grieķijas un Senās Romas filozofijas faktiskā saplūšana vienā – antīkajā filozofijā;
Iekaroto tautu (Austrumu, Ziemeļāfrikas u.c.) filozofijas tradīciju un ideju ietekme uz antīko filozofiju;
Filozofijas, filozofu un valsts institūciju tuvums (Seneka izglītoja Romas imperatoru Neronu, pats Marks Aurēlijs bija imperators);
Neliela uzmanība vides problēmām;
Pastiprināta uzmanība cilvēka, sabiedrības un valsts problēmām;
Estētikas uzplaukums (filozofija, kuras priekšmets bija cilvēka domas un uzvedība);
Stoiķu filozofijas uzplaukums, kura atbalstītāji redzēja lielāks labums un dzīves jēga maksimāli garīgo attīstību personība, mācīšanās, atsaukšanās, mierīgums (ataraksija, tas ir, līdzsvars);
Ideālisma pārsvars pār materiālismu;
Aizvien biežāka apkārtējās pasaules parādību skaidrošana pēc dievu gribas;
Pastiprināta uzmanība nāves un pēcnāves problēmai;
Kristietības ideju un agrīno kristiešu ķecerību pieaugošā ietekme uz filozofiju;
Senās un kristīgās filozofijas pakāpeniska saplūšana, to pārtapšana viduslaiku teoloģiskajā filozofijā.
Antīkajai filozofijai ir raksturīgi, ka starp objektu un subjektu nav opozīcijas. Subjekts nav transformējošas darbības subjekts, nevar ietekmēt darbību un to mainīt. Personība netiek interpretēta kā Absolūts, eksistences pasīvi-kontemplatīvais raksturs. Kontemplācija ir iespējama tikai caur prātu. Cilvēka darbība iekļaujas kosmiskajā veselumā. Starp ētiku un kosmoloģiju pastāv iekšēja saikne. Ideāls ir zināšanas zināšanu labad (filozofijas mērķis). Antīkā filozofija, atšķirībā no mitoloģijas, balstās uz cēloņu skaidrojumu, tiecas skaidrot, argumentēt. Svarīgi ir racionāli argumenti. Senā pirmsfilozofija, kas aptver laika posmu no 8.-7.gs. BC.
Pirmssokrātiskais periods- aptver laika posmu no 7. līdz 5. gadsimtam. BC e. Sākotnēji antīkā filozofija attīstījās Mazajā Āzijā (Mīlēta skola, Heraklīts), pēc tam Itālijā (pitagorieši, eleātu skola, Empedokls) un kontinentālajā Grieķijā (Anaksagors, atomisti). galvenā tēma agrīnā grieķu filozofija - Visuma principi, tā izcelsme un uzbūve. Šī perioda filozofi galvenokārt bija dabas pētnieki, astronomi un matemātiķi. Uzskatot, ka dabas lietu dzimšana un nāve nenotiek nejauši vai no nekā, viņi meklēja sākumu jeb principu, kas izskaidro pasaules dabisko mainīgumu.
Pirmie filozofi to uzskatīja par vienu primāro vielu:ūdens (Thales) vai gaiss (Anaximenes), bezgalīgais (Anaksimandrs), pitagorieši robežu un bezgalīgo uzskatīja par sākumu, radot sakārtotu kosmosu, kas atpazīstams pēc skaita. Turpmākie autori (Empedokls, Demokrits) nosauca nevis vienu, bet vairākus principus (četri elementi, bezgalīgs atomu skaits). Tāpat kā Ksenofāns, daudzi agrīnie domātāji kritizēja tradicionālo mitoloģiju un reliģiju. Filozofi ir prātojuši par pasaules kārtības cēloņiem. Par to mācīja Heraklīts, Anaksagors valda pār pasauli racionāls sākums (Logos, Prāts). Parmenīds formulēja doktrīnu par patiesu būtni, kas ir pieejama tikai domāšanai. Visa turpmākā filozofijas attīstība Grieķijā (no Empedokla un Demokrita plurālistiskajām sistēmām līdz platonismam) vienā vai otrā pakāpē parāda atbildi uz Parmenīda radītajām problēmām.
Klasiskais periods aptver laika posmu aptuveni no 5. gadsimta puses. un līdz 4. gadsimta beigām. BC e. Pirmssokrātu periodu aizstāj sofistika. Sofisti ir ceļojoši apmaksāti tikumības skolotāji, viņu uzmanības centrā ir cilvēka un sabiedrības dzīve. Sofisti zināšanas, pirmkārt, redzēja kā līdzekli panākumu gūšanai dzīvē, par visvērtīgāko viņi atzina retoriku - vārdu prasmi, pārliecināšanas mākslu. Sofisti tradicionālās paražas un morāles normas uzskatīja par relatīvām. Viņu kritika un skepse savā veidā veicināja antīkās filozofijas pārorientēšanos no dabas zināšanām uz cilvēka iekšējās pasaules izpratni.
Skaidra šī “pagrieziena” izpausme bija Sokrata filozofija. Viņš uzskatīja, ka galvenais ir zināšanas par labo, jo ļaunums, pēc Sokrata domām, izriet no cilvēku neziņas par savu patieso labumu. Sokrāts ceļu uz šīm zināšanām redzēja sevis izzināšanā, rūpēs par savu nemirstīga dvēsele, nevis par ķermeni, izprotot būtību galvenā morālās vērtības, kuras konceptuālā definīcija bija Sokrata sarunu galvenais priekšmets. Sokrata filozofija radīja t.s. Sokratiskās skolas (ciniķi, megariki, ķirēnieši), kas atšķiras savā izpratnē par Sokrātisko filozofiju. Izcilākais Sokrata skolnieks bija Akadēmijas veidotājs Platons, cita lielākā senatnes domātāja - Aristoteļa skolotājs, kurš nodibināja peripatētisko skolu (liceju).
Viņi radīja pabeigtu filozofiskās mācības, kurā tika apskatīts gandrīz viss tradicionālo klāsts filozofiskas tēmas, izstrādāja filozofisko terminoloģiju un jēdzienu kopumu, kas ir pamats turpmākajai senajai un Eiropas filozofijai.
Viņu mācībām bija kopīgs:
Atšķirība starp īslaicīgu, maņu uztveramu lietu un tās mūžīgo, neiznīcināmo, ar prātu aptveramo būtību;
Matērijas doktrīna kā neesamības analogs, lietu mainīguma cēlonis;
Ideja par saprātīgu Visuma struktūru, kur visam ir savs mērķis;
Izpratne par filozofiju kā zinātni par augstākajiem principiem un visas eksistences mērķi;
Atzīšana, ka pirmās patiesības nav pierādītas, bet tās tieši uztver prāts.
Viņi abi atzina valsti par vissvarīgāko cilvēka eksistences formu, kas paredzēta viņa morālajai pilnveidošanai. Tajā pašā laikā platonismam un aristotelismam bija savs rakstura iezīmes, kā arī neatbilstības.
Gan Platona mācība, gan Aristoteļa mācība, kurš radīja otro uzskatu sistēmu pēc Platona Objektīvs ideālisms, ir pilns ar pretrunām. Šīs mācības ir ne tikai divas fāzes ideālisma un materiālisma cīņas vēsturē, bet arī divas fāzes sengrieķu zinātnes attīstībā. Platona skolā tiek veikti nozīmīgi matemātiski pētījumi. Aristotelis veido grandiozu visas mūsdienu zinātnes enciklopēdiju, taču filozofijas jomā Platons un Aristotelis ir ne tikai ideālisma reakcionāro doktrīnu veidotāji. Platons attīsta dialektikas, zināšanu teorijas, estētikas un pedagoģijas jautājumus. Aristotelis rada loģikas pamatus, attīsta mākslas teorijas, ētikas problēmas, politiskā ekonomika, psiholoģija.
Helēnisma periods antīkās filozofijas attīstībā - 4. gadsimta beigas. - 1. gadsimts BC e.). Hellēnisma laikmetā nozīmīgākās līdzās platonistiem un peripatiķiem bija stoiķu, epikūriešu un skeptiķu skolas. Šajā periodā galvenais filozofijas mērķis ir redzams praktiskajā dzīves gudrībā. Ētika, kas nav vērsta uz sociālā dzīve, bet gan uz atsevišķa cilvēka iekšējo pasauli. Visuma un loģikas teorijas kalpo ētiskiem mērķiem: attīstot pareizu attieksmi pret realitāti, lai sasniegtu laimi.
Stoiķi pārstāvēja pasauli kā dievišķu organismu, ko caurstrāvo un pilnībā kontrolē ugunīgs racionāls princips, epikūrieši - kā dažādus atomu veidojumus, skeptiķi aicināja atturēties no jebkādiem apgalvojumiem par pasauli. Atšķirīgi izprotot ceļus uz laimi, viņi visi līdzīgi redzēja cilvēka svētlaimi mierīgā prāta stāvoklī, ko panāca, atbrīvojoties no nepatiesi viedokļi, bailes, iekšējās kaislības, kas noved pie ciešanām. Attiecīgi romiešu filozofijā var izdalīt trīs virzienus: stoicisms (Seneka, Epiktēts, Marks Aurēlijs), epikūrisms (Tituss Lukrēcijs Karuss) un skepse.
Nākamais antīkās filozofijas posms (1. gadsimts pirms mūsu ēras – 5. – 6. gadsimts pēc mūsu ēras) iekrīt periodā, kad Roma sāka spēlēt izšķirošo lomu antīkajā pasaulē, kuras ietekmē krita arī Grieķija. Savas pastāvēšanas pēdējos gadsimtos dominējošā senatnes skola bija platoniskā skola, kas pārņēma pitagorisma, aristotelisma un daļēji stoicisma ietekmes. Periodam kopumā ir raksturīga interese par mistiku, astroloģiju, maģiju (neopitagorismu), dažādiem sinkrētiskiem reliģiskiem un filozofiskiem tekstiem un mācībām (haldiešu orākuli, gnosticisms, hermētisms). Neoplatoniskās sistēmas iezīme bija doktrīna par visu lietu izcelsmi - Vienoto, kas ir augstāks par būtni un domu un ir saprotams tikai vienotībā ar to (ekstāze).
Kā filozofiskais virziens Neoplatonisms izcēlās ar augstu skolas organizācijas līmeni un attīstītu komentēšanas un pedagoģisko tradīciju. Tās centri bija Roma (Plotins, Porphyry), Apamea (Sīrija), kur atradās Jamblīha skola, Pergama, kur Iambliha skolnieks Edēzijs nodibināja skolu, Aleksandrija (galvenie pārstāvji - Olimpijors, Jānis Filopons, Simplicijs, Aeliuss, Dāvids) , Atēnas (Atēnu Plutarhs, sīrietis, Prokls, Damaska). Filozofiskās sistēmas, kas apraksta no sākuma radušos pasaules hierarhiju, detalizēta loģiskā attīstība neoplatonismā tika apvienota ar maģisko "saziņas ar dieviem" (teurģijas) praksi, aicinājumu pagānu mitoloģija un reliģiju.
Senajās filozofiskajās sistēmās jau izteikta filozofiskais materiālisms un ideālisms, kas lielā mērā ietekmēja turpmāko filozofiskie jēdzieni. Filozofijas vēsture vienmēr ir bijusi divu galveno virzienu - materiālisma un ideālisma - cīņas arēna. Seno grieķu un romiešu filozofiskās domāšanas spontanitāte un savā ziņā tiešums ļauj apzināties un vieglāk izprast svarīgāko problēmu būtību, kas pavada filozofijas attīstību no tās pirmsākumiem līdz mūsdienām.
Senatnes filozofiskajā domāšanā ideoloģiskās sadursmes un cīņas tika projicētas daudz skaidrāk, nekā tas notiek vēlāk. Sākotnējā filozofijas vienotība un paplašinās īpašs zinātniskās zināšanas, to sistemātiskā identificēšana ļoti skaidri izskaidro attiecības starp filozofiju un speciālajām (privātajām) zinātnēm. Filozofija caurstrāvo visu senās sabiedrības garīgo dzīvi, tā bija neatņemams antīkās kultūras faktors. Senās filozofiskās domāšanas bagātība, problēmu formulēšana un to risinājumi bija avots, no kura radās turpmāko gadu tūkstošu filozofiskā doma.
Pasākumi
