Tūrisma attīstības priekšnoteikumi Baltkrievijā ir: labi ceļi, unikāli dabas resursi un paši cilvēki, kuru iecietība un viesmīlība neļauj apšaubīt atrašanās mūsu valstī drošību. Turklāt Baltkrievijā ir četri nacionālie parki, savvaļas dabas rezervāti, tūkstošiem upju un ezeru. Republikā ir plašas iespējas sporta un veselības tūrismam, plašs darbības lauks ekskursiju pakalpojumu attīstībai, jo mums ir daudz vietu, kas saistītas ar vēsturiskām personām un notikumiem, kā arī tempļi, kas interesē Latvijas pārstāvjus. dažādas ticības. Tāpēc Baltkrievijas tūrismā ir daudz perspektīvu virzienu, un klients pats izvēlēsies to, kas viņam patīk vislabāk.
Caur Baltkrieviju tranzītā seko ievērojama apmeklētāju daļa - gandrīz pusotrs miljons. Bet mūsu valstij ģeogrāfiskais stāvoklis, kas ļauj ārzemniekiem ceļot pa valsti, ir tikai pluss. Ja cilvēks iet cauri Baltkrievijai, tas nebūt nenozīmē, ka viņš no apskates objektiem redzēs tikai ceļus vai dzelzceļa stacijas - viņu interesēs gan valsts daba, gan kultūra. Valstij nav galvenais, cik tūristu to apmeklēja organizētu grupu sastāvā, svarīga ir tās pieejamība - jo vairāk cilvēku apmeklēs Baltkrievijas plašumus, jo atpazīstamāks tas kļūs pasaulē, jo vairāk būs ārzemnieku. un jo lielāku labumu no tā gūs Baltkrievijas ekonomika.
Nav jābrīnās, ka baltkrievu iztērētā naudas summa atvaļinājumos ārpus mūsu valsts joprojām ir liela - 87,3 miljoni dolāru.Baltkrievijas iedzīvotāji ir gan ceļojuši uz ārzemēm, gan arī turpmāk ceļos, jo klimatiskie apstākļi to neļauj. dabūt atvaļinājumu šeit tās tradicionālajā izpratnē, piemēram, jūras piekrastē. Cita lieta, ka daļu importa var samazināt uz iekšējo resursu rēķina. Tam nepieciešama laba bāze, viesnīcu tīkls, normāls transports, to kvalitātei atbilstošas pakalpojumu cenas. Baltkrievijā ir izveidota nacionālā tūrisma attīstības programma, kurā liela apakšprogramma ir veltīta tūrisma infrastruktūras attīstībai. Nepielāgojot infrastruktūru Eiropas prasībām, situācija nemainīsies.
2005.gadā tika izstrādāta nacionālā programma tūrisma attīstībai Baltkrievijā 2006.-2010.gadam. Tas nosaka, ka 2010.gadā tūrisma aģentūras, ņemot vērā pašreizējos pieauguma tempus, varēs apkalpot aptuveni 200 tūkstošus ārvalstu pilsoņu. Izaugsmes temps ļauj pietuvoties šim latiņam, īpaši ņemot vērā, ka līdz 2010. gadam ekspluatācijā tiks nodoti vairāk nekā 800 jaunu objektu, no kuriem 16 ir tūrisma kompleksi, 37 ir jaunas viesnīcas, galvenokārt reģionu centros. Jaunajā programmā ir noteikti maksimālie mērķi valsts tūrisma nozarei. To īstenošanai ir pieņemti vairāki dokumenti. Tādējādi 2008.gadā tika veikti grozījumi Tūrisma likumā, pieņemts dekrēts Nr.667 “Par zemes gabalu izņemšanas un piešķiršanas kārtību”, dekrēti Nr.371 “Par valsts atbalsta pasākumiem tūrisma attīstībai g. Baltkrievijas Republika” un Nr.372 „Par pasākumiem agroekotūrisma attīstībai Baltkrievijas Republikā” un citi.
Tūristu piesaiste, jaunu tūrisma maršrutu izveide nav iespējama bez attīstītas infrastruktūras. Par 2006.-2007 Izveidoti un rekonstruēti 144 objekti. Līdz 2010.gadam to skaitu plānots palielināt līdz 848. Ievērojama uzmanība tiek pievērsta reģionu attīstībai - tajos koncentrēta lielākā daļa izcilo arhitektūras pieminekļu un vēsturisko vietu. Mazpilsētās plānots izveidot 71 viesnīcu, 178 viensētas, 146 ceļmalas servisa objektus, 107 amatu mājas, 78 atpūtas un atpūtas vietas, 27 kūrortus, 70 mednieku mājas.
Baltkrievijā ir 27 tūrisma zonas. Līdz ar jaunu objektu parādīšanos parādās arī jauni tūrisma maršruti. Pagājušajā gadā tie tika izveidoti77, bet līdz 2010. gadam plānots izveidot vēl 287. Attīstīta infrastruktūra ir vienkārši nepieciešama. Mūsdienīgam tūristam ir nepieciešami mūsdienīgi standarti, radot savas brīvdienas komfortu. Mūsdienās dominē tūrisma veidi, kas saistīti ar pienācīgu dzīves līmeni, labu pārtiku, normālu transportu un lieliskiem ekskursiju pakalpojumiem.
Valstis, no kurām visvairāk tūristu ierodas Baltkrievijā, ir Krievija, Ukraina, Lietuva, Polija, Vācija, Itālija, Lielbritānija, Čehija, Izraēla un ASV. Baltkrievi tradicionāli dod priekšroku Ukrainai ar tās kūrortiem Krimā un Odesā, bet no tālām ārzemēm - Vāciju, Itāliju, Spāniju, Čehiju, Bulgāriju, Rumāniju, Turciju un Ēģipti. Saskaņā ar statistiku, baltkrievi katru gadu apmeklē aptuveni 140 valstis, tikpat daudz valstu pārstāvji apmeklē Baltkrieviju.
Nozīmīgs faktors turpmākajā tūrisma attīstībā Baltkrievijas Republikā būs gaisa satiksmes attīstība. Šodien mums joprojām ir transporta problēma. Ir nepieciešams paplašināt gaisa satiksmes ģeogrāfiju un atrisināt to izmaksu jautājumu.
Šaršunovs I.V., tūrisma firma "Alatan-tour", nodaļas vadītājs
Tūrisma attīstība ir viena no Baltkrievijas Republikas sociāli ekonomiskās attīstības prioritārajām jomām. Šī nozare ir īpaši valsts aprūpē.
Valsts programma "Viesmīlīgā Baltkrievija" 2016.-2020.gadā paredz tūrisma pakalpojumu eksporta pieaugumu, valsts iekšienē nosūtīto tūristu un tūristu skaita pieaugumu, Baltkrieviju apmeklējošo ārvalstu pilsoņu skaita pieaugumu, kā arī kā arī organizēto tūristu un apskates apmeklētāju skaita pieaugums.
Pēc Sporta ministrijas un tūroperatoru prognozēm, 2017. gads valsts tūrisma tirgū salīdzinājumā ar iepriekšējiem gadiem būs izaugsmes gads. Starp šī gada tendencēm ir ekotūrisma, pasākumu un darījumu tūrisma, kā arī pašapkalpošanās ceļojumu popularitātes pieaugums.
Mūsdienās Baltkrievijas tēls ir balstīts uz vietējā tūrisma produktiem. Ilustratīvs piemērs ir 1. vieta pēc popularitātes gastronomiskā tūrisma jomā Krievijas tūristu vidū. Tāpat Baltkrievija pēc 2016. gada rezultātiem ieņēma 1. vietu National Geographic Traveller Awards – 2016. gada kategorijā "Agritūrisms" starp labākajiem tūrisma galamērķiem. Un nacionālā aviokompānija Belavia ieņēma 7. vietu starp pasaules aviokompānijām.
Tūrisma ziņā Baltkrievijai ir vairākas priekšrocības salīdzinājumā ar citām valstīm. Starp tiem: tuvums Rietumeiropai, Skandināvijai, senā vēsture un sākotnējā kultūra, saglabātais dabas potenciāls un daudz kas cits.
Tajā pašā laikā aktīva tūrisma nozares attīstība nav iespējama bez plašas infrastruktūras, kas ietver viesnīcas un citas naktsmītnes, sanatorijas un kūrortus, dažādas kultūras, mākslas un sporta bāzes.
Agroekotūrisms Baltkrievijā ir kļuvis salīdzinoši jauns. Šodien viesus uzņem vairāk nekā 2 tūkstošos viensētu, kas atrodas gleznainajos mūsu valsts nostūros. Pēc Sporta ministrijas datiem, 2016. gadā Baltkrievijas agroeko muižas apmeklēja vairāk nekā 300 000 cilvēku, kas ir par 2,5% vairāk nekā 2015. gadā.
Baltkrievijas bagātā flora un fauna veicina medību tūrisma attīstību. Medīt atļautas 50 savvaļas dzīvnieku sugas, tostarp 21 zīdītāju sugas un 29 putnu sugas. Valstī ir 196 medību mājas.
Tāpat arī medicīnas un veselības tūrisms kļūst arvien populārāks ārvalstu pilsoņu vidū. Starp pacientiem, kuri saņēmuši medicīnisko aprūpi Baltkrievijā, ir 128 pasaules valstu pilsoņi. 2017. gada janvārī-martā ārstēti vairāk nekā 32 tūkstoši ārzemnieku. Baltkrievijā medicīnas tūrisma ienākumu pieaugums sagaidāms 3-10% līmenī ik gadu atkarībā no ekonomiskās situācijas kaimiņvalstīs un līdz ar to arī potenciālo pacientu ienākumiem.
Nemaz nerunājot par sporta tūrismu. Pēdējo piecu gadu laikā ekspluatācijā nodotas vairāk nekā 100 fiziskās kultūras un sporta bāzes. Katru gadu Baltkrievijā notiekošo lielo starptautisko sporta pasākumu skaits pieaug. Republikāniskajā masu sporta pasākumu norises kalendārajā plānā 2017. gadam iekļauti 279 dažāda veida pasākumi. Turpmākais darbs ir vērsts uz to, lai palielinātu mūsu valstī notiekošo sporta pasākumu skaitu, kas tiek pieņemti sacensībām un ārvalstu sportistu treniņnometnēm, kā arī visaptveroša gatavošanās II Eiropas spēļu rīkošanai 2019. gadā un Pasaules čempionātam hokejā 2021 Minskā un Rīgā. .
Mūsu valsts teritorijā aktīvi attīstās izglītības, kulinārijas, rūpnieciskais, militāri vēsturiskais, reliģiskais un autotūrisms.
Tūrisma nozares attīstību veicina ceļu tīkla garuma un sazarojuma palielināšanās, kā arī ceļmalas pakalpojumu attīstība.
Kā informē Sporta ministrija, šobrīd investori tiek meklēti 89 investīciju priekšlikumiem ceļmalas apkalpojošo objektu un viesnīcu būvniecībai.
Mūsdienās ir vērojama dinamiska ienākošā tūrisma izaugsme. Pirmkārt, tas ir saistīts ar bezvīzu ieceļošanu valstī. Līdz ar to kopš 2015. gada 12. jūnija ir spēkā bezvīzu procedūra ieceļošanai Baltkrievijas Republikā, izceļošanai no Baltkrievijas Republikas un īslaicīgai uzturēšanās tūrisma nolūkos uz laiku līdz 3 dienām Nacionālā parka "Belovezhskaya Pushcha" teritorijā. izveidota ārvalstu pilsoņiem.
Tāpat no pagājušā gada 26.oktobra ārvalstu pilsoņi bez vīzām var šķērsot valsts robežu, lai tūrisma nolūkos uzturētos līdz 5 dienām īpašā tūrisma un atpūtas parka "Augustovas kanāls" teritorijā un tam piegulošajās teritorijās.
Kopš šī gada janvāra ir noteikta bezvīzu kārtība 80 valstu ārvalstu pilsoņiem, kuri ierodas mūsu valstī caur Minskas nacionālo lidostu uz laiku ne ilgāku par 5 dienām.
Pēdējo trīs gadu laikā vīzas ir atceltas starp Baltkrievijas Republiku un Izraēlu, Apvienotajiem Arābu Emirātiem, Kataru un Turciju.
Šodien katrs tūrists un ceļotājs var izvēlēties atvaļinājumu Baltkrievijā katrai gaumei. Baltkrievijā nav sniegotu kalnu un siltas jūras ar smilšainām pludmalēm, bet vasarā jūs varat ienirt tīros ezeros, bet ziemā varat doties uz slēpošanas kūrortiem, un jebkurā gadalaikā varat apmeklēt bruņinieku turnīrus, tautas svētki, dažādas sporta sacensības, festivāli, teātri, muzeji, ekskursijas.
Eva MOTORS.
Baltkrievijas tūrisms: tendences un perspektīvas
Oksana VERNIKOVSKAJA, Baltkrievijas Republikas Ekonomikas ministrijas Ekonomikas pētniecības institūta vadošais pētnieks, ekonomikas zinātņu kandidāts Cik svarīgi reizēm ir veiksmīgai attīstībai, lai veidotos valsts tēls. Par to liecina Turcijas, Čīles, Somijas, Īrijas, Krievijas pieredze ar ziemas olimpiskajām spēlēm Sočos, tagad arī Riodežaneiro. Veiksmīgs stratēģiskais mārketinga virziens Baltkrievijā var būt vietējā tūrisma produktu veicināšana. Ilustratīvs viņa prezentācijas piemērs ir Lielbritānijas ceļojumu portāla Travel Mail aptaujas rezultātu publicēšana top 10 sarakstā, kurā bija iekļauta Belovežas pusča, un pati Baltkrievija tika atzīta par vislabvēlīgāko apmeklējumam 2009. gadā. Nacionālā bibliotēka Baltkrievijas pilsēta tika iekļauta 50 neparastu arhitektūras ēku sarakstā. Vai šie un citi objekti spēj piesaistīt ārvalstu tūristus un kādas ir tūrisma attīstības perspektīvas?Baltkrievijas tūrisma infrastruktūra un tās izmantošana
Tūrisma ziņā Baltkrievijai ir vairākas priekšrocības salīdzinājumā ar citām valstīm. Starp tiem: Rietumeiropas tuvums, Skandināvija - tūrisma tirgus ar augstu finansiālo potenciālu; kaimiņattiecības ar Baltijas valstīm, Krieviju un Poliju – nozīmīgs resurss pārrobežu tūrisma attīstībai; senvēsture un oriģinālkultūra (15 tūkst. vēsturiskas, kultūras un arhitektūras nozīmes objektu, no kuriem 4,8 tūkst. valsts nozīmes); saglabāts dabiskais potenciāls (plaši meži, daudzas ūdens teritorijas, dabas dziednieciskie resursi, bagāta bioloģiskā un ģenētiskā daudzveidība).
Tajā pašā laikā efektīva tūrisma nozares attīstība nav iespējama bez plašas infrastruktūras, kas ietver viesnīcas un līdzīgas naktsmītnes, sanatorijas un kūrortus, dažādas kultūras, mākslas un sporta bāzes. Vēl 90. gadu sākumā. mazāk nekā 5% no daudzajām Baltkrievijas vēsturiskajām un dabas vietām tika izmantoti tūrisma vajadzībām. Līdz 2002. gadam Baltkrievijas tūrisma produkts ārzemēs netika reklamēts. Tūrisma materiāli tehniskā bāze 70-80% bija nepieciešama rekonstrukcija. Viesnīcu nozare nav piemērojusi starptautisku standartu, kas raksturo apkalpošanas līmeni. Samazinājās sanatoriju, pansionātu un atpūtas namu skaits. Nebija tiesiskā regulējuma, kas regulētu attiecības starp tūristiem, tūrisma firmām un valsti.
Pēdējos gados republikā ir notikušas būtiskas izmaiņas tūrisma infrastruktūras attīstībā: pieaudzis jaunu komfortablu viesnīcu kompleksu, sanatoriju, atpūtas centru u.c. viesnīcas fonds tiek rekonstruēts un atjaunināts atbilstoši vispāratzītiem pasaules standartiem. Par 2000.-2008 tūristu mītņu un atpūtas vietu skaits palielinājās par 50 vienībām. 2008. gadā ekspluatācijā nodoti 222 jauni un rekonstruēti tūrisma objekti (2 reizes vairāk nekā 2007. gadā), iztērēts 381 miljards rubļu. kapitālieguldījumi. 2009. gada 1. janvārī Baltkrievijā bija 312 viesnīcas ar vienreizējo ietilpību virs 24 000 gultu. Saskaņā ar vienu no tiem viņiem ir kategorija "piecas" un "četras zvaigznes"; 12 - "trīs", pārējās - augstākās un citas kategorijas. Saskaņā ar prognozi 2010.gadā viesnīcu fonda vienreizējā ietilpība palielināsies līdz 25 tūkstošiem gultasvietu. 2008. gadā viesnīcās tika apkalpoti vairāk nekā 1,5 miljoni cilvēku, pārsvarā (1,2 miljoni) Baltkrievijas Republikas pilsoņi.
Lielākā daļa viesnīcu ir valstij (67,3% no kopskaita), trešā daļa ir privātās (31,4%), pārējās ir ārvalstu (1,3%). Tie visi atšķiras pēc sniegto pakalpojumu līmeņa un izmaksām. Analizētajā laika posmā viesnīcu gada vidējais noslogojums pieauga par 10% un 2008.gadā sasniedza 52%.
Otrs pievilcīgais resurss pilsoņu kolektīvai izvietošanai ir sanatorijas, kūrorti un citas organizācijas. Par 2000.-2008 to kopējais skaits tika samazināts par 3 vienībām. Toties sanatoriju skaits palielinājās par 7 vienībām, kas liecina par materiāli tehniskās bāzes saglabāšanu iedzīvotāju stāvokļa uzlabošanai. Pēc 2006. gada datiem, sanatoriju-kūrortu un veselības uzlabošanas organizāciju vienreizējā kapacitāte bija 42,9 tūkstoši vietu. 2000.-2008.gadā tūristu skaits pieauga 1,2 reizes.
Baltkrievijas sanatorijās veselības uzlabošanai ierodas pilsoņi no Vācijas, Izraēlas, Latvijas, Lietuvas. Bet galvenā grupa ir krievi (apmēram 70%). Viņu interesi izraisa vairāki iemesli: pievilcīga daba, mierīga politiskā situācija valstī, baltkrievu pārtikas kvalitāte, pieejamas cenas, modernas medicīnas iestādes, labs serviss.
Bagātīgais dabas potenciāls ir koncentrēts rezervāta un četru nacionālo parku (NP) teritorijā. To kopējā platība 2008.gadā bija 696 tūkstoši hektāru (3,4% no valsts teritorijas), kas ir par 0,4% vairāk nekā 2000.gadā. 2000.-2008.gadā tūristu skaits, kas apmeklēja šos objektus, palielinājās 3,9 reizes, tajā skaitā ārvalstu tūristi - 24 reizes. Intensīvi tiek izmantota infrastruktūra medību tūrisma organizēšanai, no kuras ieņēmumi ik gadu pieaug: 2005.gadā - 895,6 miljoni rubļu, 2006.gadā - 1167,2, 2008.gadā - 2004,4 miljoni rubļu.
Pateicoties deklaratīvajam principam, minimālajai nodokļu atskaitei, Belagroprombank preferenciālās kredītlīnijas atvēršanai, sāka aktīvi attīstīties agroekotūrisma infrastruktūra. Par 2006.-2008 viensētu skaits palielinājās no 34 līdz 474. 2008.gadā šos objektus apmeklēja 39,1 tūkstotis cilvēku, no kuriem pārsvarā (98,6%) bija NVS valstu iedzīvotāji. Patīkami, ka šāda veida atpūtai priekšroku dod baltkrievi (95,3% no kopskaita), kā arī krievi (3%), vācieši (0,3%), poļi (0,3%), ukraiņi (0,2%).
Tūrisma attīstību valstī veicina valsts autoceļu ar cieto segumu tīkla garuma un sazarojuma palielināšanās, kā arī ceļmalas pakalpojumu attīstība. Šobrīd uz ceļiem darbojas vairāk nekā 984 tirdzniecības, pakalpojumu, viesnīcu un tamlīdzīgas naktsmītnes (2008.gadā pieaugums salīdzināmās cenās bija 116,8%).
Tūrisma attīstības dinamika un problēmas Baltkrievijas Republikā
Izveidotajai infrastruktūrai būtu jāveicina tūrisma dinamiska attīstība. Tomēr globālā finanšu un ekonomikas krīze ir veikusi savas korekcijas tās attīstības tempā. Tūristu plūsmu samazināšanās Krievijā bija vērojama jau 2008.gadā. Gada beigās Krievijas pilsoņu izceļošanas apjoms kritās par trešdaļu, nodarbinātība tūrisma nozarē samazinājās par 15%. Baltkrievijā situācija ir nedaudz labāka, lai gan kopējos statistikas rādītājus lielā mērā ietekmē tranzīttūristu plūsmas. Skaidrs, ka grūtos ekonomiskajos apstākļos, pirmkārt, tiek samazināti izdevumi tūrismam un atpūtai. Baltkrievijas iedzīvotāju naudas izdevumu sadalījuma analīze sanatorijas, tūrisma un ekskursiju pakalpojumiem un kultūras iestāžu pakalpojumiem parādīja, ka 2000.-2008. sāka tērēt mazāk sanatorijas talonu iegādei (īpašums kopējā pakalpojumu apjomā samazinājās no 3 līdz 0,9%, savukārt tūrisma un ekskursiju pakalpojumu apjoms pieauga no 1,2 līdz 3,7%). Pēdējam priekšroku dod lielākā iedzīvotāju daļa ar vidējiem un lielākiem ienākumiem, kas apliecina globālo tendenci: cilvēki arvien vairāk sliecas ceļojumus uzskatīt par savas dzīves neatņemamu sastāvdaļu un tērē tam vairāk laika un naudas.
Par 2000.-2007 Baltkrievijas Republikas pilsoņu izceļotāju skaits ārpus valsts pieauga gandrīz 1,6 reizes, tajā skaitā tūrisma nolūkos - 1,1 reizes, ar privātiem apmeklējumiem - 2,4 reizes, apkalpojošā personāla - 1,9 reizes. 2008. krīzes gadā uz ārzemēm devās par 1,2 miljoniem mazāk baltkrievu nekā 2007. gadā.
2008. gadā mūsu līdzpilsoņi tūrisma aģentūru pakalpojumus izmantoja 3,4 reizes mazāk nekā 2000. gadā un 1,4 reizes mazāk nekā 2007. gadā. Izvēloties ceļojumus uz ārzemēm, valsts iedzīvotāji galvenokārt koncentrējās uz kvalitāti un cenu. No organizētajām ekskursijām baltkrievi izvēlas ceļojumus uz Ukrainu, Grieķiju, Turciju, Taizemi, i.е. valstis ar tradicionālajām piejūras brīvdienām un liberālām cenām tūrisma pakalpojumiem.
Tajā pašā laikā ienākošā tūrisma izaugsmes dinamika izskatās iespaidīgāka. Baltkrievijas Republika uzņem pilsoņus no 27 tuvākajām un tālākajām ārvalstīm. 2008. gadā ārvalstu pilsoņu skaits, kas apmeklēja mūsu valsti, saglabājās 2007. gada līmenī - 5,3 miljoni cilvēku. Savukārt, salīdzinot ar 2000.gadu, ārvalstu tūristu plūsma pieauga 2,6 reizes. Ārvalstu pilsoņi Baltkrievijā sāka ierasties 2 reizes vairāk dienesta darījumos, vairāk nekā 3 reizes privātā vizītē, gandrīz 3 reizes kā pavadoņi, un tūrisma nolūkos braucienu skaits samazinājās 5 reizes. Tādējādi vērojams tūristu apmeklējumu samazinājums izglītības nolūkos un darījumu tūristu skaita pieaugums.
Tūrisma firmu organizētā ienākošā tūrisma apjoms pieauga 2000.-2008.gadā. 1,5 reizes. Paredzams, ka 2010.gadā mūsu valsti apmeklējušo tūristu skaita pieaugums būs 140,4%, bet izbraukušo - 86,8% salīdzinājumā ar 2008.gadu.
Tomēr tūrisma attīstības rādītāju analīze parādīja, ka vairāk tūristu pamet Baltkrieviju nekā ieceļo. Neraugoties uz maksājumu bilances rādītāju pozitīvo dinamiku “ceļojumu” pozīcijās, ārzemnieku ievestā naudas summa ir gandrīz 2 reizes mazāka nekā izņemtā. Vienlaikus šos rādītājus ietekmē eksporta-importa operāciju uzskaites nepilnība. Galvenās publicētās statistikas nepilnības ir informācijas trūkums par tūrisma pakalpojumu apjomu, kas izteikts ceļojumu dienās, nakšņošanā; tūrisma attīstības gada dinamiku raksturojošie rādītāji un daži citi.
Ir arī faktori, kas kavē ienākošā tūrisma attīstību Baltkrievijas Republikā:
neliels skaits tūristu klases viesnīcu (2-3 zvaigznes) ar mūsdienīgu komforta līmeni un pakalpojumu klāstu, kā arī augstākas klases (4-5 zvaigznes) biznesa tūrismam; lēna ceļu pakalpojumu attīstība;
neatbilstība starp tūrisma produkta kvalitāti un tā cenu, kas ir salīdzināma ar Turcijā, Melnkalnē piedāvāto un augstāka nekā Polijā, Lietuvā, Ukrainā zemākā kvalitātes līmenī;
nepietiekami pilnīga informācija un reklāma par Baltkrievijas Republiku kā tūrisma resursiem bagātu valsti;
sarežģītā vīzu izsniegšanas procedūra un to augstās izmaksas ārvalstu pilsoņiem (atsevišķas valstis, sajutušas tūristu aizplūšanu, jau ir gatavas samazināt vīzu izmaksas);
tūrisma kompleksa pārvaldības nepilnības, jo īpaši tūrisma un atpūtas teritoriju statuss nav reglamentēts ar likumu;
prakses trūkums, lai radītu labvēlīgus apstākļus investīcijām tūrisma infrastruktūrā;
zems personāla sagatavotības līmenis un pieredzes trūkums kvalitatīvā apkalpošanā tirgus apstākļos, specializētu zinātnisko institūciju trūkums tūrisma jomā.
Baltkrievijas tūrisma attīstības perspektīvie virzieni
Ņemot vērā tūristu auditorijas vēlmes, topošos tirgus apstākļus un visus labvēlīgos faktorus un apstākļus, mūsuprāt, ir iespējams attīstīt daudzveidīgu konkurētspējīgu valsts tūrisma produktu, iekļaujot dažādus tūrisma un atpūtas veidus, lai piesaistītu ārvalstu viesus: izglītojošu , vides, veselības, etniskā, medību, sporta, tranzīta, biznesa un reliģiskā (svētceļojumu) tūrisms, agrotūrisms u.c.
Tādējādi ekoloģiskā tūrisma attīstība Baltkrievijā būtu jāvirza galvenokārt uz ārvalstu tūristiem, jo ārvalstu pieprasījums ir balstīts uz kognitīvām un psihoemocionālām vajadzībām. Šī virziena attīstībai priekšroka tiek dota īpaši aizsargājamām dabas teritorijām, kurām katrai ir savas īpatnības. Dabas aizsardzības institūcijas piedāvā pārgājienu organizēšanu uz neskartiem dabas nostūriem, retu dzīvnieku un putnu fotomedības dabiskos apstākļos, iepazīšanos ar purvu floru un faunu. Ieteikumi ekoloģiskā tūrisma attīstībai, kas apstiprināti ar Baltkrievijas Republikas Meža ministrijas 2008. gada 28. jūlija rīkojumu Nr. 174, papildus norādītajiem definē: pārgājienus, slēpošanu, riteņbraukšanu un ūdens braucienus, ekskursijas uz vietām. kur aug ogas, sēnes un ārstniecības augi, vēstures, kultūras un muižu un parku kompleksi, makšķerēšanas ekskursijas, dabas muzeju apmeklējumi, aploki ar savvaļas dzīvniekiem.
Attīstīta hidrogrāfiskā tīkla klātbūtne ļauj attīstīt ūdenstūrismu. Pēdējā laikā ir atjaunoti un par populāriem tūrisma objektiem pārveidoti 18.-19.gadsimta hidrotehniskās būvniecības pieminekļi: Augustovas, Dņepras-Bugas, Oginskas kanāli, Berezinskas ūdens sistēma. Ņemot vērā Baltkrievijas kuģojamo upju ģeogrāfisko novietojumu, šāda veida tūrisma attīstība ir paredzēta Dņepras-Bugas kanālā un Pripjatas upē no Brestas līdz Mozirai, Berezinas, Dņepras, Sožas upēs no Borisovas līdz Gomeļai.
Attīstībai perspektīvi ir tādi specifiski tūrisma veidi kā medicīnas, izglītības, zinātnes, pasākumu. To mērķi ir nodrošināt kvalitatīvus un salīdzinoši lētus pakalpojumus zobārstniecības, valodu izglītības, zinātniskās darbības (semināri, konferences, konsultācijas), kultūras (svinības nozīmīgos datumos, festivālos u.c.) jomā.
Tūrisma ilgtspējīga attīstība ir ilgtermiņa process, kas prasa progresīvus, kompetentus lēmumus īstermiņā. Tam nepieciešams: atpūtas un ekskursiju programmu izstrāde; pieņemamu pakalpojumu standartu ieviešana; noteiktu viesmīlības tradīciju veidošanās; inovāciju ieviešana un plaša informācijas tehnoloģiju izmantošana; mārketinga stratēģijas izstrāde tūrisma jomā; mūsdienīgas infrastruktūras izveide viesnīcu un sanatorijas-kūrorta objektiem; cenu politikas uzlabošana, veidojot Baltkrievijas tūrisma produktu, kas spēj konkurēt ar kaimiņvalstīm; tūrisma kompleksa vadības sistēmas un normatīvā regulējuma tālāka attīstība; grāmatvedības uzskaites uzlabošana tūrisma jomā; izglītības un zinātnes satura un struktūras maiņa tūrisma nozarē.
Kopumā tūrisms, kas attīstās ilgtspējīgi, dod iespēju palielināt tautsaimniecības ienākumus, stimulēt citu nozaru attīstību, uzlabot iedzīvotāju veselību, attīstīt kūrortu un veselības uzlabošanas rajonu infrastruktūru, saglabāt kultūras mantojums un dabas dziednieciskie resursi.
BALTKRIEVIJAS REPUBLIKAS IZGLĪTĪBAS MINISTRIJA
HUMANITĀRĀ KOLEDZA
IZGLĪTĪBAS IESTĀDES
"GRODŅAS VALSTS UNIVERSITĀTE, NOSAUKUMS J. KUPALAS VĀRDĀ"
Tūrisma un viesmīlības departaments
Kursa darbs disciplīnā "Tūrisma organizācijas"
Par tēmu: "Reliģiskā tūrisma attīstības īpatnības (uz Grodņas apgabala piemēra)"
Darbs pabeigts:
Gorbahs Alesja Jurievna.
2. "A" grupas audzēknis
specialitāte 2-890101
"Tūrisms un viesmīlība"
Zinātniskais padomnieks:
L. E. Rožko.
Grodņa 2014
IEVADS
1. NODAĻA. RELIĢISKAIS TŪRISMS KĀ STUDIJU OBJEKTS
1.1. Reliģiskā tūrisma definīcija un veidi
1.2. Reliģisko ekskursiju organizēšanas prakse
2.1. Svētceļojums kā reliģiskā tūrisma pamats
2.2. Galvenie svētceļojumu objekti Grodņas apgabala teritorijā
SECINĀJUMS
IZMANTOTO AVOTU SARAKSTS
1. PIELIKUMS
2. PIELIKUMS
3. PIELIKUMS
4. PIELIKUMS
IEVADS
Visos laikmetos cilvēki ir centušies nokļūt svētajās vietās. Daži no viņiem devās uz turieni, lai pētītu svētvietām raksturīgo kultūru, arhitektūru, glezniecību un tēlniecību. Citi devās svētceļojumos pēc dvēseles aicinājuma paklanīties brīnumainām ikonām, peldēties svētavotos, apmeklēt vietas, kur tika veiktas brīnumainas dziedināšanas.
Katrā valstī ir reliģiskas pielūgsmes vietas, uz kurām tiecas svētceļnieki, tūristi un vienkārši vietējie iedzīvotāji. Bieži vien šīm vietām ir ne tikai vēsturiska un kultūras vērtība, bet arī bagātīgs garīgais potenciāls, kas daudzu gadsimtu garumā ir piesaistījis ceļotāju straumes no visas pasaules.
Šī darba aktualitāte slēpjas apstāklī, ka katras valsts gadsimtu gaitā veidotais kultūrvēsturiskais mantojums atspoguļo visu cilvēka dvēseles bagātību, meistaru talantu daudzveidību, katra laikmeta garu. Un šis mantojums veicina bērnu un jauniešu garīgo izglītību, kā arī atbalsta visas sabiedrības reliģisko un morālo potenciālu. Reliģiskā tūrisma objekti tiek plaši izmantoti daudzu koledžu un augstskolu izglītības procesā.
Kursa darba mērķis ir izpētīt reliģiskā tūrisma attīstības iezīmes Grodņas apgabalā.
Ceļā uz šī mērķa sasniegšanu tiek izvirzīti šādi uzdevumi:
raksturot reliģiskā tūrisma šķirnes;
apsvērt praksi organizēt reliģiskas ekskursijas Baltkrievijas Republikā;
raksturot svētceļojumu kā reliģiskā tūrisma pamatu;
izpētīt galvenos svētceļojumu objektus Grodņas apgabala teritorijā.
Kursa darba objekts ir tieši pats reliģiskais objekts. Priekšmets - reliģiskā tūrisma objekti Grodņas apgabalā.
Pētījuma metodes: analīze, indukcija, vispārināšana, prognozēšana.
Kursa darbs sastāv no ievada, divām nodaļām, noslēguma, literatūras saraksta, pieteikumiem.
1. NODAĻA. RELIĢISKAIS TŪRISMS KĀ STUDIJU OBJEKTS
1 Reliģiskā tūrisma definīcija un veidi
Tūrists, kas ceļo reliģiskos nolūkos, ir persona, kura uz laiku, kas nepārsniedz sešus mēnešus, dodas ārpus pastāvīgās dzīvesvietas valsts, lai apmeklētu svētvietas un reliģiju centrus. Ar reliģisko tūrismu jāsaprot darbības, kas saistītas ar pakalpojumu sniegšanu un tūristu vajadzību apmierināšanu, kas ceļo uz svētvietām un reliģiskajiem centriem, kas atrodas ārpus viņu ierastās vides.
Reliģisko tūrismu iedala divos galvenajos veidos:
svētceļojumu tūrisms;
ekskursiju un izglītojošas ievirzes reliģiskais tūrisms.
Svētceļojumu tūrisms ir dažādu ticību pārstāvju ceļojumu kopums svētceļojuma nolūkos. Svētceļojums ir ticīgo vēlme paklanīties svētvietām.
Starp iemesliem, kāpēc doties svētceļojumā, ir šādi:
vēlme izārstēties no garīgām un fiziskām slimībām;
lūgties par radiem un draugiem;
atrast žēlastību;
piedot grēkus;
izrādīt uzticību ticībai;
tiekšanās pēc askētisma ticības vārdā;
atrast dzīves jēgu.
Svētceļojums paredz noteiktu cilvēka attiecību pret realitāti. Svētceļojuma ideja ietver darbību īpašu grūtību apstākļos, brīvprātīgu apņemšanos atrasties šajos apstākļos. Tas simbolizē cilvēka vēlmi upurēt pārejošas materiālās vērtības mūžīgo garīgo vārdā.
Hinduisms, pareizticība un katolicisms ir attīstījuši kāju svētceļojumus. Cilvēki dodas svētceļojumos, kad viņiem nepietiek ar rituālām darbībām ierastās dzīves vides vietās.
Jēdziens "svētceļojums", kā uzskata filologi, cēlies no vārda "palma" - šī konkrētā koka zarus atnesa pirmie kristiešu svētceļnieki, kas Svēto Zemi apmeklēja svētkos "Kunga ieeja Jeruzaleme<#"justify">2. NODAĻA. VIRZIENI RELIĢISKĀ TŪRISMA ATTĪSTĪBAI GRODŅAS REĢIONĀ
1 Svētceļojums kā reliģiskā tūrisma pamats
Tulkojumā no latīņu valodas vārds "svētceļnieks" nozīmē "nest palmas zaru". Tie, kas devās uz Svēto zemi, lai paklanītos pie Svētā kapa, parasti no turienes nesa palmu zarus - tie paši cilvēki izkaisīja Pestītāja ceļu, ieejot Jeruzalemē.
Svētceļojumiem ir senas vēsturiskas tradīcijas gan kristietībā, gan citās reliģijās. Svētceļojums, kas veikts ar mērķi apmeklēt svētvietu – svēto kapu, vietu, kur noticis kāds slavens reliģisks notikums – vienmēr, jāatzīst, ticis uzskatīts par dvēselei labvēlīgu darbu. Svētceļojums, kas ļāva saņemt svētību, godināt kādu svēto vai attīrīties no savām pagātnes kļūdām, bija īpaši iedarbīgs garīgās pilnveides līdzeklis. Pati par sevi šķiršanās no mājām un pazīstamās eksistences, atbrīvošanās no iesakņojušajiem ieradumiem un pazīstamās vides var izraisīt izmaiņas personīgajā dzīvē.
Turklāt visās valstīs un visos laikos (situācija mainījusies tikai pēdējos 100 - 150 gados) tas ir bijis sarežģīts, apgrūtinošs pasākums un pilns ar neparedzamām sekām. Viduslaiku ebreju komentētājs Raši atzīmēja, ka svētceļojums samazina cilvēka bagātību, viņa slavu un auglību: vairumā gadījumu šī piezīme bija pilnīgi godīga. Garš un grūts ceļojums tajā laikā nozīmēja atteikšanos no ierastā komforta un vides. Izņemot vientuļus piedzīvojumu meklētājus, parastajam cilvēkam vajadzēja piedzīvot ļoti spēcīgu vēlmi pēc pārmaiņām, lai pieņemtu lēmumu par svētceļojumu.
Kristietības vēsturē svētceļnieki tika cienīti kā dievbijīgi cilvēki, tas ir, viņi bija zemāki par mocekļiem un mūkiem, bet viņi bija taisnīgi vīrieši un sievietes, kas ir cienīgi uzslavas. Iecienītākās svētceļojumu vietas bija Jeruzāleme, pa kuras ielām gājis pats Jēzus un no kurienes nākusi baznīcas vēsture, kā arī Roma, kur, pēc leģendas, apustuļi Pēteris un Pāvils gāja bojā un kur atrodas pāvesta tronis. Gadsimtiem ilgi dievbijīgie kristieši ir velkuši uz šīm pilsētām lūgties, lūdzot grēku piedošanu, lai tuvinātos Dievam. Taču agrīnā kristietības attīstības posmā svētceļojums bija privāts personiskas dievbijības akts, ko parasti veica turīgi cilvēki, kuri to varēja atļauties.
VI gadsimtā. Īru mūki, kas pārpludināja Eiropu, sāka iecelt svētceļojumu kā līdzekli grēku nožēlošanai, kā likums, skandaloza rakstura. Garus svētceļojumus noteica priesteriem vai muižniekiem, kas notiesāti par jebkādiem noziegumiem. Laika gaitā šis svētceļojuma motīvs ieguva lielu nozīmi.
Līdz XII gadsimtam. daudzi ticīgie sāka doties svētceļojumos gan pēc priestera iecelšanas, gan pēc savas brīvas gribas; viņi uzskatīja, ka viņi ir izdarījuši tik daudz grēku vai viņu grēki bija tik smagi, ka viņiem bija vajadzīgs noteikts sods, kas vienīgais varētu dot viņu izpirkšanu. (Uz šo laiku baznīca bija sākusi uzskatīt, ka, lai gan grēksūdze atbrīvo grēkus, tie joprojām bija jāsoda, parasti šķīstītavā pēc nāves.) Tajā pašā laikā doktrīna par indulgencēm ieguva nozīmi; pāvests ar vietējo bīskapu starpniecību piešķīra daļēju vai pilnīgu grēku piedošanu tiem, kas devās svētceļojumā vai veica ziedojumus un/vai tiem, kas bija klāt tempļa iesvētīšanā.
Sākumā indulgences bija reti sastopamas un atspoguļoja tikai daļas grēku piedošanu. Bet no XI gadsimta beigām. viņi sāka dot arvien biežāk. Pirmo indulgenci ar visu grēku piedošanu pāvests Urbāns II piedāvāja visiem pirmā krusta kara dalībniekiem.
Tādējādi svētceļojums pārcēlās uz kristīgās dievbijības centru. Eiropas kristieši vairāk sāka rūpēties par attīrīšanu no grēkiem. Tieši šajā periodā svētceļojums uz Svētā Jēkaba altāri Spānijā kļuva ļoti populārs.
XII gadsimtā. kļūt par svētceļnieku nozīmēja uzņemties svarīgus pienākumus, gandrīz vai dot klostera zvērestu. Daži, protams, devās svētceļojumā mazāk svarīgu iemeslu dēļ. Piemēram, tirgotāji sekoja svētceļniekiem, lai pārdotu savas preces, piedzīvojumu meklētāji, meklējot saviļņojumu, bet īsti svētceļnieki vēlējās tuvoties Dievam. Tā kā svētceļnieki gaidīja ilgu laiku prombūtnē, viņi vispirms sakārtoja savas lietas un sastādīja testamentus. Pēdējais toreiz bija ierasta prakse, un neapstrīdama testamenta privilēģija piederēja svētceļniekiem, kuri drīkstēja izlemt, kā viņu īpašums sadalīt nāves gadījumā.
Tad svētceļnieks, vai viņš devās ceļā brīvprātīgi vai, izpildot sodu par grēkiem, devās pie priestera pēc grēksūdzes. Pilnīga visu grēku atzīšana bija svētceļojuma obligāts nosacījums. Svētceļnieki izgudroja sava statusa simbolus: sava veida tuniku (bieži ar krusta attēlu), spieķi un somu lietām. Šie aksesuāri bija svēto cilvēku neoficiālās zīmotnes, kas tos atšķīra no kopējās ceļotāju masas. Tika pieņemts, ka, pateicoties viņiem, ceļā ir vieglāk iegūt nakšņošanu un palīdzību. Svētceļnieki nesa sev līdzi naudu, lai samaksātu ceļu nodokļus vai veiktu reliģiskus ziedojumus, un viņiem bija arī jāceļo viegli, atdarinot Jēzu un paļaujoties uz žēlastību. Taču nabagi materiālajā nozīmē viņi gaidīja sava garīgā potenciāla pieaugumu. Neatkarīgi no maršruta, ko ceļotāji izvēlējās, viņi apmeklēja lielākās, svētākās vietas Eiropā. Piemēram, svētceļnieks no Burgundijas (Austrumfrancijas) vispirms devās uz Kluniju, šīs abatijas lepnums bija apustuļu Pētera un Pāvila relikvijas. Tālāk varēja doties uz Klermonu, kur pāvests Urbāns II pasludināja krusta kara sākumu, kur Portas Dievmātes baznīcā atradās slavenā Jaunavas Marijas un Bērna statuja (10.gs.).
Tad nāca Le Piy, sens svētceļojumu centrs, kas pirmskristietības laikos varēja būt svēta vieta pat starp druīdiem. Le Piy bija slavena ar saviem vulkāniskajiem krāteriem, kā arī ērkšķu ērkšķi no Kristus vainaga, ko dāvināja Svētais Luiss. Tur atradās arī Pierre de Fievres (drudža akmens), uz kura gulēja slimie, bet priesteri uz tā lasīja Jaunavai Marijai adresētas lūgšanas. Pēc tam sekoja Sainte-Foy de Conques baznīca, kur arī notika dziedināšanas, īpaši neredzīgajiem un cilvēkiem, kuri cieš no acu slimībām. Visi zināja, ka Konkas mūki bija nozaguši viņu Fua relikviju, taču tas nemazināja tās svētumu. Galu galā relikvijas neļautu sevi nolaupīt, ja negribētu tikt pārvestas uz citu vietu.
Turklāt bija arī relikvijas, tostarp slavenā kronētā statuja ar nosaukumu "Majestāte". Baznīcā atradās arī slavenais karaļa Pepina šķirsts, kurā atradās Jaunavas Marijas, kā arī svēto Pētera, Pāvila, Andreja, Georga, evaņģēlista Jāņa un Hipolita relikvijas, kā arī Jēzus priekšāda un nabassaite. Pirms nokļūšanas Pirenejos svētceļnieks apstājās pie Moisakas Svētā Pētera baznīcas, kuru, saskaņā ar tradīciju, 496. gadā dibināja karalis Kloviss, pirmais konvertētājs franku vidū. Svētceļnieks no centrālās un ziemeļu Francijas bija ceļā uz Orleānu, kur Svētā Krusta katedrālē varēja redzēt Jēzus iesvētītu bļodu un krusta fragmentu.
Tūrā, lielajā Svētā Mārtiņa bazilikā, tika glabātas šī svētā, viena no Francijas aizbildņiem, relikvijas. Puatjē svētceļnieks varēja godināt bīskapa Hilarija, slavenā pareizticīgās kristietības aizstāvja cīņā pret ķeceriem, mirstīgās atliekas. Puatjē bija arī slavenā kauja ar musulmaņiem 732. gadā, kurā uzvarēja Čārlza Martela vadītais karaspēks, kurš izglāba Galliju kristietībai. Saint-Jean-d Andželija paturēja Jāņa Kristītāja galvu; turpat svētceļnieki liturģijā varēja klausīties majestātisko, simtbalsīgo klosteru kori, kas skanēja dienu un nakti.Senromēna de Blē atradās slavenā bruņinieka Rolanda ķermenis; Berlīnē notika Rolanda domubiedru apbedīšana. Šie karotāji krita kaujā pret baskiem, atgriežoties no pirmā krusta kara. Bet leģenda vēsta, ka viņi cīnījās ar musulmaņiem. Tāpēc viņi tika cienīti kā svētie, kara mocekļi ar neticīgajiem.
Bija arī citi maršruti svētceļniekiem no pārējās Francijas un Itālijas, kā arī daudzi papildu maršruti, kas ietvēra tādas slavenas pilsētas kā Šartra vai Amjēna. Ziemeļu ceļi veda uz Pireneju nogāzēm, bieži svētceļnieki kāpa uz augstiem kalnu punktiem.
Pārejā uz Ostabatu katrs svētceļnieks uzstādīja koka krustu, atdarinot pašu karali Kārli Lielo, kurš, pēc leģendas, uzlicis tur lielu akmens krustu. Viņi bija ceļā uz Roncesvālu, kur var apmeklēt akmeni, ko Rolands sašķēla ar zobenu. Citām pilsētām bija savas relikvijas. Tātad Leonā (Spānijā) atradās svētā Isidora, slavenā domātāja, relikvijas. Daži svētceļnieki varēja novirzīties no galvenā maršruta un doties uz Svētā Salvadoras baznīcu Ovjedo, kur karalis Alfons atvēra lielu arku ar svētajām relikvijām. Beidzot, izgājuši garu ceļu cauri neauglīgai ielejai, ceļotāji iegāja Kompostelā.
Svētceļnieki ienira svētavota ūdeņos, kas atrodas divas jūdzes no pilsētas, kā svētceļnieki apsolītajā zemē, kas peldējās Jordānas upē. Tās bija gandrīz otrās kristības, jaunpievērsta šķīstīšana. Katrs svētceļnieks no vietējā kaļķakmens karjera izcēla akmeni un nesa to uz pilsētu, tādējādi veicinot svētnīcas celtniecību. Ienākot pilsētā, svētceļnieki gāja pa ielām, kas bija piepildītas ar tirgotājiem un amatniekiem; varbūt viņi apstājās iepirkties. Katrs svētceļnieks iegādājās austeres čaulu, kas tika uzskatīta par Kompostelas simbolu. Tagad svētceļnieka galvenais uzdevums bija atrast naktsmājas, lai vēlāk varētu doties kalpot uz vietējo baziliku.
Lielākā daļa svētceļnieku vismaz vienu reizi savas uzturēšanās laikā mēģināja piedalīties visas nakts nomodā. Protams, viņi pēc iespējas biežāk apmeklēja misi baznīcā, tāpat kā pirms tam viņi apmeklēja misi visās baznīcās, kurām gāja garām savā ceļā. Visbeidzot, pēc rīta dievkalpojuma apmeklējuma, svētceļnieki pulcējās ap priesteru, lai saņemtu no viņa indulgences, ko viņi bija nopelnījuši svētceļojumā. Viņi nolika uz altāra dāvanas - monētas un rotaslietas, paklanījās Sv. Jēkabs - viņa ķēde, kronis, cepure, scepteris, nazis un akmens. Tad viņiem tika dotas indulgences.
Viņi pieskārās un skūpstīja svēto kapu, sirsnīgi lūdza un solīja labus darbus nākotnei. Viņiem vajadzēja piedzīvot īpašu sajūtu, kas saistīta ar viņu grēku piedošanu. Pēc tam absolūcijas rituāls tika uzskatīts par pabeigtu. Pienāca laiks iegādāties austeru čaulas, kas liecina par svētceļojuma pabeigšanu. Pēc tam viņi varēja izpētīt pilsētu vai doties mājās.
Svētceļojumu var uzskatīt par ilgu un rūpīgu gatavošanos pēdējai tīrīšanai, kas notika, kad svētceļnieks apmeklēja dievkalpojumu bazilikā vai lūdza pirms kāda svētā kapa. Tur, sasniedzis sava ceļojuma mērķi, viņš varēja sajust attīrīšanos, pilnīgu piedošanu, atjaunotni, viņam gandrīz likās, ka viņš atkal iet uz pestīšanas ceļa, taču tas ir tikai īss un vienkāršots notikumu apraksts. šī rituālā akta veikšanas laikā; Man jāsaka, ka jebkura baznīca var piedot grēkus un uzlabot ticīgā cilvēka dzīvi. Kāpēc pa ceļam jāapmeklē visas baznīcas un jāiet uz svētvietām? Kāpēc vērsties pie tālā Jēkaba, ja jūsu apkārtnē ir kāds svētais? Tālsatiksmes ceļojumi var kalpot kā katalizators ticīga cilvēka dzīves attīrīšanas procesam, bet kā mums saprast visu šo garo ceļošanas rituālu?
To var interpretēt kā tieksmes pēc lielāka svētuma izpausmi, kam ir kvantitatīva nozīme: ja viena masa ir laba, divdesmit ir labāka. Taču šai pieejai trūkst viduslaiku dievbijības sajūtas. No svētceļnieka viedokļa katrai svētvietai bija savs īpašs svētums. Akluma zāles Le Piy atšķīrās no drudža ārstēšanas Conx. Un bīskapa Hilarijas dievbijība atšķīrās no evaņģēlista Jāņa svētuma. Tā laika kristīgajam svētumam bija daudz šķirņu, tas bija ļoti daudzšķautņains, un katrai šķautnei varēja pieskarties īpašā vietā.
2 Galvenie svētceļojumu objekti Grodņas apgabala teritorijā
Lavriševska Sv. Elisejevska klosteris
Lavriševska klosteris ir viens no vecākajiem klosteriem Baltkrievijā. Pēc baznīcas tradīcijām to dibinājis Lietuvas kņaza Troinata dēls mūks Elīsa Lavriševskis ap 1225. gadu Nemunas upes kreisā krasta līkumā augsta kalna pakājē. Laika gaitā klosteris, pulcējot lielu skaitu brāļu, kļuva par lavru, kurā mūks Elīsa bija pirmais prāvests. Naktī no 23. oktobra/5. novembri ap 1250. gadu mūku Elīsu nogalināja viņa jaunais kalps, kurš izdarīja šo darbību, velna aptumšots. Pats slepkava, būdams dēmonu apsēsts, tika izdziedināts no dēmonu apsēstības nejaušas saskares rezultātā ar svētā relikvijām. Metropolīts Džozefs Soltans 1514. gada koncilā Viļņā svēto Elīsu pasludināja par svēto. 13. gadsimtā. klosteris bija hronikas rakstīšanas centrs Baltkrievijā.
Ap 1329. gadu tika uzrakstīts ar roku rakstīts evaņģēlijs Lavriševskas klosterim - baltkrievu grāmatniecības piemineklim, kas tagad glabājas bibliotēkā. Čartoryski Krakovā. No evaņģēlija ierakstiem var redzēt, ka seno klosteri sauca par "Vissvētāko Theotokos Lavrishevsky klosteri". Ir zināms, ka klosterī atradās Kristus augšāmcelšanās un Vissvētākās Jaunavas Marijas dzimšanas baznīcas. 16. gadsimtā klosterī darbojās skola, bija bagāta bibliotēka.
Ap 1505. gadu tatāri, kas bija izpostījuši Novogrudoku, tuvojās Lavriševska klosterim. Tas Kungs caur Savu svēto izdarīja brīnumu: tatāriem šķita, ka klostera pagalms ir piepildīts ar izraudzītiem jātniekiem, un viņi bailēs bēga.
Ap 1530. gadu klosteri nopostīja, visticamāk, tatāri. Pirms klostera iznīcināšanas klostera relikvijas un īpašumi tika paslēpti zemē. Līdz mūsdienām svētā relikvijas nav atrastas, neskatoties uz atkārtotiem mēģinājumiem tās atrast. Laika gaitā senā klostera apkārtnē Nemana mainīja savu gaitu, un klosteris atradās labajā krastā, ko ieskauj necaurlaidīgi purvi.
Klostera atdzimšana tika uzsākta ap 1590. gadu, bet jau citā vietā - pašreizējā ciema ietvaros. Lavriševa, Novogrudokas rajons, Grodņas apgabals. 17. gadsimta sākumā atjaunotais klosteris. piespiedu kārtā sagūstīti uniātu. Kopš 1615. gada klosteris sāka piederēt Baziliāņu ordenim. 18. gadsimta beigās - 19. gadsimta pirmajā trešdaļā. Klosterī atradās Uniātu seminārs, kura 20 studenti tika uzturēti par klostera līdzekļiem. Nodibinot Uniātu semināru Žirovičos 1828. gadā, Lavriševska klostera ienākumi tika izmantoti Žiroviču semināra atbalstam.
Pēdējo reizi klostera komplekss tika pārbūvēts 1775.-1780.gadā. Tā sastāvēja no koka ēkām: baznīcas (saglabājusies līdz mūsdienām), zvanu torņa, dzīvojamās ēkas, kā arī nelielas mūra ēkas, kurā atradās bibliotēka un noliktava. Bibliotēkā bija ap 500 sējumu.
1824. gadā klosterī bija tikai pieci iedzīvotāji. Pēdējais rektors bija Hieromonks Leontijs (Akolovs). 1836. gadā klosteris tika likvidēts. Vietējā godā esošās brīnumainās Pestītāja un Dievmātes ikonas tika dāvinātas Sv. Derechin, Slonim rajons - tagad ar. Derečins, Zelvenskas rajons, Grodņas apgabals. Klostera baznīca tika pārvērsta par draudzi.
Otrā klostera atdzimšana tika uzsākta 20. gadsimta sākumā. ar hieromocekļa Mitrofana (Krasnopoļska) (+1919) un grāfa Konstantīna Apolinareviča Hrebtoviča-Buteņeva pūlēm.
Hieromoceklis Mitrofans, būdams Minskas un Turovas bīskaps, 1913. gada 14./27. jūlijā veica koka baznīcas iesvētīšanas rituālu, kas celta ar grāfa Hrebtoviča pūlēm senā Lavriševska klostera sākotnējā vietā (tagad tas ir Novogrudokas rajona Gnesichi ciema nomalē). Templis tika iesvētīts par godu svētajam pravietim Elīsam. Pēc iesvētīšanas svētais baznīcā svinēja Dievišķo liturģiju un lūgšanu dievkalpojumu. Vladika Mitrofans, priecājoties par senā klostera atdzimšanas sākumu, sacīja: “Daudziem šis klosteris nav zināms, bet kādreiz šeit atradās lavra, kas kalpoja kā vietējās pareizticības cietoksnis. Šis ir kaut kāds īpašs auglīgs stūrītis. Cilvēki šeit joprojām dzīvo tīri baznīcas dzīvesveidu. Tas neapšaubāmi ir Lavriševska klostera ietekmes mantojums.
Katoļu ienaidnieki saprata tās milzīgo nozīmi un centās to pilnībā iznīcināt, lai pat akmens nepaliktu nenogriezts - nekādas pēdas par tā esamību. Katoļi ne tikai izdomāja nosaukumu tās drupām, lai pilnībā izdzēstu pašu klostera nosaukumu no cilvēku atmiņas, bet pilsētnieki kā strazdi devās poļu vārdā nosaukt šo svētvietu par “Nezvische”. . Tagad, pateicoties grāfam Hrebtovičam, tur ir uzcelta neliela koka baznīca. Vieta ir pārsteidzoša! Nemanas krastā paceļas konusa formas kalns - tā ir Lavriševska klostera vieta, un tagad tur atrodas templis! Mana sirds priecājās, kad es nonācu pie šī tempļa iesvētīšanas redzami – cilvēkiem neredzami. Tagad hieromonks ir atstāts tur, un ļaudis neskaitāmos pūļos pārvietojas uz klosteri; tiek novēroti aizkustinoši tautas uzskatu attēli. Domāju, ka ar laiku te būs klosteris, lai arī ne bagāts, bet tautas mīlēts.”
Papildus uzceltajai baznīcai ir arī baznīcas zvanu torņa projekts, kas datēts ar 1912. gadu. Brāļu ēka un svētceļnieku māja celta ar grāfa Hrebtoviča-Buteņeva gādību.
Atjaunotais klosteris tika minēts kā Minskas bīskapa nama Lavriševska komplekss. 1913. gada jūlijā viensētā tika iecelts Hieromonks Donāts (pasaulē Iulians Ļitvinko). Viņš dzimis 1851. gadā, 42 gadu vecumā iestājies Minskas diecēzes Pinskas Epifānijas klosterī. 1897. gadā viņu iesvētīja par hieromūku. 1903. - 1907. gadā. Viņš bija Minskas diecēzes Ljadenskas klostera prāvests. Pēc tam līdz 1913. gadam viņš strādāja Svētā Gara klosterī Minskā. 1913. gada augustā viensētā ieradās divi mūki no Harkovas diecēzes Rjasņažskas klostera: mūks Geroncijs (pasaulē Georgijs Belozubovs) un mūks Iliodors (pasaulē Jānis Ukolovs). Mūks Geroncijs izpildīja reģenta paklausību, bet mūks Iliodors - psalmists. 1913. gada oktobrī viensētā ieradās iesācējs no Počajeva Lavras Jemeljans Žigailo.
Bet atdzīvinātais klosteris nebija ilgi. 1914. gadā sākās Pirmais pasaules karš. Frontes līnija sāka tuvoties Lavriševska klosterim. 1915. gadā vācu karaspēka aizskarošo darbību rezultātā templis nodega, ēkas tika nopostītas, un brāļi bija spiesti uz visiem laikiem atstāt pagalmu.
Ir zināms, ka 1915. gada maijā iesācējs Emeljans pārcēlās uz Viļņas Svētās Trīsvienības klosteri. Hieromonks Donāts savu dzīvi beidza 1924. gadā ciematā. Grodņas apgabala Koreļiču rajona turets. Saglabājies viņa 1,7 metrus augsts kapa piemineklis, kas izgatavots koka stumbra formā ar cirstiem zariem un vainagu, uz kura iegravēts pamācošs uzraksts:
"Garāmgājēj, tu ej, bet tu gulēsi tāpat kā es,
Apsēdies un atpūties uz akmens kopā ar mani.
Izvēlies zāles stiebru un atceries likteni
Es esmu mājās – tu esi prom, padomā par sevi.
Pirmā pasaules kara laikā pie klostera gāja bojā krievu karavīri un virsnieki, aizstāvot Tēvzemi. Viņu līķi tika apglabāti masu kapā netālu no klostera baznīcas. Viņu kaps ir saglabājies līdz mūsdienām. Laika gaitā vieta, kur atradās tempļa un klostera ēkas, sāka iet bojā un aizaugt ar priežu mežiem. Kāds dievbijīgs cilvēks, lai nezaudētu baznīcas pastāvēšanas vietu, kur atradās tempļa tronis, iestādīja ceriņu krūmu. Bet tomēr mocekļa Mitrofana vārdus par Lavriševska klostera atdzimšanu var uzskatīt par pravietiskiem. 1993. gadā tika iesvētīta vieta, kur atradās klostera baznīca, un tajā tika uzstādīta piemiņas zīme.
1997. gada aprīlī Novogrudokas un Lidas bīskaps Gurijs iecēla diecēzes garīdznieku priesteri Anatoliju Januško par atbildīgo par klostera baznīcas atjaunošanu. Pēc meža izraušanas, ceriņu krūma izciršanas un baznīcas pamatu izrakumu veikšanas sākās darbs pie jaunas ķieģeļu baznīcas būvniecības. Ar Dieva žēlastību darbs noritēja ātri, un līdz 1997. gada beigām tempļa celtniecība faktiski tika pabeigta. 1998. gadā tika veikti iekšējās apdares darbi, un tā paša gada novembra sākumā Novogrudokas un Lidas bīskaps Gurijs iesvētīja baznīcu par godu mūkam Elīsam Lavriševskim. Pēc tam pie tempļa tika uzcelta garīdznieku māja, kurā sāka dzīvot klostera brāļi, un saimniecības ēkas. Kopš 2001. gada pie baznīcas ir reģistrēta draudzes kopiena - Sv. Elizejas Lavriševska baznīcas draudze ar. Gnesiči, Novogrudokas rajons. Ar Baltkrievijas Pareizticīgās baznīcas Svētās Sinodes 2007. gada 21. aprīļa lēmumu draudze tika pārveidota par Sv. Elisejevska Lavriševska klosteri. Mūsdienās klosterī ir 12 iedzīvotāji. 2011. gadā klostera teritorijā tika veikti arheoloģiskie izrakumi.
Krakotkas Sv. Zosima-Savvatievsky klosteris
Sv. Zosima-Savvatievsky klosteris Veļikaja Krakotkas ciemā ir cēlies no Vissvētākās Jaunavas Marijas Piedzimšanas baznīcas draudzes. 1883. gadā Veļikaja Krakotkas ciemā uz augsta kalna vietējie zemnieki vācu amatnieku vadībā no šķembām uzcēla krustveida templi. 1884. gada novembrī viņš tika iesvētīts Sv. Godātais Entonijs. Pēc izlaupīšanas Pirmā pasaules kara laikā un remonta templis tika atkārtoti iesvētīts par godu Vissvētākās Jaunavas Marijas dzimšanas dienai.
1959. - 1961. gadā ticības vajāšanu laikā templis tika slēgts un nodots klubam. Baznīcas īpašums tika izlaupīts. Līdz 80. gadu beigām. no kādreiz skaistās baznīcas palikušas noplukušas sienas. 1990. - 1991. gadā templis tika atjaunots. Un atkal tās sienās atskanēja slavēšana Dievam. 2002. gadā Svētās Aizmigšanas Žiroviču klostera brāļi sāka apmesties templim blakus esošajā bijušās skolas ēkā. Bija skete un drava. 2005. gada 4. jūlijā Novogrudokas arhibīskapi un Lida Guriy iesvētīja mājas baznīcu par godu cienījamiem Soloveckas brīnumdarītājiem. 2005. gada 25. jūlijā klosterī tika nogādātas svēto Zosimas, Savvati un Hermaņa svēto relikviju daļiņas. Tā paša gada 21. augustā ar īpašu svinīgumu brāļi, draudzes locekļi un daudzie svētceļnieki pirmo reizi svinēja patronālos svētkus - Sv. Zosimas un Soloveckas Savvatijas relikviju nodošanu.
Netālu no klostera priežu mežā Jordānas strauta krastā jau vairāk nekā simts gadus no smiltīm izplūst dziedinošs avots, kas iesvētīts par godu Kunga Jāņa priekštecim un kristītājam. Šeit tiek veiktas ūdens svētīšanas lūgšanas, īpaši svinīgi - Jāņa Kristītāja dzimšanas dienā (7. jūlijā). Ūdeni no šī avota ņem ne tikai vietējie iedzīvotāji, bet arī svētceļnieki, ceļotāji no tuvākām un tālākām ārzemēm.
Klosterī ir lieliskas svētnīcas. Svētceļnieki var godināt svēto Zosimas, Savvati un Hermaņa, Soloveckas brīnumdarītāju, relikvijas. Viņu relikviju daļiņas personīgi piegādāja abats no Solovetskas klostera. Klosterī ir saraksts ar brīnumaino Dieva Mātes ikonu "Ātri uzklausīt", kas piegādāta no Athos.
Tādējādi cilvēku svētceļojumu uz svētvietām vēsturē ir daudz spilgtu lappušu. Šis ir stāsts par tiekšanos pēc svētuma, stāsts par askētismu. Deviņpadsmitā gadsimta beigās kāds franču laikraksta korespondents, vērojot krievu svētceļnieku dzīvi Jeruzalemē, rakstīja: "Tautai, kas prot šādi lūgties, ir liela nākotne." Šobrīd svētceļojums uz svētvietām daudziem mūsu tautiešiem ir ceļš uz ticības iegūšanu, ceļš uz Baznīcu. Svētceļojums ir daļa no reliģijas. Tās nozīme ir pielūgt svētvietas, veikt kādu reliģisku rituālu vai piedalīties tajos, garīgā pilnveidē, žēlastības saņemšanā, garīgā vai fiziskā dziedināšanā.
Secinājums
Reliģija ieņem nozīmīgu vietu cilvēka dzīvē. Uzturēšanās templī atstāj neizdzēšamu iespaidu cilvēku dvēselēs. Cilvēku emocionāli ietekmē viss apkārtējais: arhitektūra, glezniecība, ikonu glezniecība, baznīcas himnas, cilvēki, kas iegrimuši lūgšanās. Atrodoties templī, cilvēks jūtas tuvu Dievam, jo templis ir Dieva Valstības nams. Tas viss rada iespaidu par aizbraukšanu uz citu pasauli, tīrāku un skaistāku, uzticamāku un atvērtāku par apkārtējo realitāti.
Reliģijas mērķis ir iemācīt cilvēkam dzīvot harmonijā ar dabu, sevi un citiem cilvēkiem, neapvainot savu tuvāko, palīdzēt viņam pāriet no nežēlīgās realitātes pasaules uz reliģisko klosteru labestības un skaistuma pasauli. Jāatzīst, ka šobrīd, mūsu progresīvajā, drudžainajā laikmetā ar savām datortehnoloģijām, reliģija tomēr ir sākusi atkāpties otrajā plānā, īpaši mūsu valstī. Jā, protams, joprojām ir cilvēki, kurus interesē ticības apliecības, kristīgās baznīcas; cilvēki, kas dodas svētceļojumos uz svētvietām, un cilvēki, kas dodas reliģiskās ekskursijās. Mūsdienās visā valstī tiek veidotas ekskursijas par reliģiskām tēmām. Ekskursijas uz tempļiem ir kļuvušas populāras gan dažādu pagastu draudzes locekļiem, gan pilsoņiem, kuri nekad agrāk nav apmeklējuši baznīcu vai baznīcu. Ekskursija sniedz cilvēkiem iespēju iepazīties ar citu reliģiju piekritēju ticības apliecībām. Viņi varēs apskatīt tempļus un iepazīties ar dievkalpojumu norises īpatnībām. Šādas ekskursijas ir vajadzīgas ekskursiju tēmās, lielākai cilvēku redzesloka paplašināšanai.
Izmantoto avotu saraksts
Babkin A.V. Īpaši tūrisma veidi - ar. 4-6;
Kozlova V.A., Artemova E.N. Apmācība. - Ērglis: OrelGTU, 2005;
Loiko O.T. Tūrisms un viesnīcu nozare. Apmācība. - Tomska: TPU izdevniecība, 2005;
Tautas, kultūras un sociālie Procesi uz robežas: starptautiska zinātniskā un praktiskā konference (Grodņa, 22.-23.02.2010.) (Baltkrievijas Republikas Izglītības ministrija, J. Kupalas Grodņas Valsts universitāte - Grodņa, 2010 - 166.-171.lpp.;
Tūrisma attīstības valsts programma 2005.-2010.gadam;
Reģionālā ekonomiskā politika: starptautiskās zinātniski praktiskās konferences materiāli: 2 stundās - 2.daļa - Grodņa, 2007 - Ar. 105-110;
Pasaules reliģiskās tradīcijas. 2 sējumos. 1. sējums / tulkojums no angļu valodas - M .: KRON - PRESS, 1996 - Ar. 576;
Senins V.S. Starptautiskā tūrisma organizēšana. Mācību grāmata. - M.6 Finanses un statistika, 2003. gads
Hristovs G.G. Reliģiskais tūrisms. Apmācība. - M.: Izdevniecības centrs "Akadēmija", 2005.g. - Ar. 35 - 40;
Vernikovskaya O. Baltkrievijas tūrisms: tendences un perspektīvas / Oksana Vernikovskaya // Režisore. - 2009. - Nr.10. - lpp. 68 - 70;
Kukharevičs, E.I. Tūrisms un tūrisma resursi Baltkrievijas Republikā / E.I. Kukharevičs. - Minska, 2011. - lpp. 172;
1. PIELIKUMS
1. attēlā - templis svētā Elīsas Lavriševska vārdā
2. PIELIKUMS
2. attēlā - svētā Elīsas, klostera dibinātāja, ikona
3. PIELIKUMS
3. attēlā - Vissvētākās Jaunavas Marijas Piedzimšanas baznīca Zosimas-Savtievskas klosteris
4. PIELIKUMS
4. attēlā - ikona "Ātri uzklausīt klostera templī
Apmācība
Nepieciešama palīdzība tēmas apguvē?
Mūsu eksperti konsultēs vai sniegs apmācību pakalpojumus par jums interesējošām tēmām.
Nosūtiet pieteikumu norādot tēmu tieši tagad, lai uzzinātu par iespēju saņemt konsultāciju.
Koniščeva N.I.
DITB biļetens. Sērija "Ekonomika, uzņēmumu organizācija un vadība"
(tūrisma sektorā). - 2006. - Nr.10. - S.229-235.
Reliģiskā un svētceļojumu tūrisma attīstības problēmas Ukrainā
Svēto vietu apmeklēšana un pielūgšana ir svētceļojuma galvenais mērķis. Svētceļojums savā būtībā ir rituāls ceļojums uz svētvietu, objektu, kas satur visas tūristu aktivitātes pazīmes, bet zināmā mērā atrodas ārpus tās. Tas atšķiras no sekulārajā sabiedrībā pieņemtajiem masu tūrisma veidiem. Svētceļojums ir svarīga rituāla sastāvdaļa kristiešu, musulmaņu, ebreju un citu konfesiju reliģisko organizāciju darbībā.
Jēdziens "reliģiskais tūrisms" parasti tiek lietots kā sinonīms terminam "svētceļojums". Plašā nozīmē tas ir pieņemami. Un šaurā nozīmē par svētceļojumu tiek uzskatīts noteiktas konfesijas galveno svētvietu apmeklējums stingri noteiktā laikā un ievērojot uzturēšanās režīmu, kas akcentē svētceļojumu elitārismu attiecībā pret citiem reliģiskā tūrisma veidiem. Piemēram, pareizticībā par svētceļojumu sauc tikai Svētās zemes apmeklējumu vismaz 10 dienas. Visi pārējie reliģiskie ceļojumi tiek definēti ar terminu "svētceļojums". Musulmaņiem Mekas apmeklējums var tikt atzīts par Hajj tikai tad, ja tas tika veikts Zul-Hijja mēnesī Eid al-Adha svētku laikā. Citi kulta ceļojumi, un ne tikai uz Meku, tiek saukti par "Umrah".
Ticīgo ceļojumu kulta darbību veikšanas centrā ir informācija par apmeklējuma objekta pārdabiskajām spējām. Tas ir reliģiskā tūrisma motīvs un no tā atkarīgs svētceļojuma apjoms. Pasaules svētceļojumu tūrisma tirgū valstis, kuras tradicionāli tiek uzskatītas par svētceļojumu centriem, atrodas šādā secībā: Krievija (35%), Izraēla (30%), Grieķija (12%), Itālija (7%), Turcija (6%). , Saūda Arābija (5%).
Ticīgo vidū Ukrainā dominē kristieši (95%), no kuriem 54,5% ir pareizticīgie un 18,6% ir katoļi. Tieši viņiem ir raksturīga svētceļojumu jeb reliģiskā tūrisma tradīcija, kas Ukrainā zināma, pēc literatūras avotiem, no 11. gs. Ukrainā svētceļnieki jau sen tiek uzņemti svētvietās, un ukraiņu svētceļnieki apmeklēja svētvietas valstīs, kas atrodas tālu no tās zemēm. Tas nebija tūrisms šīs daudzfunkcionālās parādības mūsdienu izpratnē, bet tajā bija komunikatīvas, informatīvas, integrējošas, sociālas un citas funkcijas. Pierādījums tam ir ukraiņu svētceļojums uz Svēto zemi, no kuriem viens atrada savu hronistu Danylo Pilgrim personā. Viņš bija pirmais, kurš aprakstīja savu svētceļojumu, ko viņš veica 1106.-1108. gadā, darbā "Danila Ruskija dzīve un pastaigas no abata zemes".
Mūsdienu Ukrainā kristiešu, katoļu, musulmaņu un citu reliģiju pārstāvju reliģiskās tradīcijas rada pastāvīgu pieprasījumu pēc svētceļojumu tūrēm gan valsts iekšienē, gan ārvalstīs, kas aktivizē reliģiskā tūrisma tirgus attīstību. Ukraina ir daudznacionāla un daudzkonfesionāla valsts ar vairāk nekā 100 konfesijām un dažādām reliģiskām kustībām. Ukrainas iedzīvotājiem ir raksturīga tolerance, reliģiskā tolerance, tieksme pēc sirdsapziņas un reliģijas brīvības garīgajā dzīvē. Ukrainas konstitūcijas 35. pants paredz katras valstī dzīvojošas personas tiesības uz uzskatu un reliģijas brīvību. Valsts un baznīcas attiecību demokrātiskie parametri ir nostiprināti Ukrainas likumā "Par apziņas brīvību un reliģiskajām organizācijām".
Socioloģisko pētījumu rezultāti liecina, ka Ukrainas sabiedrības sabiedriskajā domā dominē uzskats, ka pastāv tiesības uz jebkuru reliģiju, kas sludina labestības, mīlestības, žēlsirdības ideālus un neapdraud otra cilvēka eksistenci. Tā uzskata 47% Ukrainas iedzīvotāju: sevi kā ticīgos atzinušo vidū - 43,5%; starp neticīgajiem - 56,7%. Apgalvojumam, ka visām reliģijām ir tiesības pastāvēt kā dažādiem ceļiem pie Dieva, priekšroku deva 24,3% štata iedzīvotāju, no kuriem 25,7% sevi uzskata par ticīgiem. Tikai 10,4% ticīgo izteicās tikai par labu tradicionālajām ukraiņu reliģijām (9,7% no kopējā iedzīvotāju skaita). Zināmu reliģisko neiecietību - "patiesa ir tikai tā reliģija, kuru es apliecinu" deklarējuši 13,9% ticīgo (9,3% no visiem iedzīvotājiem). Mūsdienu jaunatnē dominē orientācija uz reliģisko plurālismu un toleranci.
Neatkarības gados Ukrainā ir vērojama stabila visu konfesiju reliģisko organizāciju, baznīcu, klosteru un citu kulta vietu skaita pieauguma tendence. Turklāt, ja Gorbačova reformu priekšvakarā valstī nebija vairāk par 6 tūkstošiem reliģisko organizāciju, tad šobrīd to ir gandrīz 30 tūkstoši, t.i. par 1995-2005 to skaits pieauga par 88,2%, tai skaitā klosteru skaits palielinājās 2,5 reizes, svētdienas skolas - 2,66 reizes, reliģiskās izglītības iestādes - 3,53 reizes. Tajā mācās gandrīz 20 tūkstoši cilvēku. Garīdznieku skaits pieauga no 14 018 līdz 27 902 jeb par 99% (1. tabula).
1. tabula
Reliģiskās organizācijas Ukrainā (gada sākumā)
| Organizāciju nosaukums | gadiem | |||||
| 1995 | 2000 | 2002 | 2003 | 2004 | 2005 | |
| Kopā reliģiskās organizācijas | 15784 | 22518 | 25942 | 27446 | 28740 | 29699 |
| No viņiem: | ||||||
| Centri | 154 | 221 | 248 | 269 | 285 | 294 |
| kopienas | 15309 | 21693 | 24919 | 26343 | 27569 | 28481 |
| Klosteri | 152 | 250 | 317 | 344 | 365 | 378 |
| Misijas | 91 | 184 | 242 | 261 | 283 | 298 |
| Brālība | 29 | 49 | 69 | 73 | 75 | 75 |
| Garīgās izglītības iestādes | 49 | 121 | 147 | 156 | 163 | 173 |
| Svētdienas skolas | 4529 | 7165 | 9057 | 9974 | 11501 | 12039 |
2004. gada sākumā no 28 740 reģistrētajām reliģiskajām organizācijām Ukrainā 15 340 bija pareizticīgie (53,4%), 7770 protestanti (27,0%), 4459 katoļi (15,5%), 260 ebreju kopienas (0,9%)1 ,5455% musulmaņu. %), 82 Austrumu kultu organizācijas (0,29%), 374 citas organizācijas (1,3%). 2005. gada sākumā no 29 699 reģistrētajām reliģiskajām organizācijām Ukrainā 15 780 bija pareizticīgie (53,1 %), 7 949 protestanti (26,8 %), 4 541 katoļi (15,3 %), 274 ebreju kopienas (0,92 %) (musulmaņi, 846 %). %), 82 Austrumu kultu organizācijas (0,28%), 605 citas organizācijas (2,04%) (2. tabula).
2. tabula
Reliģisko organizāciju pieaugums Ukrainā, % (2001 = 100%)
| Organizāciju nosaukums | gadiem | |||
| 2002 | 2003 | 2004 | 2005 | |
| Kopā reģistrētās reliģiskās organizācijas | 106,7 | 112,9 | 118,2 | 122,2 |
| No viņiem: | ||||
| musulmaņu kopienas | 110,4 | 120,7 | 127,5 | 131,1 |
| Protestants | 110,6 | 120,3 | 127,4 | 130,3 |
| pareizticīgie | 106,1 | 112,1 | 116,6 | 119,9 |
| Ebreju ticības kopienas | 113,0 | 119,3 | 109,2 | 115,1 |
| Austrumu kulta organizācijas | 109,6 | 115,1 | 112,3 | 112,3 |
| katoļu | 101,7 | 102,8 | 104,3 | 106,2 |
| Citas organizācijas | 130,9 | 147,3 | 340,0 | 550,0 |
Ukrainas pareizticībā dominē Maskavas patriarhāta ukraiņu pareizticīgo baznīca. Tas apvieno vairāk nekā 11,5 tūkstošus organizāciju, tajā ir 35 diecēzes, 105 klosteri, 14 izglītības iestādes, 37 periodiskie izdevumi, 2,1 tūkstotis svētdienas skolas un 16 brālības. Dievkalpojumu baznīcā veic vairāk nekā 6,5 tūkstoši priesteru.
Kristīgās pasaules sakrālajā telpā Ukraina ir svētceļojumu ceļu "krustpunkts", un tai ir milzīgi resursi reliģiskā un svētceļojumu tūrisma attīstībai. Ukraina un tās galvaspilsēta - krievu pareizticības šūpulis Kijeva - uzņem ticīgos no citām valstīm, kas cenšas izprast slāvu reliģiozitātes dziļos avotus, paklanīties svētnīcām un iepazīties ar ukraiņu tautas kultūru un tradīcijām. Galvenie objekti šādiem reliģiskiem maršrutiem ir daudzi klosteri, kas daudzus gadsimtus ir palikuši kā sava veida garīguma centri Ukrainā. Tie saglabā svēto relikvijas, reliģiskās relikvijas, brīnumainas ikonas, kas piesaista svētceļniekus. Starp slavenākajiem klosteriem ir: Kijevas-Pechersk Lavra, Frolivsky, Pochaev klosteri Kijevā, Pochaev Lavra Ternopiļas apgabalā, Svjatogorskas Svētās Aizmigšanas Lavra Svjatogorskā, Doņeckas apgabalā, kas šo statusu saņēma 2004. gada septembrī.
Svjatogoriju sauc par Doņeckas Šveici. Seversky Doņecas upes ūdeņi lolo senos Igora karagājiena laika noslēpumus. Nacionālā dabas parka "Svētie kalni" skaistums ir unikāls. To kadrā Svjatogorskas Svētās Aizmigšanas Lavra ar unikālām struktūrām uz krīta akmeņiem rada neaizmirstamu iespaidu. Apmēram kilometru stiepjas pazemes labirinti ar alu tempļiem, kamerām un nišām mūku apbedīšanai. Blakus krīta iezim saglabājušās arī citas alu konstrukcijas: vientuļnieku mūku kameras, Svētā Antonija un Teodosija pazemes baznīca. Atjaunota lielākā daļa alu konstrukciju, atjaunotas alu tempļu ikonostāzes. Īstā ukraiņu baroka pērle ir nezināmu meistaru radīta 17. gadsimtā. Nikolaja baznīca uz krīta klints. Svarīgi uzsvērt, ka kopumā Ukrainā dievkalpojumi notiek 20 000 arhitektūras būvju, no kurām katra piektā ir arhitektūras piemineklis.
Starptautiskā svētceļojumu tūrisma reģioni var un vajadzētu būt Karpati un Aizkarpati, kas saistīti ar katolicismu, jūdaismu, armēņu baznīcu saistīto tautu kultūru un piemiņas vietām. Kijeva, Čerņigova, Odesa, Poltava – šīs un citas pilsētas ir ne tikai kristīgās monokultūras, bet arī daudzkonfesionālās kultūras nesējas gan pagātnē, gan mūsdienās. Šeit ir saglabājušies senas kristīgās un pat pirmskristīgās – pagānu civilizācijas pieminekļi. Aktīvā starptautiskā svētceļojumu tūrisma reģioni var būt Krima – tur atrodas pirmskristietības reliģiju, islāma, jūdaisma, karaisma, kristietības vēstures un kultūras pieminekļi.
Katoļu baznīca kopš seniem laikiem ir būtiski ietekmējusi garīgās dzīves attīstību Ukrainā. Pirmo reizi Romas katoļu bīskapi Kijevu apmeklēja jau 10. gadsimtā. Pirmā neatkarīgā bīskapija Ukrainā radās 14. gadsimta sākumā. Tagad Ukrainas Romas katoļu baznīcai ir 7 diecēzes (Ļvovas arhibīskapija, Kijevas-Žitomiras, Kameņec-Podoļskas, Luckas, Mukačevas, Harkovas-Zaporožjes un Odesas-Simferopoles diecēzes), 804 draudzes, tajā ir 11 bīskapi un 3 Augstie Lvivas teoloģijas institūti. Brjuhoviči, Kijeva-Žitomira Vorzelā un Kamenec-Podoļska Gorodokā). Gandrīz katra septītā reliģiskā kopiena Ukrainā no 27569 pieder katoļu baznīcām: Ukrainas grieķu katoļu (3328) un Romas katoļu baznīcai Ukrainā (854).
Mūsdienu apstākļos no 1 miljarda katolicisma piekritēju pasaulē, pēc dažādiem avotiem, Ukrainā dzīvo 400-875 tūkstoši Romas katoļu. Kijevas Starptautiskā socioloģijas institūta, Brīvības fonda un citu veiktās sabiedriskās domas aptaujas liecina, ka grieķu katoļi veido 7% no visiem iedzīvotājiem (tāds pats skaitlis norādīts Encyclopedia Britannica) jeb 3,4 miljoni. Viņiem ir ievērojams skaits piekritēji Ivanofrankivskas, Ļvovas, Ternopiļas, Aizkarpatu, Rivnes, Volīnas un Čerņivcu apgabalos - 35,1% iedzīvotāju. Citos Ukrainas reģionos tajos ir līdz 0,7% iedzīvotāju. Kopējais katoļu skaits Ukrainā tiek lēsts uz 6 miljoniem.
Ukrainā ir skaisti katoļu arhitektūras pieminekļi: vecākā katoļu baznīca Kijevā - Sv. Aleksandra, iesvētīta 1830. gada 30. augustā; brīnišķīgi senās Ļvovas tempļi - Jaunavas Marijas katedrāle, Dominikāņu Dieva Miesas baznīca, ko sauca par "Polijas Vatikānu", Sv. Marija Magdalēna, Sv. Elzbieta, Ružantsova Jaunava Marija. Brīnumainās Belcas-Čenstohovas Dievmātes ikonas vēsture ir cieši saistīta ar Ukrainas zemi.
Vairākas Ukrainas pilsētas ir saistītas ar hasidisma vēsturi. Hasidisms kā reliģiska kustība jūdaismā radās Ukrainā 18. gadsimta pirmajā pusē. starp Volīnijas, Podolijas un Galisijas ebreju iedzīvotājiem.
Šobrīd tūrisma infrastruktūra tiek aktīvi veidota galvenajās hasīdu svētceļojumu vietās Čerkasu, Žitomiras, Kijevas, Vinnicas reģionos. Svētās vietas ebreju tautai ir saglabātas Kijevā un Berdičevā, Belajā Cerkovā un Umanā, Hmeļnickas un Žitomiras apgabalos. Šeit atrodas tzaddiku ("taisno", "redzenieku") kapi, kurus ciena hasīdu ebreji. Hasidisma pamatlicējs Baal-Shem-Tov (1700-1760) dzimis Medžibižā Podolijā un tika apglabāts Hmeļņickas apgabala Letičivas rajona Medžibižā. Šeit dzīvoja Baal Shem Tov pēctecis - viņa mazdēls Baruch Ben Yehele. Šajā ciematā bērnību pavadīja Baal Shem Tov mazmazdēls, topošais hasidisma "Bratslavas" virziena dibinātājs, tzaddik (taisns cilvēks), rabīns Nachmans. Viņš nomira Umanā 1810. gadā un joprojām tiek uzskatīts par hasīdu rabīnu (skolotāju), kas pārstāv pareizticīgo jūdaismu.
Hmeļņitskas apgabala teritorijā Šepetovkā, Polonijā, Ganopolā, Slavūtā atrodas piecu Baal Shem Tov studentu kapi. Poltavas apgabala Gadjahas pilsētā ir apglabāts Čabadas kustības dibinātājs Šneurs-Zalmans, pirmais Lubavičas rabīns. Otrā Ļubavičas rabīna Dov-Bera kaps atrodas Ņižinas pilsētā. Rabīns Levi Jičaks ir apbedīts ebreju kapsētā Berdičevā. Baltajā baznīcā ir daudzu šī jūdaisma virziena piekritēju kapi, starp kuriem īpaši tiek cienīts Černobiļas rabīna kaps. Vinnitsas apgabala Bratslavas pilsētā pie pašas ieejas ebreju kapsētā atrodas rabīna Natana, rabīna Nahmana tuvākā skolnieka un sekotāja, kaps.
Ukrainā dzīvo 1,5 miljoni musulmaņu, kas ir apvienoti 455 kopienās trīs centru paspārnē - Ukrainas musulmaņu garīgā pārvalde (Kijeva), Krimas musulmaņu garīgā pārvalde (Simferopole) un Ukrainas musulmaņu neatkarīgā garīgā pārvalde. (Doņecka). Katram musulmanim obligāta rituāla darbība ir Hajj. Katru gadu desmitiem miljonu musulmaņu no visas pasaules apmeklē "svētās vietas" - Meku un Medīnu Saūda Arābijā. Islāma svētceļojumam ir sava specifika. Islāma valstu teritorijās to apkalpo tikai musulmaņu ceļojumu kompānijas. Musulmaņu svētceļojumi Ukrainā prasa uzmanību un izpēti saistībā ar Ukrainas tūrisma nozares nākotni.
Kopš 1991. gada nacionālās apziņas atdzimšanas un reliģijas brīvības iegūšanas rezultātā Doņeckā sāka darboties pirmā musulmaņu un ebreju kopiena. Pateicoties vietējo līderu aktivitātēm un diasporas atbalstam, Doņecka kļūst par vienu no trim islāma centriem Ukrainā. 1991. gadā sākās Ahat-Jami mošejas celtniecība. 1995. gadā Doņeckas musulmaņu centrs beidzot tika atdalīts no Kijevas centra - Ukrainas musulmaņu garīgās pārvaldes, kurā vadība nonāca Libānas dzimtā Ahmeda Tamima rokās. Tas tika nosaukts par Ukrainas neatkarīgo musulmaņu kopienu garīgo centru. Faktiski Doņeckā veidojas trešais (pēc Kijevas un Simferopoles) islāma centrs Ukrainā. 1997. gadā tika izveidota Ukrainas Musulmaņu partija, 1998. gadā atvērts kultūras centrs, 1999. gadā - Ukrainas Islāma universitāte. Doņeckas apgabalā pašlaik ir 17 musulmaņu reliģiskās kopienas, no kurām 9 pieder Ukrainas neatkarīgo musulmaņu kopienu garīgajam centram, 8 - Ukrainas musulmaņu garīgajai pārvaldei.
Gan starptautisko, gan iekšzemes svētceļojumu tūres organizē galvenokārt kristīgo baznīcu paspārnē izveidotās struktūras un atsevišķu kopienu un kultūras un reliģisko sabiedrisko organizāciju izveidotas struktūras. Tie ir visvairāk šī tirgus subjekti. Likumdošanas valsts akti, kas tieši regulē svētceļojumu, kā tādi nepastāv un nevar pastāvēt, jo svētceļojums nav valsts, bet gan no valsts savās iekšējās darbībās atdalītu reliģisko organizāciju prerogatīva. Likumos un noteikumos var atrast tikai netiešas attiecības, kas regulē svētceļojumu darbību, jo tas daļēji notiek ārpus reliģisko organizāciju teritorijām un ēkām un ir pakļauts vispārējiem likumiem un sabiedriskās dzīves un starpvalstu attiecību normām.
Galvenie iemesli, kas kavē reliģiskā tūrisma attīstību, ir:
Visaptverošas programmas trūkums reliģiskā tūrisma attīstībai;
- nepietiekami attīstīta tūrisma infrastruktūra;
- Nepietiekams viesnīcu gultu skaits un neatbilstība to pieprasījuma struktūrā;
- pienācīgas sabiedriskās kārtības trūkums svētceļojumu vietās;
- reklāmas un informācijas produktu trūkums, reliģiskā tūrisma propaganda un veicināšana;
- reliģiskās tūrisma vadības sistēmas trūkums.
Mūsdienu reliģiskā tūrisma tirgū ir maz uzņēmumu, kas strādā ar tik specifisku tūrisma produktu un apzinās visus tā smalkumus.
Veiksmīgai tūrisma organizēšanai garīgajos centros nepieciešama tūrisma uzņēmumu un draudžu vadītāju sadarbība. Kā piemēru var minēt Kurskas apgabala Tūrisma un atpūtas departamenta darbu, kas veica mārketinga pētījumu vienai no četrām galvenajām svētnīcām Krievijā - sakņu Ermitāžai. Tika aplūkotas tūristu plūsmas, to sociālais profils, sezonalitāte, transporta nodrošinājums u.c. Ir izstrādāts Sakņu tuksneša attīstības ilgtermiņa plāns. Šāda veida pētījumus plānots veikt visiem Krievijas nozīmīgākajiem klosteriem. Spilgts šāda veida mijiedarbības piemērs bija Krievijas Starptautiskās tūrisma akadēmijas darbs, kas 1998. gadā kopā ar Maskavas diecēzi izstrādāja svētceļojumu attīstības programmu ar nosaukumu "Svētceļnieks". Pateicoties šim darbam, sāka nākt daudzi interesanti priekšlikumi par svētceļojumu tēmu.
Lielu darbu pie reliģiskā tūrisma attīstības veic Doņeckas tūrisma biznesa institūts. Pirmkārt, tā ir reklāmas, informatīvās un izglītojošās literatūras sagatavošana: 2004. gadā tika izdota Ukrainas Izglītības un zinātnes ministrijas apstiprināta reliģijas mācību grāmata tūrisma biznesa vadītājiem. Institūts pastāvīgi izstrādā kognitīvās ekskursijas, piemēram, "Par pareizticības svētnīcām", "Ļaujiet man iepazīstināt - Doņecka!", "Ļaujiet man iepazīstināt - Svjatogorska!" .
Tādējādi Ukraina ir daudzsološa, droša un pievilcīga valsts starptautiskā reliģiskā un svētceļojumu tūrisma attīstībai. Pēdējā laikā pieaug interese par reliģisko tūrismu un svētceļojumiem. Reliģisko organizāciju straujās izaugsmes rezultātā pēdējā desmitgadē Ukrainā sāka veidoties tiesiskais un normatīvais regulējums reliģiskā tūrisma attīstībai. Kā norādīts Art. 4 Ukrainas 2003.gada 18.novembra likuma Nr.1282-IV “Par grozījumiem reliģiskajā tūrismā ir viens no galvenajiem tūrisma veidiem.
Ukrainas Ministru kabineta 2003.gada 27.jūnija rīkojuma Nr.390-r “Par ārvalstu un iekšzemes tūrisma attīstības pasākumu apstiprināšanu” 18.punktā ir norādīts, ka Ukrainas Valsts tūrisma administrācija u.c. centrālajām izpildinstitūcijām jāsniedz priekšlikumi, lai nodrošinātu atbilstošas infrastruktūras attīstību un tūrisma maršrutu noteikšanu svētceļojumu tūrisma organizēšanai, un Tūrisma attīstības valsts programmas 2002.-2010.gadam 24.punktā. tika atzīmēts, ka ir nepieciešams radīt labvēlīgus apstākļus, atbilstošu infrastruktūru un jaunus tūrisma maršrutus perspektīvu tūrisma tematisko jomu, proti, reliģisko, attīstībai.
Pašreizējā posmā Ukrainā ir izveidojies specifisks reliģiskā tūrisma tirgus segments, kas kļūst arvien attīstītāks. Saistībā ar priekšlikumu skaita pieaugumu svētceļojumu ceļojumu organizēšanai tūrisma biznesa speciālistu uzdevums ir kompetenti organizēt darbu šajā vietējā tūrisma nozarē, pamatojoties uz mārketinga pētījumiem un efektīvu vadītāju darbu. Lai reliģiskais tūrisms nākotnē kļūtu par pilnvērtīgu tūrisma nozares veidu, ir nepieciešams juridisku, ekonomisko un organizatorisko pasākumu kopums tā attīstības veicināšanai.
Literatūra
1. Dmitrijevskis A.V. Reliģijas studijas tūrisma uzņēmumu vadītājiem: praktiskie aspekti: mācību grāmata. - Doņecka: Doņeckas tūrisma biznesa institūts, 2004. - 306 lpp.
2.
3. Ļubiceva O.O., Romančuks S.P. Virzieni reliģiskā tūrisma attīstībai Ukrainā // Ma-teriali Intern. zinātniskā prakse. konf. “Tūrisms 21. gadsimtā: globālās tendences un reģionālās īpatnības” (10.-11.07.2001., Kijeva). - K.: Zināšanas par Ukrainu, 2002. - S.61-65.
4. Ļubiceva O.O., Romančuks S.P. Kristiešu svētceļojums uz Svēto zemi (retrospektīva organizēto slazdu analīze) // Tūrisma un novadpētniecība. - Vip. 3. - K.: PE Iļčenko, 2000. - S.191-203.
5. Pavlovs S.V., Mezentsevs K.V., Ļubiceva O.O. Reliģiju ģeogrāfija: Virsrakstu ceļvedis. - K.: ArtEK, 1998. - 504 lpp.
6. Romančuks S.P. Ukraiņu svētceļojums uz Svēto zemi. Vēsturiskā un ģeogrāfiskā zīmēšana // Ģeogrāfija un ekonomikas pamati skolā. - 2000. - Nr.1. - P.11-14.
7. Jarotskis P.L. Svētceļojumu tūrisms Ukrainā // Naukovi zapiski KITEP. - Vip. 1. - K .: Ukrainas garīgās kultūras centrs, 2001. - P. 123-130.
8. Černijs A.M. Reliģiskās zināšanas: Posibnik. - K.: "Akademvidav", 2003. - 352 lpp.
9. // Vіdomostі Verhovnoї Ukrainas labā. - 1996. - 30.nr. - Art. 141. - S.381-417.
10. Par biedrošanās brīvību un reliģiskām organizācijām: Ukrainas likums, datēts ar 1991. gada 23. aprīli. Nr. 987-XII // Augstākās Radas biļetens Ukrainas Radiānas Sociālistiskās Republikas labā. - 1991. - 25.nr. - Art. 283. - S.656-666.
11. Kuts Yu. Cilvēku un tautu tiesību īstenošana // Juridiskais biļetens. - 2002. - Nr.1. - P.82-85.
12. Mitsik V. Par mazākumtautību aizsardzību // Politika un stunda. - 2001. - Nr.1. - P.50-61.
13. Dudar N., Shangina L. Reliģija un baznīca Ukrainas nemierīgajā dzīvē // Nacionālā drošība un aizsardzība. - 2002. - 10.nr. - P.9-13.
14. Dudars N. Reliģijas pašreizējā stāvokļa noteicošie faktori // Cilvēki un politika. - 2003. - Nr.2. - P.93-110.
15. Dudars N. Reliģijas pašreizējā stāvokļa noteicošie faktori // Cilvēki un politika. - 2003. - Nr.3. - P.130-135.
16. Ukrainas statistikas grāmata 2003. gadam rec. - K.: Ukrainas Valsts statistikas komiteja, 2004. - 632 lpp.
17. Ukraina skaitļos par 2004. gadu rec. - K.: Ukrainas Valsts statistikas komiteja, 2005. - 372 lpp.
18. Ukrainas statistikas grāmata 2000. gadam. - K.: Ukrainas Valsts statistikas komiteja, 2001. - 600 lpp.
19. Ukrainas statistikas grāmata 2001. gadam rec. - K.: Ukrainas Valsts statistikas komiteja, 2002. - 646 lpp.
20. Ukrainas statistikas grāmata 2002. gadam rec. - K.: Ukrainas Valsts statistikas komiteja, 2003. - 664 lpp.
21. Reliģijas vēsture Ukrainā: rubrikas palīdzība / A.M. Kolodnijs, P.L. Jarotskis, B.O. Lo-bovik ka іn. - K.: T-vo "Zināšanas", KOO, 1999. - 735 lpp.
22. Kislyuk K.V., Kucher O.M. Reliģijas studijas: Virsrakstu rokasgrāmata. - K .: Kondors, 2004. - 646 lpp.
23. Khod'kova L.P. Reliģijas studijas: Virsrakstu rokasgrāmata. - Ļvova: Plakāts, 2000. - 312 lpp.
24. Akadēmiskā reliģija: Pdruchnik / Zinātnēm. ed. prof. A. Kolodnijs. - K.: Zināšanu pasaule, 2000. - 862 lpp.
25. Ukrainas tūrists: Gids. - K.: Ukrainas ārvalstu tūrisma korporācija "Ukrvneshintour", 2004. - 65 lpp.
26. Popovs V. Doņeckas apgabala reliģiskās dzīves dinamika starptūkstošiem // Skhid. - 2003. - Nr.4 (54). - P.59-64.
27.
28. Maylo Ya.V. Reliģiskā tūrisma attīstības problēmas Ukrainā // Materiāli All-Ukr. studentu zinātnes. Konf. “Studentu zinātne jaunajā tūkstošgadē: aktuālās sabiedriskās ēšanas, viesmīlības un tūrisma problēmas” (2000. gada 19.–21. aprīlis, Kijeva). - K.: Kijevas štats. Tirdzniecības un ekonomikas universitāte, 2000. - S.119-121.
29. Ščerbakova T.V. Svētceļojumu atdzimšana un veidošanās Krievijā: svētceļojumu tūrisma organizēšanas problēmas // Zinātniski praktiskie materiāli. konf. "Aktuālās tūrisma problēmas'99: Tūrisma sociālās problēmas mazajās un vidējās pilsētās. Tūrisma attīstības perspektīvas Maskavas ziemeļaustrumu reģionā” (1999. gada 16. aprīlis, Maskava). - M.: Krievijas Starptautiskā tūrisma akadēmija, 1999. - S.239-241.
30. Ekskursiju maršrutu un materiālu izstrāde ekskursiju tekstam "Par pareizticības svētnīcām" / A.Ya. Bovsunovskaja, A.S. Guļi, E. Ju. Mazurova, A.V. Dmitrijevskis. - Doņecka: Doņeckas tūrisma biznesa institūts, 2000. - 36 lpp.
31. Ļaujiet man iepazīstināt - Doņecka!: Ceļvedis / Sast. A.V. Dmitrijevskis / ģenerāļa vadībā. ed. A.V. Kuzmenko. - Doņecka: Doņeckas tūrisma biznesa institūts, 2003. - 198 lpp.
32. Ļaujiet man iepazīstināt - Svjatogorska!: Ceļvedis / Sast. A.V. Dmitrijevskis / ģenerāļa vadībā. ed. A.V. Kuzmenko. - Doņecka: Doņeckas tūrisma biznesa institūts, 2004. - 128 lpp.
33. Par izmaiņu veikšanu: Ukrainas likums par 18 lapu krišanu, 2003.g. Nr.1282-IV // Ukrainas Oficiālais Biļetens. - 2003. - Nr.50. - Art. 2600. - S.34-55.
34. Par iestāšanās apstiprināšanu ārvalstu un vietējā tūrisma attīstībā: Rospore-dzhennya Ukrainas Ministru kabinetam ar 2003.gada 27.martu. Nr.390-r // Ukrainas Oficiālais Biļetens. - 2003. - 27.nr. - Art. 1339. - S.207-215.
35. Valsts programma tūrisma attīstībai 2002.-2010.gadam: 2002.gada 29.aprīļa dekrēts Ukrainas Ministru kabinetam. Nr.583 // Ukrainas Oficiālais Biļetens. - 2002. - 18.nr. - Art. 935. - S.144-154.
Cilvēki
