IDEALIZMUS je opakom materializmu filozofický smer, ktorý uznáva primát ducha, vedomia a hmotu a prírodu považuje za niečo sekundárne, odvodené.

Táto nesprávna, zvrátená predstava o svete má svoje epistemologické (teoreticko-kognitívne) a triedne (sociálne) korene. Epistemologické korene idealizmu spočívajú v absolutizácii, zveličovaní jednotlivých momentov poznania. Možnosť takéhoto preháňania je spôsobená zložitosťou a nejednotnosťou kognitívneho procesu. Aby človek prenikol do hlbín vecí, vytvára abstrakcie, pojmy, pomocou ktorých sa vlastnosti predmetov myslia vo všeobecnej forme, izolovane od samotných predmetov. Preto nie je ťažké ich otočiť všeobecné pojmy do niečoho absolútne nezávislého, urobte z nich základ prirodzený fenomén. Ďalším epistemologickým koreňom idealizmu je falošná interpretácia skutočnosti, že predmety a javy objektívneho sveta sa odrážajú vo vedomí v subjektívnom, perfektný tvar. Odrážajú sa v hlave človeka a stávajú sa súčasťou jeho vnútorného sveta. Preháňajúc moment subjektivity nášho poznania a ignorujúc fakt, že ide o odraz reality, I. stotožňuje vonkajší svet s vnútorným svetom človeka a hmotné predmety a javy s jeho vnemami a zážitkami.

Sociálnymi koreňmi idealizmu je oddelenie duchovnej (duševnej) práce od materiálnej (fyzickej) (duševná a fyzická práca), triedna stratifikácia spoločnosti. Duševná práca sa stala výsadou vládnucich tried, a preto vznikla myšlienka jej určujúcej úlohy v spoločnosti. Triedne základy idealizmu sa v priebehu dejín menili, bol podporou širokej škály politických programov, ale idealizmus je spravidla svetonázorom konzervatívnych tried. Duchovný princíp v I. sa interpretuje rôznymi spôsobmi: môže to byť neosobný duch (Hegel), „svetová vôľa“ (Schopenhauer), osobné vedomie (personalizmus), subjektívna skúsenosť (empiriokritika) atď. Podľa toho, ako idealizmus chápe duchovný princíp, sa delí na dve hlavné formy - subjektívny a objektívny idealizmus. Objektívny idealizmus vidí základ všetkého, čo existuje v myslení, oddelenom od človeka a pretvorenom na samostatnú entitu. IN antickej filozofie Systém objektívneho idealizmu vyvinul Platón, ktorý veril, že všetky konečné veci, ktoré vidíme, sú generované svetom večných, nemenných ideí.

IN stredoveká filozofia Dominovali objektívno-idealistické systémy: tomizmus, realizmus atď. Cieľ I. dosiahol vrchol svojho vývoja v nem. klasickej filozofie, v systéme Schellinga a najmä Hegela, ktorý hlásal absolútnu identitu bytia a myslenia. V 20. storočí v línii cieľa I. sa pokračovalo v neohegelovstvo a novotomizmus (tomizmus a novotomizmus).

Cieľidealizmus zveličuje všeobecný význam vedeckých právd, nezávislosť kultúrnych hodnôt od individuálnej skúsenosti, oddeľuje etické, estetické a kognitívne hodnoty od skutočný život z ľudí.

Subjektívneidealizmus berie ako svoj základný princíp vnímajúce, cítiace vedomie jednotlivca, odrezaného od spoločnosti. Subjektívny idealizmus dosiahol najväčší rozkvet v buržoáznej filozofii. Jeho zakladateľom je anglický filozof 18. storočia. Berkeley, ktorý predložil tvrdenie, že veci existujú len do tej miery, do akej sú vnímané. V nemeckej klasickej filozofii stáli na pozíciách subjektívnej filozofie Kant, ktorý mal materialistické aspekty („Vec sama o sebe“) a Fichte, ktorý rozpustil objektívny svet (ne-ja) vo vedomí (ja). V modernej buržoáznej filozofii je dominantným trendom subjektívny idealizmus. Je to prezentované pragmatizmus, neopozitivizmus, existencializmus atď.

Ak budete dôsledne uplatňovať princípy subjektívneho idealizmu, môžete poprieť existenciu nielen vonkajšieho sveta, ale aj iných ľudí, teda solipsizmus. Preto je subjektívny idealizmus eklektický, kombinuje sa s prvkami objektívneho idealizmu (Berkeley, Fichte) alebo materializmu (Kant a ďalší). V súlade s tým, či sa duchovný princíp chápe ako niečo jediné alebo ako množstvo, I. nadobúda podobu monistického I. (Schelling, Hegel) alebo pluralitného I. (Leibniz). Podľa toho, akú metódu filozofi pri vytváraní obrazu sveta používajú, sa filozofia delí na metafyzickú a dialektickú. Dialektické informácie sú zastúpené v systémoch Kant, Fichte a Schelling; Dialektika bola u Hegela obzvlášť hlboko rozvinutá do takej miery, ako to umožňoval falošný idealistický základ. Metafyzická I. je inherentná novotomizmus, pragmatizmus, pozitivizmus a iné smery. Podľa toho, ktoré momenty v procese poznávania sa absolutizujú, rozoznávame empiricko-senzualistický, racionalistický a iracionalistický idealizmus.

Empiricko-senzualistický idealizmus (Berkeley, Mach a i.) prisudzuje hlavnú úlohu zmyslovým prvkom poznania, empirickému poznaniu, racionalistický idealizmus (Descartes, Kant, Hegel a i.) prisudzuje hlavnú úlohu logickým prvkom poznania, myslenia. . Moderné formy filozofie (Heidegger, Jaspers atď.) sa vyznačujú najmä iracionalizmom, popierajú neobmedzené možnosti ľudskej mysle a stavajú sa proti nej intuícii. Zvýrazňujú nie jednotlivé momenty ľudského poznania (vnímanie, vnímanie), ale také hlboké vrstvy ľudského vedomia, ľudského duchovného života, akými sú emócie, zážitky (strach, starostlivosť atď.). Idealizmus sa vyznačuje úzkym spojením s náboženstvom a bojom proti materializmu.

Do veľkej miery to závisí od znenia jeho hlavnej otázky. Filozofi majú rôzne predstavy o obsahu takejto otázky.

Základná otázka filozofie

Áno, F. Slanina vyčlenená vo filozofii ako hlavná -otázka rozšírenia ľudskej moci nad prírodou, vďaka poznaniu javov okolitého sveta a zavádzaniu poznatkov do praxe.

R. Descartes a B. Spinoza vyzdvihli ako hlavnú otázku filozofie otázku získania nadvlády nad vonkajšou prírodou a zdokonalenia ľudskej prirodzenosti.

K. A. Helvetius považoval za hlavnú otázku otázku po podstate ľudského šťastia.

J J. Rousseau zredukoval túto otázku na otázku sociálnej nerovnosti a spôsobov, ako ju prekonať.

I. Kant považoval za hlavnú otázku vo filozofii otázku, ako je možné apriórne poznanie, teda poznanie, ktoré sa získava predexperimentálnymi prostriedkami, a I. G. Fichte túto otázku zredukoval na otázku základných princípov každého poznania. .

Pre slávneho ruského filozofa S. L. Franka znela otázka takto: čo je človek a aký je jeho skutočný účel, a slávny predstaviteľ francúzskeho existencializmu A. Camus veril, že v tejto funkcii je otázka Stojí život za to žiť?

V modernom ruskom filozofickom myslení mnohí odborníci považujú za hlavnú otázku vzťahu myslenia k bytia, vedomia k hmote. Táto formulácia hlavnej otázky filozofie sa odráža v diele F. Engelsa „Ludwig Feuerbach a koniec klasic. nemecká filozofia" Poznamenáva: „Veľká základná otázka všetkých, najmä moderná filozofia je tu otázka o vzťahu myslenia k bytia“ a ďalej „filozofovia sa rozdelili na dva veľké tábory podľa toho, ako na túto otázku odpovedajú“, teda na materialistov a idealistov. Všeobecne sa uznáva, že hlavná otázka v tejto formulácii má dve strany. Prvá je spojená s odpoveďou na otázku, čo je primárne – hmota alebo vedomie, a druhá strana je spojená s odpoveďou na otázku poznateľnosti sveta.

Najprv sa zamyslime nad otázkou súvisiacou s prvou stranou hlavnej otázky filozofie.

Idealisti

Čo sa týka idealistov, tí uznávajú primárnu myšlienku, ducha, vedomie. Materiál považujú za produkt duchovného. Vzťah medzi vedomím a hmotou však predstavitelia objektívneho a subjektívneho idealizmu nechápu rovnako. Objektívny a subjektívny idealizmus sú dve odrody idealizmu. Predstavitelia objektívneho idealizmu (Platón, V. G. Leibniz, G. W. F. Hegel atď.), uznávajúci realitu existencie sveta, veria, že okrem ľudského vedomia existuje aj „svet ideí“, „svetová myseľ“, teda niečo. ktorý definuje všetko materiálne procesy. Na rozdiel od tohto pohľadu predstavitelia subjektívneho idealizmu (D. Berkeley, D. Hume, I. Kant atď.) veria, že predmety, ktoré vidíme, dotýkame sa ich a cítime, sú kombináciou našich vnemov. Dôsledná realizácia takéhoto pohľadu vedie k solipsizmu, teda k poznaniu, že v skutočnosti existuje iba poznávajúci subjekt, ktorý si realitu akoby vymýšľa.

Materialisti

Materialisti naopak obhajujú myšlienku, že svet je objektívne existujúca realita. Vedomie sa považuje za odvodené, sekundárne vo vzťahu k hmote. Materialisti zastávajú pozíciu materialistického monizmu (z gréckeho monos – jeden). To znamená, že hmota je uznávaná ako jediný začiatok, základ všetkých vecí. Vedomie sa považuje za produkt vysoko organizovanej hmoty – mozgu.

Existujú však aj iné filozofické názory na vzťah medzi hmotou a vedomím. Niektorí filozofi považujú hmotu a vedomie za dva rovnocenné základy všetkých vecí, ktoré sú na sebe nezávislé. Takéto názory zastávali R. Descartes, F. Voltaire, I. Newton a ďalší. Nazývajú sa dualistami (z lat. dualis – duálny) pre uznanie hmoty a vedomia (ducha) za rovnocenné.

Teraz sa pozrime, ako materialisti a idealisti riešia otázku súvisiacu s druhou stranou hlavnej otázky filozofie.

Materialisti vychádzajú z toho, že svet je poznateľný, naše poznatky o ňom, overené praxou, môžu byť spoľahlivé a slúžia ako základ pre efektívnu, cieľavedomú činnosť ľudí.

Idealisti v riešení problematiky poznateľnosti sveta sa delili na dve skupiny. Subjektívni idealisti pochybujú o tom, že poznanie objektívneho sveta je možné, a objektívni idealisti, hoci uznávajú možnosť poznania sveta, robia ľudské kognitívne schopnosti závislými od Boha alebo iných svetských síl.

Filozofi, ktorí popierajú možnosť poznania sveta, sa nazývajú agnostici. Ústupky agnosticizmu robia predstavitelia subjektívneho idealizmu, ktorí pochybujú o možnostiach poznania sveta alebo niektoré oblasti reality vyhlasujú za zásadne nepoznateľné.

Existencia dvoch hlavných smerov vo filozofii má sociálne základy alebo zdroje a epistemologické korene.

Za sociálny základ materializmu možno považovať potrebu niektorých vrstiev spoločnosti založiť svoju praktickú činnosť na skúsenostiach alebo sa opierať o výdobytky vedy a jeho epistemologické korene spočívajú v nárokoch na možnosť získať spoľahlivé poznatky o javoch sveta. študoval.

Medzi sociálne základy idealizmu patrí nedostatočný rozvoj vedy, nedôvera v jej schopnosti, nezáujem o jej rozvoj a využívanie výsledkov. vedecký výskum určité sociálne vrstvy. K epistemologickým koreňom idealizmu - zložitosť procesu poznania, jeho rozpory, možnosť oddeliť naše pojmy od reality, povýšiť ich na absolútno. V.I. Lenin napísal: "Priamočiarosť a jednostrannosť, drevenosť a skostnatenie, subjektivizmus a subjektívna slepota... (toto sú) epistemologické korene idealizmu." Hlavný zdroj idealizmu spočíva v zveličovaní dôležitosti ideálu a znižovaní úlohy materiálu v živote ľudí. Idealizmus sa v dejinách filozofie rozvíjal v úzkom spojení s náboženstvom. Avšak filozofický idealizmus sa líši od náboženstva tým, že svoje dôkazy podáva vo forme teoretizovania a náboženstvo, ako už bolo uvedené, je založené na uznaní nespornej autority viery v Boha.

Materializmus a idealizmus sú dva prúdy vo svetovej filozofii. Sú vyjadrené v dvoch rôznych typoch filozofovania. Každý z týchto typov filozofovania má podtypy. Napríklad materializmus sa objavuje v podobe spontánneho materializmu starých ľudí (Heraclitus, Democritus, Epicurus, Lucretius Carus), mechanického materializmu (F. Bacon, T. Hobbes, D. Locke, J. O. La Mettrie, C. A. Helvetius, P. A. Holbach) a dialektický materializmus (K. Marx, F. Engels, V. I. Lenin, G. V. Plechanov atď.). Idealizmus zahŕňa aj dva podtypy filozofovania v podobe objektívneho idealizmu (Platón, Aristoteles, V. G. Leibniz, G. W. F. Hegel) a subjektívneho idealizmu (D. Berkeley, D. Hume, I. Kant). Okrem toho v rámci vymenovaných podtypov filozofovania možno rozlíšiť špeciálne školy s vlastnými črtami filozofovania. Materializmus a idealizmus vo filozofii sa neustále vyvíjajú. Medzi zástupcami oboch prebieha debata, ktorá prispieva k rozvoju filozofovania a filozofické poznanie.

Racionalizmus

Racionalizmus je rozšírený typ filozofovania.čo znamená uznať hodnotu a autoritu rozumu v poznaní a v organizácii praxe. Racionalizmus môže byť vlastný materializmu aj idealizmu. Racionalizmus v rámci materializmu pripúšťa možnosť rozumného vysvetlenia všetkých procesov vo svete. Filozofi, ktorí zastávajú pozíciu materialistického racionalizmu (K. A. Helvetius, P. A. Golbach, K. Marx, F. Engels, V. I. Lenin a ďalší) veria, že ľudia, spoliehajúc sa na vedomie, ktoré sa v nich vytvorilo počas interakcie s prírodou, sú schopní uskutočniť kognitívna aktivita, vďaka čomu možno dosiahnuť primerané uvedomenie si predmetov okolitého sveta a na tomto základe racionálne, teda racionálne, optimálne, ekonomicky organizovať prax. Idealistický racionalizmus, ktorého typickými predstaviteľmi sú F. Akvinský, W. G. Leibniz a G. W. F. Hegel, sa hlási k názoru, že základom všetkých vecí je rozum, ktorý všetkému vládne. Zároveň sa verí, že ľudské vedomie, ktoré je produktom najvyššej božskej mysle, je schopné pochopiť svet a poskytnúť človeku príležitosť úspešne konať.

Iracionalizmus

Opakom racionalizmu je iracionalizmus, ktorý, znevažujúc význam rozumu, popiera oprávnenosť spoliehať sa naň tak v poznaní, ako aj v praxi. Iracionalisti nazývajú zjavenie, inštinkt, vieru a nevedomie základom ľudskej interakcie so svetom.

Povahu filozofovania môžu okrem vyššie uvedených dôvodov sprostredkovať aj také princípy ako monizmus, dualizmus a pluralizmus. Monizmus môže byť idealistický aj materialistický. Tí, ktorí sa držia idealistického monizmu, považujú Boha alebo svetskú myseľ, svetovú vôľu, za jediný pôvod. Podľa materialistického monizmu hmota pôsobí ako prvý princíp všetkých vecí. Proti monizmu stojí dualizmus, ktorý uznáva rovnosť dvoch princípov vedomia (ducha) a hmoty.

Filozofi, ktorí považujú rôzne uhly pohľadu za rovnocenné, sa nazývajú pluralisti (z lat. pluralis – viacnásobný). Za predpokladu pluralizmu v prítomnosti vysokého filozofická kultúra v podmienkach neistoty verejných cieľov a zámerov dáva možnosť otvorenej diskusie o problémoch, vytvára pôdu pre diskusiu medzi tými, ktorí obhajujú odlišné, no legitímne, tento moment predstavy, hypotézy a konštrukcie spoločenského života. Formálne a rigidné používanie tohto princípu môže zároveň vytvoriť základ pre zrovnoprávnenie pravých, skutočne vedeckých a falošné názory a tým komplikovať filozofovanie ako proces hľadania pravdy.

Rôznorodosť druhov a foriem filozofovania, vznikajúca na základe kombinácie rôznych prístupov k pochopeniu javov a procesov okolitého sveta, pomáha nájsť odpovede na mnohé otázky ideologického, metodologického a praktického charakteru. Tým sa filozofia mení na systém vedomostí užitočný na riešenie sociálnych aj individuálnych problémov. Získanie takéhoto postavenia filozofiou vyžaduje, aby ju študoval každý vzdelaný človek. Pretože jeho úspech v živote intelektuála je problematický bez toho, aby sa do toho zapojil.

Idealizmus (novolat.) je filozofický pojem. V prvom rade je potrebné rozlišovať medzi praktickým a teoretickým idealizmom. Praktický alebo etický idealizmus označuje osobitý smer a príchuť celého duševného života a činnosti človeka, ktorý sa riadi ideálmi. Idealista aplikuje svoje ideály na realitu, nepýta sa, aké veci sú, ale aké by mali byť. Existujúce ho málokedy uspokojí, usiluje sa o lepší, krajší svet, ktorý zodpovedá jeho predstave o dokonalosti a v ktorom už duševne žije. Nejde o snový idealizmus (idealizmus v najhoršom zmysle), ktorý si predstavuje fantastický ideálny svet bez toho, aby si položil otázku, či je v medziach možností, či je v súlade s povahou vecí a človeka. Takýto idealizmus vedie buď k pesimizmu a nečinným snom, alebo k smrti jednotlivca v boji s realitou.

Teoretický idealizmus môže byť epistemologický alebo metafyzický. Prvý spočíva v tvrdení, že naše poznanie sa nikdy nezaoberá priamo vecami samotnými, ale iba našimi predstavami. Zdôvodnil to Descartes, ktorý za východisko svojej filozofie postavil otázku, či máme právo predpokladať, že predmety zodpovedajú našim predstavám, a zároveň predbežnú pochybnosť o ich realite (skeptický idealizmus). Spinozove a Leibnizove systémy patria tiež k idealistickým, no ich pochybnosť nie je ničím iným ako prechodným štádiom, keďže na základe pravdivosti Boha, ako vinníka našich predstáv, podľa učenia Descarta, resp. „vopred stanovenej harmónie“, ktorú Leibniz umožňuje, máme právo predpokladať skutočné vonkajšie veci zodpovedajúce našim predstavám. Pod vplyvom Locka však Berkeley a Hume zašli ešte ďalej: prví uznávali iba realitu Boha (ako vinníka našich myšlienok) a iných duchov, ale spochybňovali realitu vonkajších vecí, a tí druhí - vo všeobecnosti, akékoľvek skutočné bytie mimo ideí (subjektívny idealizmus). Nakoniec sa Kant pokúsil svojím kritickým či transcendentálnym idealizmom vydláždiť strednú cestu, pretože hoci tvrdil, že priestor a čas sú len formy našej citlivosti a veci sú len javy, ktoré sú týmito formami podmienené a nemožno ich reprezentovať oddelene. sentientný subjekt, ale zároveň rozpoznal nepochybnú empirickú realitu „vecí samých o sebe“, mimo individuálnej osobnosti, ktorá je sama osebe iba fenoménom v transcendentálnom zmysle. Zostáva preňho pochybné, či veci samy osebe (transcendentálne objekty), ktoré sú nášmu poznaniu nedostupné, vo všeobecnosti zodpovedajú javom (empirické objekty), alebo či je pojem druhý úplne nezmyselný. Epistemologický idealizmus potvrdzuje najnovšia fyziológia a psychológia, ktoré učia, že reprezentácia priestorového vonkajšieho sveta vzniká v duši a že subjektívne faktory v tom zohrávajú významnú úlohu.

metafyzické ( cieľ) idealizmus učí, že skutočné jestvovanie nespočíva v mŕtvej hmote a slepých prírodných silách, ale v duchovných princípoch („ideách“): materiálna príroda je len formou, v ktorej sa razí ideálny duchovný obsah, rovnako ako umelecké dielo je len prostriedkom na realizáciu umeleckého nápadu. Metafyzický idealizmus preto uprednostňuje ideál pred zmyslovo skutočným, kauzálne vysvetlenie podriaďuje teleologické a výskum súkromné uznáva látky a sily ako najnižší stupeň poznania prírody, ukončený až prienikom do všeobecný„plán“ a „účel“ stvorenia. Túto náuku podložil už v staroveku Platón a ďalej ju rozvinuli novoplatonici. V modernej dobe ho Kant opäť obnovil a potom Fichte, Schelling a Hegel vytvorili brilantné idealistické systémy, ktoré zmenili Kantov epistemologický idealizmus na metafyzický. Ak Kant tvrdil, že vonkajšie veci sú pre subjekt iba zdanie, potom Fichte učil, že áno sú úplne určené Prostredníctvom ja som chápal svetový proces ako postupnú realizáciu morálnych predstáv. Schelling rozšíril tento koncept „ja“ na koncept univerzálneho tvorivá činnosť, prostredníctvom ktorého ja a všetky jednotlivé bytosti prijímajú realitu, ktorá formuje prírodu a duchovný život v závislosti od toho, či je si vedomá alebo nie (objektívny idealizmus). Nakoniec Hegel prešiel k absolútnemu idealizmu, keď povedal: „Myslenie, pojem, idea, či skôr proces, imanentným pôvodom pojmu je jednota, ktorá je a je pravdivá. Príroda je tá istá myšlienka v podobe inakosti.“ No ani títo veľkí myslitelia nedokázali odstrániť ťažkosti spojené s otázkou vzťahu ideálu k reálnemu, kauzality k teleológii a ich systémom neskôr veľmi otriasol realistický prírodovedný svetonázor inklinujúci k materializmu. Koncom 19. stor Eduard von Hartmann pokúsil sa vo svojej „Filozofii nevedomia“ aktualizovať metafyzický idealizmus a zosúladiť ho s realizmom.

Štátna skúška z filozofie a estetiky

Svetonázor ako duchovný fenomén života spoločnosti, jeho štruktúru. Druhy svetonázoru

Svetový pohľad je zložitý fenomén duchovný svetčlovek a vedomie je jeho základom.

Rozlišuje sa sebauvedomenie jednotlivca a sebauvedomenie ľudského spoločenstva, napríklad konkrétneho ľudu. Formy prejavu sebauvedomenia ľudí sú mýty, rozprávky, vtipy, piesne atď. Najzákladnejšia úroveň sebauvedomenia je primárny sebaobraz. Často je to určené hodnotením osoby inými ľuďmi. Ďalšiu úroveň sebauvedomenia predstavuje hlboké pochopenie seba samého a svojho miesta v spoločnosti. Najkomplexnejšia forma ľudského sebauvedomenia sa nazýva svetonázor.

Svetový pohľad- je sústava alebo súbor predstáv a poznatkov o svete a človeku, o vzťahoch medzi nimi.

Vo svetonázore sa človek nerealizuje prostredníctvom svojho postoja k jednotlivým predmetom a ľuďom, ale prostredníctvom zovšeobecneného, ​​integrovaného postoja k svetu ako celku, ktorého je sám súčasťou. Svetonázor človeka odráža nielen jeho individuálne vlastnosti, ale hlavnú vec v ňom, ktorá sa zvyčajne nazýva esencia, ktorá zostáva najstálejšia a nemenná, ktorá sa prejavuje v jeho myšlienkach a činoch počas jeho života.

V skutočnosti sa svetonázor formuje v mysliach konkrétnych ľudí. Používajú ho jednotlivci a sociálne skupiny ako všeobecný pohľad na život. Svetonázor je integrálny útvar, v ktorom je zásadne dôležité prepojenie jeho zložiek. Svetonázor zahŕňa zovšeobecnené vedomosti, určité hodnotové systémy, princípy, presvedčenia a myšlienky. Meradlom ideologickej zrelosti človeka sú jeho činy; Pokyny pre výber metód správania sú presvedčenia, t.j. názory aktívne vnímané ľuďmi, najmä stabilné psychologické postoje človeka.

Svetový pohľad je systém stabilných názorov človeka na svet a jeho miesto v ňom. Široký význam– všetky pohľady, úzke – tematické (v rámci mytológie, náboženstva, vedy atď.). Pojem „svetonázor“ sa údajne objavil v 18. storočí a bol populárny od 19. storočia.

Vlastnosti svetonázoru: aktívne poznanie (pozícia-akcia), integrita, univerzálnosť (predpokladá prítomnosť jedného alebo druhého svetonázoru v každej osobe).

Predmetom sú vzťahy v systéme svet-človek.

Štruktúra svetonázoru – prvky a súvislosti medzi nimi. Úrovne štruktúry svetonázoru:

Každodenné praktické („postoj“, „emocionálne zafarbené videnie sveta“, „každodenný svetonázor“ každého človeka);

Racionálno-teoretický („svetonázor“, „intelektuálny svetonázor“, obsahuje pojmy, kategórie, teórie, pojmy).

Štrukturálne prvky: vedomosti, hodnoty, ideály, akčné programy, presvedčenia (pod ktorými autori nemyslia „pevné princípy“, ale „prijaté“ – „vedomosti a hodnoty“ viac-menej schválené vedcami) atď.

Funkcie svetonázoru: 1) axiologická (hodnotová) a 2) orientácia.

Historické typy svetonázoru:

Mytologický svetonázor (prevládajú fantázie, jednota s prírodou, antropomorfizmus, veľa nadprirodzených síl, dominancia citov);

Náboženský svetonázor (monoteizmus): psychologická štruktúra (pocity a činy ľudí, rituály) + ideologická štruktúra (dogmy, písma): svet je zdvojený (predovšetkým kresťanské svety tohto a iných svetov), ​​Boh je duchovný , On je stvoriteľ mimo sveta , Svätá Biblia zdroj poznania, hierarchia zostupujúca od Boha;

Filozofický svetonázor (slobodné intelektuálne hľadanie pravdy): pochopenie konečných základov bytia a myslenia, zdôvodnenie hodnôt, snaha o integritu, logická argumentácia), spoliehanie sa na rozum.

Doplnenie: Uvedená odpoveď je celkom vhodná na zodpovedanie otázky č. 1 z Približného zoznamu otázok na prijímaciu skúšku na postgraduálne štúdium na Bieloruskej štátnej univerzite: „Svetový pohľad, jeho podstata, štruktúra a historické typy“.

Predmet a funkcie filozofie. Materializmus a idealizmus sú hlavnými smermi výkladu filozofických problémov.

Definovanie predmetu filozofie ako historicky prvej formy teoretického a racionálneho chápania sveta v jeho celistvosti a osoby začlenenej do jeho štruktúr je pomerne zložitá a nejednoznačná úloha.

Je to spôsobené tým, že:

v dejinách kultúry neexistuje jediný výklad podstaty a účelu filozofie;

filozofia na začiatku svojho vývoja pokrývala takmer všetky teoretické poznatky o svete (vrátane tých, ktoré sa neskôr stali objektom špeciálnych vied – o Vesmíre, štruktúre hmoty, ľudskej prirodzenosti atď.), čo mimoriadne rozšírilo jej predmet;

rôznorodé filozofické školy a smery sa chápu rôzne predmet filozofie, preto je pre ňu ťažké podať definíciu, ktorá by vyhovovala všetkým mysliteľom;

v historicko-filozofickom procese dochádza k evolúcii jeho predmetu, odrážajúceho klasické a poklasické smery filozofie samotnej.

Prítomnosť rôznych pohľadov na tému filozofie a niekedy aj ich zásadná odlišnosť zároveň nepopiera dialóg rôznych prístupov, pretože akákoľvek formulácia konkrétneho filozofického problému v tej či onej miere ovplyvňuje základné významy. ľudskej existencie, jeho prítomnosti vo svete. Filozofia teda prichádza od človeka do sveta, a nie naopak (ako veda), a teda jej vecné zameranie je tak či onak spojené s objasňovaním celého spektra vzťahov človeka k svetu – prírode, spoločnosti, kultúre. Samozrejme, že z tohto spektra vzťahov sa filozofia zaujíma predovšetkým o všeobecne najpodstatnejšie a najpodstatnejšie charakteristiky týchto vzťahov a najmä o princípy a základy ľudskej existencie vo svete. Práve toto špecifikum filozofie umožňuje prezentovať ju v historicko-filozofickom procese ako holistické teoretické poznanie, zachovávajúce vo všetkých fázach svojho vývoja všeobecné témy bádania (vesmír, človek, podstata ich vzťahu, zmysel vzťah človeka k inej osobe a spoločnosti) a rôzne spôsoby ich chápania. Preto možno predmet filozofie vo svojej najvšeobecnejšej podobe považovať za celostné poznanie posledných základov existencie prírody, človeka, spoločnosti a kultúry.

To samozrejme neznamená, že každý filozof skúma tieto problémy v tak širokej formulácii: ich špecifické aspekty môžu byť predmetom filozofického rozboru – napríklad problém reality, problém zmyslu ľudskej existencie, problém porozumenie, problém jazyka a pod.

Postavenie a úloha filozofie v modernej spoločnosti a jej kultúre je špecifikovaná v týchto hlavných funkciách:

ideologické – nastavuje integrál obraz sveta, tvorí posledné základy teoretického svetonázoru a prenáša svetonázorovú skúsenosť ľudstva;

metodologický - pôsobí ako univerzálna metóda myslenia, rozvíja najvšeobecnejšie normy a pravidlá teoretickej činnosti, ponúka inovatívne heuristické myšlienky vedeckému poznaniu a spoločenskej praxi, vyberá konkurenčné koncepty a hypotézy, integruje nové poznatky do duchovnej kultúry;

hodnotiteľsko-kritický - podrobuje kritickej analýze najvýznamnejšie javy spoločenského a duchovného života, hodnotí ich z pozície náležitého a kreatívne hľadá nové spoločenské ideály a normy.

Podľa špecifík analyzovaných problémov v štruktúre filozofického poznania sa tradične rozlišujú jeho hlavné časti, ktoré odrážajú historickú dynamiku predmetovej orientácie filozofie. Dnes vo filozofii možno zaznamenať tieto hlavné časti:

ontológia - filozofia bytia, náuka o najvšeobecnejších princípoch a základoch všetkých vecí;

epistemológia - filozofia poznania, náuka o princípoch, zákonitostiach a mechanizmoch kognitívnej činnosti;

epistemológia – filozofia vedecké poznatky, náuka o špecifikách a všeobecných postupoch vedeckého výskumu;

filozofická antropológia - filozofia človeka, náuka o človeku, jeho podstate a mnohorozmernosti bytia vo svete;

axiológia - filozofia hodnôt, doktrína hodnôt a ich úloha v ľudskej existencii;

praxeológia - filozofia činnosti, náuka o aktívnom prakticko-transformujúcom vzťahu človeka k svetu;

sociálna filozofia je filozofia spoločnosti, doktrína špecifík spoločnosti, jej dynamiky a vývojových trendov.

Tieto úseky filozofického poznania – pri všetkej svojej autonómii – sú navzájom prepojené, spolu tvoria moderný filozofický obraz sveta a predstavujú filozofiu ako komplexný fenomén duchovnej kultúry.

Idealisti

Čo sa týka idealistov, tí uznávajú primárnu myšlienku, ducha, vedomie. Materiál považujú za produkt duchovného. Vzťah medzi vedomím a hmotou však predstavitelia objektívneho a subjektívneho idealizmu nechápu rovnako. Objektívny a subjektívny idealizmus sú dve odrody idealizmu. Predstavitelia objektívneho idealizmu (Platón, V. G. Leibniz, G. W. F. Hegel atď.), uznávajúci realitu existencie sveta, veria, že okrem ľudského vedomia existuje aj „svet ideí“, „svetová myseľ“, teda niečo. ktorý určuje všetky materiálne procesy. Na rozdiel od tohto pohľadu predstavitelia subjektívneho idealizmu (D. Berkeley, D. Hume, I. Kant atď.) veria, že predmety, ktoré vidíme, dotýkame sa ich a cítime, sú kombináciou našich vnemov. Dôsledná realizácia takéhoto pohľadu vedie k solipsizmu, teda k poznaniu, že v skutočnosti existuje iba poznávajúci subjekt, ktorý si realitu akoby vymýšľa.

Materialisti

Materialisti naopak obhajujú myšlienku, že svet je objektívne existujúca realita. Vedomie sa považuje za odvodené, sekundárne vo vzťahu k hmote. Materialisti zastávajú pozíciu materialistického monizmu (z gréckeho monos – jeden). To znamená, že hmota je uznávaná ako jediný začiatok, základ všetkých vecí. Vedomie sa považuje za produkt vysoko organizovanej hmoty – mozgu.

Existujú však aj iné filozofické názory na vzťah medzi hmotou a vedomím. Niektorí filozofi považujú hmotu a vedomie za dva rovnocenné základy všetkých vecí, ktoré sú na sebe nezávislé. Takéto názory zastávali R. Descartes, F. Voltaire, I. Newton a ďalší. Nazývajú sa dualistami (z lat. dualis – duálny) pre uznanie hmoty a vedomia (ducha) za rovnocenné.

Teraz sa pozrime, ako materialisti a idealisti riešia otázku súvisiacu s druhou stranou hlavnej otázky filozofie.

Materialisti vychádzajú z toho, že svet je poznateľný, naše poznatky o ňom, overené praxou, môžu byť spoľahlivé a slúžia ako základ pre efektívnu, cieľavedomú činnosť ľudí.

Idealisti v riešení problematiky poznateľnosti sveta sa delili na dve skupiny. Subjektívni idealisti pochybujú o tom, že poznanie objektívneho sveta je možné, a objektívni idealisti, hoci uznávajú možnosť poznania sveta, robia ľudské kognitívne schopnosti závislými od Boha alebo iných svetských síl.

Filozofi, ktorí popierajú možnosť poznania sveta, sa nazývajú agnostici. Ústupky agnosticizmu robia predstavitelia subjektívneho idealizmu, ktorí pochybujú o možnostiach poznania sveta alebo niektoré oblasti reality vyhlasujú za zásadne nepoznateľné.

Existencia dvoch hlavných smerov vo filozofii má sociálne základy alebo zdroje a epistemologické korene.

Za sociálny základ materializmu možno považovať potrebu niektorých vrstiev spoločnosti založiť svoju praktickú činnosť na skúsenostiach alebo sa opierať o výdobytky vedy a jeho epistemologické korene spočívajú v nárokoch na možnosť získať spoľahlivé poznatky o javoch sveta. študoval.

K spoločenským základom idealizmu patrí nerozvinutosť vedy, nedôvera v jej schopnosti, nezáujem o jej rozvoj a využívanie výsledkov vedeckého výskumu určitých spoločenských vrstiev. K epistemologickým koreňom idealizmu - zložitosť procesu poznania, jeho rozpory, možnosť oddeliť naše pojmy od reality, povýšiť ich na absolútno. V.I. Lenin napísal: "Priamočiarosť a jednostrannosť, drevenosť a skostnatenie, subjektivizmus a subjektívna slepota... (toto sú) epistemologické korene idealizmu." Hlavný zdroj idealizmu spočíva v zveličovaní dôležitosti ideálu a znižovaní úlohy materiálu v živote ľudí. Idealizmus sa v dejinách filozofie rozvíjal v úzkom spojení s náboženstvom. Filozofický idealizmus sa však líši od náboženstva v tom, že svoje dôkazy podáva vo forme teoretizovania a náboženstvo, ako už bolo uvedené, je založené na uznaní nespornej autority viery v Boha.

Materializmus a idealizmus sú dva prúdy vo svetovej filozofii. Sú vyjadrené v dvoch rôznych typoch filozofovania. Každý z týchto typov filozofovania má podtypy. Napríklad materializmus sa objavuje v podobe spontánneho materializmu starých ľudí (Heraclitus, Democritus, Epicurus, Lucretius Carus), mechanického materializmu (F. Bacon, T. Hobbes, D. Locke, J. O. La Mettrie, C. A. Helvetius, P. A. Holbach) a dialektický materializmus (K. Marx, F. Engels, V. I. Lenin, G. V. Plechanov atď.). Idealizmus zahŕňa aj dva podtypy filozofovania v podobe objektívneho idealizmu (Platón, Aristoteles, V. G. Leibniz, G. W. F. Hegel) a subjektívneho idealizmu (D. Berkeley, D. Hume, I. Kant). Okrem toho v rámci vymenovaných podtypov filozofovania možno rozlíšiť špeciálne školy s vlastnými črtami filozofovania. Materializmus a idealizmus vo filozofii sa neustále vyvíjajú. Medzi zástupcami oboch prebieha debata, ktorá prispieva k rozvoju filozofovania a filozofického poznania.

Staroveká filozofia: špecifiká a hlavné problémy.

Filozofia stredoveku, jej náboženský charakter. Polemika nominalizmu a realizmu.

Prechod od staroveku k stredoveku je spôsobený množstvom sociokultúrnych predpokladov:

rozklad otrokárskeho systému a formovanie feudálnych vzťahov;

zmeniť sociálna štruktúra spoločnosti - objavujú sa vrstvy a sociálne skupiny, ktoré majú významný vplyv na sociálny život: slobodníci, slobodní lumpen, Colones (drobní nájomníci pôdy, závislí roľníci), vojaci z povolania;

vzniká politický a duchovný monopol západnej cirkvi a náboženský svetonázor sa stáva dominantným. Nová situácia zmenila postavenie filozofie a postavila ju do závislej pozície od náboženstva: v obraznom vyjadrení P. Damianiho je „služobníkom teológie“;

uznanie Biblie ako jedinej svätej knihy kresťanstva, ktorej pochopenie dalo vznik kresťanskej teológii a kresťanskej filozofii. Teraz filozofovať znamená interpretovať text Svätého písma a autoritatívne knihy.

V tomto období bol badateľný vplyv helenistickej kultúry na formovanie kresťanskej teológie a filozofie, rozvoj náboženských dogiem a kritiku heréz, napriek tomu, že postoj k antickému dedičstvu nebol ani zďaleka jednoznačný, čo sa prejavilo aj v r. úplné odmietnutie filozofie antiky, alebo v orientácii na možnosť jej využitia kresťanstvom. Tolerancia helénskej filozofie znamenala, že pre kresťanstvo sa stalo dôležitejším presvedčiť pohanov o výhodách nové náboženstvo pomocou filozofického poznania, ktoré prispieva k rozvoju viery, ktorá je vyššia ako všetko poznanie a je jej korunou.

Princípy stredovekého filozofického myslenia:

monoteizmus - Boh je osoba, je jediný a jedinečný, večný a nekonečný;

teogentrizmus – Boh je najvyššou podstatou celej existencie;

Kreacionizmus je myšlienka aktu slobodného stvorenia sveta Bohom z ničoho;

symbolika - existencia akejkoľvek veci je určená zhora: „viditeľné veci“ reprodukujú „neviditeľné veci“ (t. j. vyššie entity) a sú ich symbolmi;

prozreteľnosť (prozreteľnosť) – dejiny ľudstva sa chápu ako realizácia Božieho plánu;

Eschatologizmus je doktrína o konečnosti existencie sveta a človeka, o konci sveta a poslednom súde.

Vo vývoji stredovekej filozofie možno rozlíšiť tieto etapy:

apologetika (z gréckeho apolozeomai - bránim sa; 11-111 storočia nášho letopočtu sa bráni kresťanstvo, odhaľujú sa kognitívne schopnosti viery, ktorá je schopná pokryť akékoľvek problémy na rozdiel od rozumu, ktorý niektoré z nich považoval za absurdné (Tertulián, Klement z Alexandria, Origenes atď. Tertullianova zásada hovorí o nezlučiteľnosti viery a rozumu, Božieho zjavenia a ľudskej múdrosti: „Bgpyto, lebo je to absurdné“;

patristika (z lat. patres - otcovia) - základy kresťanskej dogmatiky sa rozvíjajú s cieľom odhaliť hlboký význam Biblie (IV-VIII storočia). Zároveň mala oddeliť autentické (kánonické) texty od neautentických a identifikovať skutočné významy hlavných ustanovení Biblie, aby sa vylúčili heretické interpretácie (Aurelius Augustín, Boethius, Gregor Nyssa, Gregor Palamas , atď.). Problematická oblasť filozofie bola spojená s témou teodicey (ospravedlnenie Boha), chápania podstaty Boha ako najvyššej Bytosti, jeho transcendentálnej (nadpozemskej) podstaty a trojjedinosti Božských hypostáz (Otec, Syn a Duch Svätý). Vzťah medzi vierou a rozumom dostáva iný výklad, pretože v chápaní pravdy sa podľa Augustína objavuje viera v jednote s rozumom: „Neusilujem sa pochopiť, aby som uveril, ale verím, aby som pochopil“;

scholastika (lat., scholasticus - škola, vedec) - zachováva sa priorita viery pred rozumom, pretože hlavným predmetom zostávajú filozofické a teologické problémy, ale už sa objavuje tendencia posilňovať racionalizmus (storočia IX-XIV, „zlatý vek“ sa považuje za 13. storočie .). Hlavní teoretici - Eriugena, Anselm z Canterbury, Bonaventúra, Tomáš Akvinský, Roscellin, P. Abelard, W. Ockham, R. Bacon atď. Jedinečnosť tejto etapy je spojená s formovaním dvoch vzdelávacích systémov – kláštorného a univerzitného. Samotná filozofia prejavila záujem o Aristotelovu logiku. Tomáš Akvinský je uznávaný ako veľký systematizátor stredovekej filozofie, ktorý veril, že náboženstvo a filozofia sa líšia v spôsobe získavania právd, pretože zdroj náboženské znalosti je viera a Sväté písmo a filozofické je založené na rozume a skúsenosti.

Hlavným problémom scholastiky bol problém univerzálií (všeobecných pojmov), ktorý reprezentujú tieto filozofické prístupy:

realizmus – všeobecné pojmy predstavujú skutočnú realitu a existujú pred každou vecou (Eriugena, Anselm z Canterbury, Tomáš Akvinský atď.);

Nominalizmus považuje jednotlivé veci za skutočnú realitu a pojmy sú len vytvorené názvy ľudská myseľ abstrakciou (P. Abelard, W. Occam, R. Bacon atď.).

IDEALIZMUS (z gr. idea – pojem, idea) je filozofický smer opačný k materializmu pri riešení hlavnej otázky filozofie – otázky vzťahu vedomia (myslenia) k bytia (hmota). Idealizmus, na rozdiel od vedy, uznáva primárne vedomie, duch a hmotu a prírodu považuje za druhotné, odvodené. V tomto ohľade sa idealizmus zhoduje s náboženským svetonázorom, z pohľadu ktorého sú príroda a hmota generované určitým nadprirodzeným, duchovným princípom (Bohom).

Absolútny idealizmus (SZF.ES, 2009)

ABSOLÚTNY IDEALIZMUS je hnutie v anglo-americkej filozofii konca 19. a začiatku 20. storočia. Pojem absolútnej reality, čiže absolútna, sa sformoval v klasickej nemčine. filozofia. Podľa F.V.Y. Schelling A G.V.F. Hegel, atribútom absolútna je harmonické zmierenie protikladov. V ich systémoch však koncept absolútna obsahoval implicitný rozpor, ktorý sa počas ďalšieho vývoja pomaly odhaľoval. filozofické myšlienky. Ide o rozpor medzi princípom historizmu, podľa ktorého sa „duch“ v procese historického vývoja stáva absolútnym, a samotným konceptom absolútna ako nadčasovej plnosti bytia a dokonalosti. Prívrženci absolútneho idealizmu opustili historizmus v mene konzistentného konceptu absolútna. Zároveň nemali jednotu v chápaní absolútnej reality. Rozdiely medzi nimi sa dajú zredukovať na tri polohy. Prvú predstavujú britskí neohegelovci ( ) F.G. Bradley a B. Bosanquet, druhý - od podporovateľa personalizmu J. E. McTaggart, tretí - od J. Roycea...

Transcendentálny idealizmus

TRANSCENDENTÁLNY IDEALIZMUS. Na základe Kantových vysvetlení pojmu „transcendentálny“ mu Husserl dal širší a radikálnejší význam. V knihe „Kríza európskych vied a transcendentálna fenomenológia“ napísal: „Slovo „transcendentálna filozofia“ sa od čias Kanta rozšírilo ako univerzálne označenie pre univerzálne filozofovanie, ktoré sa orientuje na svoj kantovský typ.

Transcendentálny idealizmus

TRANSCENDENTÁLNY IDEALIZMUS (transzendentaler Idealismus) je filozofické učenie I. Kanta, ktoré epistemologicky zdôvodňuje jeho systém metafyziky, ktorý postavil proti všetkým ostatným metafyzickým systémom (pozri Transcendentálny). Podľa Kanta „transcendentálna filozofia musí najprv vyriešiť otázku možnosti metafyziky, a preto ju musí predchádzať“ (Prolegomena k akejkoľvek budúcej metafyzike, ktorá sa môže javiť ako veda. Diela v 6. sv., zv. 4, 1. časť M., 1965, str. 54).

Materializmus a idealizmus

MATERIALIZMUS A IDEALIZMUS (franc. materializmus; idealizmus) - z pohľadu materializmu dve hlavné filozofické smery. boj medzi ktorými ovplyvňuje vývoj psychologického myslenia počas celej jeho histórie. Materializmus vychádza z princípu prvenstva materiálnej existencie, sekundárnej povahy duchovnej, mentálnej, ktorá sa považuje za svojvoľnú od vonkajšieho sveta, nezávislú od subjektu a jeho vedomia.

Absolútny idealizmus (NFE, 2010)

ABSOLÚTNY IDEALIZMUS je trend v britskej filozofii, ktorý vznikol v druhej polovici 19. storočia, niekedy nazývaný, aj keď nie celkom presne, britský neohegelianizmus. Absolútny idealizmus mal priaznivcov aj v americkej filozofii. Bezprostrednými predchodcami absolútneho idealizmu boli anglickí romantici (predovšetkým S.T. Coleridge), ako aj T. Carlyle, ktorí podnietili záujem o špekulatívnu objektívno-idealistickú metafyziku medzi profesionálnymi filozofmi. Nemecký idealizmus (a nielen v hegelovskej verzii) sa stal populárnym predovšetkým v Škótsku, kde sa v polovici 19. stor. Pozitivizmus a utilitarizmus nemali taký vplyv ako v Anglicku. Distribúcia v Severnej Amerike nemecký idealizmus spočiatku spojená s aktivitami skupiny transcendentalistov a potom v nej pokračovala Filozofická spoločnosť St. Louis pod vedením W. Harrisa...

Idealizmus (Gritsanov)

IDEALIZMUS (francúzsky idealizmus z rp. idea – idea) je pojem zavedený v 18. storočí. pre integrálny zápis filozofické koncepty orientovaný vo výklade svetového poriadku a svetového poznania na sémantickú a axiologickú dominanciu duchovna. Prvýkrát použil termín I. v roku 1702 Leibniz pri hodnotení Platónovej filozofie (v porovnaní s filozofiou Epikurovou ako materializmus). Rozšíril sa koncom 18. storočia. po explicitnej formulácii v rámci francúzskeho materializmu takzvanej „základnej otázky filozofie“ ako otázky vzťahu medzi bytím a vedomím.

Idealizmus (Kirilenko, Shevtsov)

IDEALIZMUS (z gréckeho idea - idea) je jedným z hlavných smerov filozofie, ktorého zástancovia uznávajú ducha, ideu, vedomie ako prvotnú, prvotnú, substanciu. Zaviedol sa pojem I. nemecký filozof Leibniz v začiatkom XIX V. Pre Leibniza bol Platón vzorom a zakladateľom idealistického smeru vo filozofii. Pytagoreizmus sa považuje za predchodcu Platónovho I. Ideálny pôvod sa nazýval inak: nazýval sa idea, vedomie, Boh, Absolútno, svetová vôľa, absolútna idea, Jediný, Dobro.

O ňom