Умар ибн аль-Хаттаб - второй халиф (с 634). Родился в Мекке. Являлся вторым праведным халифом.

Знакомство с Пророком

Умар ибн аль-Хаттаб вначале был ярым противником ислама и мусульман. Но со временем пересмотрел взгляды на ислам под влиянием своей сестры, которая дала ему прочесть Коран, и изъявил желание встретиться с Мухаммадом. После этого события Умар стал одним из ближайших сподвижников пророка.

После смерти Мухаммада встал вопрос наследования. На место главы общины верующих претендовали 4 верных мусульманина: Абу Бакр ас-Сиддик, Умар ибн аль-Хаттаб, Усман ибн Аффан и Али ибн Абу Талиб.

Уже тогда Умар поступил как умный и дальновидный человек, предотвратив возможность внутренних раздоров. Он, схватил и пожал руку Абу Бакру, что означало признание его в качестве руководителя. Вслед за Умаром и остальные пожали руку первому халифу.

Наследником по завещанию Абу Бакра стал Умар.

Халиф

Став во главе мусульманской общины, он начинает завоевательные походы на Сирию, Египет, Ирак и Персию. При нём произошло значительное расширение государственных территорий и, вместе с тем, распространение ислама на покорённых мусульманами землях. Правителем завоёванного города становился мусульманин, но персидские и византийские обычаи, устои и местный язык сохранялись.

Апогеем его правления стала знаменательная победа над Персидской империей.

Завоевательные походы

Завоевательные походы при Умаре успешно продолжались. В 633 г. пала Южная Палестина, затем Хира. В сентябре 635 г. после 6-месячной осады капитулировал Дамаск, а через год, после поражения византийцев при р. Ярмук, Сирия перешла в руки мусульман.

Завоевание Сирии стало возможным благодаря тому, что Византия, истощённая войной с Ираном, уже не могла содержать достаточные пограничные войска.

Ситуация в Иране была похожей: страна была ослаблена политической и религиозной нетерпимостью старой династии Сасанидов, набегами тюрков и хазар, а также войной с Византией. В 636-637 произошло величайшее в истории арабов сражение при Кадисии: мусульманские отряды одержали победу над персидским войском. Позднее пал Мадаин (совр. Ктесифон в Ираке), летняя резиденция персидского царя. Эти победы предрешили окончательное завоевание Ирана. Тогда же арабы захватили район Мосула, дошли до столицы Армении и разграбили её.

Однако в тот момент Умар приостановил походы арабских воинов на Восток, считая, что время для завоевания Ирана ещё не пришло. Впоследствии иранцы назвали халифа Умара узурпатором, а день его смерти стали отмечать как праздник.

Спустя два года после завоевания Верхней Месопотамии, которое было осуществлено из Сирии, арабы вторглись в Персию и одержали победу при Нехавенде (642). Йездигерд III, последний государь династии Сасанидов, отступил на северо-восток, но был убит в Мерве (651). Попытки его наследника возродить империю не увенчались успехом.

В 639 г. арабские войска под командованием арабского военачальника Амра ибн аль-Аса перешли египетскую границу. Момент был выбран подходящий: страну раздирала религиозная борьба, население ненавидело византийских правителей. Ибн аль-Ас дошёл до стен Вавилона (крепость в предместье Каира), а в 642 г. в руки мусульман перешла Александрия, ключевой пункт Византии в Египте. Правда, спустя четыре года византийцы попытались отвоевать её, но арабы удержали город. Сожжение александрийской библиотеки, якобы осуществленное тогда же по приказу халифа Умара, скорее всего легенда.

Взятие Иерусалима

При халифе Умаре мусульманские войска после 4-месячной осады овладели Иерусалимом.

Умар лично получил ключи от города из рук греческого православного и сказал: «Во имя Аллаха… ваши церкви будут сохранены в целости и сохранности, не будут захвачены мусульманами и не будут разрушены».

Софроний, по просьбе халифа, показал ему местонахождения . Затем Умар спросил Софрония о том, где находится та самая гора, откуда Мухаммад вознесся на небо к Аллаху. Софроний привел Умара на эту гору и рассказал о её истории. Халиф упал на колени, расчистив груды мусора, и помолился.

Реформы

При Умаре была создана налоговая система, действовавшая во всем государстве. Система разделяла мусульман и христиан, не только налогами (мусульмане платят закятом, а немусульмане - налогом каждый год на место службы в армии), но и целым перечнем запретов.

Так, специально оговаривалось наказание за осмеивание пророка и его веры и оскорбление исламских символов. Запрещалось домогательство в отношении мусульманской женщины, покушаться на жизнь и имущество мусульман, укрывать врагов ислама и т. д.

В 637-638 гг. была введена новая система летоисчисления, в которой за основу была взята хиджра пророка. Сначала речь шла о датировке корреспонденции, но затем в сознании мусульман произошло разделение исторической памяти на период до ислама (джахилийа) и после принятия ислама - с первого года хиджры (622).

Благодаря Умару, были заложены основы юридической системы, в ряде городов действовали судьи - кади, которые на основе исламских установлений разрешали конфликты и споры. В частности, были узаконены наказания за пьянство и прелюбодеяние.

По предложению халифа городское строительство осуществлялось по византийским принципам: ширина главных улиц должна была быть равна 40 локтям (локоть - 38-46 см), а второстепенных - 20-30 локтям. Халиф уделял много внимания развитию ремесла и торговли. Он считал, что ремесло торговца не менее сложно, чем военное дело, ибо «шайтан старается соблазнить честного купца лёгкой прибылью путем обмана покупателя».

В период голода (639), обрушившегося на Палестину, Сирию и Ирак, по приказу халифа из других провинций стали доставлять продовольствие. На следующий год халиф временно отменил закят.

Занимался Умар и религиозными делами. В частности, при нём был окончательно признан ритуал хаджа, который стал одним из пяти обязательных принципов веры. Ежегодное паломничество Умар возглавлял сам. По поручению халифа бывший секретарь пророка Зайд ибн Сабит начал сбор разрозненных текстов откровений, записанных со слов Мухаммада. Окончательно текст Корана был канонизирован уже после смерти Умара.

Государство

За время правления Умара изменился характер мусульманского государства. В результате завоеваний и разумного управления оно превратилось в многонациональную империю, в составе которой выходцы из Аравии составляли лишь четверть. И поскольку присоединенные провинции находились на более высоком уровне социального и экономического развития, чем политический центр халифата Хиджаз, мусульманская аристократия стала переселяться на завоеванные земли.

Многие из соратников Умара предлагали разделить землю новых провинций между воинами, но он отказался это сделать, сославшись на то, что земля принадлежит и «тем, кто придет после нас». Он ввел выплату жалования («ата») и продуктового пайка (ризк) всем воинам. При нём стали формироваться земельные кадастры, которые предусматривали различные виды собственности на землю: общинную и частную.

Умар добавил к званию халифа титул амир аль-муаминин (повелитель правоверных). Таким образом, систему власти, которую создал Умар, можно охарактеризовать как арабо-мусульманскую теократию. Население было разделено на два класса - на правящих мусульман и на подчиненные народы, придерживающиеся иной веры.

Методы управления аргументировались божественным откровением или основывались на прецеденте. Все это должно было обеспечивать религиозную целостность уммы (мусульманской общины).

Умар пользовался непререкаемым авторитетом у асхабов (первоначально - сподвижники пророка, впоследствии круг расширился за счет всех, кто хотя бы раз видел Мухаммада воочию), его распоряжения выполнялись неукоснительно, хотя в арабских хрониках есть информация о том, что он предоставлял своим советникам большую свободу действий.

Он обладал не только энергией, но и умением использовать обстоятельства, людей и их религиозный энтузиазм. Стиль правления халифа Умара можно назвать авторитарным, однако до самодурства он не доходил.

Смерть

В ноябре 644 во время утреннего намаза в мечети персидский раб Фируз, по прозвищу Абу Лула, ударил Умара ножом в живот (до этого Фируз пожаловался халифу на своего хозяина, но Умар не внял его жалобе).

Умар скончался через три дня, но предварительно назначил совет, который должен был избрать нового халифа. Одним из его последних указаний было наставление будущему халифу не смещать назначенных им наместников провинций в течение года.

После смерти Умара назначенный им совет из шести высокопоставленных мусульман должен был решить вопрос о преемнике. Во время выборов нового халифа победили сторонники рода Бану Умайа, которые жаждали реванша. В ранний период деятельности Мухаммада именно представители этого рода, опасаясь утраты своих позиций в Мекке, преследовали Мухаммада, заставив его перебраться в Медину.

Выдвинутый ими претендент на место халифа Усман не обладал созидательной энергией, которая была присуща его предшественнику. Однако избрание другого кандидата - Али - по мнению совета, сулило бурные времена, так как последний был известен своей прямолинейностью и напористостью.

13-й год по хиджре, конец месяца Зуль-Хиджа. Утренний намаз. Халиф мусульман Умар по своему обыкновению руководит коллективной молитвой, читает суру «Юсуф» или «Нахль». Вдруг его голос прерывается. В задних рядах не понимают, с чем связана запинка, а стоящие в передних рядах мусульмане становятся свидетелями гнусного покушения на халифа. На их глазах Умару наносят несколько смертельных ударов, и он от бессилия падает на землю. Молитву экстренно продолжает Абдурахман ибн Авф, а окровавленного халифа уносят домой.

Для того поколения мусульман, которые были лично знакомы с Умаром, это покушение стало настоящей трагедией. Тогда сложно было найти равнодушных к случившемуся, каждый мединский дом оплакивал халифа. Но для самого Умара это был счастливый конец, к которому он всецело стремился, он даже молил Всевышнего Аллаха одарить его степенью шахида.

С такой просьбой халиф Умар обращался ко Всевышнему и во время своего последнего хаджа, за несколько недель до покушения. Умар понимал, какая награда ждёт павших на пути Аллаха, да и к тому же, он лично слышал от Пророка, что его земная жизнь завершится именно мученической смертью.

Халиф Умар погиб от рук огнепоклонника Файруза, более известного как Абу Люълюъ аль-Маджуси, который по воле случая оказался в пресветлой Медине. Согласно указу халифа, немусульманам запрещалось селиться в столице исламского государства. Их пребывание там могло нарушить исламскую гармонию.

Но по просьбе Мугиры ибн Шу"бы Умар сделал одно исключение. Он разрешил слуге Мугиры Абу Люлюъу находиться в Медине. Умара подкупило его умение: он владел несколькими ремёслами, что называется, был мастером на все руки. Но Мугира тогда не мог знать, чем это всё в конечном счёте обернётся, как и то, что Файруз будет жаловаться на него халифу. Файруза не устраивал процент денежных средств, взимаемый Мугирой за его труд.

Халиф не стал удовлетворять его жалобу, хотя в душе и планировал переговорить с Мугирой по этому поводу. Файруз позже скажет, что справедливость халифа коснулась всех, кроме него. Дело было далеко не в этом, он испытывал неприязнь к Исламу и мусульманам, а случай с халифом лишь стал подходящим поводом для совершения громкого убийства средь бела дня.

Файруз основательно готовился к убийству века. Он приобрёл кинжал с двумя остриями, который он тщательно обработал ядом. От ножевых ранений, какими бы глубокими они ни были, человек может спастись, а проникший в организм яд делает спасение человека практически невозможным. На это и рассчитывал Файруз.

Тем временем накануне покушения халиф увидел странный сон: его несколько раз заклевал петух. Толкование сна звучало как приговор. Умар назвал его предвестником своей кончины.

Местом покушения была выбрана мечеть Пророка ﷺ во время утренней молитвы, когда ничего не подозревающий Умар стоял спиной к прихожанам. Абу Люълюъ в это время прятался в одном из тёмных уголков мечети. С освещением в те времена были проблемы, поэтому огнепоклонника внутри богослужебного здания так никто и не заметил.

Умар успел прочесть Аль-Фатиху, но суру после неё так и не дочитал. Файруз ловко обошёл несколько рядов и нанёс халифу несколько проникающих ранений. Умар успел произнести:

«Меня убила (или по другой версии – меня укусила) собака ». Да, это была «собака» в человеческом облике, готовая пойти на убийство человека такого ранга и для которой человеческая жизнь ничего не стоит.

Файруз не думал на этом останавливаться, он жаждал мусульманской крови. Пытаясь выбраться из окружения мусульман, Файруз ранил ещё 13 человек, из которых семеро получили ранения, несовместимые с жизнью. Наконец, на взбешённого Файруза набросили кусок ткани, и, оказавшись в западне, он покончил жизнь самоубийством. Коварство Абу Люълюъа обернулось против него же .

Покушение, совершённое на Умара, стало следствием заговора, в котором кроме Файруза участвовали ещё двое: огнепоклонник Хурмуз и христианин Джуфайна. Эту злополучную троицу как-то раз вместе заметил Абдурахман ибн Абу Бакр. Когда он проходил мимо них, кто-то из них выронил кинжал – именно тот, который впоследствии был в руках Абу Люълюъа в момент покушения.

Вот почему Умар стремился оградить Медину от представителей других конфессий. Времена были другие, в межконфессиональную дружбу тогда верилось с трудом.

Последние дни своей жизни Умар провёл у себя дома . Надежд на его исцеление не было. Понимал это и сам халиф, и поэтому распорядился исполнить три главных его завещания: расплатиться с его долгами, попросить супругу Пророка ﷺ Айшу (да будет доволен ею Аллах) предоставить ему возможность быть похороненным рядом с Пророком ﷺ и Абу Бакром (да будет доволен им Аллах) и сформировать совет мусульман для избрания нового халифа.

Но больше всего Умара волновало второе, ему безудержно хотелось упокоиться с теми, с кем он провёл бок о бок всю свою сознательную исламскую жизнь. И Айша предоставила ему такую возможность.

Смертельно раненым Умар пролежал три дня . В один из этих дней к нему зашёл Абдулла ибн Аббас (да будет доволен ими обоими Аллах) и высоко отозвался о заслугах умирающего халифа: «Возрадуйтесь же Раю, о правитель правоверных! Вы приняли Ислам, когда другие отказались это сделать, вы вели джихад вместе с Посланником Аллаха ﷺ , когда другие оставили его без помощи. Пророк ﷺ перешёл в мир иной, будучи вами довольным. В вашем халифате не было никаких спорных ситуаций, и вы удостоились степени шахида ».

По просьбе Умара Ибн Аббас (да будет доволен ими обоими Аллах) ещё раз повторил эти слова. Услышав их вторично, Умар сказал: «Клянусь Аллахом, если в моём распоряжении находились бы все запасы золота и серебра, то я пожертвовал бы ими, чтобы спастись от ужасов Судного дня ».

Скромности Умара не было границ. Несмотря на то, что Пророк ещё при жизни гарантировал ему Рай, и при всех достоинствах, которыми он обладал, над ним преобладал страх перед Всевышним. Это и есть подлинная богобоязненность.

Сподвижник Усман (да будет доволен им Аллах) стал свидетелем последних мгновений жизни Умара. Вот как он рассказывает об этом: «Когда я зашёл к нему, его голова лежала на коленях его сына Абдуллы. И вдруг он попросил уложить его щекой на землю. Абдулла возразил: "А чем моё колено хуже земли?" Умар был настойчив в своей просьбе. Когда его просьба была выполнена, я услышал, как он говорит: "Горе мне и моей матери, если Всевышний не помилует меня"».

Эти слова подвели черту под славной жизнью Умара, которая была посвящена служению и защите Ислама. Он прожил 63 года и был похоронен рядом с Пророком ﷺ и Абу Бакром (да будет доволен им Аллах) в пресветлой Медине.

Хаджимурад Алиев

Краткая история халифата . "Умар ибн аль-Хаттаб
Его полное имя - "Умар ибн аль-Хаттаб ибн Нуфайль ибн "Абд аль-"Узза ибн Рийах ибн "Абдуллах ибн Курт ибн Разах ибн "Ади ибн Ка"б. Он относился к числу знатных курайшитов и выступал в качестве посла в случае возникновения конфликтов внутри племени курайш или военных столкновений курайшитов с другими племенами. Кунья "Умара - Абу Хафс, а прозвище, которое дал ему Пророк (да благословит его Аллах и приветствует!) - "Фарук" (Различающий). Он родился на 13 лет позже Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!).

ПРИНЯТИЕ ИСЛАМА УМАРОМ

Умар был сильным и уважаемым человеком, который причинял мусульманам много обид и преследовал их. Са"ид ибн Зайд ибн "Амр ибн Нуфайль, двоюродный брат "Умара и муж его сестры Фатимы ибнт аль-Хаттаб, сказал: «Клянусь Аллахом, "Умар укреплял меня в исламе, прежде чем сам он принял ислам». Так, например, сообщается, что "Умар связывал Са"ида, чтобы отвратить его от исламской религии.

Однако за внешней суровостью "Умара скрывались милосердие и сострадание. Сообщается, что Умм "Абдуллах ибнт Абу Хасма, которая вместе с другими мусульманами совершила переселение в Эфиопию, рассказывала: «Клянусь Аллахом, когда мы собирались переехать в Эфиопию и "Амир ушёл за какими-то нашими вещами, пришёл "Умар, который тогда был ещё язычником и причинял нам самые большие обиды, и встал рядом. Он спросил: «Уезжаете, о Умм "Абдуллах?» Я сказала: «Клянусь Аллахом, да! Мы уезжаем на землю Аллаха, ибо вы обижали и притесняли нас, и (не вернёмся), пока Аллах не укажет нам выход». Тогда он сказал: «Да не оставит вас Аллах», и я заметила, что он проявляет сочувствие, чего раньше не было. Потом он ушел, и я думаю, что наш отъезд доставил ему огорчение. Потом пришёл "Амир с вещами, и я сказала ему: «О Абу "Абдуллах, если бы ты видел "Умара, который только что был здесь, и то, как он сочувствовал нам и жалел нас!» Он спросил: «Ты надеешься, что он примет ислам?» Я ответила: «Да». Он сказал: «Но тот, кого ты видела, примет ислам не раньше, чем примет его осёл!»

Умм "Абдуллах сказала: «Он сказал так из-за отчаяния, поскольку видел грубость ("Умара) и его (попытки покончить) с исламом силой». Таким образом, женщина оказалась более проницательной, поскольку к тому времени посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует!) уже долго молил Аллаха о том, чтобы Он укрепил ислам "Умаром.
Передают со слов Ибн "Умара, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и да приветствует!) обратился к Аллаху с нижеследующей мольбой: «О Аллах, укрепи ислам тем из двоих, кого Ты больше любишь: "Умаром ибн аль-Хаттабом или Абу Джахлем ибн Хишамом!»

Аллах ответил на его мольбу, и "Умар принял ислам после первого переселения мусульман в Эфиопию, благодаря чему ислам укрепился, а мусульмане получили возможность молиться у Каабы, не подвергаясь нападениям многобожников. Сообщается, что "Абдуллах ибн Мас"уд сказал: «После того как ислам принял "Умар, мы постоянно набирали силу». Он также сказал: «Прежде мы не могли молиться у Каабы, (и это продолжалось до тех пор) пока ислам не принял "Умар ибн аль-Хаттаб, а после этого он сражался с многобожниками, пока те не оставили нас в покое». Он так же сказал: «Принятие им ислама явилось для нас поддержкой».

После того как "Умар принял ислам, многобожники стали чинить ему всевозможные препятствия, что часто приводило к стычкам между ними. Во времена джахилийи "Умар был известен своим красноречием и храбростью, в исламе же приобрели известность его сила, справедливость, аскетизм, милосердие, знание и осведомлённость в области фикха. Он был здравомыслящим человеком, и в нескольких случаях его желания совпали с тем, что впоследствии было ниспослано в Коране. Как, например выбор места Ибрахима для совершения молитв и совет матерям правоверных появляться на улицах в покрывалах. Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует!) порадовал "Умара (да будет доволен им Аллах!) вестью о рае и о том, что он станет шахидом.

ПРИСЯГА

Известно, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует!) указал мусульманам на то, что после него их руководителем должен стать Абу Бакр, что же касается Абу Бакра, то, согласно его завещанию, халифом после него должен был стать "Умар ибн алъ-Хаттаб, да будет доволен Аллах ими обоими. Абу Бакр советовался с людьми по этому вопросу, и они предоставили выбор наследника на усмотрение самого Абу Бакра. Тогда он собрал у себя людей и сказал им: «О люди, Вы видите, что постигло меня по предустановлению Аллаха. Теперь необходимо, чтобы кто-нибудь другой получил над вами власть, проводил с вами молитвы, сражался с вашими врагами и отдавал вам приказы, и если желаете, я подумаю над тем, что вам сказать относительно этого. Клянусь Аллахом, помимо Которого нет иного божества, вам не следует надеяться на то, что я смогу поправиться!» После этого Абу Бакр заплакал, и вместе с ним заплакали все присутствующие, а потом люди сказали: «Ты - лучший и самый знающий из нас, так сделай же выбор сам!» На это Абу Бакр сказал: «Я подумаю над тем, что вам сказать, и выберу для вас лучшего из вашей среды, если захочет Аллах».

После этого Абу Бакр вызвал к себе "Усмана и сказал: «Пиши: С именем Аллаха Милостивого, Милосердного! Вот что поручил Абу Бакр ибн Абу Кухафа, покидая мир этот и вступая в мир вечный, где уверует неверный, и убедится нечестивый, и станет правдивым лживый. Я оставляю над вами "Умара ибн аль-Хаттаба. Слушайте его и повинуйтесь ему, я же, клянусь Аллахом, не упускал ничего, чтобы сделать благое для Аллаха, Его посланника, Его религии, себя самого и для вас. Если он станет проявлять справедливость, то поступит в соответствии с тем, что я о нём думаю и что мне о нём известно, а если он изменится, то ведь каждый понесёт бремя своего греха. Я стремился только к благому, а сокрытое мне неведомо, несправедливые же узнают, что с ними будет. Мир Вам, милость Аллаха и Его благословения».

МЕТОДЫ ПРАВЛЕНИЯ "УМАРА

Будучи халифом, "Умар ибн аль-Хаттаб следовал примеру своего предшественника Абу Бакра, да будет доволен Аллах ими обоими. Когда ему принесли присягу как халифу после кончины Абу Бакра, он поднялся на минбар, восславил Аллаха и возблагодарил его, а потом сказал: «О люди, я стану взывать к Аллаху, а вы говорите «Амин». О Аллах, поистине, я груб, сделай же так, чтобы с помощью следования истине ради Тебя и стремления к миру Вечному я был мягок по отношению к тем, кто повинуется Тебе, и надели меня жёсткостью и суровостью по отношению к Твоим врагам, развратным людям и лицемерам, но не допусти, чтобы я притеснял их или преступал границы дозволенного! О Аллах, поистине, я скуп, сделай же так, чтобы во время испытаний я был щедрым без расточительства и излишеств и проявлял щедрость не напоказ и не ради доброй славы и чтобы я делал это ради Тебя и мира Вечного! О Аллах, надели меня смирением и сговорчивостью по отношению к верующим!»

Будучи халифом, "Умар проявил себя как искусный политик, отличавшийся решительностью и хорошо продумывавший свои шаги. Он организовал административную и финансовую системы государства, намечал планы новых завоеваний, обеспечивал управление завоёванными территориям, стоял на страже интересов своих подданных и следил за соблюдением справедливости на территории страны. Он ничего не позволял себе брать из общественных средств (байт аль-маль), за исключением одной зимней и одной летней одежды, а так же верховой верблюдицы, что же касается его содержания, то оно соответствовало содержанию среднего мухаджира. Следует отметить, что послания, которые "Умар рассылал наместникам разных областей, свидетельствовали о глубоком понимании им своей ответственности перед Аллахом и своими подданными, уповании на Аллаха и вере в свои силы.

ВАЖНЕЙШИЕ СВЕРШЕНИЯ "УМАРА

"Умар приступил к организации исламского государства и занимался этим с неослабевающей решимостью. Это было необходимо, чтобы справиться с различными трудностями и отвечать на новые требования, особую актуальность чему придавало постоянное расширение исламского государства.

Ниже перечислены важнейшие свершения "Умара ибн аль-Хаттаба, да будет доволен им Аллах:

1. Основание государственных учреждений (диванов). Так, например, им был основан военный диван, что примерно соответствовало современному министерству обороны, и диван хараджа (поземельного налога), функции которого были подобны функциям министерства финансов.

2. Учреждение общественной казны (байт аль-маль), назначение судей и писцов, введение летоисчисления по хиджре в качестве основы для календаря исламского государства и организация почтовой службы.

3. Вместо того чтобы разделить завоеванные земли между воинами, как это обычно делалось прежде, "Умар оставил их в руках коренных жителей, которые должны были выплачивать только поземельный налог.

4. "Умар разделил завоеванные земли на провинции и назначил управлять каждой из них наместника, получавшего из общей казны установленное жалованье. Наместников он выбирал из числа тех, кто был известен своим благочестием и административными способностями, не обращая внимания на происхождение этих людей.

5. По его приказу в завоеванных странах было основано несколько городов, например, Басра и Куфа в Ираке, Фустат в Египте и ряд других, каждый из которых должен был стать центром исламского государства в данном регионе.

ЗАВОЕВАНИЯ В ПЕРИОД ПРАВЛЕНИЯ "УМАРА

"Умар уделял большое внимание продолжению джихада, распространению ислама и осуществлению дальнейших шагов по завоеванию Ирана и Византии, начало которому было положено Абу Бакром.

ЗАВОЕВАНИЕ ИРАНА И ИРАКА

Убедившись в том, что мусульманские войска на территории Шама находятся в безопасности, "Умар сосредоточил все свои усилия на завоевании Ирана и Ирака.
Он счёл это дело настолько важным, что хотел даже сам повести туда войска, однако на совете мусульман было решено, что ему следует остаться и поручить возглавить войска кому-либо из виднейших сподвижников. "Умар согласился с этим мнением и назначил командующим Са"да ибн Абу Ваккаса.

СРАЖЕНИЕ ПРИ КАДИСИИ (15 г. х.)

Са"д ибн Абу Ваккас двинулся на Ирак, который в те времена являлся частью Ирана, и показал пример правильного руководства и верной политики, осуществлявшейся на основе исламских принципов. Когда персы почувствовали надвигающуюся опасность, их царь Йездигерд собрал хорошо обученную и снаряженную армию, численность которой историки определяют в 80 000 человек. Эту армию, с которой шли 33 боевых слона, возглавлял опытный полководец Рустам. Когда два войска сошлись, Рустам попросил Са"да, чтобы тот направил к нему умного и знающего человека, которому он мог бы задать несколько вопросов. Его интересовала причина удивительной перемены в арабах, которые всегда были покорны Ирану и удовлетворялись получением съестных припасов в случае голода или при совершении набегов.

Са"д направил к нему нескольких сподвижников, среди которых был и Риб"и ибн "Амир, да будет доволен им Аллах. Риб"и вошёл в украшенный расшитыми золотом подушками и шёлковыми покрывалами шатёр Рустама, где ему показали драгоценные яхонты и жемчуга. На голове Рустама была сияющая корона, а сам он восседал на золотом троне, Риб"и же был одет в поношенную одежду, имел при себе только щит и меч и сидел верхом на маленькой лошади. Увидев все эти украшения и кичливость персов, Риб"и решил выказать своё презрение по отношению к этому мнимому блеску и въехал в шатёр, не слезая с лошади, которая остановилась на краю ковра. После этого Риб"и спешился и твёрдой поступью направился в сторону персов, высоко подняв голову и не сняв оружия, доспехов и шлема. В ответ на требование снять оружие он с достоинством сказал: «Я пришёл к вам не по своей воле! Это вы позвали меня, и если вы оставите всё как есть, я останусь, а иначе - вернусь обратно». Рустам сказал: «Позвольте ему оставить оружие», после чего Риб"и подошёл к нему, опираясь на своё копьё и ступая по подушкам, большинство из которых он порвал. Рустам спросил: «Что привело вас сюда?» Риб"и ответил: «Аллах послал нас, чтобы мы привели тех, кого Он пожелает, от поклонения рабам к поклонению Аллаху, от узости этого мира к необъятности загробного, и от произвола разных религий - к справедливости ислама. Он послал нас к людям со Своей религией, чтобы мы призвали их к Нему, и мы отступимся от того, кто примет это, а с тем, кто откажется, мы станем сражаться, пока не будем приведены к обещанному Аллахом». Рустам спросил: «Что же обещал вам Аллах?» Риб"и ответил: «Рай для тех, кто погибнет в бою с отказавшимися, и победу для тех, кто останется в живых». После этого Рустам попросил отсрочку, но мусульмане отказались дать ему на размышление более трёх дней, по истечении которых армии сошлись в жестоком бою, который продолжался весь день, большую часть ночи и ещё два дня.

Во время этого сражения много трудностей мусульманам доставили боевые слоны, которые пугали не привыкших к их виду арабских коней. Однако герои ислама выстояли и сражались, пока Аллах не помог им одержать победу. На четвёртый день боя Аллах послал сильный ветер, который разметал лагерь огнепоклонников, после чего они обратились в бегство, а их предводитель погиб. Всего же погибло 10 000 персов и около 2 500 мусульман.

Послав мусульманам победу в этом решающем бою, Аллах поддержал Свою религию и возвысил Своё слово, в результате чего мусульман стали бояться и арабы, и неарабы, руководство и справедливость ислама распространились, а неверия и многобожия стало меньше.

ЗАВОЕВАНИЕ ШАМА

Узнав о вступлении мусульманских войск на их землю, византийцы написали об этом Ираклию, который в то время находился в Иерусалиме. Ираклий сказал: «Я думаю, что вам следует заключить мир с мусульманами, ибо, если вы договоритесь с ними о том, чтобы вам осталась половина Шама вместе с Византией, это будет для вас лучше, чем потерпеть от них поражение и потерять весь Шам и половину Византии».

Такой совет разъярил представителей византийской знати, которые подумали, что ослабевший император решил отдать страну побеждающим захватчикам. Ираклий действительно проявил слабость, поскольку, испугавшись гнева собственной знати, он решил сразиться с мусульманами, хотя и был убеждён в неизбежности своего поражения. Собрав возмущённую знать, Ираклий направился в Химс, где собрал огромную и хорошо снаряженную армию для сражения с мусульманами.

БИТВА ПРИ ЯРМУКЕ (15 г. х.)

Увидев, что мусульмане одерживают победы одну за другой, император Византии Ираклий собрал все свои силы, во главе которых поставил своего брата. Византийцы сосредоточились у реки Ярмук, одного из притоков Иордана, а на другом берегу заняла позиции мусульманская армия под командованием Абу "Убайды ибн аль-Джарраха. Он поручил Халиду ибн аль-Валиду построить войска, и тот выстроил их в прекрасный боевой порядок, который прежде был незнаком арабам. Мусульманские конники храбро атаковали византийцев, благодаря чему им удалось отсечь византийскую кавалерию от пехоты. После гибели тысяч византийских всадников кавалерия бежала под ударами доблестной мусульманской конницы, а затем мусульмане обрушились на пехотинцев, которые гибли в бою или тонули в реке. В битве при Ярмуке погибло более ста тысяч византийцев и около трёх тысяч мусульман.

ЗАВОЕВАНИЕ ЕГИПТА В те времена Египет являлся одной из провинций Византии. Подобно византийцам, египтяне исповедовали христианство, однако те плохо обращались со своими единоверцами. Так, например, египтян душили налогами, и дело дошло до того, что их стали заставлять платить за покойников, позволяя хоронить мёртвых только после уплаты установленного налога.

Во главе четырёхтысячного отряда на Египет двинулся "Амр ибн аль-"Ас. Он пересек Синайскую пустыню и в конце 18 г.х. появился у аль-"Ариша, который был занят без боя, поскольку в нём не было византийского гарнизона. Затем он двинулся на аль-Фараму, которая была взята после полуторамесячной осады в начале 19 г.х. Во время этой осады египтяне оказывали мусульманам помощь. Далее "Амр направился к Бильбайсу, которым он овладел после месяца непрерывных боёв. Затем он осадил крепость Умм Дунайн, за которую разгорелось ожесточённое сражение. Византийцы укрылись за стенами одной из самых неприступных своих крепостей Бабайлун, которую мусульмане осаждали, пока Аллах не помог им одержать победу, а потом победы следовали одна за другой, и в конечном итоге Египет стал провинцией исламского государства.

КОНЧИНА ХАЛИФА "УМАРА ИБН АЛЬ-ХАТТАБА

"Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, погиб от рук Файруза, которого называли так же Абу Лю"лю"а. Он был огнепоклонником и являлся рабом аль-Мугиры ибн Шубы. Как сообщается, он пришел к Умару с жалобой на завышенность хараджа, на что Умар сказал ему, что его харадж невелик, и Файруз ушел, затаив злобу. Однако была ли в этом истинная причина убийства? Известно, что Абу Лулу водил дружбу с иудеями, и особенно часто его видели с ними накануне убийства. Аллаху ведомо все лучше!

Файруз убил "Умара отравленным кинжалом с двумя лезвиями, нанеся ему шесть ударов. Смертельной оказалась рана ниже пупка. Файруз совершил покушение на "Умара во время утренней молитвы 23-го зуль-хиджжа 23 г.х. Он нанёс свои удары в то время, когда "Умар произносил слова такбира на утренней молитве, после чего выбежал из мечети и стал наносить своим кинжалом удары каждому встречному, в результате чего ранения получили 13 человек, более половины из которых скончались. Поняв, что его обязательно схватят, Абу Лю"лю"а заколол себя этим же кинжалом, а халифа перенесли домой. Он прожил ещё три дня и скончался в среду за 4 дня до конца месяца зуль-хиджжа 23 г. х. Его сын "Абдуллах ибн "Умар обмыл тело отца, завернул тело в саван и совершил заупокойную молитву, после чего "Умар был похоронен рядом с Пророком (да благословит его Аллах и приветствует!) и Абу Бакром. Его правление продолжалось десять с половиной лет, и да воздаст ему Аллах благом!

Хвала Аллаху!

Один из признаков того, что Господь доволен своим рабом - это что Он приводит его к совершению благих поступков и удерживает его от дурных поступков. Это подтверждается словами Аллаха:

"Тем, кто следует прямым путем, Он увеличивает их приверженность прямому пути и дарует им богобоязненность." (Мухаммад, 47:17)

"А тех, которые сражаются ради Нас, Мы непременно поведем Нашими путями. Воистину, Аллах - с творящими добро!" (Аль-Анкабут, 29:69)

Но если человек испытывает затруднения, мешающие совершать благие дела, и сторониться запрещенного - да упасет нас от этого Аллах - тогда это признак того, что Аллах не доволен им.

Аллах также разъяснил в Своей Книге, что признаком довольства Аллаха Своим рабом и Его руководства служит то, что Он открывает его сердце для истинного руководства и истинной веры. А признаком заблуждения и удаленности от Прямого Пути является ощущение душевных страданий и сжатия в сердце.

Аллах говорит (перевод смысла): "Кого Аллах желает наставить на прямой путь, тому Он раскрывает грудь для ислама, а кого Он желает ввести в заблуждение, тому Он сдавливает и сжимает грудь, словно тот забирается на небо. Так Аллах насылает скверну (или наказание) на тех, кто не верует." (Аль-Анам, 6:125)

Умар ибн аль-Хаттаб родился в Мекке ориентировочно в 586 - 590 гг.. Он был довольно известным курайшитом и выступал в роли посредника в урегулировании разногласий внутри своего племени, а также в конфликтах с другими племенами.

В первые 30 лет жизни Умар был жестким противником ислама, хотя его сестра и зять стали мусульманами раньше его. Узнав об этом, он жестко наказал мужа сестры, но после решил заглянуть в Коран. Ислам заинтересовал Умара настолько, что он пошел к Пророкe Мухаммадe (мир ему и благословение Всевышнего!) и принял веру.

Мекка

После принятия ислама Умар стал активно сопротивляться курайшитам. Новость об этом мгновенно облетела всю Мекку, что благотворно сказалось на жизни мусульман. Благодаря ему, они впервые совершили намаз около Каабы. Сам Умар постоянно находился рядом с Пророком Мухаммадом и защищал его.

Доказательством бесстрашия и смелости Умара стал публичный переезд из Мекки в Медину, хотя другие мусульмане, опасаясь язычников, делали это втайне.

Медина

В Медине Умар стал ближайшим сподвижником Пророка Мухаммада да и отдал свою дочь Хафсу ему в жены. Он участвовал во всех государственных делах и сражениях при Бадре, Хандаке, Учуде, Хайбаре и других.
После смерти Пророка Умар стал советником избранного халифа АБу Бакру. В 634 году пред смертью Абу Бакру назначил Умара своим преемником. Никто не стал возражать, и он стал новым халифом.

Халифат

Теперь от халифа требовалось принятия многих мер. В 640 году он окончательно наладил систему выплаты жалований и предоставления продуктового пайка. В 637 году Умар основал новую систему летоисчисления, согласно которой новая эра началась с момента переселения Пророка Мухаммада (мир ему и благословение Всевышнего!) в Медину. Умелое управление халифатом привело к его большим успехам. Умар стал значимой фигурой в распространении исламской веры. Он стал идеальным правителем, по мнению суннитов, которые представляли его справедливым к мусульманам и жестоким по отношению к врагам.

Важными делами Умара стали:

• Основание государственных диванов.
• Учреждение общественной казны.
• Завоеванные земли были разделены на провинции, но остались в руках коренных жителей.

В завоеванных странах были основаны города - центры исламского государства.

В 644 году во время утреннего намаза Умар был тяжело ранен ножом, удары которым нанес персидский раб Фируз. Причиной подобных действий послужило то, что Умар отказался реагировать на жалобы раба на хозяина. Другой версией произошедшего стала жесткая политика Умара в отношении Персии, которую полностью разгромили его армии. Перед смертью Умар назначил третьим праведным халифом Усмана ибн Аффан.

‘Умар ибн Аль-Хаттаб — один из великих сподвижников Пророка Мух аммада. Он одним из первых принял Ислам и стал большой поддержкой для Посланника Алла hа. ‘Умар был известен своей справедливостью, преданностью Алла hу и повиновением Его Посланнику, а также строгостью в соблюдении шари’ата. За это его уважительно называли «Аль-Фарук», то есть «справедливый, различающий добро и зло, отделяющий праведное от неправедного». ‘Умар был смелым и бесстрашным. Он — единственный, кто открыто совершил переселение из Мекки в Медину, несмотря на угрозы язычников-курайшитов. ‘Умар был вторым праведным халифом и правил после Абу Бакра Ас-Сыддик. Он достиг степени святости и был одним из десяти благочестивых сахабов, которым еще при жизни было сообщено, что их ждет Рай.

Как Умар принял Ислам

‘Умар ибн Аль-Хаттаб был курайшитом. Его отца звали Аль-Хаттаб ибн Нуфейль ибн ‘Абдуль-‘Узза ибн Риях ибн ‘Абдуллаh ибн Карт ибн Разах ибн ‘Удей ибн Ка’аб ибн Лю’ай.

‘Умар стал мусульманином в возрасте 26 лет. До него Ислам приняли около сорока мужчин и десяти женщин.

Известно, что, будучи язычником, ‘Умар ибн Аль-Хаттаб был очень враждебно настроен к Пророку Мух аммаду и собирался его убить.

Анас ибн Малик передал, что однажды ‘Умар ибн Аль-Хаттаб вышел на улицу с мечом и по дороге встретил Ну’айма из рода Бани Зубра, который спросил: «Куда идешь, о, ‘Умар?» Он ответил: «Я собираюсь убить Мух аммада». Ну’айм спросил: «Ты думаешь, что члены семейств Бани hашим и Бани Зуhра не расквитаются с тобой, если ты убьешь Мух аммада?» ‘Умар ответил: «Я вижу, что ты отрекся от своей религии!» Ну’айм продолжил: «Я скажу то, что удивит тебя еще больше: твоя сестра Фат ыма и ее муж Зейд приняли Ислам!»

Услышав это, ‘Умар пошел к своей сестре. Подойдя к дому, он услышал, что они читают К уран. ‘Умар сказал им: «Неужели вы отреклись от нашей веры?!» На это муж сестры ответил: «’Умар, разве ты не видишь, что истина не в твоей религии?!» Тогда ‘Умар бросился на него и сильно ударил. Сестра ‘Умара оттолкнула его, и ‘Умар ударил её рукой по лицу до крови. Она сказала: «’Умар, разве ты не видишь, что истина не в твоей религии?» и произнесла Исламские Свидетельства. Тогда ‘Умар понял, что ничего не сможет поделать, и сказал: «Покажите мне свиток, который у вас в руках. Я хочу посмотреть, что там написано». Там была сура «Тоуба». Он начал читать и дошел до 14-го аята где говорится означающее:

«Алла h сказал: «Я — Бог, нет создателя, кроме Меня. Поклоняйтесь Мне, выполняйте Намаз».

Эти строки произвели на ‘Умара сильное впечатление — его сердце открылось Исламу, и он сказал, что хочет увидеть Мух аммада. Он отправился к дому Аль-Аркам, где в то время собирались мусульмане. У входа в дом стояли Х амза, Т альх а и некоторые другие сподвижники. Узнав о приходе ‘Умара, Пророк сам вышел к нему. Он взял его за одежду и стал трясти. ‘Умар не удержался на ногах и упал на колени. Пророк Мух аммад сказал ему: «Когда же ты наконец перестанешь противиться?!» И тогда ‘Умар произнес: «Я свидетельствую, что нет создателя, кроме Аллаhа — Одного-Единственного, у Которого нет соучастника, и свидетельствую, что Мух аммад — Его Раб и Посланник». Увидев это, мусульмане от радости воскликнули: «Аллаhу акбар!» так громко, что их услышали даже в мечети Аль-Х арам. Это событие произошло в шестом году после ниспослания Пророку Мух аммаду первого Откровения.

Что говорил Пророк Мух аммад об Умаре

Когда ‘Умар еще был язычником, Пророк обращался с мольбой к Создателю, чтобы он принял Ислам, и чтобы благодаря этому окрепла община мусульман.

Передано много х адис ов, в которых Пророк хвалил ‘Умара за его прекрасные качества: искренность, силу, стойкость в защите Ислама и исламской уммы, справедливость. Пророк Мух аммад сказал о нем означающее:

Алла h даровал ‘Умару ибн Аль-Хатт абу правдивый язык и крепкую веру в сердце.

Однажды Пророк Мух аммад сказал ‘Умару означающее:

«Клянусь Алла hом! Когда на твоем пути встречается шайтан, то он сразу сворачивает и выбирает другую дорогу», то есть даже шайтаны боялись ‘Умара и обходили его стороной.

Имамы Ат-Тирмиз ий, Ибн Ма’джаh и Ха ким передали слова Пророка: «В моей умме самый сильный в выполнении повелений Алла hа — ‘Умар».

‘Умар ибн Аль-Хаттаб стал одним из великих ученых. Имамы Аль-Бухарий, Муслим и Ат-Тирмиз ий передали x адис как однажды Пророку Мух аммаду приснилось, что ему принесли чашу с молоком, он попил из нее и, насытившись, отдал остаток ‘Умару. А когда у Пророка спросили толкование этого сна, он сказал, что это были знания.

Пророк Мух аммад и ‘Умар были не только близкими друзьями, но и породнились, когда Посланник Аллаhа взял в жены Х афсу — дочь ‘Умара ибн Аль-Хатт аба.

Внешность Умара

‘Умар был высокого роста, светлокожий и светловолосый, на голове у него была небольшая лысина. Уаhб ибн Мунаббиh сказал: «В Таурате есть описание внешности ‘Умара ибн Аль-Хатт аба. Там написано, что он крепкий, как железо, и он — король сильных».

Халиф Умар

После смерти первого праведного халифа Абу Бакра правление халифатом перешло в руки ‘Умара ибн Аль-Хатт аба. Правитель ‘Умар был первым, кто носил титул «правитель верующих», так как приложил много усилий для распространения Ислама и установления справедливости. Он строго соблюдал шари’ат и следил за тем, чтобы никто не нарушал Законы Бога. В первую очередь он был требовательным к самому себе и боялся допустить даже малейшую несправедливость по отношению к своим подданным. Один ученый, написавший книгу о сподвижниках Пророка Мух аммада, отметил, что благодаря справедливости ‘Умара во время его правления не было смуты (фитна).

Ученые собрали так много историй, повествующих о справедливости ‘Умара «Аль-Фарук а», что они не поместятся в одну книгу. Вот некоторые из них.

Однажды, когда был голод, люди зарезали верблюдов и раздали мясо нуждающимся, а самую лучшую часть оставили для ‘Умара. Он не знал об этом. Когда ему дали мясо, то он спросил: «Откуда мясо?» Люди ответили, что они сегодня зарезали верблюдов и раздали мясо. Он сказал: «Я не буду хорошим правителем, если съем самую лучшую часть, а плохую отдам другим». Он попросил хлеб с маслом и сказал своему помощнику по имени Ярфа’: «Раздай это мясо в районе Самг (местность рядом с Мединой). Я не был у них три дня и думаю, что они нуждаются».

А также известна история, когда к ‘Умару приехали купцы, и он попросил ‘Абдуррах ма на ибн ‘Ауфа помочь ему стеречь ночью их товар от воров. ‘Умар и ‘Абдуррах ма н всю ночь не спали, охраняя чужое имущество.

Вдруг они услышали плач ребенка. ‘Умар пошел к матери малыша и сказал: «Бойся Аллаhа — накорми его!» и вернулся обратно. Ребенок заплакал снова, и он повторил свое требование. Под утро ‘Умар снова услышал, что младенец плачет. Он подошел и сказал: «Я смотрю, твой ребенок не спал сегодня». Женщина не знала, что перед ней стоит сам халиф ‘Умар, и ответила: «О, раб Аллаhа, я хочу отлучить его от груди, а он не хочет».

‘Умар спросил: «Почему ты хочешь отлучить его от груди?» Она ответила: «Потому что ‘Умар дает помощь только тем детям, которых уже не кормят грудью». Он спросил: «Сколько ему?» Она ответила: «Столько-то месяцев». Он ответил: «Не спеши!» и ушел выполнять Намаз Субх , после чего горько заплакал и сказал: «Горе тебе, ‘Умар! Сколько детей страдали от этого!» Потом он издал указ, чтобы женщины не спешили отнимать детей от груди, так как халиф даст помощь каждому ребенку.

При халифе ‘Умаре была организована общественная казна «Байт Аль-Маль». Она использовалась для государственных расходов, в том числе на помощь нуждающимся — как мусульманам, так и немусульманам. Однажды верующим удалось пополнить казну на крупную сумму денег. Когда халиф ‘Умар увидел прибывшее в казну богатство, он воскликнул: «Поистине, мусульмане проявили честность!» Стоявший рядом ‘Али ибн Абу Т алиб, который был советником халифа, сказал: «Ты воздерживался от плохого дела, и подданные воздержались. А если бы ты жил привольно, то и они жили бы так же!»

Сам правитель ‘Умар боялся тратить средства казны на себя, опасаясь взять больше, чем ему положено. Он был скромным и аскетичным. Например, Ибн Аль-Джаузий в книге «Сыфат Ас-Сафуа» рассказывал, что даже когда ‘Умар выступал перед людьми, он был в изаре, на котором было 12 заплаток.

‘Умар был очень богобоязненным и много поклонялся Аллаhу — часто постился и молился по ночам. Он боялся сделать даже малейшее упущение по отношению к своим подданным. Его сын ‘Абдуллаh передал слова отца:

«Если бы даже умер козленок у берега реки Фурат, то боюсь, что и за это буду спрошен».

‘Умар был заботливым правителем и уделял особое внимание нуждам верующих. Он был первым, кто охранял покой мусульман по ночам. Надев простую одежду, он лично ходил по городу и следил за порядком, а также помогал нуждающимся. Многие люди не знали, что им помогает сам халиф.

Абу Ну’айм в книге «Х ильят аль-аулия» передал историю о том, как однажды Т альха заметил, как ‘Умар зашел ночью в один дом. Наутро Т альха отправился туда и увидел, что там живет слепая немощная старуха. Он спросил ее: «Что за мужчина приходит к тебе?» Она ответила, что он уже давно ухаживает за ней, приносит то, что ей нужно, и убирает. И Т альха упрекнул себя за свое любопытство.

А также ‘Умар строго следил за деятельностью своих наместников. Он спрашивал простых людей о том, насколько хорошо они выполняют свои обязанности по отношению к ним.

Будучи правителем, он ввел много полезных новшеств. Именно он предложил новое летоисчисление (по hиджре) и собрал людей для коллективного выполнения Намаза Тарауих (раньше Тарауих выполняли каждый отдельно). А его полезным нововведением в административных делах стала регистрация отправленных указов и писем.

Смерть Умара

Правитель ‘Умар ушел из этой жизни шаhидом утром 27 З уль-Х иджжа в 23 году hиджры. Когда он выполнял Намаз Субх вместе с людьми, пришел один неверующий и ударил его ножом с раздвоенным лезвием. Убегая, он всех на своем пути колол этим ножом, а когда понял, что ему не убежать, то сам себя заколол этим же ножом.

‘Умара ибн Аль-Хатт аба похоронили в доме ‘Аиши рядом с Пророком и Абу Бакром. Таким образом сбылся сон ‘Аиши о том, как три луны закатились в её дом.

Мудрые высказывания ‘Умара ибн Аль-Хатт аба

• «Спрашивайте себя о своих делах до того, как вас спросят на Том Свете. Взвешивайте свои поступки до того, как их взвесят на Весах. И вам будет легче во время Великого Отчета завтра, если вы сделаете себе отчёт сегодня».
• «К тому, кто много смеется, уменьшается почтение. А к тому, кто много веселится, относятся с пренебрежением. Кто постоянно совершает определенные действия, становится известен этим. Кто много говорит, тот часто ошибается, а кто часто ошибается, перестает стесняться, а у того, кто перестает стесняться, уменьшается богобоязненность, а с уменьшением богобоязненности умирает сердце».
• «Три вещи делают любовь к своему брату искренней: сказать «салям» при встрече, уступить ему место на собрании и, обращаясь к нему, называть его теми именами, которые ему нравятся».

Вам может понравится

Паломничество — это целенаправленное посещение Ка’бы, того Дома, о котором Всевышний сказал в Кор’ане это слово необходимо читать на арабском как - الْقُـرْآن (Сура “Али ‘Имран», Аяты 96-97) означающее:

“Воистину, первым Домом, который был построен Адамом для людей, является тот, который находится в Мекке. Он был воздвигнут для миров как благословение и руководство к спасению. В нём есть ясные знамения: там находится макам Ибрахима это имя произносится на арабском как إبراهيم (Авраама) — то место, где стоял Пророк Ибрахим. Тот, кто войдёт в эту мечеть — окажется в безопасности”.

Паломничество обязан совершить один раз в жизни каждый разумный (несумасшедший), совершеннолетний и свободный от рабства мусульманин, если он имеет для этого финансовую возможность.

История этого ритуала уходит в древность. Когда Аллах в имени Бога на арабском «Аллах», букву «х» произносить как ه арабскую повелел Пророку Ибрахиму призвать людей к совершению Хаджа, посланник спросил: «А как призвать, чтобы слышали все?» В ответ Ибрахиму было дано Откровение о том, что Господь Сам даст услышать призыв Пророка. Известно, что все Пророки после Ибрахима выполняли Паломничество.

Когда Пророк Ибрахим возвестил о том, что Аллах повелел совершать Паломничество, его воззвание услышали те души, которым суждено совершить паломничество с того времени и до Конца Света. А души, которым не было суждено совершить паломничество, не услышали призыва в тот день.

В Аятах Суры “Аль — Хадж” сказано о том, что паломничество является одним из пяти Столпов Ислама. То же самое мы находим в высказываниях Пророка Мухаммада в имени Пророка «Мухаммада» буква «х» произносится как ح на арабском , мир Ему, означающее:

“Ислам основывается на пяти Столпах:

1. Признание и Вера в то, что нет божества кроме Аллаhа и Мух аммад — Его Пророк и Посланник
2. Совершение пятикратного Намаза
3. Ежегодное отчисление средств состоятельными мусульманами в качестве Закята
4. Совершение Паломничества (Хадж) к Священному Дому (Ка‘бе)
5. Соблюдение Поста в месяце Рамадан”.

Ритуал паломничества отличается от других основных столпов Ислама тем, что Хадж — это обряд особого рода, характеризующийся единством времени и места его совершения. Он вершится лишь в определённое время и в установленном месте, о которых сказано в Кор’ане.

Польза Хаджа для людей — очищение от грехов. Пророк Мухаммад, мир Ему, сказал означающее:

“Кто совершил Хадж, не нарушив ею половыми актом, и не совершил большие грехи — очистился от грехов и стал чистым, подобно новорожденному».

О переселении Пророка Ибра hи ма, мир Ему, в территорию Шама (в Палестину)

Народ Пророка Ибра hи ма, мир Ему, по-прежнему упорствовал в своем неверии. Уверовало из них только небольшое количество людей. Тогда, видя, что люди не внемлют Его призыву и упорно не хотят принимать Веру, Пророк Ибра hи м, мир Ему, решил уехать в другую местность, где Он смог бы беспрепятственно поклоняться Аллаhу и призывать людей к Исламу. Может быть, там люди откликнутся на Его призыв и примут Веру, признав, что только Аллаh – Единственный Создатель, Которому принадлежит Власть над всем.

В Священном К ур`ане сказано (Сура «Ас —С а ффа т», Аят 99):

﴿ وَقَالَ إِنِّي ذَاهِبٌ إِلَى رَبِّي سَيَهْدِينِ ﴾

Это означает: «Пророк Ибра hи м, мир Ему, сказал, [переселяясь от неверующего народа]: «Я направляюсь туда, куда Мой Господь повелел мне идти, [то есть, в территорию Шама], где смогу беспрепятственно поклоняться Всевышнему Аллаhу».

А также в других Аятах К ур`ана сказано о Пророке Ибра hи ме (Сура «Аль-‘Анкабу т», Аяты 26-27):

﴿ فَآمَنَ لَهُ لُوطٌ وَقَالَ إِنِّي مُهَاجِرٌ إِلَى رَبِّي إِنَّهُ هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ X وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَقَ وَيَعْقُوبَ وَجَعَلْنَا فِي ذُرِّيَّتِهِ النُّبُوَّةَ وَالْكِتَابَ وَءَاتَيْنَاهُ أَجْرَهُ فِي الدُّنْيَا وَإِنَّهُ فِي الآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ ﴾

Это означает: «Пророк Лут был верующим, как и другие Пророки, и Он первым признал Ибра hи ма, мир Ему, как Пророка, когда увидел, что огонь не навредил Ему. Пророк Ибра hи м сказал: «Я переселяюсь туда, куда повелел мне Мой Господь [в территорию Шама]. Воистину, Аллаh сохранит меня от врагов, и Он знает обо всем». Аллаh даровал Ибра hи му [сына] Исхак а и [внука] Я‘ку ба, и даровал потомкам Ибра hи ма Пророчество и Небесные Писания. Аллаh дал Ибра hи му особенность в этой жизни [так как мусульмане очень часто восхваляют Его, читая ду‘а ` и з икры], и на Том Свете Он будет в Раю».

Пророк Ибра hи м, мир Ему, выполняя Повеление Всевышнего, переехал вместе со своей женой Сарой и племянником Лут ом на благословенную землю Шама.

Аллаh Всевышний сказал в К ур`ане (Сура «Аль-Анбия `», Аяты 71-73):

﴿ وَنَجَّيْنَاهُ وَلُوطًا إِلَى الأَرْضِ الَّتِي بَارَكْنَا فِيهَا لِلْعَالَمِينَ X وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَقَ وَيَعْقُوبَ نَافِلَةً وَكُلاًّّ جَعَلْنَا صَالِحِينَ X وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا وَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِمْ فِعْلَ الْخَيْرَاتِ وَإِقَامَ الصَّلاةِ وَإِيتَاءَ الزَّكَاةِ وَكَانُواْ لَنَا عَابِدِينَ ﴾

Это означает: «По Повелению Аллаhа Пророк Ибра hи м и Лут переселились на особую, благословенную территорию [Шам]. Аллаh даровал Пророку Ибра hи му благочестивых потомков, среди них – Исхак а и Я‘ку ба. Они были Пророками, ведущими людей путем Истины, как им повелел Всевышний. Аллаh повелел Им через Откровение совершать благие дела – выполнять Намаз, давать Закят. Они поклонялись только Аллаhу Всевышнему».

_________________________________________

Шам – это территория Сирии, Ливана, Палестины, Иордании.

Народ Пророка Ибра һи ма решил отомстить Ему за то, что Он разбил их идолов и этим показал ничтожество этих идолов. После того, как Пророк Ибра hи м победил в споре с Нумрудом, представив ему неопровержимые умственные доказательства, Нумруд со своими подчиненными решили сжечь Его в огне, и так наказать Его.

Сказано в Священном К ур`ане (Сура «Ас —С а ффа т», Аят 97):

﴿ ﴾

Это означает: а hи ма в огонь»».

А также сказано в К ур`ане (Сура «Аль-Анбия `», Аят 68):

﴿ قَالُواْ حَرِّقُوهُ وَٱنصُرُواْ ءَالِهَتَكُمْ إِن كُنتُمْ فَاعِلِينَ ﴾

Это означает: «Нумруд сказал: «Сожгите его в огне и отомстите вашим идолам, если вы хотите, чтобы идолы победили».

Неверующие начали готовить костер для Пророка Ибра һи ма, собирая отовсюду дрова. Так они хотели отомстить Ему за своих идолов, которых обожествляли. Их ненависть к Пророку Ибра һи му и жажда мести была настолько сильной, что даже больные женщины давали обет собрать дрова для этого костра, если выздоровеют.

После того, как было собрано огромное количество дров, неверующие выкопали глубокую яму и сложили в нее дрова. Затем они разожгли костер. Вспыхнуло яркое пламя и стало разгораться с необыкновенной силой. Вверх взлетали огромные искры, подобно которым еще никогда не было. Огонь был настолько сильным, что люди никак не могли даже подойти к нему и бросить в него Пророка Ибра hи ма. Тогда они соорудили катапульту, чтобы забросить Его в огонь издалека. Неверующие связали Ему руки и положили на чашу катапульты. Пророк Ибра hи м, мир Ему, сильно уповал на Своего Создателя, и когда Его бросили в огонь, Он произнес такие слова:

«حَسْبُنَا اللهُ وَنِعْمَ الوَكِيْل»

Это означает: «Наше упование – на Аллаhа, только Он дарует защиту от вреда». Передал Аль-Бухарий от Ибн ‘Абба са.

По Воле Аллаhа огонь не сжег Пророка Ибра hи ма, мир Ему, и даже Его одежда осталась целой, так как огонь не создает сжигание, а это создает Аллаh.

В Священном К я `», Аят 69):

﴿ قُلْنَا يَا نَارُ كُونِي بَرْدًا وَسَلامًا عَلَى إِبْرَاهِيمَ ﴾

Это означает: «Аллаh сделал так, что огонь стал прохладным для Ибра hи ма и не сжег Его».

По Воле Аллаhа, этот сильный огонь был прохладным и безопасным для Пророка Ибра hи ма, мир Ему. Некоторые ученые говорили, что огонь сжег только веревки, связывавшие Его руки. Некоторые ученые-саляфиты передали, что в тот момент перед Пророком Ибра hи мом появился Ангел Джабра `и ль, мир Ему, и спросил: «О, Ибра hи м, нужна ли тебе какая-нибудь помощь?» На что Пророк Ибра hи м, уповая на Всемогущего Творца, ответил: «Я не нуждаюсь в тебе».

После того, как потухло пламя этого огромного костра и рассеялся дым, люди увидели, что Пророк Ибра hи м жив и здоров, и что огонь нисколько не повредил Ему. Так они увидели Чудо своими глазами. Но, даже, несмотря на это, они по-прежнему остались в своем заблуждении и не уверовали в Пророка Ибра hи ма, мир Ему.

Аллаh не дал неверующим победить. Они хотели отомстить за своих идолов, но в результате сами потерпели поражение.

В Священном К ур`ане сказано (Сура «Аль-Анбия `», Аят 70):

﴿ وَأَرَادُواْ بِهِ كَيْدًا فَجَعَلْنَاهُمُ الأَخْسَرِينَ ﴾

Это означает: «Неверующие хотели наказать Ибра hи ма, а вместо этого они сами получили мучительное наказание от Аллаhа».

А также сказано в К ур`ане (Сура «Ас —С а ффа т», Аяты 97-98):

﴿ قَالُواْ ٱبْنُواْ لَهُ بُنْيَانًا فَأَلْقُوهُ فِي الْجَحِيمِ فَأَرَادُواْ بِهِ كَيْدًا فَجَعَلْنَاهُمُ الأَسْفَلِينَ ﴾

Это означает: «Нумруд сказал: «Постройте катапульту, и бросьте с нее Ибра hи ма в огонь». Неверующие хотели сжечь Ибра hи ма, чтобы остановить Его призыв. Но в результате они потерпели неудачу, а Пророк Ибра hи м был спасен».

Природа