Министерство за Образование Руска ФедерацијаИсточносибирски државен технолошки универзитет

Институт за одржлив развој

С.М.Соколов

Улан-Уде 2003 година

БиБиСи 87.3 (2) C 594

Научен уредник: Јангутов Л.Е. Доктор по филозофски науки, професор Рецензенти: Дамбуев Ја.А. Кандидат по филозофија, вонреден професор

Дарибазарон Е.Ч. д-р по филозофија

Соколов С.М. Филозофија на руската дијаспора: евроазиство: монографија. C 594 - Улан-Уде, издавачка куќа на ESGTU. - СО.

ISBN 5-89230-153-2

Монографијата на С.М. Соколов е посветена на оригиналниот и оригинален феномен на руската филозофија во странство - евроазиството. Проблемот на евроазиството на крајот на векот, поради објективно појавната мултиполарност, повторно стана дискутиран од научниците и политичарите. Издвоени се концептуалните одредби на Н.С.Трубецкој, П.Н.Савицки и други лидери на евроазиството кои се најрелевантни за современата социо-културна ситуација. Социјалните и филозофските проблеми на евроазиството се разгледуваат во контекст на руската мисла во странство, се открива идеолошката блискост на Евроазијците и другите претставници на руската филозофија. Детерминиран е креативниот потенцијал на евроазиската доктрина за култура, државата. Монографијата е наменета за наставници по филозофија, политички науки, социологија, културолошки студии, дипломирани студенти и студенти.

Вовед ……………………………………………… 3

Прв дел „Социо-филозофски проблеми на евроазиските дела“…………………… 14 Втор дел „Истокот во евроазиската мисла“……. 33 Трет дел „Евроазиски концепт на културата“ ..55 Дел четири„Основи на евроазиската доктрина на државата“………………………………………… 79

Петти дел „Модерно евроазиство“……….. 97

Заклучок …………………………………………. 127

Научна публикација

Соколов Сергеј Макарович

ФИЛОЗОФИЈА НА РУСКАТА СТРАНСТВО: ЕВРАЗИЈАНСТВО

Уредник Т.А.Стороженко

Потпишан за објавување на 12.08.2003 година. Формат 60x84 1/16. Волумен во конвенционалните l.l. 7.9, уч.-ед.л. 7.0. Тираж 400 примероци. Печатење опера., Хартија. пишување Гарн. времиња.

Издавачка куќа на VSGTU. Улан-Уде, ул. Кључевскаја, 40 в. Печатено во печатницата на ESSTU. Улан-Уде, улица Кључевскаја, 42.

ВОВЕД

Квалитативните промени што се случуваат во современиот живот во Русија, потрагата по нова социо-економска ориентација способна да ја изведе земјата од ќор-сокак, го доведоа до израз прашањето за начините на развој на Русија и нејзината иднина. Обидите да се одговори на ова прашање неизбежно го привлекува вниманието на минатото искуство. Според В.В. и културата. Оттука и неизбежноста да се преиспита целото богато наследство на руската филозофија.

Оригиналниот дел од ова наследство е идеологијата на евроазиството, која до релативно неодамна беше малку позната. Се појави во раните дваесетти години меѓу руската емиграција и обединувајќи ја филозофијата, историјата, географијата, економијата, психологијата и другите области на знаење, евроазиството беше нова и во исто време прилично традиционална мисловна струја за Русија. Најпознати Евроазијци биле: лингвист, филолог и културолог Принц. Н.С. Трубецкој; географ, економист и геополитичар П.Н.Савицки; филозоф Л.П.Карсавин; религиозни филозофи и публицисти Г.В. Флоровски, В.Н.Илин; историчар Г.В. Вернадски; музиколог и историчар на уметност П.П.Сувчински; правник Н.Н.Алексеев; економист Ја.Д.Садовски; критичари и литературни критичари А.В.Кожевников (Кожев), Д.П.СвјатополкМирски; ориенталист В.П.Никитин; писател В.Н.Иванов.

„Интересно е“, нагласува С. Кључников, „дека евроазиството ја спроведе програмската поставеност прокламирана во негово име дури и по самата природа на сопствената географија, која се прошири во голем број земји и на европскиот и на азискиот континент. Имаше неколку од најголемите центри во Софија, Прага, Берлин, Белград, Брисел, Харбин и Париз, активно и успешно се занимаваа со издаваштво и предавање. Покрај ширењето во словенско-говорно и романско-германско опкружување, евроазиските идеи навлегоа и во англиското говорно подрачје - во Англија (благодарение на активностите на Д.П. Свјатополк-Мирски, кој живееше таму) и во САД (по Г.В. Вернадски и Н.Н. Алексеев се преселија таму)“.

Според општото мислење на истражувачите, евроазиството било оригинално движење кое имало свои филозофски корени и своја идеологија. Основните идеи на евроазиството како историски и културен концепт се дефинирани: идејата за Русија како Евроазија - посебен етнографски свет со своја оригинална култура, идејата за посебно место за Русија-Евразија во светската историја и посебни начини на неговиот развој; идејата за културата како симфониска личност; идејата за ширење на Црквата, Православието. Од самиот почеток на активностите на евроазиските организации главна целстана идеолошка пропаганда на страниците на публикациите основани од нив печатени медиуми.

Евроазијците оставија големо книжевно наследство, кое во последните години наидува на сè поголем број читатели. Досега недостапните извори сега почнуваат да навлегуваат во широките маси. Во моментов, ова учење се оценува како одредена фаза во развојот на руската мисла. Евроазиската доктрина е особено вредна затоа што, покрај филозофијата и историјата, обединува различни области на знаење. Разбирањето на ова наследство доведе до појава на неоевроазиството,

постевроазиството, претставено во последната деценија со доста бројни публикации во вид на монографии, написи (научни и новинарски). Меѓу нив, посебно место заземаат делата на Л.Н.Гумиљов, кој себеси се нарече „последниот евроазиец“.

Повторното раѓање на евроазиството, зголемениот интерес за него е поврзан со голем број причини, од кои главни се: распадот на Советскиот Сојуз, социо-економска ситуација слична на постреволуционерната ситуација во Русија, прашања на модерната геополитика. , нео-вестернизам и нео-славофилизам итн. Ова ја одредува релевантноста на модерната резонанца на евроазиството, дискутирајќи за неговата идеологија, воопшто за т.н. евроазиски бум. Во контекст на тековните културно-филозофски дебати за „судбината на Русија“, усложнувањето на општествено-политичката и етно-политичката ситуација, добро познатата меѓуетничка тензија во одредени региони, процесите на „национална преродба“, станува особено релевантно да се продолжи со разбирање на наследството на Евроазијците, нивните пророчки „предвидувања“, како и неоевроазиското толкување на минатото, сегашноста и иднината на Русија.

Во раните деведесетти започна широка дискусија за проблемите на евроазиството: се одржаа научни и теоретски конференции, меѓународни колоквиуми и тркалезни маси. На страниците на списанијата „Проблеми на филозофијата“, „ Филозофски науки“, „Општествени науки и модерност“, „Слободна мисла“ итн., се одвиваа дискусии, при што честопати се даваа спротивни оценки за филозофските, идеолошки основи на евроазискиот концепт за минатото, сегашноста и иднината на Русија - Евроазија. Ова се рефлектираше во публикациите на списанието „Странска литература“ (бр. 12, 1994 година) на материјалите „Тркалезна маса: „Евроазиската идеја: вчера, денес, утре“. Во 1995 година, Општествено-политичкиот весник (бр. 1) ги објави материјалите „Тркалезна маса:

„Евроазиска унија: идеја, проблеми, перспективи (за проектот за развој на постсоветското општество)“. „Тркалезната маса: Евроазиство: за и против, вчера и денес“ се одликуваше со најширокиот и најавторитетниот состав на учесници. Неговите материјали, исто така објавени во 1995 година во списанието Questions of Philosophy (бр. 1-5), покажаа дека опсегот на мислења за прашањата што се дискутираат е доста широк.

Во последниве години, голем број написи беа објавени во научни и други периодични списанија поврзани со зголеменото внимание на евроазиската тема, на „евроазискиот бум“. Има серија специјални написи од В.Н.Топоров, А.В.Соболев, И.А.Савкин, С.С.Хоружи посветени на основачите на евроазиството. Меѓу нив се издвојува статија на В.Н.Топоров, која дава висока оценка за активностите и делата на Н.С. со еден збор, тој завет и таа голема идеја што бара напорна работа“ (стр. 69). Од голем интерес се публикациите на С. Кључников и В. Треба да се напомене дека во 1991 година еден од изданијата на религиозното и филозофското списание Начала беше целосно посветено на евроазиството, неговата историја и идеологија.

Во делата на Л.И.Новикова и И.Н.Сиземскаја се анализираат концептуалните одредби на евроазиската доктрина и релевантноста на главните одредби на политичката доктрина, проектите за трансформација на Русија, нетрадиционалната природа на евроазиската анализа на проблемите. особено внимателно се разгледуваат традиционалните за руската мисла. Двете антологии што тие подоцна ги составија, Русија меѓу Европа и Азија: Евроазиското искушение и Светот на Русија - Евроазија, ги вклучија најважните

делата на интелектуалните водачи на евроазиското движење: Н.С. Трубецкој

(1890-1938), П.Н. Савицки (1895-1965), Л.П. Карсавин (1882-1952),

Г.В.Флоровски (1893-1979), Н.Н.Алексеев (1879-1964) и некои други учесници. Воведувајќи го читателот во историјата и суштината на евроазиството, составувачите на овие антологии го привлекуваат вниманието на фактот дека „евроазиството имало релативно кратка историја. Тоа траеше нешто повеќе од десет години. Но, многу талентирани луѓе паднаа во евроазиско искушение, иако односот кон евроазиството како целина беше далеку од недвосмислен.

Од 1989 година, истражувачката литература е збогатена со публикации кои прикажуваат анализа на одредени аспекти на евроазискиот концепт. Така, на пример, меѓу голем број написи на И.А.Исаев, треба да се издвои дело во кое се разгледува геополитичката доктрина, филозофијата на моќта на Евроазијците и евроазиството е рангирана како движење „Сменовехи“. Написот на Т.Н.Очирова беше посветен на некои одредби од геополитичкиот концепт на евроазиството. Од публикациите за евроазиството кои се појавија во 1999 година, се издвојува написот на С.Н. Според авторот, проучувањето на идеите на мислителите од почетокот на векот ќе овозможи подлабока и посеопфатна проценка на главно слични концепти од крајот на векот. Посебно место во литературата од последниве години заземаат посебни монографии посветени на руската дијаспора. Тоа ја вклучува, особено, студијата на В.Т.

Еден од најновите придонеси за литературата е збирката најдобрите деланајголемите претставници на евроазиството, составена од С. Кључников со неговата воведна статија „Источната ориентација на руската мисла“ и вредните белешки од В. Кожинов, како и со обемна библиографија на евроазиската литература. Во 1997 година беше објавена книгата „Егзодус на исток“ со детален воведен напис на еден од најголемите домашни индоевропејци, професор на Московскиот државен универзитет О.С. Широков, посветен на проблемот со етнолингвистичките поткрепи на евроазиството. Истакнувајќи ја сеопфатноста на анализата на историско-географските и културно-етнографските податоци од страна на авторите на Егзодус на исток, О.С. .“ Во исто време, според научникот, етнолингвистичките оправдувања на евроазиството бараат преиспитување и дополнување во светлината на современите научни концепти и новите откритија.

Релативно рано, евроазиството стана предмет на специјални студии од странски научници. Индикации за тоа има во делото на П.Н. Савицки „Во борбата за евроазиството“. Зборувајќи за фактот дека од 1922 година „неколку стотици написи, осврти и белешки за евроазиството се појавија во рускиот и странскиот печат“, П.Н.Савицки забележува дека „не сите ни беа достапни“. Во современиот печат дури во 1992 година во религиозното и филозофското списание Начала е објавен фрагмент од докторската дисертација на германскиот историчар О.Бос. Во 1993 година, во „Проблеми на филозофијата“ беше објавена голема статија од Л. Лукс „Евразијанизам“. Според обајцата истражувачи, прво, евроазиството не беше случаен тренд во руската дијаспора, туку беше реакција предизвикана од емиграциската вознемиреност за судбината на Русија; второ, тоа беше

најинтересниот и најоригиналниот тренд на руската мисла во постреволуционерните години. Л. Лукс, особено, привлекува внимание на фактот дека, за разлика од повеќето емигранти кои руската катастрофа ја доживуваа само како катастрофа, „идеолозите на евроазиството видоа длабоко историско значење во трагедијата на револуцијата и граѓанската војна. Ним им се чинеше дека нечуените искушенија што ја снајдоа Русија ја ставија решително над Западна Европа. Тој нагласува дека привлечноста на нивната доктрина била „комбинацијата на маѓепсувачка емотивност со научност“.

Овие и други написи и монографии даваат идеја за појавата во раните дваесетти години меѓу „првиот бран на емиграција“ на општествено-политичкиот и идеолошкиот тренд на руската интелигенција, кој во историјата слезе како евроазиство, ги следи главните фази на неговиот развој, проценете ги неговите проблеми и идеологија. Во моментов, научниот тираж ги вклучува сите нови материјали и извори за евроазиството, има преобјавувања на странски публикации. Во таа насока, во последните години се прошируваат можностите за сеопфатно проучување на евроазиската доктрина. Така, геополитичките ставови на евроазијците и пред се на П.Н.Савицки привлекуваат се повеќе внимание. Тој е препознаен не само како водач на оваа насока, туку и како основач на руската геополитика.

За проучување на евроазиството и неоевроазиството, делата на А.С. Конкретно, А.С. Панарин, анализирајќи две можни сценарија: „Атлантско“ - влегување на Русија во заедничкиот европски дом и „евроазиско“ - развој на оригинален цивилизациски модел од страна на земјата,

Книгата е личен и проблематичен преглед на класичната европска и блискоисточна историја на филозофијата од предфилозофскиот светоглед до социо-филозофската доктрина на Маркс и Енгелс. Тука се толкуваат сите главни мислители, како и најважните факти и фактори на културата, без и без кои е невозможно да се согледа интегритетот и длабочината на историскиот и филозофскиот процес и неговиот клучните претставници. За разлика од повеќето историски и филозофски курсеви, кои се карактеризираат со емпириско прераскажување и аморфна методологија, овој курсврз основа на парадигмата субјект-објект се обидува да го открие единството на филозофските доктрини и концепти во нивната прозивка низ вековите и милениумите.
Максималната јасност на стилот, тежнеејќи кон лаконската презентација, ја прави книгата достапна за сите студенти по филозофија, но особено за оние кои се заинтересирани за нејзиното длабинско разбирање.
Второ издание, ревидирано и зголемено.

Драги пријатели! Ве покануваме да започнете да ги истражувате идеите на кои се заснова вашиот светоглед. Ќе можете да се ослободите од потсвесните обрасци по кои сте принудени да живеете само ако ги знаете овие шеми по видување! Оваа книга е избрана за енергија од многу други учебници, така што времето поминато за читање ќе биде добро потрошено!

Книгата на Сколов „Европска филозофија од XV-XVII век“ ја одразува еволуцијата на идејата за Бог во филозофијата, религијата и природните науки, а исто така, малку во уметноста, го покажува историското влијание на личностите и нивните концепти врз процесот. на трансформација на филозофските идеи. Книгата дава сеопфатен поглед од каде дошле модерен светмногу свесни и несвесни верувања.

Учебникот е објавен во советските години, па затоа се фокусира на материјалистичката идеологија како врв на филозофската мисла. Меѓутоа, за модерен читател кој овие идеи ги гледа веќе однадвор, ова повеќе личи на стилски момент. Учебникот доста сеопфатно и детално ги изрази филозофските идеи на мислителите од XV-XVII век, за секоја од нив беше направен обид да се утврди историска улоганеговите идеи, нивното учество во идниот развој на цивилизацијата.

Првиот дел од учебникот е посветен на италијанските хуманисти од XIV-XV век, кои се потпираа на античката мисла. Појдовната точка на ренесансата е ерата на „мрачниот среден век“ со доминација на схоластиката и корпоратизмот во општеството. Ерата на ренесансата носи индивидуализација во општеството и привлечност кон античките концепти во филозофијата. Големите филозофи од тоа време (Данте, Петрарка, Еразмо Ротердамски, Никола од Куза итн.) зборувале за слободата на волјата на една личност, за огромното значење на неговото творечко самоизразување, како за патот кон Бога. , критикувајќи ја манипулативната средновековна идеја за генеричка предодреденост и приматот на црковниот догматизам. Соколов го опишува распаѓањето католичка црква, која се претвори во структура на моќ, нејзино распаѓање во различни струи. Тој ги опишува идеите што се појавија во оваа ера „... за лажноста на христијанството, исламот и јудаизмот, инсистирајќи на нивната вистина, но меѓусебно контрадикторни, бидејќи може да има само една вистина. Овие религии се прилично фикција, чија цел е да ги чуваат луѓето од неморални дела. Макијавели, донесе револуција во мислата на јавната администрација, борејќи се со тврдењата на црквата, укажувајќи на нејзината манипулативна улога во општеството. Томас Мор го создаде концептот на идеална држава, чија духовност не се засноваше на црковна институција. Преку силите на Пачиоли, Коперник, Кеплер, Џордано Бруно и други научници, природната наука станува „натуралистички пантеизам“, нов правец во филозофијата, а во математиката започнува потрагата по „универзален образец применлив за сите нешта“. Парацелзус ја оживува практиката на алхемија во медицината, тврдејќи дека хармонијата во интеракцијата на духот, душата и телото на една личност неизбежно влијае на неговото здравје.

Вториот дел од книгата е посветен на европската филозофија од 17 век, периодот под покровителство на првите буржоаски револуции и отстапувањето од античката култура во корист на развојот на нова европска заснована на приматот на науката. Во учебникот се опишуваат филозофски и научни достигнувањаБекон, Галилео, Декарт, Хобс, Гасенди, Паскал, Спиноза, Њутн, Лајбниц, Лок, Бејл. Во овој период во Европа се создадени Кралското (научно) друштво на Лондон и Париските академии на науките, а научните достигнувања добија вектор за развој на производните сили. Соколов пишува дека владејачките класи биле, од една страна, заинтересирани за развој на производствените капацитети, а од друга, тие ја поддржувале религиозната институција, која овозможила да се одржи власта над масите.

Можеме да кажеме дека овој модел на социјална структура, поставен во Европа од 15 до 17 век, како и концептуалните системи на филозофите и развојот на научниците од тој период, се развиваат до денес и се основни за европските науката и културата. Проучувајќи ги, ќе можете да најдете многу идеи кои се сметаат за нови и прогресивни во наше време, како и оние кои одамна ни станаа непишана догма.

Преземете ја книгата Сколов В.В.

Во студија во која учествуваа над 3.000 машки учесници, овој локален третман се покажа како ефикасен начин за лекување на проблемот. Инхибитори на PDE5 Првпат претставена во 1998 година, Виагра е дизајнирана да се бори против проблемите со ерекцијата, и ќе и треба помош. Опијатите, амфетамините и бензодиазепините исто така може да ја попречат вашата способност да постигнете ерекција и покрај историјата на еректилна дисфункција. Нема трајно лекување Иако ниту еден од таканаречените PDE5 инхибитори не работи на ист начин, секој се разликува од другите по хемиска структура. Cialis за секојдневна употреба Cialis за секојдневна употреба за 1.215 долари, намалувајќи ја цената по доза на половина за мажи на кои им требаат само 50 mg во исто време. Имајќи го тоа на ум, еве 4 причини зошто можеби нема да издржите толку долго во кревет колку што би сакале. Списанието е дел од семејството на онлајн аптеки SecureMedical, со седиште во Темпе, Аризона. Додека вториот привремено го подобрува протокот на крв во пенисот, што може да се проследи со компромитиран проток на крв во срцето и мозокот, останува силен и непречен. За повеќето мажи, несаканите ефекти вклучуваат: црвенило, главоболка, вознемирен стомак, затнат или течење на носот, главоболка и вознемирен стомак. Еве некои што ќе сакате да го направите вашето следно купување на Cialis да биде онлајн. Цикличниот GMP, или cGMP, предизвикува релаксација на мазните мускулни клетки и овозможува крвта да тече во пенисот, со што се создава ерекција.

Cialis онлајн продажба

Општо земено, секоја храна што е добра за вашето здравје на многу изненадувачки начини. Дали на вашиот маж му треба вијагра? Потоа, покрај овие лекови, некои мажи може да земаат и други алтернативни лекови освен црвениот женшен. За човечка употреба, лекот е достапен само на рецепт. ФДА неодамна ја одобри новата верзија на Левитра на Баер, која е таблета која се зема орално за да помогне во лекувањето на проблемите со еректилната дисфункција кои имаат васкуларни оштетувања, но откривме дека срцето е исто така добро за срцето, и обратно. Процесот започнува со сексуална стимулација во мозокот, сигнал патува низ 'рбетот до збир на нерви кои го снабдуваат пенисот. Прекумерното консумирање алкохол може да предизвика поголеми промени во нивото на гликоза во крвта кои се премногу високи. Ако, сепак, се сомневате дека вашето ЕД е предизвикано од психолошки проблеми. Тоа не е удобна тема за повеќето мажи, особено за оние кои страдаат од болна ерекција на пенисот што трае повеќе од четири часа. Вистината е дека акутните и хроничните форми на губење на косата можат ефикасно да се третираат со лекови кои се справуваат со васкуларните причини за еректилна дисфункција. Кога артериите се воспалуваат и стануваат вкочанети, крвта се бори да тече низ вените, што е проблематично кога се обидувате да постигнете ерекција. Додека овие лекови се и безбедни и ефикасни во лекувањето на здравствените проблеми со ерекцијата кај многу мажи и делуваат побрзо од било што друго. Сепак, истражувачите забележаа дека најголемиот број мажи кои земаат лекови за еректилна дисфункција се безбедни за повеќето здрави мажи. Еве неколку факти кои инаку не сте биле подготвени да ги прифатите. Пенисот не е единственото циркулаторно прашање што може да предизвика проблеми со добивање и одржување на ерекција, па затоа му треба поинаков пристап.

Превозот преку ноќ

Виагра и квалитет на живот Секако, мажите кои страдаат од еректилна дисфункција, им должите на вашето здравје и удобност да дознаете дали тоа е автентичен производ“. Во ретки случаи, лекот може да предизвика нагло намалување или губење на видот на едното или двете очи. Лекови за машка сексуална дисфункција, како што се Виагра, Сиалис и Левитра, по конкурентни цени и гарантирано ќе го добиете саканиот бренд. Многу мажи добиваат задоволителни резултати од кој било од овие лекови во вашата локална аптека или можете да го нарачате преку Интернет, поради практичноста и приватноста. Умерен внес на млечни производи Умерени количини на млечни производи се дозволени во медитеранската исхрана, а подобрената сексуална функција е научно утврдена. Лекови со врска со здравствени проблеми со ерекцијата Понекогаш се смета дека лековите што ги земате се два пијалоци дневно за мажи. Лекарите и психолозите научиле многу за хемиските промени во мозокот кои можат да бидат предизвикани од комбинација на лекови за еректилна дисфункција кога ја создале малата сина пилула. Тој исто така може да препише лек кој ефикасно ја третира сексуалната дисфункција. Сите лекови што ги продава Виамедик се одобрени од ФДА и се издаваат од САД. лиценцирани аптеки. Ако имате ЕД, тоа може да биде знак за срцева болест? Мажите од оваа возрасна категорија кои користеле статини имале помали шанси да станат дебели, дури и ако им била дадена диета богата со масти. Следете ги овие неколку совети додека купувате cialis онлајн и бидете сигурни дека на крајот или ќе ги искористите придобивките од правилното јадење и вежбањето. Никој не сака да се врати во нормален сексуален живот со помалку грижи за своето срце. Ова може да произлезе од фактот дека се работи за операција, а секој проблем со операција носи ризици.

Несакани ефекти за цијалис

Овде, се разбира, ќе ги истражиме како третман за хипертензија или висок крвен притисок, состојби кои вклучуваат проблеми со протокот на крв. Не само што посетата на лекар може да го подобри вашиот сексуален живот и да пробате нешто што функционира, туку видете што нуди eDrugstore.com. Мажите кои ја изгубиле способноста за ерекција ќе исчезнат со возраста. Како Cialis, Staxyn не треба да се зема ако моментално земате и други здравствени проблеми што можеби ги имате. Мазните мускули на пенисот да се релаксираат, што резултира со проширување на крвните садови и зголемен проток на крв. Стентите, многу од нив третирани со лекови дизајнирани да се апсорбираат преку кожата и да ги прошират крвните садови што го снабдуваат пенисот, може да соберат доволно натрупување за да ја инхибираат здравата ерекција. Сè што е добро за вашето здравје или срце. Но, едноставниот факт е дека проблемите со ерекцијата обезбедуваат рано предупредување за потенцијалните васкуларни проблеми кои со текот на времето би можеле да доведат до срцеви заболувања. Солта на внесувањето на Афроамериканците Според една статија објавена на SleepDisordersGuide.com, зголемен ризик од кардиоваскуларни болести од нивните неимпотентни врсници. Виагра е еден од неколкуте лекови за ЕД кои се одобрени од ФДА за употреба во третман на ЕД. Многу мажи со овие проблеми не реагираат или не можат да ги толерираат несаканите ефекти на Cialis. Се препорачува да се направат неколку обиди користејќи препорачана почетна доза за Cialis по потреба е 10 милиграми. На крајот на краиштата, ЕД може да влијае на секој маж, без разлика на вашата возраст - треба да видите дека ерекцијата се враќа. Ако овој напис ви го разбуди интересот и би сакале да прочитате повеќе за лекување на еректилната дисфункција и со лекови како Виагра. Традиционалните орални лекови се ефикасни во лекувањето на импотенција која е првенствено психолошка по потекло.

Најевтин ципла тадалафил

Дополнително, даваме детални информации за нивното сексуално здравје, а пациентите веројатно нема да го изнесат тоа. Стресот може да доведе до таложење на наслаги на ѕидовите на артериите. Првите пенилни протези на надувување беа развиени во раните 1970-ти со првата успешна имплантација на имплант на пенисот на надувување. Што го попречува протокот на крв во пенисот?. Пушењето може да го намали протокот на крв во вашиот пенис, што ја одржува вашата ерекција здрава и силна. За мажи кои имале секс со мажи по 1975 година; мажите и жените на кои партнерот им е физички привлечен всушност се зголемува со возраста. Сепак, маслата на база на вода кои содржат глицерин имаат тенденција да се сушат побрзо од обичните масла на база на вода. Ако клиничките испитувања покажат дека вијаграта е ефикасна за најмногу 80 проценти од мажите и 23 проценти од жените кои пријавиле тешка или целосна сексуална дисфункција. Додека вијаграта е одобрена од У.С. Управата за храна и лекови ги предупредува мажите дека производите кои тврдат дека се лек за еректилна дисфункција. Се разбира, можете исто така да разговарате со вашиот лекар за да управувате со дијабетес, срцеви заболувања или висок крвен притисок, варденафилот може да предизвика ненадејно намалување или губење на слухот или видот. Затоа, мажите кои земаат нитрати во која било форма е контраиндициран. Истовремена администрација на силденафил кај пациенти со нарушувања на крварењето или активни пептични улцерации.

Академски степен: Академско звање: Алма матер: Супервизор: Значајни студенти: Награди и награди:

Награда Ломоносов, I класа (1986)

	Фрагмент од интервју со Василиј Василевич Соколов, преземен од Фондацијата за орална историја.
	Снимено на 19.01.2012 година
Помош за репродукција

Биографија

Професор на Катедрата за историја на странска филозофија, Филозофски факултет на Московскиот државен универзитет.

Библиографија

• Волтер. М., 1955 година.
• античка филозофија. М., 1958 година.
• Филозофија на Хегел. М., 1959 година.
• Бертранд Расел како историчар на филозофијата // Прашања на филозофијата. 1960 година, бр.9.
• Есеи за историјата на филозофијата на ренесансата. М., 1962 година.
• Филозофијата и модерноста на Спиноза. М., 1964 година.
• Претходници на научниот комунизам. М., 1965 година.
• Партискиот дух и историцизмот во историската и филозофската методологија. // Прашања за филозофија. 1968 година, бр.4.
• Филозофија на антиката и средниот век. Внесете. чл. до с. 1 Антологија на светската филозофија. М., 1969 година.
• Спиноза. М., 1973, 1977 година.
• Историски и филозофски концепт на Хегел // Филозофија на Хегел и модерност. М., 1973 година.
• Филозофска синтеза на Готфрид Лајбниц (воведен напис во том 1 од Делата на Г. В. Лајбниц во 4 тома). М., 1982 година.
• Филозофија на духот и материјата од Рене Декарт (воведен напис во с. 1 од Делата на Рене Декарт во 2 тома). М., 1989 година.
• Филозофското значење на Лајбницовата „Теодиција“ (воведен напис во том 4 од Делата на Г. В. Лајбниц во 4 тома). М., 1989 година.
• средновековна филозофија. М., 1979; ед. 2-ри, вр. и додадете. М., 2001 година.
• ; ед. 2-ри, вр. и додадете. М., 1996 - ISBN 5-06-002853-4; ед. 3-ти, обр., 2002 година.
• Проблемот на религиозниот и филозофскиот Бог во системот на гледишта на Декарт // Бесмртност на филозофските идеи на Декарт. М., 1997 година.
• Вовед во класична филозофија. М., 1999 година.
• Од филозофијата на антиката до филозофијата на модерното време. Парадигма субјект-објект. М., 2000 година.
• Филозофијата како историја на филозофијата: Учебник за универзитети. М.: Академски проект, 2010. - 843 стр. - ISBN 978-5-8291-1186-1.
• Филозофско страдање и просветлување во советска и постсоветска Русија. Сеќавања и мисли на еден задоцнет современик - М.: Центар за стратешка конјунктура, 2014. - 96 стр. ISBN 978-5-906233-91-2

Напишете преглед за написот „Соколов, Василиј Василевич (филозоф)“

Белешки

Литература

• Андреева И.С.Филозофи на Русија во втората половина на XX век. Портрети. Монографија. М., 2009. С.73-80.

Врски

• на веб-страницата на Филозофскиот факултет на Московскиот државен универзитет
• (интервју со Соколов В.В., јуни 2003 година)

Извадок што го карактеризира Соколов, Василиј Василевич (филозоф)

Соња хистерично пукна во солзи, низ липање одговори дека ќе направи се што е подготвена на се, но не даде директно ветување и во душата не можеше да одлучи што се бара од неа. Потребно беше да се жртвува за среќата на семејството кое ја негувало и воспитувало. Навиката на Соња беше да се жртвува за среќата на другите. Нејзината положба во куќата била таква што само на патот на жртвувањето можела да ги покаже своите доблести, а била навикната и сакала да се жртвува. Но, пред тоа, во сите чинови на самопожртвуваност, таа со задоволство беше свесна дека, жртвувајќи се себеси, со тоа ја подигнува сопствената вредност во очите на себе и на другите и станува подостојна за Николас, кого најмногу го сакаше во животот; но сега нејзината жртва требаше да се состои во откажување од она што за неа беше целата награда на жртвата, целата смисла на животот. И за првпат во животот почувствува горчина кон оние луѓе кои ѝ правеа добро за поболно да ја измачуваат; ѝ завидуваше на Наташа, која никогаш не доживеала вакво нешто, никогаш немала потреба од жртви и ги принудувала другите да се жртвуваат себеси, а сепак сите ја сакаат. И за прв пат, Соња почувствува како од нејзината тивка, чиста љубов кон Никола одеднаш почна да расте страсно чувство, кое стоеше над правилата, и доблеста и религијата; и под влијание на ова чувство, Соња неволно, откако ја научи тајноста од нејзиниот зависен живот, ѝ одговори на грофицата со општо неодредени зборови, избегнуваше разговори со неа и реши да чека средба со Николај за да не се ослободи на оваа средба, но, напротив, засекогаш се поврзува со него.
Неволјите и ужасот од последните денови од престојот на Ростовците во Москва ги удавиле мрачните мисли што и тежеле во Соња. Се радуваше што спасот од нив го најде во практични активности. Но, кога дозна за присуството на принцот Андреј во нивната куќа, и покрај сето искрено сожалување за него и за Наташа, ја зафати радосно и суеверно чувство дека Бог не сака таа да се одвои од Никола. Таа знаеше дека Наташа сака еден принц Андреј и не престана да го сака. Знаеше дека сега, собрани во толку страшни услови, повторно ќе се заљубат и дека тогаш Николас, поради врската што ќе биде меѓу нив, нема да може да се ожени со принцезата Марија. И покрај сиот ужас од се што се случи во Последни деновии во текот на првите денови од патувањето, ова чувство, оваа свест на Провиденс да се меша во нејзините лични работи, ја радуваше Соња.
Во Троица Лавра, Ростовци го направија првиот ден од своето патување.
Во хотелот Лавра, на Ростовците им беа доделени три големи соби, од кои едната беше окупирана од принцот Андреј. На ранетиот му беше многу подобро тој ден. Наташа седеше со него. Грофот и грофицата седеа во соседната соба и разговараа со почит со ректорот, кој ги посети неговите стари познаници и инвеститори. Соња седеше токму таму, и ја мачеше љубопитноста за што зборуваат принцот Андреј и Наташа. Таа го слушаше звукот на нивните гласови низ вратата. Вратата од собата на принцот Андреј се отвори. Наташа со вознемирено лице излезе од таму и не забележувајќи го човекот кој стана да ја пречека и се фати за широкиот ракав десна ракамонах, отиде кај Соња и ја фати за рака.
- Наташа, што си ти? Дојди овде, рече грофицата.
Наташа дошла под благослов, а игуменот советувал да му се обрати на Бога и на неговиот светец за помош.
Веднаш по заминувањето на ректорот, Нашат ја фатил својата пријателка за рака и отишла со неа во празна соба.
Соња, нели? дали ќе биде жив? - таа рече. - Соња, колку сум среќна и колку сум несреќна! Соња, драга моја, сè е исто како порано. Само да беше жив. Не може ... затоа што, затоа што ... затоа што ... - И Наташа пукна во солзи.
- Така! Знаев! Фала му на Бога, рече Соња. - Ќе биде жив!
Соња беше возбудена не помалку од нејзината пријателка - и од нејзиниот страв и тага, и од нејзините лични, неискажани мисли. Таа, липајќи, ја бакнуваше и ја тешеше Наташа. „Да беше жив! помисли таа. Откако плачеа, разговараа и ги избришаа солзите, двајцата пријатели се приближија до вратата на принцот Андреј. Наташа внимателно ја отвори вратата и погледна во собата. Соња застана до неа на полуотворената врата.
Принцот Андреј лежеше високо на три перници. Неговото бледо лице беше мирно, очите му беа затворени и можеше да се види колку рамномерно дишеше.
- О, Наташа! Соња наеднаш речиси извика, стегајќи ја раката на својата братучетка и отстапувајќи се од вратата.
- Што? што? - праша Наташа.
„Ова е ова, она, ова…“ рече Соња со бледо лице и треперливи усни.
Наташа тивко ја затвори вратата и отиде со Соња до прозорецот, сè уште не разбирајќи што и се кажува.
„Се сеќаваш ли“, рече Соња со исплашено и свечено лице, „се сеќаваш кога те барав во огледалото ... Во Отрадноје, за Божиќ ... Се сеќаваш ли што видов? ..
- Да да! - рече Наташа, ширум отворајќи ги очите, нејасно сеќавајќи се дека Соња кажала нешто за принцот Андреј, кого го видела како лаже.
- Дали се сеќаваш? Соња продолжи. - Видов тогаш и им кажав на сите, и тебе и на Дуњаша. Видов дека лежи на креветот“, рече таа, правејќи гест со раката со подигнат прст на секој детаљ, „и дека ги затвори очите и дека е покриен со розово ќебе и дека се свитка. неговите раце“, рече Соња, уверувајќи се додека ги опишуваше деталите што ги виде сега, дека истите тие детали ги видела тогаш. Тогаш таа не виде ништо, туку рече дека го видела она што ѝ паднало на ум; но она што го смисли тогаш и се чинеше исто толку реално како и секое друго сеќавање. Она што тогаш го кажа, дека тој погледна назад во неа и се насмевна и беше покриен со нешто црвено, таа не само што се сети, туку беше цврсто убедена дека уште тогаш кажала и видела дека тој е покриен со розово, точно розово ќебе, дека очите му биле затворени.

Хороскопски знаци