Tema 1. Prelegerea „Omul și societatea”.

Distingeți între: persoană, individ, personalitate, individualitate.

1. Omul este o specie biologică, rezultatul evoluției biologice cu trăsăturile sale inerente

   Un individ este o persoană individuală specifică cu trăsături unice pentru el (Individualitate), rezultat al evoluției sociale

   Personalitatea este un subiect de activitate conștientă, rezultat al evoluției culturale

Să fie capabil să distingă între social (inerent doar unei persoane ca individ) și biologic (inerent unei persoane ca organism biologic). Nevoile biologice sunt organice, primare.

Aflați despre alte tipuri de nevoi umane.

Abilități umane - Prezentă ca înclinații la orice individ, Se dezvoltă în abilități la individ, Poate atinge nivelul de talent

Activitate - un mod unic uman de a transforma lumea din jurul nostru și un mod de existență. Există tipuri de activități: muncă, cunoaștere, creativitate, joacă, comunicare. O problemă importantă este libertatea și responsabilitatea individului în activitate. O persoană nu este liberă în acțiunile sale, fiind în mod constant reținută de lege, conceptele de moralitate și moralitate, simțul datoriei etc.

Structura activității include: scop, metode (tehnologie), mijloace (tehnică), rezultat, subiect, obiect.

Cunoașterea este o formă de activitate umană care vizează înțelegerea adevărului. Adevărul este corespondența percepției unei persoane cu realitatea. Adevărul poate fi absolut și relativ. Criteriile adevărului sunt logica și practica.

Adevărul absolut este de neatins, dar ne străduim pentru el. Adevărul absolut este cunoașterea completă, cuprinzătoare, consecventă despre obiectul cunoașterii. Adevărul Absolut- adevar neconditionat, de nerefuzat; Relativ Adevărat reflectă întotdeauna nivelul actual al cunoștințelor noastre despre natura fenomenelor. Relativ Adevărat– obiectiv Adevărat, care conține incomplet, relativ cunoaşterea esenţei obiectelor şi fenomenelor Lumea materială.

De neatins adevărul absolut se datorează: 1. limitărilor capacităților noastre, 2. dezvoltării insuficiente a științei, 3. variabilității constante a lumii din jurul nostru.

Forme de cunoaștere: senzoriale și raționale. Niveluri de cunoștințe – empiric (experimental) și teoretic. Tipuri de cunoștințe: cotidiene, științifice, artistice, sociale etc. Lumea poate fi cunoscută în orice fel. Cele mai relevante sunt prin știință și prin artă.

Societatea - în în sens larg cuvinte - întreaga umanitate din trecut, prezent și viitor. În sensul restrâns al cuvântului, un grup de oameni cu interese comune.

Există, de asemenea, următoarele definiții:

Societatea este un sistem dinamic de auto-dezvoltare, format din sfere și instituții sociale.

Societatea este o parte a lumii materiale izolată de natură, dar strâns legată de aceasta.

Sfere sociale – social, economic, politic, spiritual. Toate zonele sunt interconectate și sunt în continuă evoluție.

O instituție socială (instituție publică, instituție a societății) este o anumită formă de organizare a activităților oamenilor, care este necesară pentru satisfacerea nevoilor și reglementarea relațiilor din societate. Există instituții ale societății precum familia, statul, legea, producția, religia, educația, armata, știința etc.

Cultura este „a doua natură”. Într-un sens larg, cultura este tot ceea ce este creat de om. În sensul restrâns al cuvântului - artă (pictură, literatură, cinema, muzică, arhitectură, sculptură, circ.....)

Căi de dezvoltare socială - Progres, Regresie, Revoluție, Evoluție, Reforma permanentă.

Globalizarea este un proces de influență crescândă a diferiților factori de importanță internațională (de exemplu, legăturile economice și politice strânse, schimbul cultural și de informații) asupra realității sociale din țările individuale. Globalizarea este procesul de unificare a culturii mondiale. Globalizarea se manifestă în 2 tendinţe contradictorii: 1. Integrarea culturilor naţionale; 2. Diferențierea culturilor naționale

Problemele globale – modernitatea – sunt un set de socio-naturale Probleme, de soluția căreia depinde progresul social umanitateași conservarea civilizației. Ele sunt de natură globală, au apărut în a doua jumătate a secolului al XX-lea și pot fi rezolvate prin eforturile comune ale țărilor. Probleme: de mediu, demografice, terorism, decalaj economic dintre țările „Nord” și „Sud”, Amenințarea penuriei de alimente, Epuizarea materiilor prime și a energiei, Amenințarea unui al treilea război mondial

Tipologia societăților: tradițională, industrială, informațională. (VEZI tabelele) . Este util să ne amintim că societatea tradițională este „estică”. Este, de asemenea, cel mai vechi. Societatea informaţională se deosebeşte de societatea industrială prin faptul că principalul produs din economie este în sfera serviciilor şi informaţiei. De asemenea, importante: tradiționale (agrare, preindustriale), industriale, informaționale (post-industriale).

Forme de cultură: populară, de masă, de elită. Folk - vine de la traditii populare. Masa - conținut simplu, nu necesită pregătire specială, nivel scăzut, întotdeauna orientat spre profit. Cultura de elită - pentru elită, necesită abilități speciale. Pregatire, nivel inalt (toata muzica clasica, literatura, pictura etc.). Toate formele de cultură sunt interconectate și se pot muta într-o altă poziție.

Subcultura este un sistem de valori, modele de comportament și stil de viață al unui grup social, care este o formațiune holistică independentă în cadrul celui dominant. cultură.Subcultura- entitate suverană integrală, parte a publicului cultură. Din punctul de vedere al oamenilor de știință culturală subcultură- acestea sunt asociații de oameni care nu contrazic valorile societății.

Contracultura este contrară valorilor societății. Contracultura este un tip specific de subcultură. Din punctul de vedere al oamenilor de știință culturală, contracultura este o mișcare în cadrul culturii tradiționale care este îndreptată împotriva anumitor valori ale culturii tradiționale. Contracultura, de regulă, nu numai că are o paradigmă care diferă de paradigma culturii dominante, dar se opune în mod clar culturii dominante, pune sub semnul întrebării valorile, normele și principiile morale dominante și își creează propriul sistem de norme și valorile.

Religie – credința în supranatural

Știința este o viziune sistematică asupra lumii

Educația este introducerea unei persoane în cunoștințele și valorile acumulate înaintea sa.

Socializarea - (din latină socialis - social), procesul de asimilare de către un individ uman a unui anumit sistem de cunoștințe, norme și valori, permițându-i acestuia să funcționeze ca membru cu drepturi depline al societății.

Artă - afișarea lumii și a elementelor sale individuale prin imagini artistice

Mass-media este „a patra stare”

Tendințe în învățământul modern - Umanitarizare (atenție la subiectele umanitare), Umanizare (atenție la interesele elevilor, abilitățile și caracteristicile individuale ale acestora), Informatizare (procesul de informatizare a educației).

Moralitate - Ideea de bine și de rău. Depinde de epocă, depinde de cultura reprezentanților săi, este o instituție socială, este unul dintre tipurile de norme sociale

Cele două concepte principale ale științei sociale – om și societate – au fost întotdeauna inseparabile, și nu numai pentru această disciplină. Ele au apărut din punct de vedere istoric simultan, dându-și naștere unul pe celălalt. Cu alte cuvinte, oamenii au câștigat dreptul de a fi numiți așa atunci când au început în mod conștient să trăiască împreună. Pe acest moment Subiectul studiului antropogenezei (partea de evoluție care se referă la formarea omului ca specie) este atât factorii biologici, cât și premisele sociale și procesul de apariție și dezvoltare a societății - sociogeneza.

Natura biosocială a omului

O persoană trăiește în societate - acesta este unul dintre semnele cheie ale naturii sale biosociale, o diferență fundamentală față de animale, pe lângă mersul drept, conștiința și, în consecință, vorbirea și, cel mai important, munca. Din luarea în considerare a fenomenului muncii, filozofii secolului anterior, de exemplu F. Engels și K. Marx, au început să spună că natura umană este biosocială. Ei au stabilit un întreg concept științific care unește două concepte - specia biologică a omului și societatea pe care o construiește cu munca sa.

Nou-născuții se nasc complet dependenți de părinți în fiecare domeniu al vieții lor. Și în acest fel oamenii nu sunt foarte diferiți de animale. Deși oamenii au cea mai lungă perioadă de creștere printre alte specii biologice, nici un pui nu supraviețuiește fără indivizi mai în vârstă. Dar un adult continuă să se străduiască să facă parte din comunitate. În primul rând, să-și satisfacă în comun nevoile fiziologice. Dar, cel mai important, știința socială unește oamenii și societatea, deoarece compania de felul lor este importantă pentru oameni din punct de vedere spiritual. În orice moment, una dintre cele mai teribile torturi a fost izolarea, înnebunind pe oricine. Iar suferința oamenilor pierduți pe insulele nelocuite – eroi iubiți ai romanelor de aventură – nu este deloc ficțiune.

Institutii publice

Acestea sunt comunități unite prin ocupație care răspund nevoilor sociale și fiziologice specifice ale indivizilor. Și iarăși există o sinergie între om și societate. Știința socială identifică cinci domenii de activitate ale unor astfel de instituții.

Spiritual și religios.

Politic.

Economic.

Cultural, care include educația și știința.

Social (inclusiv familia și căsătoria).

Ele răspund nevoilor diverse ale fiecărui individ - de la cele de bază (hrană, somn, siguranță) până la cele spirituale. Dar de aceste nevoi ne putem ocupa doar împreună.

Ce așteaptă societatea de la o persoană?

Știința socială operează cu o unitate de bază - omul, iar totalitatea lor - sistemul social. Ca orice sistem, are propriile legi de interacțiune între părți și niveluri. Și societatea nu poate consta niciodată dintr-o singură persoană. Și el, la rândul său, nu poate trăi singur după bunul plac.

Orice interacțiune a elementelor și nivelurilor oricărui sistem este supusă unor reguli, altfel distrugerea și haosul o așteaptă. Normele sociale de comportament sunt împărțite în:

Legal.

Spiritual și moral.

Religios.

Tradiţional.

Fiecare persoană trebuie să urmeze aceste reguli de dragul libertății de a-și crea și alege propriul destin, bazat pe satisfacerea comună a nevoilor de bază. La urma urmei, omenirea și-a dat seama de mult că împreună, în orice domeniu, oamenii pot realiza mai mult.

Societatea postindustrială

În acest moment, umanitatea construiește o societate post-industrială:

Direcția principală de lucru este serviciile și vânzările.

Cea mai mare parte a producției este automatizată folosind tehnologia computerizată.

Informația este principala valoare, prin urmare instrumentele de transmitere a acesteia influențează societatea în mare măsură: social media, mass-media, internet.

Personalității umane și fericirii li se acordă o importanță capitală. În conformitate cu Constituția Federației Ruse, în general, viața fiecărui cetățean este principala valoare.

Membrii societatii. Fiecare persoană își poate schimba poziția socială în orice moment.

Oamenii de știință continuă să studieze fenomenul biosocial al sinergiei dintre om și societate și lumea pe care au dat naștere împreună.

Articolul 3. Declarația Universală a Drepturilor Omului: „Orice persoană are dreptul la viață, la libertate, la siguranță personală.”

Integritate personală- aceasta este prima condiție prealabilă (condiție) a libertății.

libertate- aceasta este capacitatea unei persoane de a acționa în conformitate cu interesele și scopurile sale, pe baza cunoașterii necesității obiective.

Condiții pentru existența libertății:

• O persoană face o alegere pe propriul risc și risc, adică libertatea este inseparabilă de responsabilitatea pentru alegerea cuiva.
• Libertatea unuia nu ar trebui să dăuneze libertății și intereselor altuia, adică libertatea nu poate fi absolută.

Tema 3. Egalitatea

Articolul 1. Declarația Universală a Drepturilor Omului: „Toți oamenii se nasc liberi și egali în demnitate și drepturi.”

Egalitatea socială- aceasta este prezența condițiilor și șanselor egale pentru dezvoltarea liberă a abilităților și satisfacerea nevoilor tuturor membrilor societății, aceeași poziție socială a oamenilor în societate.

Egalitatea- aceasta este o atitudine formal egală a tuturor față de drepturi și legi, precum și o atitudine formal egală a legii față de toată lumea.

credinta
Convingere – credință	Credință - cunoaștere
Exemplu: credința lui Giordano Bruno	Exemplu: credințele lui Galileo Galilei
Credința este un tip special de credință. Poți să crezi nu numai în Dumnezeu. Credința nu este confirmată de practică, nu este justificată de logică. Este imposibil să înlocuiești complet credința cu cunoașterea.	Cunoașterea este adevăr obiectiv pentru subiectul cunoașterii. Cunoașterea se bazează pe argumentare, dovezi, logică și informații de încredere.
Credința este atitudine psihologică o persoană, inclusiv speranța și încrederea că evenimentele se pot dezvolta conform presupunerii sale.	Cunoașterea este un rezultat testat în practică al cunoașterii realității, adevărata ei reflectare în mintea umană.

Credințe:
— Asociat cu o încredere profundă și bine întemeiată în adevărul cunoașterii;
- Aceasta este o privire fermă în care o persoană este încrezătoare;
— Acționează ca un regulator al conștiinței și comportamentului individului;
— Pe lângă cunoștințe și încredere, include orientări valorice care ghidează activitățile.
— Credințele sunt formate de fiecare individ în mod independent.

Convingerile- acestea sunt opinii pe care o persoană le consideră adevărate, iar implementarea lor este bună.

Moralitate

Moralitate- o formă specială de conștiință socială, un set de norme morale care au primit justificare ideologică sub forma idealurilor de bine și rău, dreptate și nedreptate.

Moralitate- aceasta este o formă de conștiință, un rezultat, un produs al gândirii despre viața, treburile și acțiunile oamenilor.
Morală- aceasta este zona acțiunilor practice, comportamentului practic, faptelor și acțiunilor reale.
Etică- toate acestea sunt norme (valori) morale, stabilite sistematic.

Diferențele dintre moralitate și lege
Standarde morale	Reguli de drept
A apărut cu mult înainte de apariția statului	Format și dezvoltat împreună cu statul
Reglați toate aspectele vieții umane	Reglează cea mai importantă zonă care susține viața relații publice
Format din oameni și exprima opinia societății	Stabilit si fixat de stat si exprima vointa statului
Există și acționează ca un set de reguli nescrise sub formă de învățături și pilde	Formată în scris în izvoarele dreptului: în regulamente, acorduri de reglementare etc.
Sunt de natură evaluativă, subiectivă și se aplică anumitor grupuri de oameni.	Ele au o formulare specifică, sunt definite formal și sunt obligatorii pentru toți cetățenii statului
Faceți pretenții asupra acțiunilor, gândurilor și sentimentelor	Reglează doar acțiunile oamenilor
Sprijinit de puterea opiniei publice	Asigurat de puterea de constrângere a statului

Semne generale de moralitate și drept

• Reglați relațiile sociale (comportamentul oamenilor);
• Contribuie la stabilitatea societatii;
• Sunt elemente ale culturii poporului.

Educaţie

Educaţie- un proces intenționat de educație, formare și dezvoltare în interesul individului, al societății și al statului.
Ţintă- introducerea unui individ în realizările civilizației umane, transmiterea și conservarea moștenirii sale culturale.

Funcțiile educației
Numele funcției	Conținutul funcției
Profesional si economic	formarea structurii profesionale a societății, reproducerea forței de muncă de diferite calificări; recalificarea și pregătirea avansată a personalului; creșterea productivității muncii, crearea de noi tehnologii
Social	socializare și educație a personalității; lift social care promovează mobilitatea socială verticală a unei persoane în societate
Cultural-umanistic	formarea noilor generații în cunoștințe, abilități, abilități, experiență socio-culturală, participarea la producerea de noi cunoștințe; formarea și dezvoltarea abilităților individului de activitate creativă
Politico-ideologic	îndeplinirea ordinelor sociale și de stat de pregătire a tinerelor generații pentru viață, implementarea funcției educaționale în conformitate cu cerințele standardelor educaționale de stat, formarea în instituţiile de învăţământ a culturii politice şi juridice a personalităţii unei societăţi date

Forme de învăţământ: cu normă întreagă, cu frecvenţă redusă (seară), cu frecvenţă redusă, autoeducaţie, educaţie externă, educaţie familială.

Principiile dezvoltării educației moderne

1. umanizarea educației- mare atentie a societatii fata de individ, psihologia lui, interesele; concentrarea eforturilor pe educația morală a unei persoane; schimbarea relației dintre elevi și profesori, crearea unui mediu educațional accesibil pentru persoanele cu dizabilități;
2. umanizarea educației- întărirea atenției societății pentru studiul disciplinelor sociale și umanitare care sunt de o importanță capitală în viață și muncă omul modern;
3. internaţionalizarea învăţământului- crearea unui sistem de învățământ unificat pentru diferite țări, adică asigurarea compatibilității diferitelor forme și sisteme de învățământ în tari diferite, consolidarea mobilității academice a studenților și profesorilor;
4. specializarea învățământului- îndrumarea profesională timpurie, posibilitatea studierii aprofundate a subiectelor individuale necesare pentru continuarea activității profesionale;
5. informatizarea educatiei- utilizarea calculatoarelor, a tehnologiilor informaţiei şi comunicaţiilor în procesul educaţional, utilizarea unor resurse informaţionale largi;
6. continuitatea educației- educația de-a lungul vieții unei persoane, care este asociată cu dezvoltarea progresului științific și tehnologic, cu nevoia de a actualiza constant cunoștințele pentru a fi un membru activ al societății și un specialist competitiv.

Sistemul de învățământ al Federației Ruse include niveluri educaționale:

Educatie prescolara— creșă, grădiniță;

Educatie generala include trei etape:

• Învățământ primar general (clasele 1-4), învățământ general de bază (clasele 5-9), gimnaziu general (clasele 10-11).
• Scopul principal al educației generale este transferul unui minim de cunoștințe generale și de specialitate necesare pentru adaptarea normală a unei persoane la viata publica;

Învățământul profesional Are urmatorii pasi:

• Invatamant primar (scoli profesionale, licee), gimnaziu (scoli tehnice, colegii), superior (institute, universitati, academii), invatamant profesional postuniversitar.
• Scopul învăţământului profesional este formarea de specialişti într-un anumit domeniu de activitate profesională;

Educatie suplimentara

• Servește la dezvoltarea potențialului creativ și sportiv al individului, contribuie la îmbunătățirea calificărilor personalului. (Școli de muzică, școli de sport, centre de artă pentru copii etc.)

Religie

Religie- o formă specială de conștiință socială bazată pe credința în supranatural, care include un set de norme morale și reguli de comportament, ritualuri, activități religioase și unificarea oamenilor în organizații (biserică, comunitate religioasă).

Religie- cea mai veche formă de cultură.

Motivele apariției religiei:

1. Neputința omului și teama de forțele naturii.
2. Lipsa de cunoștințe pentru a explica fenomenele naturale.
3. Încercarea unei persoane de a influența natura și alți oameni.

Forme timpurii de credințe religioase:
Magie- credinta in existenta unor legaturi si relatii supranaturale intre o persoana si lucruri, animale, spirite, stabilite printr-un anumit tip de activitate religioasa cu scopul de a avea un impact dorit asupra lumii din jurul lor.
Fetişism- credința în prezența proprietăților supranaturale în obiectele neînsuflețite (amulete, talismane, semne zodiacale).
Totemism- credinta in existenta unei relatii intre un animal sau planta si rasa umana. Animalul totem nu era venerat, dar era interzis să-l vâneze, nu i se mânca carnea, era considerat un strămoș care își ajută descendenții.
Animism- credința în spirite și suflete existente în obiecte și independent de acestea (de exemplu, spirite ale munților, râurilor, lacurilor sau pietrelor, copacilor etc.)
În timpul formării națiunilor au apărut religii naţionale de stat, formând baza viata religioasa națiuni separate: iudaismul printre evrei, șintaismul printre japonezi, hinduismul printre indieni.
Apariția imperiilor multinaționale ca urmare a cuceririi a contribuit la apariția religiile lumii: budism, creștinism (catolicism, ortodoxie, protestantism); Islam.

Religiile lumii

ISLAM
Ora și locul de origine și răspândire	hijaz, Califatul Arab, secolul al VII-lea n. e. Distribuție: Orientul Mijlociu, Asia Centrală, Africa de Nord, Caucazul de Nord, Transcaucazia. Comunitatea religioasă este ummah.
Numele profetului Carte sfântă	Muhammad (Mohammed) Coran
Ideile de bază ale religiei	1. Monoteism strict. Există un singur Dumnezeu - Allah - atotștiutor și atotputernic. El a creat lumea și o guvernează. 2. Muhammad este mesagerul lui. 3. Allah și-a pregătit propriul destin pentru toți credinciosului i se cere să se supună voinței lui Allah. 4. Toți sunt egali înaintea lui Allah: și săracii și bogații. 5. Nu face distincții naționale, distinge trei statusuri ale unei persoane: credincios adevărat, protejat, păgân. 6. Ideea sfârșitului lumii și a începerii Zilei Judecății.

Funcțiile religiei în viața societății moderne:
— viziunea asupra lumii: creează o imagine religioasă a lumii;
- compensatorie: compensează limitările, dependența, neputința oamenilor;
— mângâiere religioasă: suferința, drumul spre rai;
— normativ: reglementează comportamentul oamenilor, stabilind porunci și regulamente obligatorii pentru credincioși;
— promovează dezvoltarea culturii societății: scris, tipar, artă și, de asemenea, transferă moștenirea acumulată din generație în generație;
- unește societatea sau unele grupuri sociale mari;
- este o modalitate de sfințire și întărire a puterii.
Constituția Federației Ruse garantează tuturor cetățenilor dreptul la libertatea de conștiință și libertatea de religie. Aceasta înseamnă că fiecare persoană are dreptul de a profesa sau de a nu profesa vreo religie, de a alege, de a avea și de a răspândi liber credințe religioase și de altă natură și de a acționa în conformitate cu acestea, sub rezerva respectării legilor.
ÎN Federația Rusă Biserica este separată de stat. Acest lucru înseamnă:
1. Statul nu se amestecă în determinarea de către un cetățean a atitudinii sale față de religie și apartenență religioasă.
2. Părinții au dreptul de a-și crește copiii în conformitate cu convingerile lor, dar ținând cont de dreptul copilului la libertatea de conștiință și religie.
3. Statul nu atribuie organizațiilor religioase să îndeplinească funcțiile autorităților statului, instituțiilor statului și autonomiei locale.
4. Statul nu se amestecă în activitățile asociațiilor religioase decât dacă acestea contravin legii federale.
5. Statul prevede caracter laicînvăţământ în instituţiile de învăţământ de stat şi municipale.
La randul lui asociatii religioase:
1. Nu vă amestecați în treburile statului;
2. Nu participați la alegerile pentru organele guvernamentale de stat și locale;
3. Nu participați la activitățile partidelor și mișcărilor politice;
4. Nu le acordă asistență materială sau de altă natură.
Ateism- un sistem de vederi și credințe care neagă existența lui Dumnezeu și a forțelor supranaturale.
Gândire liberă este dreptul omului de a examina liber și critic ideile religioase, activitățile organizațiilor religioase, acțiunile credincioșilor.

Existența oamenilor în societate se caracterizează prin diverse forme de activitate de viață și comunicare. Tot ceea ce este creat în societate este rezultatul activităților comune combinate ale multor generații de oameni. De fapt, societatea însăși este un produs al interacțiunii dintre oameni, există doar acolo unde și atunci când oamenii sunt legați între ei prin interese comune.

ÎN știință filozofică Sunt propuse multe definiții ale conceptului de „societate”. În sens restrâns societatea poate fi înțeleasă ca un anumit grup de oameni uniți pentru a comunica și a desfășura în comun o anumită activitate, sau o etapă specifică în dezvoltarea istorică a unui popor sau a unei țări.

Într-un sens larg societate - este o parte a lumii materiale izolată de natură, dar strâns legată de aceasta, care constă din indivizi cu voință și conștiință și include modalități de interacțiune al oamenilor şi formele asocierii lor.

În știința filozofică, societatea este caracterizată ca un sistem dinamic de auto-dezvoltare, adică un sistem care este capabil să se schimbe serios și, în același timp, să își mențină esența și certitudinea calitativă. În acest caz, sistemul este înțeles ca un complex de elemente care interacționează. La rândul său, un element este o altă componentă necompusă a sistemului care este direct implicată în crearea lui.

Pentru a analiza sisteme complexe, precum cel pe care îl reprezintă societatea, oamenii de știință au dezvoltat conceptul de „subsistem”. Subsistemele sunt complexe „intermediare” care sunt mai complexe decât elementele, dar mai puțin complexe decât sistemul în sine.

1) economice, ale căror elemente sunt producția materială și relațiile care apar între oameni în procesul de producție bunuri materiale, schimbul și distribuirea acestora;

2) socială, constând din astfel de formațiuni structurale precum clase, pături sociale, națiuni, luate în relația și interacțiunea lor între ele;

3) politic, care include politica, statul, dreptul, relația și funcționarea acestora;

4) spiritual, acoperind diverse forme și niveluri ale conștiinței sociale, care, fiind întruchipate în procesul real al vieții sociale, formează ceea ce se numește în mod obișnuit cultură spirituală.

Fiecare dintre aceste sfere, fiind un element al sistemului numit „societate”, la rândul său, se dovedește a fi un sistem în raport cu elementele care o alcătuiesc. Toate cele patru sfere ale vieții sociale nu numai că se interconectează, ci și se determină reciproc. Împărțirea societății în sfere este oarecum arbitrară, dar ajută la izolarea și studierea domeniilor individuale ale unei societăți cu adevărat integrale, ale vieții sociale diverse și complexe.

Sociologii oferă mai multe clasificări ale societății. Societățile sunt:

a) scris și pre-scris;

b) simplu și complex (criteriul în această tipologie este numărul de niveluri de conducere a societății, precum și gradul de diferențiere a acesteia: în societățile simple nu există lideri și subordonați, bogați și săraci, iar în societățile complexe există mai multe niveluri de conducere și mai multe pături sociale ale populației, dispuse de sus în jos în ordinea descrescătoare a veniturilor);

c) societatea vânătorilor și culegătorilor primitivi, societatea tradițională (agrară), societatea industrială și societatea postindustrială;

d) societatea primitivă, societatea sclavagească, societatea feudală, societatea capitalistă și societatea comunistă.

În vest literatura stiintificaîn anii 1960 Împărțirea tuturor societăților în tradiționale și industriale s-a răspândit (în timp ce capitalismul și socialismul erau considerate ca două tipuri de societate industrială).

Sociologul german F. Tönnies, sociologul francez R. Aron și economistul american W. Rostow au adus o mare contribuție la formarea acestui concept.

Societatea tradițională (agrară) a reprezentat stadiul preindustrial al dezvoltării civilizaționale. Toate societățile din antichitate și din Evul Mediu erau tradiționale. Economia lor a fost caracterizată de dominația agriculturii rurale de subzistență și a meșteșugurilor primitive. Tehnologia extinsă și uneltele de mână au predominat, asigurând inițial progresul economic. În activitățile sale de producție, omul a căutat să se adapteze cât mai mult la mediu și să se supună ritmurilor naturii. Relațiile de proprietate au fost caracterizate de dominația formelor de proprietate comunală, corporativă, condiționată și de stat. Proprietatea privată nu era nici sacră, nici inviolabilă. Distribuția bunurilor materiale și a mărfurilor manufacturate depindea de poziția unei persoane în ierarhia socială. Structura sociala societatea traditionala clasă corporativă, stabilă și imobilă. Practic nu a existat mobilitate socială: o persoană s-a născut și a murit, rămânând în același grup social. Principalele unități sociale au fost comunitatea și familia. Comportamentul uman în societate a fost reglementat de norme și principii corporative, obiceiuri, credințe și legi nescrise. Providentialismul dominat in constiinta publica: realitatea sociala, viata umana au fost percepute ca implementare a providenței divine.

Lumea spirituală a unei persoane într-o societate tradițională, sistemul său de orientări valorice și modul de gândire sunt speciale și semnificativ diferite de cele moderne. Individualitatea și independența nu au fost încurajate: grupul social a dictat individului norme de comportament. Se poate vorbi chiar despre o „persoană de grup” care nu și-a analizat poziția în lume și, în general, a analizat rar fenomenele realității înconjurătoare. Mai degrabă moralizează și evaluează situațiile de viață din perspectiva grupului său social. Numărul de oameni educați a fost extrem de limitat („alfabetizarea pentru puțini”), informația orală a prevalat asupra informațiilor scrise. Sfera politică a unei societăți tradiționale este dominată de biserică și armată. Persoana este complet înstrăinată de politică. Puterea i se pare a avea o valoare mai mare decât dreptul și legea. În general, această societate este extrem de conservatoare, stabilă, impermeabilă la inovații și impulsuri din exterior, reprezentând o „imuabilitate auto-susținută și auto-reglabilă”. Schimbările în ea apar spontan, încet, fără intervenția conștientă a oamenilor. Sfera spirituală a existenței umane are prioritate față de cea economică.

Societățile tradiționale au supraviețuit până în zilele noastre mai ales în țările așa-numitei „lumi a treia” (Asia, Africa) (prin urmare, conceptul de „civilizații non-occidentale”, care se pretinde, de asemenea, a fi generalizări sociologice binecunoscute, este adesea sinonim cu „societatea tradițională”). Din punct de vedere eurocentric, societățile tradiționale sunt organisme sociale înapoiate, primitive, închise, nelibere, cu care sociologia occidentală le pune în contrast civilizațiile industriale și postindustriale.

Ca urmare a modernizării, înțeleasă ca un proces complex, contradictoriu, complex de trecere de la o societate tradițională la una industrială, în țări Europa de Vest S-au pus bazele unei noi civilizații. Ei o sună industrial, tehnologic, stiintifice si tehnice sau economic. Baza economică a unei societăți industriale este industria bazată pe tehnologia mașinilor. Volumul capitalului fix crește, costurile medii pe termen lung pe unitatea de producție scad. În agricultură, productivitatea muncii crește brusc și izolarea naturală este distrusă. Agricultura extensivă este înlocuită cu agricultura intensivă, iar reproducerea simplă este înlocuită cu agricultura extinsă. Toate aceste procese apar prin implementarea principiilor și structurilor unei economii de piață, bazate pe progresul științific și tehnologic. Omul este eliberat de dependența directă de natură și o subjugă parțial lui însuși. Creșterea economică stabilă este însoțită de o creștere a venitului real pe cap de locuitor. Dacă perioada preindustrială este plină de frică de foame și boală, atunci societatea industrială se caracterizează printr-o creștere a bunăstării populației. În sfera socială a societății industriale, structurile tradiționale și barierele sociale se prăbușesc și ele. Mobilitatea socială este semnificativă. Ca urmare a dezvoltării agriculturii și industriei, ponderea țărănimii în populație se reduce drastic și are loc urbanizarea. Apar noi clase - proletariatul industrial și burghezia, iar păturile mijlocii se întăresc. Aristocrația este în declin.

În sfera spirituală, are loc o transformare semnificativă a sistemului de valori. O persoană dintr-o nouă societate este autonomă în cadrul unui grup social și este ghidată de propriile interese personale. Individualismul, raționalismul (o persoană analizează lumea din jurul său și ia decizii pe această bază) și utilitarismul (o persoană acționează nu în numele unor obiective globale, ci pentru un beneficiu specific) sunt noi sisteme de coordonate pentru individ. Există o secularizare a conștiinței (eliberarea de dependența directă de religie). O persoană dintr-o societate industrială se străduiește pentru auto-dezvoltare și auto-îmbunătățire. Schimbări globale apar și în sfera politică. Rolul statului crește brusc, iar un regim democratic se conturează treptat. Legea și legea domină în societate, iar o persoană este implicată în relațiile de putere ca subiect activ.

O serie de sociologi clarifică oarecum diagrama de mai sus. Din punctul lor de vedere, conţinutul principal al procesului de modernizare este o schimbare a modelului (stereotipului) comportamentului, în trecerea de la comportamentul iraţional (caracteristic unei societăţi tradiţionale) la cel raţional (caracteristic unei societăţi industriale). Aspectele economice ale comportamentului rațional includ dezvoltarea relațiilor marfă-bani, rolul determinant al banilor ca echivalent general al valorilor, deplasarea tranzacțiilor de barter, sfera largă a tranzacțiilor de piață etc. Cea mai importantă consecință socială a modernizării este considerată a fi o schimbare a principiului repartizării rolurilor. Anterior, societatea impunea sancțiuni alegerii sociale, limitând posibilitatea ca o persoană să ocupe anumite poziții sociale în funcție de apartenența sa la un anumit grup (origine, naștere, naționalitate). După modernizare, se stabilește un principiu rațional de distribuție a rolurilor, în care principalul și singurul criteriu pentru ocuparea unei anumite poziții este pregătirea candidatului pentru a îndeplini aceste funcții.

Astfel, civilizația industrială se opune societății tradiționale pe toate fronturile. Majoritatea țărilor industrializate moderne (inclusiv Rusia) sunt clasificate drept societăți industriale.

Dar modernizarea a dat naștere la multe noi contradicții, care s-au transformat în timp în probleme globale (crize ecologice, energetice și de altă natură). Prin rezolvarea lor și dezvoltarea progresivă, unele societăți moderne se apropie de scenă societate postindustrială, ai căror parametri teoretici au fost dezvoltați în anii 1970. Sociologii americani D. Bell, E. Toffler și alții Această societate se caracterizează prin punerea în prim plan a sectorului serviciilor, individualizarea producției și a consumului, o creștere a ponderii producției la scară mică în timp ce producția de masă și-a pierdut poziția dominantă. și rolul principal al științei, cunoașterii și informației în societate. În structura socială a societății postindustriale are loc o ștergere a diferențelor de clasă, iar convergența nivelurilor de venituri ale diferitelor grupuri de populație duce la eliminarea polarizării sociale și la creșterea ponderii clasei de mijloc. Noua civilizație poate fi caracterizată ca fiind antropică, cu omul și individualitatea sa în centrul ei. Uneori se mai numește și informațional, ceea ce reflectă dependența din ce în ce mai mare Viata de zi cu zi societatea din informare. Tranziția către o societate post-industrială pentru majoritatea țărilor lumii moderne este o perspectivă foarte îndepărtată.

În cursul activității sale, o persoană intră în diverse relații cu alte persoane. Astfel de forme diverse de interacțiune între oameni, precum și conexiunile care apar între diferite grupuri sociale (sau în cadrul acestora), sunt de obicei numite relații sociale.

Toate relațiile sociale pot fi împărțite condiționat în două grupuri mari - relații materiale și relații spirituale (sau ideale). Diferența fundamentală dintre ele este că relațiile materiale apar și se dezvoltă direct în cursul activității practice a unei persoane, în afara conștiinței persoanei și independent de aceasta, în timp ce relațiile spirituale se formează prin „trecerea mai întâi prin conștiința” oamenilor și sunt determinate. prin valorile lor spirituale. La rândul lor, relațiile materiale sunt împărțite în relații de producție, de mediu și de birou; spiritual la relațiile sociale morale, politice, juridice, artistice, filozofice și religioase.

Un tip special de relații sociale sunt relațiile interpersonale. Relațiile interpersonale se referă la relațiile dintre indivizi. LaÎn acest caz, indivizii aparțin, de regulă, unor straturi sociale diferite, au niveluri culturale și educaționale diferite, dar sunt uniți de nevoi și interese comune în sfera agrementului sau a vieții de zi cu zi. Celebrul sociolog Pitirim Sorokin a subliniat următoarele tipuri interacțiune interpersonală:

a) între doi indivizi (soț și soție, profesor și elev, doi camarazi);

b) între trei indivizi (tată, mamă, copil);

c) între patru, cinci sau mai multe persoane (cântărețul și ascultătorii săi);

d) între mulți, mulți oameni (membri ai unei mulțimi neorganizate).

Relațiile interpersonale apar și se realizează în societate și sunt relații sociale chiar dacă sunt de natura comunicării pur individuale. Acţionează ca o formă personalizată de relaţii sociale.

2. Dezvoltarea opiniilor asupra societății

Multă vreme, oamenii au încercat să explice motivele apariției societății, forțele motrice ale dezvoltării acesteia. Inițial, astfel de explicații au fost date de ei sub formă de mituri. Miturile sunt poveștile popoarelor antice despre originea lumii, despre zei, eroi etc. Setul de mituri se numește mitologie. Alături de mitologie, religia și filosofia au încercat să-și găsească și răspunsurile la întrebări despre probleme sociale stringente, despre relația universului cu legile și oamenii săi. Exact doctrină filozofică despre societate este de departe cel mai dezvoltat.

Multe dintre prevederile sale principale au fost formulate din nou în lumea antica, când s-au făcut pentru prima dată încercări de a fundamenta viziunea societății ca o formă specifică de a fi care are propriile sale legi. Astfel, Aristotel a definit societatea ca o colecție de indivizi umani care s-au unit pentru a satisface instinctele sociale.

În Evul Mediu, toate explicațiile vieții sociale se bazau pe dogme religioase. Cei mai de seamă filozofi ai acestei perioade - Aurelius Augustin și Toma de Aquicus - au înțeles societatea umană ca un tip special de ființă, ca un tip de activitate umană, al cărei sens este predeterminat de Dumnezeu și care se dezvoltă în conformitate cu voința lui Dumnezeu. .

În perioada modernă, un număr de gânditori care nu împărtășeau opinii religioase au înaintat teza că societatea a apărut și se dezvoltă într-un mod natural. Ei au dezvoltat conceptul de organizare contractuală a vieții publice. Fondatorul său poate fi considerat filozoful grec antic Epicur, care credea că statul se bazează pe un contract social încheiat de oameni pentru a asigura dreptatea generală. Reprezentanții de mai târziu ai teoriei contractului (T. Hobbes, D. Locke, J.-J. Rousseau etc.) au dezvoltat opiniile lui Epicur, propunând ideea așa-numitelor „drepturi naturale”, adică acele drepturi. pe care o persoană îl primește de la naștere.

În aceeași perioadă, filozofii au dezvoltat și conceptul de „societate civilă”. Ei au privit societatea civilă ca un „sistem de dependență universală”, în care „hrana și bunăstarea unei persoane individuale și existența sa sunt împletite cu hrana și bunăstarea tuturor, se bazează pe ele și numai în acest sens. conexiunea sunt valide și asigurate.” (G. Hegel).

În secolul 19 o parte din cunoștințele despre societate, care s-au acumulat treptat în profunzimile filozofiei, s-au remarcat și au început să constituie o știință separată despre societate - sociologia. Însuși conceptul de „sociologie” a fost introdus în circulația științifică de către filozoful și sociologul francez O. Comte. El a împărțit sociologia în două mari părți: statica socialași sociale dinamica. Statica socială studiază condițiile și legile de funcționare a tuturor sistem socialîn general, examinează principalele instituții sociale: familia, statul, religia, funcțiile pe care le îndeplinesc în societate, precum și rolul lor în stabilirea armoniei sociale. Subiectul studiului dinamicii sociale este progresul social, al cărui factor decisiv, după O. Comte, este cel spiritual și dezvoltare mentală umanitatea.

O nouă etapă în dezvoltarea problemelor dezvoltare sociala a devenit teoria materialistă a marxismului, conform căreia societatea nu era privită ca o simplă sumă de indivizi, ci ca un set de „acele conexiuni și relații în care acești indivizi sunt legați între ei”. Definind natura procesului de dezvoltare a societatii ca natural-istoric, cu propriile legi sociale specifice, K. Marx si F. Engels au dezvoltat doctrina formatiilor socio-economice, rolul determinant al productiei materiale in viata societatii si rolul decisiv al maselor în dezvoltarea socială. Ei văd sursa dezvoltării societății în societatea însăși, în dezvoltarea producției sale materiale, crezând că dezvoltarea socială este determinată de sfera ei economică. După K. Marx și F. Engels, oamenii, în procesul activității comune, produc mijloacele de viață de care au nevoie - prin aceasta își produc viața materială, care este baza societății, fundamentul ei. Viața materială, relațiile sociale materiale, formate în procesul de producție a bunurilor materiale, determină toate celelalte forme de activitate umană - politică, spirituală, socială Și etc. Iar morala, religia, filosofia sunt doar o reflectare a vieții materiale a oamenilor.

Societatea umană trece prin cinci formațiuni socio-economice în dezvoltarea sa: comunală primitivă, sclavagism, feudală, capitalistă și comunistă. Prin formare socio-economică, Marx a înțeles un tip de societate specific istoric, reprezentând o etapă specială în dezvoltarea sa.

Dispoziții de bază înţelegere materialistă Istoria societății umane se rezumă la următoarele:

1. Această înțelegere provine din rolul decisiv, determinant al producției materiale în viata reala. Este necesar să se studieze procesul real de producție și forma de comunicare generată de acesta, adică societatea civilă.

2. Arată cum apar diverse forme de conștiință socială: religie, filozofie, morală, drept etc., și ce influență are asupra lor producția materială.

3. Consideră că fiecare etapă de dezvoltare a societăţii stabileşte un anumit rezultat material, un anumit nivel de forţe productive, anumite relaţii de producţie. Noile generații folosesc forțele productive, capitalul dobândit de generația anterioară și în același timp creează noi valori și schimbă forțele productive. Astfel, metoda de producere a vieții materiale determină procesele sociale, politice și spirituale care au loc în societate.

Chiar și în timpul vieții lui Marx, înțelegerea materialistă a istoriei a fost supusă diverselor interpretări, de care el însuși era foarte nemulțumit. La sfârșitul secolului al XIX-lea, când marxismul a ocupat unul dintre primele locuri în teoria europeană a dezvoltării sociale, mulți cercetători au început să-i reproșeze lui Marx că a redus toată diversitatea istoriei la un factor economic și, prin urmare, a simplificat procesul de dezvoltare a societății. , constând din cele mai diverse fapte și evenimente.

În secolul al XX-lea teoria materialistă a vieţii sociale a fost completată. R. Aron, D. Bell, W. Rostow și alții au prezentat o serie de teorii, inclusiv teorii ale societății industriale și postindustriale, care explicau procesele care au loc în societate nu doar prin dezvoltarea economiei sale, ci prin schimbări specifice. în tehnologie şi în activităţile economice ale oamenilor. Teoria societății industriale (R. Aron) descrie procesul de dezvoltare progresivă a societății ca o tranziție de la o societate „tradițională” agrară înapoiată, dominată de agricultura de subzistență și ierarhia de clasă, la o societate „industrială” avansată, industrializată. Principalele caracteristici ale unei societăți industriale:

a) producția pe scară largă de bunuri de consum, combinată cu un sistem complex de diviziune a muncii între membrii societății;

b) mecanizarea si automatizarea productiei si managementului;

c) revoluţia ştiinţifică şi tehnologică;

d) nivel ridicat de dezvoltare a comunicaţiilor şi transporturilor;

e) grad ridicat de urbanizare;

f) nivel ridicat de mobilitate socială.

Din punctul de vedere al susținătorilor acestei teorii, aceste caracteristici ale marii industrie - industria - sunt cele care determină procesele din toate celelalte sfere ale vieții sociale.

Această teorie a fost populară în anii 60. secolul XX În anii 70 a fost dezvoltat în continuare în opiniile sociologilor și politologilor americani D. Bell, Z. Brzezinski, A. Toffler. Ei credeau că orice societate trece prin trei etape în dezvoltarea sa:

Etapa 1 - preindustrială (agrară);

etapa a 2-a - industrial;

Etapa a 3-a - post-industrială (D. Bell), sau tehnotronic (A. Toffler), sau tehnologic (Z. Brzezinski).

În prima etapă, sfera principală de activitate economică este agricultura, în a doua - industria, în a treia - sectorul serviciilor. Fiecare etapă are propriile sale forme speciale de organizare socială și propria sa structură socială.

Deși aceste teorii, așa cum sa indicat deja, se aflau în cadrul înțelegerii materialiste a proceselor de dezvoltare socială, ele aveau o diferență semnificativă față de opiniile lui Marx și Engels. Conform Conceptul marxist, trecerea de la o formatiune socio-economica la alta s-a realizat pe baza unei revolutii sociale, care a fost inteleasa ca o revolutie calitativa radicala in intregul sistem de viata sociala. În ceea ce privește teoriile societății industriale și postindustriale, ele se încadrează în cadrul unei mișcări numite evoluționism social: potrivit acestora, revoluțiile tehnologice care se produc în economie, deși presupun revoluții în alte sfere ale vieții sociale, nu sunt însoțite de conflicte sociale și revoluții sociale.

3. Abordări formaționale și civilizaționale ale studiului societății

Cel mai abordări dezvoltate în știința istorică și filozofică internă pentru a explica esența și caracteristicile proces istoric sunt formaționale și civilizaționale.

Prima dintre ele aparține școlii marxiste de științe sociale. Conceptul său cheie este categoria „formație socio-economică”

Formarea a fost înțeleasă ca un tip de societate specific istoric, considerat în interconectarea organică a tuturor a lui partide și sfere, apărute pe baza unei anumite metode de producție a bunurilor materiale. În structura fiecărei formațiuni se distingeau o bază economică și o suprastructură. Baza (altfel se numea relații de producție) este un ansamblu de relații sociale care se dezvoltă între oameni în procesul de producție, distribuție, schimb și consum de bunuri materiale (cele principale dintre ele sunt relațiile de proprietate asupra mijloacelor de producție) . Suprastructura a fost înțeleasă ca un ansamblu de opinii, instituții și relații politice, juridice, ideologice, religioase, culturale și de altă natură care nu sunt acoperite de bază. În ciuda independenței relative, tipul de suprastructură a fost determinat de natura bazei. De asemenea, a reprezentat baza formării, determinând apartenența formațională a unei anumite societăți. Relațiile de producție (baza economică a societății) și forțele productive au constituit modul de producție, adesea înțeles ca sinonim pentru formarea socio-economică. Conceptul de „forțe productive” includea oamenii ca producători de bunuri materiale cu cunoștințele, aptitudinile și experiența lor de muncă și mijloace de producție: unelte, obiecte, mijloace de muncă. Forțele productive sunt un element dinamic, în continuă dezvoltare, al metodei de producție, în timp ce relațiile de producție sunt statice și rigide, neschimbându-se de secole. Într-o anumită etapă, între forțele productive și relațiile de producție apare un conflict, care se rezolvă în timpul revoluției sociale, ruperea vechii baze și trecerea la o nouă etapă de dezvoltare socială, la o nouă formare socio-economică. Vechile relații de producție sunt înlocuite cu altele noi, care deschid spațiu pentru dezvoltarea forțelor productive. Astfel, marxismul înțelege procesul istoric ca o schimbare naturală, determinată obiectiv, natural-istoric a formațiunilor socio-economice.

În unele dintre lucrările lui K. Marx însuși sunt identificate doar două mari formațiuni - primară (arhaică) și secundară (economică), care include toate societățile bazate pe proprietatea privată. A treia formație va fi reprezentată de comunism. În alte lucrări ale clasicilor marxismului, o formațiune socio-economică este înțeleasă ca o etapă specifică de dezvoltare a unui mod de producție cu suprastructura corespunzătoare. Pe baza lor, în știința socială sovietică, până în 1930, așa-numitul „grup din cinci membri” a fost format și a dobândit caracterul unei dogme incontestabile. Conform acestui concept, toate societățile în dezvoltarea lor trec alternativ prin cinci formațiuni socio-economice: primitivă, sclavagistică, feudală, capitalistă și comunistă, a căror primă fază este socialismul. Abordarea formațională se bazează pe mai multe postulate:

1) ideea istoriei ca proces natural, determinat intern, progresiv, istoric mondial și teleologic (îndreptat către scopul - construcția comunismului). Abordarea formațională a negat practic specificul național și originalitatea statelor individuale, concentrându-se pe ceea ce era comun tuturor societăților;

2) rolul decisiv al producției materiale în viața societății, ideea factorilor economici ca bază pentru alte relații sociale;

3) necesitatea de a potrivi relaţiile de producţie cu forţele productive;

4) inevitabilitatea trecerii de la o formatiune socio-economica la alta.

În stadiul actual de dezvoltare a științelor sociale în țara noastră, teoria formațiunilor socio-economice traversează o criză evidentă pe care mulți autori au scos-o în prim-plan civilizaţional abordare a analizei procesului istoric.

Conceptul de „civilizație” este unul dintre cele mai complexe din stiinta moderna: Au fost propuse multe definiții. Termenul în sine provine din latină cuvinte"civil". Într-un sens larg Civilizația este înțeleasă ca nivelul, stadiul de dezvoltare a societății, a culturii materiale și spirituale, în urma barbariei și sălbăticiei. Acest concept este folosit și pentru a desemna un set de manifestări unice ale ordinelor sociale inerente unei anumite comunități istorice. În acest sens, civilizația este caracterizată ca specificitatea calitativă (originalitatea vieții materiale, spirituale, sociale) a unui anumit grup de țări sau popoare aflate într-un anumit stadiu de dezvoltare. Celebrul istoric rus M.A. Barg a definit civilizația astfel: „... Acesta este modul în care o anumită societate își rezolvă problemele materiale, socio-politice și spiritual-etice.” Diferitele civilizații sunt fundamental diferite una de cealaltă, deoarece se bazează nu pe tehnici și tehnologii de producție similare (ca societăți ale aceleiași formații), ci pe sisteme incompatibile de valori sociale și spirituale. Orice civilizație se caracterizează nu atât prin baza sa de producție, cât prin modul său specific de viață, sistemul de valori, viziunea și modalitățile de interrelație cu lumea exterioară.

În teoria modernă a civilizațiilor, sunt comune atât conceptele de stadiu liniar (în care civilizația este înțeleasă ca un anumit stadiu al dezvoltării lumii, în contrast cu societățile „necivilizate”), cât și conceptele de civilizații locale. Existența celor dintâi se explică prin eurocentrismul autorilor lor, care reprezintă procesul istoric mondial ca introducerea treptată a popoarelor și societăților barbare în sistemul de valori vest-european și avansarea treptată a umanității către o singură civilizație mondială bazată pe pe aceleasi valori. Susținătorii celui de-al doilea grup de concepte folosesc termenul „civilizație” în pluralși pornește de la ideea diversității căilor de dezvoltare pentru diferite civilizații.

Diverși istorici au identificat multe civilizații locale, care pot coincide cu granițele statelor (civilizația chineză) sau pot acoperi mai multe țări (civilizația antică, vest-europeană). În timp, civilizațiile se schimbă, dar „nucleul” lor, care face ca o civilizație să fie diferită de alta, rămâne. Unicitatea fiecărei civilizații nu trebuie absolutizată: toate trec prin etape comune procesului istoric mondial. De obicei, întreaga diversitate a civilizațiilor locale este împărțită în două mari grupuri - estică și vestică. Primele se caracterizează printr-un grad ridicat de dependență a individului de natură și de mediul geografic, o legătură strânsă între o persoană și grupul său social, mobilitate socială scăzută și dominația tradițiilor și obiceiurilor în rândul reglementatorilor relațiilor sociale. Civilizațiile occidentale, dimpotrivă, se caracterizează prin dorința de a subordona natura puterii umane, prioritatea drepturilor și libertăților individuale asupra comunităților sociale, mobilitatea socială ridicată, un regim politic democratic și statul de drept.

Astfel, dacă o formație concentrează atenția pe universal, general, repetat, atunci civilizația se concentrează pe local-regional, unic și particular. Aceste abordări nu se exclud reciproc. În știința socială modernă există o căutare în direcția sintezei lor reciproce.

4. Progresul social și criteriile acestuia

Este esențial important să aflăm în ce direcție se mișcă o societate, care se află într-o stare de continuă dezvoltare și schimbare.

Progresul este înțeles ca o direcție de dezvoltare, care se caracterizează prin mișcarea progresivă a societății de la forme inferioare și mai simple de organizare socială la forme mai înalte și mai complexe. Conceptul de progres este opus conceptului regresie, care se caracterizează prin mișcare inversă - din mai mare spre mai jos, degradare, revenire la structuri și relații deja învechite. Ideea dezvoltării societății ca proces progresiv a apărut în cele mai vechi timpuri, dar în cele din urmă a luat contur în lucrările iluminatorilor francezi (A. Turgot, M. Condorcet etc.). Ei au văzut criteriile de progres în dezvoltarea minții umane și în răspândirea iluminării. O viziune atât de optimistă asupra istoriei s-a schimbat în secolul al XIX-lea. idei mai complexe. Astfel, marxismul vede progrese în trecerea de la o formațiune socio-economică la alta, mai înaltă. Unii sociologi considerau că esența progresului este complicația structurii sociale și creșterea eterogenității sociale. În sociologia modernă. progresul istoric este asociat cu procesul de modernizare, adică trecerea de la o societate agrară la una industrială, apoi la una postindustrială -

Unii gânditori resping ideea de progres în dezvoltarea socială, fie considerând istoria ca un ciclu ciclic cu o serie de suișuri și coborâșuri (G. Vico), prezicând „sfârșitul istoriei” iminent, fie afirmând idei despre un multiliniar, independent. unul de altul, mișcare paralelă a diferitelor societăți (N . Y. Danilevsky, O. Spengler, A. Toynbee). Astfel, A. Toynbee, renunțând la teza despre unitatea istoriei lumii, a identificat 21 de civilizații, în dezvoltarea fiecăreia dintre care a distins fazele de apariție, creștere, destrămare, declin și descompunere. O. Spengler a scris și despre „declinul Europei”. „antiprogresismul” lui K. Popper este deosebit de izbitor. Înțelegând progresul ca mișcare către orice scop, el a considerat posibil doar pentru un individ, dar nu și pentru istorie. Acesta din urmă poate fi explicat atât ca proces progresiv, cât și ca regresie.

Este evident că dezvoltarea progresivă a societății nu exclude mișcările de întoarcere, regresia, fundurile civilizaționale și chiar defalcările. Și este puțin probabil ca dezvoltarea omenirii în sine să aibă un caracter neechivoc liniar, salturi accelerate înainte și sunt posibile retrocedări. Mai mult, progresul într-un domeniu al relațiilor sociale poate provoca regresie în altul. Dezvoltarea instrumentelor, revoluțiile tehnice și tehnologice sunt dovezi clare ale progresului economic, dar au adus lumea în pragul unui dezastru ecologic și au epuizat resursele naturale ale Pământului. Societate modernă Ei sunt acuzați de un declin al moralității, o criză familială și lipsă de spiritualitate. Prețul progresului este, de asemenea, mare: facilitățile vieții orașului, de exemplu, sunt însoțite de numeroase „boli ale urbanizării”. Uneori, costurile progresului sunt atât de mari încât se pune întrebarea: este posibil să vorbim măcar despre trecerea umanității?

În acest sens, problema criteriilor de progres este relevantă. Nici aici nu există un acord între oamenii de știință. Iluminatorii francezi au văzut criteriul în dezvoltarea rațiunii, în gradul de raționalitate ordine socială. O serie de gânditori (de exemplu, A. Saint-Simon) au evaluat mișcarea înainte în ceea ce privește starea moralității publice și abordarea acesteia față de idealurile creștine timpurii. G. Hegel a legat progresul de gradul de conștiință al libertății. Marxismul a propus și un criteriu universal de progres - dezvoltarea forțelor productive. Văzând esența mișcării înainte în subordonarea crescândă a forțelor naturii față de om, K. Marx a redus dezvoltarea socială la progres în sfera producției. El a considerat progresiste doar acele relații sociale care corespundeau nivelului forțelor productive și au deschis spațiu pentru dezvoltarea omului (ca principală forță productivă). Aplicabilitatea unui astfel de criteriu este contestată în știința socială modernă. Starea bazei economice nu determină natura dezvoltării tuturor celorlalte sfere ale societății. Scopul, nu mijloacele vreunuia progres social este de a crea condiţii pentru dezvoltarea cuprinzătoare şi armonioasă a omului.

În consecință, criteriul progresului ar trebui să fie măsura libertății pe care societatea este capabilă să o acorde unui individ pentru dezvoltarea maximă a potențialului său. Gradul de progresivitate al unui anumit sistem social trebuie evaluat prin condițiile create în acesta pentru a satisface toate nevoile individului, pentru dezvoltarea liberă a omului (sau, după cum se spune, după gradul de umanitate al sistemului social) .

Există două forme progres social: revoluţieȘi reforma.

Revoluţie - Aceasta este o schimbare completă sau cuprinzătoare în toate sau majoritatea aspectelor vieții sociale, care afectează fundamentele sistemului social existent. Până de curând, revoluția era privită ca o „lege a tranziției” universală de la o formațiune socio-economică la alta. Dar oamenii de știință nu au reușit niciodată să detecteze semne ale unei revoluții sociale în timpul tranziției de la un sistem comunal primitiv la unul de clasă. A fost necesar să se extindă atât de mult conceptul de revoluție încât să fie potrivit pentru orice tranziție formațională, dar acest lucru a dus la emascularea conținutului original al termenului. „Mecanismul” unei revoluții reale nu a putut fi descoperit decât în ​​revoluțiile sociale din timpurile moderne (în timpul tranziției de la feudalism la capitalism).

Conform metodologiei marxiste, o revoluție socială este înțeleasă ca o revoluție radicală în viața societății, schimbându-i structura și însemnând un salt calitativ în dezvoltarea ei progresivă. Motivul cel mai comun și profund înrădăcinat pentru debutul erei revoluției sociale este conflictul dintre forțele productive în creștere și sistemul existent de relații și instituții sociale. Agravarea contradicțiilor economice, politice și de altă natură din societate pe această bază obiectivă duce la revoluție.

O revoluție reprezintă întotdeauna o acțiune politică activă a maselor și are ca prim scop transferarea conducerii societății în mâinile unei noi clase. O revoluție socială diferă de transformările evolutive prin aceea că este concentrată în timp și masele acționează direct în ea.

Dialectica conceptelor „reformă – revoluție” este foarte complexă. O revoluție, ca acțiune mai profundă, de obicei „absoarbe” reforma: acțiunea „de jos” este completată cu acțiunea „de sus”.

Astăzi, mulți oameni de știință solicită renunțarea la exagerarea în istorie a rolului fenomenului social numit „revoluție socială” și declararea acestuia ca un model obligatoriu în rezolvarea problemelor istorice presante, întrucât revoluția nu a fost întotdeauna principala formă de transformare socială. Mult mai des, schimbările în societate au avut loc ca urmare a reformelor.

Reforma - aceasta este o transformare, reorganizare, schimbare în orice aspect al vieții sociale care nu distruge bazele structurii sociale existente, lăsând puterea în mâinile fostei clase conducătoare.Înțeleasă în acest sens, calea transformării treptate a relațiilor existente este pusă în contrast cu exploziile revoluționare care mătură la pământ vechea ordine, vechiul sistem. Marxismul a considerat procesul evolutiv, care a păstrat mult timp multe relicve ale trecutului, prea dureros pentru oameni. Și a susținut că, din moment ce reformele sunt întotdeauna efectuate „de sus” de forțe care au deja putere și nu doresc să se despartă de ea, rezultatul reformelor este întotdeauna mai scăzut decât se aștepta: transformările sunt pe jumătate și inconsecvente.

Atitudinea disprețuitoare față de reforme ca forme de progres social a fost explicată și prin celebra poziție a lui V. I. Ulyanov-Lenin despre reforme ca „produs secundar al luptei revoluționare”. De fapt, K. Marx a remarcat deja că „reformele sociale nu sunt niciodată condiționate de slăbiciunea celor puternici, ele trebuie și vor fi aduse la viață de puterea „celui slab”. Negarea posibilității ca „topul” să aibă stimulente pentru a începe transformări a fost întărită de adeptul său rus: „Adevăratul motor al istoriei este lupta revoluționară a claselor; reformele sunt un produs secundar al acestei lupte, un produs secundar pentru că exprimă încercări nereușite de a slăbi, de a stinge această luptă.” Chiar și în cazurile în care reformele nu au fost în mod clar rezultatul revoltelor în masă, istoricii sovietici le-au explicat prin dorința claselor conducătoare de a preveni orice încălcări asupra sistemului de conducere în viitor. Reformele în aceste cazuri au fost rezultatul unei potențiale amenințări din partea mișcării revoluționare a maselor.

Treptat, oamenii de știință ruși s-au eliberat de nihilismul tradițional în raport cu transformările evolutive, recunoscând mai întâi echivalența reformelor și revoluțiilor, iar apoi, schimbând semnele, au atacat revoluțiile cu critici zdrobitoare ca fiind extrem de ineficiente, sângeroase, pline de numeroase costuri și conducând la calea dictaturii. .

Astăzi, marile reforme (adică revoluțiile „de sus”) sunt recunoscute ca fiind aceleași anomalii sociale ca și marile revoluții. Ambele moduri de rezolvare a contradicțiilor sociale se opun practicii normale și sănătoase de „reforme permanente într-o societate care se autoreglează”. Dilema „reformă – revoluție” este înlocuită prin clarificarea relației dintre reglementarea permanentă și reformă. În acest context, atât reforma, cât și revoluția „tratează” o boală deja avansată (prima cu metode terapeutice, a doua cu intervenție chirurgicală), în timp ce este necesară prevenirea constantă și eventual precoce. Prin urmare, în știința socială modernă, accentul este mutat de la antinomia „reformă – revoluție” la „reformă – inovație”. Inovația este înțeleasă ca o îmbunătățire obișnuită, unică, asociată cu o creștere a capacităților de adaptare ale unui organism social în condiții date.

5. Probleme globale ale timpului nostru

Problemele globale sunt totalitatea problemelor umanității cu care s-a confruntat în a doua jumătatesecolul XX iar de soluţia căreia depinde existenţa civilizaţiei. Aceste probleme erau rezultatul contradicțiilor care se acumulaseră de mult timp în relația dintre om și natură.

Primii oameni care au apărut pe Pământ, în timp ce obțineau hrană pentru ei înșiși, nu au încălcat legile naturale și ciclurile naturale. Dar în procesul evoluției, relația dintre om și mediu s-a schimbat semnificativ. Odată cu dezvoltarea instrumentelor, omul și-a crescut din ce în ce mai mult „presiunea” asupra naturii. Deja în antichitate acest lucru a dus la deșertificare spații vaste Asia Mică și Asia Centrală și Marea Mediterană.

Perioada marilor descoperiri geografice a fost marcată de începutul exploatării prădătoare a resurselor naturale din Africa, America și Australia, care a afectat grav starea biosferei pe întreaga planetă. Și dezvoltarea capitalismului și revoluțiilor industriale care au avut loc în Europa au dat naștere probleme ecologice si in aceasta regiune. Impactul comunității umane asupra naturii a atins proporții globale în a doua jumătate a secolului XX. Și astăzi problema depășirii crizei de mediu și a consecințelor acesteia este poate cea mai presantă și mai gravă.

În cursul activității sale economice, omul a ocupat de multă vreme poziția de consumator în raport cu natura, exploatând-o fără milă, crezând că rezervele naturale sunt inepuizabile.

Unul dintre rezultatele negative ale activității umane a fost epuizarea resurselor naturale. Astfel, în procesul dezvoltării istorice, oamenii au stăpânit treptat din ce în ce mai multe noi tipuri de energie: forța fizică (întâi a lor, apoi animale), energia eoliană, apa care cădea sau curge, aburul, electricitatea și, în final, energia atomică.

În prezent, se lucrează pentru obținerea energiei prin fuziune termonucleară. Cu toate acestea, dezvoltarea energiei nucleare este îngreunată de opinia publică, care este serios preocupată de problema asigurării securității centralelor nucleare. În ceea ce privește alte surse de energie comune - petrol, gaze, turbă, cărbune, pericolul epuizării lor în viitorul foarte apropiat este foarte mare. Astfel, dacă rata de creștere a consumului modern de petrol nu crește (ceea ce este puțin probabil), atunci rezervele sale dovedite vor dura cel mai bun scenariu pentru următorii cincizeci de ani. Între timp, majoritatea oamenilor de știință nu confirmă predicții conform cărora în viitorul apropiat va fi posibil să se creeze un tip de energie ale cărei resurse vor deveni practic inepuizabile. Chiar dacă presupunem că fuziunea termonucleară poate fi încă „îmblânzită” în următorii 15-20 de ani, implementarea sa pe scară largă (odată cu crearea infrastructurii necesare pentru aceasta) va dura mai mult de un deceniu. Prin urmare, se pare că omenirea ar trebui să asculte opinia acelor oameni de știință care recomandă auto-reținerea voluntară atât în ​​ceea ce privește producția, cât și consumul de energie.

Al doilea aspect al acestei probleme este poluarea mediului. În fiecare an, întreprinderile industriale, complexele energetice și de transport emit în atmosfera Pământului peste 30 de miliarde de tone de dioxid de carbon și până la 700 de milioane de tone de abur și compuși gazoși dăunători pentru corpul uman.

Cele mai puternice acumulări de substanțe nocive duc la apariția așa-numitelor „găuri de ozon” - locuri din atmosferă prin care stratul de ozon epuizat permite razelor ultraviolete din lumina soarelui să ajungă mai liber la suprafața Pământului. Aceasta are Influență negativă asupra sănătăţii populaţiei planetei. „Găurile de ozon” sunt unul dintre motivele creșterii numărului de boli canceroase la oameni. Tragedia situației, potrivit oamenilor de știință, constă și în faptul că, dacă stratul de ozon este complet epuizat, omenirea nu va avea mijloacele pentru a-l reface.

Nu doar aerul și pământul sunt poluate, ci și apele Oceanului Mondial. În fiecare an cad în el între 6 și 10 milioane de tone de țiței și produse petroliere (și ținând cont de efluenții acestora, această cifră poate fi dublată). Toate acestea duc atât la distrugerea (extincția) speciilor întregi de animale și plante, cât și la deteriorarea fondului genetic al întregii umanități. Este evident că problema degradării generale a mediului, a cărei consecință este deteriorarea condițiilor de viață ale oamenilor, este o problemă umană universală. Omenirea o poate rezolva doar împreună. În 1982, ONU a adoptat un document special - Carta mondială a conservării, apoi a creat o comisie specială pentru mediu. Pe lângă ONU, astfel de organizații joacă un rol major în dezvoltarea și asigurarea siguranței de mediu a omenirii. organizații non-guvernamentale, precum Greenpeace, Clubul de la Roma etc. În ceea ce privește guvernele principalelor puteri ale lumii, acestea încearcă să combată poluarea mediului prin adoptarea unei legislații speciale de mediu.

O altă problemă este problema creșterii populației mondiale (problema demografică). Este asociat cu creșterea continuă a populației care trăiește pe planetă și are propriul său fundal. Cu aproximativ 7 mii de ani în urmă, în timpul erei neolitice, conform oamenilor de știință, pe planetă nu trăiau mai mult de 10 milioane de oameni. Până la începutul secolului al XV-lea. această cifră s-a dublat și începutul XIX V. - s-a apropiat de un miliard. Pragul de două miliarde a fost depășit în anii 20. XX, iar din 2000, populația lumii depășea deja 6 miliarde de oameni.

Problema demografică este generată de două procese demografice globale: așa-numita explozie a populației în țările în curs de dezvoltare și subreproducția populației în țările dezvoltate. Cu toate acestea, este evident că resursele Pământului (în primul rând hrana) sunt limitate și deja astăzi o serie de țări în curs de dezvoltare au fost nevoite să se confrunte cu problema limitării natalității. Dar, conform previziunilor oamenilor de știință, rata natalității va atinge reproducerea simplă (adică înlocuirea generațiilor fără creșterea populației) în America Latină nu mai devreme de 2035, în Asia de Sud nu mai devreme de 2060 și în Africa nu mai devreme de 2070. Între Prin urmare, este necesar să rezolvăm problema demografică acum, deoarece dimensiunea actuală a populației este greu fezabilă pentru o planetă care nu este capabilă să ofere unui asemenea număr de oameni hrana necesară supraviețuirii.

Unii demografi subliniază, de asemenea, un astfel de aspect al problemei demografice ca o schimbare a structurii populației mondiale, survenită ca urmare a exploziei demografice din a doua jumătate a secolului XX. În această structură, numărul rezidenților și imigranților din țările în curs de dezvoltare este în creștere - oameni care sunt slab educați, nestabiliți, care nu au linii directoare pozitive de viață și obiceiul de a respecta normele de comportament civilizat. aceasta duce la o scădere semnificativă a nivelului intelectual al umanității și la răspândirea unor astfel de fenomene antisociale precum dependența de droguri, vagabondajul, criminalitatea etc.

Strâns împletită cu problema demografică este problema reducerii decalajului de nivel de dezvoltare economică dintre țările dezvoltate occidentale și țările în curs de dezvoltare ale lumii a treia (așa-numita problemă Nord-Sud).

Esența acestei probleme este că majoritatea celor lansate în a doua jumătate a secolului XX. Din dependența colonială a țărilor, după ce au luat calea recuperării dezvoltării economice, acestea nu au putut, în ciuda unor succese relative, să ajungă din urmă cu țările dezvoltate în ceea ce privește indicatorii economici de bază (în primul rând în ceea ce privește PIB-ul pe cap de locuitor). Acest lucru s-a datorat în mare măsură situației demografice: creșterea populației în aceste țări a compensat efectiv succesele economice obținute.

Și, în sfârșit, o altă problemă globală, care a fost mult timp considerată cea mai importantă, este problema prevenirii unui nou - al treilea război mondial.

Căutarea modalităților de prevenire a conflictelor mondiale a început aproape imediat după încheierea Războiului Mondial din 1939-1945. Atunci țările coaliției anti-Hitler au decis să creeze ONU - o organizație internațională universală, al cărei scop principal era dezvoltarea cooperării interstatale și, în cazul unui conflict între țări, să asiste părțile opuse în rezolvarea pașnică a problemelor controversate. Cu toate acestea, împărțirea finală a lumii în două sisteme, capitalist și socialist, care a avut loc în curând, precum și începutul Războiului Rece și o nouă cursă a înarmărilor au adus de mai multe ori lumea în pragul dezastrului nuclear. Amenințarea unui al treilea război mondial a fost deosebit de reală în timpul așa-numitei crize a rachetelor din Cuba din 1962, cauzată de desfășurarea rachetelor nucleare sovietice în Cuba. Dar datorită poziției rezonabile a liderilor URSS și SUA, criza a fost rezolvată pașnic. În deceniile următoare, o serie de acorduri de limitare a armelor nucleare au fost semnate de principalele puteri nucleare ale lumii, iar unele dintre puterile nucleare s-au angajat să oprească testele nucleare. În multe privințe, decizia guvernelor de a accepta astfel de obligații a fost influențată de mișcarea socială pentru pace, precum și de o astfel de asociație interstatală de oameni de știință care susținea dezarmarea generală și completă precum mișcarea Pugwash. Oamenii de știință au fost cei care, cu ajutorul modelelor științifice, au demonstrat în mod convingător că principala consecință a unui război nuclear ar fi un dezastru ecologic, care ar avea ca rezultat schimbări climatice pe Pământ. Acesta din urmă ar putea duce la schimbări genetice în natura umană și, eventual, la dispariția completă a umanității.

Astăzi putem afirma faptul că probabilitatea unui conflict între principalele puteri ale lumii este mult mai mică decât înainte. Cu toate acestea, există posibilitatea ca armele nucleare să cadă în mâinile unor regimuri autoritare (Irak) sau ale unor teroriști individuali. Pe de alta parte, ultimele evenimente, legat de activitățile Comisiei ONU în Irak, o nouă agravare a crizei din Orientul Mijlociu demonstrează încă o dată că, în ciuda sfârșitului Războiului Rece, amenințarea unui al treilea război mondial încă există.

Datorită sfârșitului Războiului Rece la mijlocul anilor 1980. a apărut o problemă globală de conversie. Conversia este transferul treptat al resurselor excedentare (capital, tehnologie a muncii etc.), care au fost angajate anterior în sfera militară, în sfera civilă. Conversia este în interesul majorității oamenilor, deoarece reduce semnificativ amenințarea unui conflict militar.

Toate problemele globale sunt interconectate. Este imposibil să le rezolvi pe fiecare separat: omenirea trebuie să le rezolve împreună pentru a păstra viața pe planetă.

Ce sunt studiile sociale? Cum se numea această știință înainte? Să trecem la cuvinte compuse. Pe baza numelui, putem spune că aceasta este știința societății. Dar ce înseamnă?

Conceptul de societate

Pare foarte ușor să dai o explicație. Toată lumea a auzit despre societatea iubitorilor de carte, a pescarilor și a vânătorilor. Acest termen se regaseste si in activitatile economice (de afaceri) - societate cu raspundere limitata, societate pe actiuni etc. Conceptul poate fi folosit și în știința istorică. De exemplu, este folosit pentru a determina farmacie socio-economică - feudală sau capitalistă. Mulți oameni definesc societatea ca un colectiv de oameni, o întâlnire etc.

Studii sociale: Bogolyubov despre semnele societății umane

Această întrebare este cheia în această știință. Fără ea, este imposibil să înțelegem pe deplin ce este știința socială. Are urmatoarele caracteristici:

• Izolarea de natură. Se presupune că o persoană nu mai este la fel de dependentă de capriciile sale, de climă, precum oameni primitivi si animale. Am învățat să construim case, să acumulăm provizii în caz de eșec a recoltei, să înlocuim multe materiale naturale cu altele artificiale etc.
• Strâns legat de natură. Despărțirea nu înseamnă abandon complet. În ciuda tuturor realizărilor în știință și tehnologie, omul este în permanență în contact cu natura. Este suficient să ne amintim câte vieți sunt revendicate de tsunami, câte distrugeri au loc din cauza uraganelor, pentru a înțelege legătura cu natura.
• Societatea presupune un sistem de unificare a formelor de oameni. Sunt diferite: asociații politice sau economice, colectivități de muncitori sau cooperative, precum și tot felul de instituții sociale. Toate acestea sunt combinate într-un singur sistem, care poartă termenul științific de „societate”.
• Metode de interacțiune între asociații. Pentru funcționarea sistemului sunt necesare instrumente și metode de menținere a unității și integrității. Sunt forme de interacțiune umană.

Astfel, știința socială a lui Bogolyubov oferă o definiție completă și cuprinzătoare a acestui concept într-un sens larg. Colegii de serviciu sunt un colectiv de muncă, și nu o societate în înțelegerea științei, în ciuda faptului că la nivel de zi cu zi se poate numi așa.

Sfere ale vieții publice

Lecțiile de studii sociale se bazează în întregime acest concept. Sferele sunt particule dintr-un singur sistem. Fiecare segment joacă un rol specific și menține unitatea societății. Sunt patru dintre ele:

• Sfera economică. Acesta este tot ce ține de producția, distribuția și schimbul de bunuri materiale și servicii.
• Politic. Aceasta include toate instituțiile de management social. Acest lucru este esențial legat de un astfel de concept precum statul.
• Social. Asociat cu comunicarea umană in cadrul societatii.
• Spiritual. Scopul satisfacerii nevoilor umane nemateriale.

Prin urmare, la întrebarea ce este știința socială se poate răspunde și că este o știință care studiază rolul lor în viața umană și modalitățile de interacțiune dintre ele.

Rolul studiilor sociale

Într-adevăr, mulți oameni cred că această știință este inutilă. Și majoritatea științelor umaniste. Până în secolul al XX-lea, nu li s-a acordat deloc atenție. Numai științele matematice și aplicate erau apreciate în viață. Accentul principal în dezvoltare a fost pus pe ele. Acesta este ceea ce a condus la un salt tehnologic ascuțit în dezvoltarea omenirii. Nimeni nu era interesat de ce este știința socială și în ce scop era nevoie de această știință.

Dar așa-zisa tehnocrație a dat roade. După ce au subordonat toată industria automatizării, oamenii au primit cea mai profundă criză pe planeta. A dus la două războaie, nemaiauzite până acum ca amploare. În doar o jumătate de secol, mai mulți oameni au murit pe câmpurile de lupte noi, tehnice decât în ​​întreaga istorie a omenirii înainte.

Rezultate

Astfel, saltul în știință și tehnologie a făcut posibilă crearea unei arme nemaiauzite care în câteva minute va distruge complet planeta cu toate organismele vii pe ea. Bombele atomice și cu hidrogen sunt capabile să devieze Pământul de la cursul său, ceea ce va duce la moartea sa ca corp cosmic.

Autorul manualelor școlare „Studii sociale” Bogolyubov crede la fel. A studiat mulți ani considerând științele umaniste o pierdere de timp. Dar apoi sa realizat că tehnologia fără dezvoltarea umană este capabilă să distrugă toate ființele vii. Odată cu dezvoltarea umanității, moralității, dreptului, cu creșterea nivelului de educație, cultură și spiritualitate, este necesară îmbunătățirea și introducerea de noi dispozitive. Și fără cunoștințe teoretice acest lucru este imposibil. Studiile sociale ca știință sunt concepute pentru a reduce decalajul în cunoștințe. Studiind sferele vieții, o persoană va învăța ce sunt moralitatea și valorile, cultura și religia, va trata natura înconjurătoare cu grijă, cu respect pentru oameni și pentru sine.

Fecioara