Bohužiaľ, tabuľka, na ktorej bol mýtus napísaný, sa úplne nezachovala a začiatok mýtu sa stratil. Význam chýbajúcich fragmentov môžeme doplniť z jeho neskoršej babylonskej verzie. Ako príbeh je vložený do eposu o Gilgamešovi „O tom, kto všetko videl...“. Prvé prečítané riadky hovoria o stvorení človeka, o božského pôvodu kráľovská moc a o založení piatich najstarších miest.
Ďalej hovoríme o tom, že na rade bohov bolo rozhodnuté poslať na zem potopu a zničiť celé ľudstvo, ale mnohí bohovia sú z toho rozrušení. Ziusudra, vládca Shuruppaku, sa javí ako zbožný a bohabojný kráľ, ktorý je v neustálom očakávaní božských snov a zjavení. Počuje hlas boha, s najväčšou pravdepodobnosťou Enkiho, ktorý ho informuje o zámere bohov „zničiť ľudské semeno“.
Ďalší text sa pre veľkú trhlinu nezachoval, ale podľa babylonského náprotivku v ňom Ziusudra dostáva podrobné pokyny, ako postaviť obrovskú loď, aby sa zachránil pred hroziacou katastrofou.
Text pokračuje živým opisom potopy. Sedem dní a sedem nocí zúri na zemi búrka takej sily, že sa jej boja aj bohovia. Nakoniec sa na oblohe objavil boh slnka Utu, ktorý osvetlil a zohrial zem. Ziusudra sa pred ním poklonil a obetoval voly a ovce.
Posledné riadky mýtu opisujú zbožštenie Ziusudra. Dostal dar „života ako boh“, teda nesmrteľnosti, a spolu s manželkou sa preniesli do božského raja Dilmun.
Babylonská verzia mýtu o potope existuje vo forme samostatnej legendy o Atrahasisovi a vo forme vyššie spomínaného vloženia do Eposu o Gilgamešovi. V poslednom príbehu znie meno hrdinu ako Utnapishtim. Je to takmer doslovný preklad do akkadčiny mena Ziusudra – hluk. "kto našiel život dlhých dní." V akkadčine Utnapishtim znamená „nájdený dych“.
Mýtus o potope sa zachoval jednak v podobe známej biblickej legendy o Noemovi, jednak v dielach historika Berossa, ktorý r. grécky. Iba Berossus nazýva Ziusudra Xisuthros a boh, ktorý ho varoval pred nebezpečenstvom, bol Kronos.
Prvých 37 riadkov je prerušených
Vyhladenie môjho ľudu...
Čo som vytvoril pre bohyňu Nintu...
Naozaj jej to vrátim.
Vrátim ľudí na miesta ich bydliska.
Nech sú vybudované ich mestá, nech sú rozptýlené ich problémy.
Tehly vo všetkých svojich mestách na posvätné miesta
Naozaj nech doručia.
Nech sú zhromaždení na svätých miestach.
Svätosť vody – hasenie ohňa – nech je
Upevnený v spravodlivosti.
Rituály, mocné esencie budú skutočne dokonalé,
Nech voda zavlažuje zem, ja im dám blažený pokoj.“
Keď An, Enlil, Enki, Ninhursag
Stvorili ľudí s čiernou hlavou,
Živé tvory na zemi sa začali divoko množiť,
Všetky druhy štvornohých tvorov
údolia boli pokryté dôstojným vzorom.
Zničených viac ako 30 liniek
„Chcem riadiť prácu ich úsilia.
Nechajte Staviteľa krajiny vykopať zem a položiť základy.“
Keď Essence of Royal zostúpili z neba,
Mocná koruna a kráľovský trón boli spustené z neba,
On vytvoril ich obrady, on je mocná Esencia
Dokonalé.
Zakladal dediny a mestá.
Dal im mená, rozdal im akcie.
Prvý z nich je Eredug, dal ho vodcovi Nudimmudovi.
Druhý daroval kňažke neba Badtibire.
Tretí je Larag, dal ho Pabilsagovi.
Štvrtý je Sippar, dal ho hrdinovi Utuovi.
Piaty je Shuruppak, dal mu ho Súd.
Pomenoval tieto mestá a vymenoval ich za hlavné mestá.
Povodne nezastavil, zem rozryl,
Priniesol im vodu.
Vyčistil malé rieky a vybudoval zavlažovacie kanály.
40 riadkov zničených
V tých dňoch Nintu... jeho výtvory...
Light Inanna začne plakať pre svojich ľudí.
Enki sa radí sám so sebou.
An, Enlil, Enki, Ninhursag,
Bohovia vesmíru prisahali v mene Ana,
Prisahali v mene Enlila.
V tých dňoch Ziusudra, Boží pomazaný...
Postavil som si oválny baldachýn...
V podriadenosti, s úctou, s pokornými,
Spravodlivými slovami...
Každý deň stál a klaňal sa...
Nie je to sen, je to výsledok jeho výrokov...
Prekliať nebo a zem.
V Kiure je boh... stena...
Ziusudra, stojaca na okraji, počuje...
„Okraj steny je vľavo, poď, počúvaj!
Okraj steny, poviem ti svoje slovo, daj mi slovo!
Dávajte pozor na moje pokyny!
Potopa zachváti celý svet,
Aby sme zničili semeno ľudstva.
Konečné rozhodnutie, slovo Božieho zhromaždenia...
Rozhodnutie, ktoré vyslovili An, Enlil, Ninhursag,
Autorský honorár, jeho prerušenie...“
Asi 40 riadkov, zničených
Všetky zlé búrky, všetky hurikány, všetky sa spojili.
Potopa zúri nad celým svetom.
Sedem dní. Sedem nocí.
Keď nad krajinou zúrila povodeň,
Zlý vietor s vysokou vlnou
Odhodil obrovskú loď,
Slnko vyšlo, ožiarilo nebo a zem,
Ziusudra urobil dieru vo svojej obrovskej lodi,
A do obrovskej lode prenikol slnečný lúč.
Kráľ Ziusudra
Padol na zem pred slnkom-Utu.
Kráľ porazil býkov a pobil veľa oviec.
Zničených bolo asi 40 liniek.
Prisahali na život v nebi a na život na zemi,
An a Enlil o tom prisahali na životy neba a zeme.
Kto sa uchýlil
Aby živé tvory mohli povstať zo zeme,
Tak, aby im to vyšlo.
Kráľ Ziusudra
Pokorne padol pred An, Enlil.
Enlil a Ziusudra hovorili láskavo.
Keď mu bol udelený život ako boh,
Dlhý život, akoby Bohu, povedali mu,
Potom sú to kráľ Ziusudra,
Kto zachránil meno života, zachránil semeno ľudstva,
Usadili ho v krajine prechodu, v krajine Dilmun, tam,
Tam, kde vychádza slnko - Utu...
Koniec je zničený.
(preklad V.K. Afanasyeva)
Asi každý vie biblický príbeh O globálna potopa A Noemova archa. Ale táto legenda nie je jediná medzi nimi existovala podobná zápletka rôzne národy. Zistil som, že je zaujímavé študovať najznámejšie mýty o potope a pochopiť, či sa tento mýtus objavil na jednom mieste a potom sa rozšíril na iné územia, alebo či rôzne časti zemegule mali svoje vlastné legendy, ktoré odrážali prírodné katastrofy v miestnom meradle.
židovský mýtus
Boh Jahve, aby potrestal ľudí za ich hriechy, sa rozhodol spôsobiť potopu na zemi a zničiť všetko živé. Ľutoval len milého a bohabojného muža menom Noe. Na Boží príkaz postavil Noe trojposchodovú loď – archu. Noe a jeho manželka, traja synovia a ich manželky sa ukryli v korábe. Na loď vzali aj „dvoch z každého tvora“. Márne sa hriešnici ponáhľali k arche: nemohla vyhovieť všetkým.
Potopa trvala štyridsať dní (podľa inej verzie 11 mesiacov, podľa tretej 150 dní) a nocí a voda pokryla celú zem. Všetci okrem tých, ktorí sa skrývali v arche, zahynuli. O mnoho dní neskôr Boh zavrel „nebeskú bránu“ dvoma hviezdami zo súhvezdia Veľký voz. Archu vyplavilo na vrchol hory Ararat. Noe vyslal havrana, aby hľadal krajinu vhodnú pre život. Havranovi sa však nechcelo lietať, a keď už letel, rozhodol sa nevrátiť sa do archy, ale začal klovať do mŕtvol utopených. Za to sa stal čiernym.
Potom vypustená holubica našla zem, na ktorej sa podarilo rozkvitnúť olivovníku. Olivová ratolesť, ktorú nesie holubica v zobáku, sa stala symbolom spaseného sveta. Noe prišiel na zem a začal stavať oltár z kameňov, aby obetoval ďakovnú obeť Jahvemu. Boh, vidiac oddanosť spasených ľudí, uzavrel zmluvu, že na zem nepošle ďalšiu potopu a na znak zmluvy zavesil do oblakov svoju mašľu – dúhu. Po potope sa Noachovi potomkovia stali predkami mnohých národov.
Babylonský mýtus
Od stvorenia sveta uplynulo 12 tisíc rokov. Hlavného boha Enlila omrzelo, že ľudia robili príliš veľa hluku a zoslal na zem choroby, no boh múdrosti Enki ich vyliečil. Uplynulo ďalších 12 tisíc rokov. Enlil nevydrží ľudský hluk a prináša na zem sucho. Enki však opäť zachránil ľudí a povedal im: aby ukončili sucho, musia priniesť obetu bohovi hromu Adadovi. Enlil, nezmierený s tým, že ľudia už boli dvakrát zachránení, poslal na zem potopu. Ale Enki dokázal zachrániť jedinú osobu menom Múdry (Utnapishtim). Utnapištim vyrobil loď, na ktorú sám nastúpil spolu so svojimi príbuznými, ako aj s rôznymi zvieratami a vtákmi, divokými i domácimi. Búrka búrila ako rozzúrený býk.
Vzbura prírody ustala až po týždni. Loď Utnapishtim vyplavila na horu, pozrel von - spod vody nebolo vidieť ani kúsok zeme. O sedem dní neskôr Utnapištim vypustil holubicu a tá sa vrátila späť bez toho, aby našla suchý kúsok zeme. Potom Utnapištim poslal lastovičku, ale aj ona sa vrátila bez ničoho. Potom poslal havrana a ten našiel suchú zem nepokrytú vodou. Utnapishtim vystúpil z lode a obetoval bohom. Keď sa všetka voda minula, Enlil si všimol, že jeden muž a jeho príbuzní boli zachránení, no Enlil sa ich už nepokúšal zničiť, ale sám začal vychvaľovať múdrosť Enkiho a odvahu Múdreho a udelil mu nesmrteľnosť.
Grécky mýtus
Podľa gréckeho mýtu prvá generácia ľudí prestala veriť v bohov, za čo sa ich Zeus rozhodol potrestať zoslaním potopy na zem. Ľudia, zvieratá, rastliny - všetko zmizlo pod vodou. Prežili len dvaja spravodliví ľudia: Deucalion, syn Promethea, a jeho manželka Pyrrha. Na radu Promethea postavili loď a unikli na nej.
Deväť dní sa plavili cez nekonečnú vodu, kým neuvideli horu Parnas a pristáli na nej. Zeus, ktorý vedel, že Deucalion a Pyrrha viedli spravodlivý život, ich ušetril a nariadil, aby voda ustúpila. Potom sa Zeusa spýtali: „Ako môžeme opäť stvoriť ľudí? Zeus odpovedal: „Hoď kosti svojej pramatky za chrbát. Deucalion a Pyrrha si mysleli a rozhodli, že Zeus nazýva matku Zeme a kosti zeme sú kamene. Kráčali a hádzali za seba kamene. Kamene, ktoré hodil Deucalion, sa stali mužmi a kamene, ktoré hodil Pyrrha, sa stali ženami. Tak bola oživená pozemská rasa a objavila sa nová generácia ľudí. A syn Deukaliona a Pyrrha Hellina sa podľa legendy stal predkom všetkých Grékov.
Indický mýtus
Boh Višnu sa zmenil na malú rybku, Matsya. Sage Manu, predok ľudí, sa rituálne vykúpal v rieke a chytil túto rybu. Ryba požiadala Manua: „Zachráň ma pred tými, ktorí ma chcú zjesť, a ja ťa zachránim. Nalejte vodu do džbánu a vezmite ma so sebou." Manu vzal rybu, kŕmil ju, kým nevyrástla, a potom ju vypustil do mora. A potom povedala Manuovi: „Čoskoro príde strašná povodeň. Pripravte loď, vezmite so sebou deti, jedno zviera z každého druhu a zasaďte semená.“ Mannu to urobil. Keď začala potopa, rybe narástol roh, ku ktorému Manu priviazal loď a ryba ho zaviedla na bezpečné miesto – na vysokú horu.
Podľa inej verzie bol Manu na lodi sám a po záchrane dostal ako odmenu za uctenie si bohov manželku a s ňou opäť vytvoril ľudskú rasu.
Čínsky mýtus
Toto je najbežnejšia zápletka v čínskej mytológii. Obyvatelia Nebeskej ríše to nevnímali ako trest za hriechy, ale videli v tom jednoducho chaos vodného živlu. IN staroveku Vody potopy dopadli na zem a priniesli nevýslovné nešťastie a skazu. Najvyššie božstvo Di nariadilo Gunyovi, aby skrotila potopu. Gun je hrdina čínskej mytológie, analóg gréckeho Promethea, jeho meno sa prekladá ako „obrovská ryba“. Možno je ryba jeho zvieracím stelesnením. Gun musel zachraňovať zem pred potopou deväť rokov, no bezvýsledne. Potom ukradol Najvyššiemu Pánovi čarovnú krajinu Sizhanov, schopnú zväčšovať sa, aby z nej postavil priehradu, ale opäť sa nedokázal vyrovnať so záplavou. Najvyšší Pán, keď sa dozvedel o únose, sa rozhneval (ako sa Gun opovažuje pre dobro ľudí zasahovať do toho, čo patrí bohom!) a nariadil, aby bol Gun popravený.
O tri roky neskôr sa Yu narodil z Gunovho mŕtveho tela (podľa inej verzie z neďalekého kameňa). Bohovia tiež nariadili Yu, aby zachránil zem pred potopou. A podarilo sa mu to. Prikázal drakovi Ying-longovi, aby chvostom položil kanály. Za ním bola korytnačka, ktorá niesla na chrbte zelenú hlinu. Je tam podobný príbeh Slovanská mytológia(Nikita Kozhemyaka robí hranicu pomocou draka). Yu pracoval dlhé roky a nakoniec odklonil vody do mora a zároveň vyhnal všetkých hadov a drakov z jám a nížin, urobil pôdu vhodnou na poľnohospodárstvo a naučil ľudí pestovať ryžu. Za tieto zásluhy urobil cisár Yu svojím nástupcom. Keď Yu zomrel, nastúpil na trón jeho syn Qi, čím vznikla vládnuca dynastia Xia.
Austrálske mýty
Austrálski domorodci majú o povodni niekoľko mýtov. Jeden z mýtov hovorí o tých vzdialených časoch, keď jedinými živými tvormi na zemi boli vtáky. Boli inteligentní ako ľudia a najmúdrejší z nich bol Falcon. Raven bol považovaný za druhého v múdrosti. Jedného dňa potreboval Falcon niekam služobne odletieť a zavolal Ravena, aby sa postaral o jeho malého syna. Sokolenko bol smädný a požiadal Ravena: "Daj mi niečo na pitie." Havran ho priviedol k rieke a povedal: "Vypi celú rieku." Sokolenok pil, pil, pil, až kým nevypil celú rieku, a potom praskol. Toto spôsobilo potopu.
Ďalší mýtus hovorí o tom, ako obrovská žaba vypila všetky nádrže na svete a zavládlo obrovské teplo. Ryby mlátili chvostom o zem, no voda tam nebola. Potom začali zvieratá rozosmievať žabu, aby sa smiala, a z jej úst sa vyliala voda, ale žaba, ako princezná Nesmeyana z ruskej rozprávky, sa nechcela smiať, len sa odvrátila, nafúkla sa. oči a nafúkol líca. Žabke sa podarilo rozosmiať úhora, ktorý sa pred ňou začal krútiť. Žaba to považovala za vtipné a zasmiala sa. Z očí jej tiekli slzy a voda sa jej valila z úst ako fontána, a to spôsobilo potopu.
Ďalší austrálsky mýtus o povodniach hovorí o mužovi, Karanovi The Stone Curlew, ktorý má schopnosť premeniť sa na vtáka. Bola potopa. Karan Stone Curlew sa zmenil na obrovského vtáka, všetci ľudia si naňho sadli a on vyletel do hory. Priplávali hady, klokany, dikobrazy a dingo. Boli potravou pre ľudí čakajúcich na povodeň. Karan Stone Curlew spáchal magický rituál, a voda začala klesať, nepokoje prírody sa skončili. Potom sa všetci ľudia stali vtákmi a odleteli do svojich rodných krajín a samotný Karan odletel na Mesiac.
Ugrofínsky mýtus
Tento mýtus spája potopu s koncom sveta. Je pravda, že medzi ugrofínskymi národmi nie je povodeň celkom známa - je ohnivá. Hlavný Boh Numi-Torum sa rozhodol zničiť ľudstvo zoslaním záplavy ohňa na zem. Ale syn Numi-Torum, Mir-susne-khum, dočasne odradil svojho otca od zničenia vesmíru. Koniec sveta je však neodvratný, ohnivá potopa predsa len príde. A zachránia sa v ňom len tí ľudia, ktorí vyrábajú sedemvrstvové plte. Šesť vrstiev zhorí v ohni, ale siedma zostane. Tí, ktorí prežili, budú žiť tak dlho, ako žili pred potopou, potom sa stanú vodnými chrobákmi a nakoniec sa obrátia na prach. Toto bude koniec sveta. Viera Chantyovcov hovorí, že po ohnivej potope bude nasledovať vodná povodeň: voda všetko zmyje a nový život.
Závery
- Mýty o potope sú bežné medzi rôznymi národmi a nie vždy je možné vidieť pôžičky. Napríklad ugrofínske a austrálske mýty nie sú podobné žiadnym iným, s najväčšou pravdepodobnosťou sú miestneho pôvodu. V niektorých prípadoch sa však zápletky mýtov prakticky opakujú a s najväčšou pravdepodobnosťou sú vypožičané (babylonské, židovské a grécke).
- Nie všetky mýty považujú potopu za Boží trest. Niekedy je potopa vnímaná jednoducho ako vzbura vodného živlu (v indických, čínskych a austrálskych mýtoch sa potopa javí akoby sama o sebe a nie ako trest za hriechy ľudí).
- Takmer vo všetkých mýtoch je sám spravodlivý spasený a zachraňuje zem. Iba v austrálskych mýtoch nie je záchrana pred potopou a potom sama osebe spojená s osobou (Karana Stone Curlew možno považovať za vtáka), existujú totemové zvieratá. Medzi totemové zvieratá patria drak a korytnačka z čínskeho mýtu (Číňania spájajú vzhľad hieroglyfov s korytnačkou, ktorú cisár Fu-hsi čítal na jej pancieri a drak Ying-long bol považovaný za boha južných morí, ako aj Gou-long - boh zeme, Kui -lun - hrom, Futsang-lun - podzemné bohatstvo a Shen-lun - počasie). Ryba Matsya, inkarnácia boha Višnua, je možno aj ozvenou totemických predstáv. Preto sa dá predpokladať, že čínske, indické a austrálske mýty sú najstaršie.
- V mýtoch je potopa často vnímaná ako hranica, koniec jednej éry a začiatok druhej. V ugrofínskom mýte je koniec sveta priamo spojený s potopou, po ktorej by mal začať nový život. Potopa v mnohých mýtoch vysvetľuje vznik novej generácie ľudí (grécke, indické mýty) a niektorých národov. V židovskom mýte sa Noemovi synovia Sem, Cham a Jafet stali predkami celých kmeňov. Obmenou tohto pohľadu je presvedčenie, že Yu sa stal zakladateľom vládnucej dynastie v Číne.
Literatúra:
- Balandin R.K. 100 veľkých bohov. M.: Veche, 2014.
- Mýty a legendy národov sveta. M.: "Makhaon", 2013.
- Mýty národov sveta. Encyklopédia OLMA. M.: OLMA Media Group, 2014.
- Aischylus. Prometheus pripútaný. mýty Staroveké Grécko. Theseusove dobrodružstvá. M.: Vážka, 2013.
Biblická potopa
povodeň sumerský babylonský Gilgameš
Podľa Knihy Genezis bola potopa Božou odplatou za morálny pád ľudstva. Boh sa tak rozhodol zničiť celé ľudstvo a nechal nažive iba zbožného Noeho a jeho rodinu - Noe bol jediný človek, ktorý sa páčil Bohu zo všetkých, ktorí v tom čase žili na zemi.
Boh vopred informoval Noema o svojom rozhodnutí a nariadil postaviť archu – plavidlo schopné prežiť blížiacu sa potopu. Boh dal Noemovi presné pokyny, ako postaviť archu a vybaviť ju na dlhú cestu.
V čase, keď sa začali práce na stavbe archy, mal Noe 500 rokov a už troch synov. Po postavení archy, pred potopou, mal Noe 600 rokov. Stavba archy teda trvala 100 rokov.
Keď bola práca dokončená, Noach dostal príkaz, aby vošiel so svojou rodinou do korábu a vzal si so sebou pár z každého druhu zvierat žijúcich na zemi. Noe postupoval podľa pokynov, a keď sa dvere archy zavreli, vody padali na zem. Potopa trvala 40 dní a nocí a takmer všetok život na zemi zomrel, zostal len Noe a jeho spoločníci. Voda bola taká vysoká, že archa plávajúca na jej povrchu bola vyššia ako vrcholky hôr. Po 150 dňoch začala voda opadať a v sedemnásty deň siedmeho mesiaca archa pristála na hore Ararat. Vrcholy hôr sa však objavili až v prvý deň desiateho mesiaca. Noe čakal ďalších 40 dní, po ktorých vypustil havrana, ktorý, keď nenašiel suchú zem, sa zakaždým vrátil späť. Potom Noe vypustil holubicu trikrát (v intervaloch siedmich dní). Prvýkrát sa holubica vrátila bez ničoho, druhýkrát priniesla čerstvý olivový list v zobáku, čo znamenalo, že sa objavil povrch zeme. Tretíkrát sa holubica nevrátila. Potom Noe mohol opustiť loď a jeho potomkovia znovu osídlili zem.
Noe vyšiel z korábu a obetoval sa a Boh sľúbil, že obnoví poriadok vecí a nikdy nezničí ľudskú rasu. Na znak tohto zasľúbenia zažiarila na nebi dúha – Božia zmluva s ľuďmi. Boh požehnal Noeho, jeho potomstvo a všetko na zemi.
Hagada nám hovorí, že predtým, ako Boh zoslal potopu, sedem dní smútil za svetom, ktorý stvoril (1M. R. 32:7). Podľa jednej verzie sa potopa nedotkla izraelskej krajiny (Zv. 113a). Hovorí sa tiež, že olivový list, ktorý priniesla holubica Noemovi, bol odtrhnutý na Olivovej hore. Na niektorých stredovekých kresbách je táto holubica zobrazená nie s listom, ale s vetvou v zobáku. Zobrazený je aj známy symbol mieru generovaný týmto príbehom.
Rozdiely a podobnosti biblická potopa zo sumersko - babylonského
Vonkajšia podobnosť s rozprávaním Knihy Genezis je zrejmá: v oboch textoch hovoríme o zničení celého ľudstva vo vodách potopy, o záchrane jedného človeka a jeho rodiny, o tom, že berie zvieratá. s ním na loď, posiela vtáky na prieskum a pri opustení lode prináša obete.
Avšak, veľa vyššiu hodnotu majú tie rozdiely, ktoré pri zbežnom zoznámení unikajú pozornosti. Babylonský epos podľa Soncina nie je založený na žiadnom morálne a etické normy. Všetko, čo sa deje, je v ňom opísané ako výsledok rozmaru alebo hry božstiev. S. N. Kramer však poznamenáva, že už v r Sumerská legenda Ziusudra „vystupuje ako zbožný a bohabojný kráľ, ktorý sa vo všetkých svojich záležitostiach riadi pokynmi, ktoré dostáva od bohov v snoch a predpovediach“.
Z tradičného hľadiska Biblia odhaľuje, ako Stvoriteľ riadi svet, pričom zdôrazňuje, že nič vo svete sa nedeje náhodou. Pán zosiela potopu na zem len preto, že človek sám prevracia svoje cesty na zemi, „napĺňa“ ju lúpežami, násilím a zhýralosťou. Tu, hoci v skrytej podobe, je myšlienka, že zodpovednosť za stav spoločnosti nesie každý, kto dobrovoľne či nevedome prijal jej normy a nevyjadril protest. Noe nie je spasený kvôli rozmaru božstva, ani preto, že „má najväčšia múdrosť„(čo nevylučuje možnosť páchať zlo a prinášať iným smútok), ale preto, že je to človek spravodlivý, teda usilujúci sa o dobro. Boh zachraňuje Noeho nie preto, aby mohol byť navždy blažený, ale preto, aby sa on a jeho potomkovia stali základom obnoveného ľudstva. Podľa J. Weinberga je v Pentateuchu „potopa zobrazená ako skúška, ktorou av procese ktorej je zavŕšená transformácia predpotopného predľudstva na popotopné skutočné ľudstvo“.
|
Biblický príbeh |
Sumer – babylonská legenda. |
|
|
Zdroj |
Kniha Genezis |
1) Babylonský historik Berossus, III. storočie. BC e., dosiahnuté v prerozprávaní gréckych historikov; 2) klinové tabuľky z knižnice kráľa Aššurbanipala, vložený príbeh do tabuľky XI „Piesne o Gilgamešovi“; 3) Rovnaká, iná verzia textu. |
|
Charakter |
v 10. generácii po Adamovi |
1) Xisutrus (Ziusudra), 10. kráľ Babylonu; 2) Ut-napishtim preložené z akkadčiny: „ten, kto našiel dych“ syn Ubar-Tutu, praotca Gilgameša; 3) Atraháza |
|
zachraňujúci boh |
1) Kronus; |
|
|
Postavte si archu, vezmite so sebou rodinu a zvieratá |
Bohovia sa rozhodnú na rade, ale Eya, tajne od ostatných bohov, oznámi ich rozhodnutie Ut-napishtim a poradí im, aby postavili archu a vzali so sebou svoju rodinu a zvieratá. |
|
|
Trvanie sprchovania |
40 dní a 40 nocí |
7 dní a 7 nocí |
|
Vypustí havrana, potom trikrát vypustí holubicu |
1) niekoľko vtákov; 2) holubica, potom lastovička a havran |
|
|
Miesto kotvenia |
Ararat |
1) Arménsko; 2) Nitsir |
|
Obeta po spasení |
Stavať oltár a prinášať obetu |
Stavba oltára a prinášanie obetí v podobe kadidla z myrty, trstiny a cédra |
|
Požehnanie |
Boh uzavrel s Noachom zmluvu a požehnal ho. |
Ut-napishtim a jeho manželka (alebo Atrahasis bez manželky) pri odchode z lode dostanú požehnanie boha Ellila. |
Spolu so zjavnou podobnosťou medzi týmto a biblickými príbehmi existuje množstvo významných rozdielov. V oboch príbehoch je potopa výsledkom božského rozhodnutia a jeden muž, Boží obľúbenec, je vybraný, aby utiekol so svojou rodinou a zvieratami na obrovskej lodi postavenej podľa presných Božích pokynov. V oboch prípadoch je nádoba zvonka aj zvnútra dechtovaná. Oba príbehy hovoria o katastrofálnej skaze spôsobenej potopou, v oboch archa pristane na vrchole hory a hrdina vypustí vtáky, aby zistil, či sa otvorila suchá zem; napokon v oboch sa hrdina obetuje a dostáva božské požehnanie. Časť rozdielov v príbehoch je vysvetlená rozdielom v náboženských koncepciách - monoteizmus Biblie a mezopotámsky polyteizmus. Utnapištim sa stáva bohom, zatiaľ čo Noe zostáva mužom. Biblický Boh po potope uzavrie zmluvu s ľudskou rasou – myšlienka cudzia mezopotámskej tradícii. Zatiaľ čo v mezopotámskej tradícii je záchrana ľudstva výsledkom zlyhania boha Eya splniť vôľu Enlila, ktorý chcel zničiť celé ľudstvo, v Biblii Boh zámerne zachraňuje Noeho a jeho rodinu, čím nechce úplné zničenie ľudskej rasy. Je tiež charakteristické, že na rozdiel od Utnapištima, Noe nepotrebuje staviteľov ani lodné vybavenie – za svoju spásu vďačí výlučne Božej vôli, a nie ľudskej šikovnosti a zručnosti. Mezopotámskej legende tiež chýbajú morálne dôsledky zjavné v biblickej správe: Biblia vysvetľuje potopu ako Boží trest za ľudskú skazenosť a Noachovo spasenie je podmienené jeho spravodlivosťou; v mezopotámskej tradícii k potope dochádza v dôsledku skutočnosti, že veľké množstvo ľudí obývajúcich zem narušilo svojim hlukom pokoj hlavy bohov Enlila a výber hrdinu je spojený s podvodom jedného. boh iným. Skutočnosť, že na rozdiel od asýrsko-babylonského príbehu, v ktorom loď pristála na hore Nisir alebo Nimush v pohorí Zagros (severne od Babylonu), v biblickej správe pristála loď na hore Ararat (severne od Sýrie), naznačuje existenciu samostatná sýrsko-kanaánska verzia legendy. Biblická správa o potope, hoci vychádzala z tejto tradície, bola nepochybne prepracovaná v monoteistickom a moralistickom duchu.
Gilgameš, hrdina veľkého eposu, sa raz stretol so starcom menom Utnapishtim, ktorý sa stal bohom vďaka svojim cnostiam a poslušnosti bohom a zachránil ľudstvo a zvieratá pred veľkou potopou. Utnapištim povedal Gilgamešovi svoj príbeh.
Bohovia prišli k Utnapishtimu, aby ho varovali pred blížiacou sa hroznou potopou. Prikázali mu zastaviť všetky práce, spáliť dom a okamžite začať stavať veľkú loď, ktorá mala byť 120 lakťov vysoká a 120 lakťov široká. Utnapishtim musel do lode vraziť vodné zátky a dechtovať ju. Potom si musel vziať zvieratá všetkých druhov, samcov aj samice, ako aj rodinu, jedlo, zlato, striebro a šperky.
Keď Utnapishtim dokončil stavbu lode, začalo pršať. Potopa bola taká strašná, že sa báli aj bohovia. Ea, boh vody, ktorý spôsobil potopu, si uvedomil, že to dopadlo oveľa horšie, ako čakal. Ištar, bohyňa krásy, ktorej nahnevané prejavy na stretnutí bohov spôsobili potopu, plakala pri pohľade na deti, ktoré sa v dôsledku jej prehliadnutia „premenili na hlinu“.
Vietor fúkal šesť dní a šesť nocí a napokon povodeň ustala.
Keď vody utíchli, bohovia videli, že Zem sa sploštila a všetky živé tvory zmizli. Utnapishtim sklonil hlavu a začal plakať. Jeho loď sa zastavila na vrchole hory Nisir na severe. O sedem dní neskôr Utnapištim vypustil holubicu.
***
Ale holubica nemala kam pristáť a vrátila sa. Potom Utnapištim poslal lastovičku, ale aj tá sa vrátila. Nakoniec poslal havrana a ten sa nevrátil, lebo si našiel miesto na hniezdo. A Utnapishtim si uvedomil, že sa môže dostať z lode.
Citovať autor: Birline J.F. Paralelná mytológia
Utnapištim mu hovorí, Gilgameš:
„Prezradím, Gilgameš, tajné slovo
A poviem vám tajomstvo bohov,
Shurippak, mesto, ktoré poznáte
Čo leží na brehoch Eufratu, -
Toto mesto je starobylé, bohovia sú blízko neho.
Ich srdcia naklonili veľkých bohov, aby zorganizovali potopu.
Ich otec Anu, Ellil, hrdina, ich poradca, povedal,
Ich posol je Nipurta, ich mirab je Ennugi.
Svetlá Ea s nimi prisahala,
Ale povedal ich chatrči slovo:
"Búda, búda! Stena, stena!"
Počúvaj, chatár! Wall, pamätaj!
Shurippakian, syn Ubar-Tutu,
Zbúrať dom, postaviť loď,
Nechajte hojnosť, starajte sa o život,
Pohŕdaj bohatstvom, zachráň svoju dušu.
Nalož všetky živé veci na svoju loď.
Loď, ktorú postavíte
Nech je obrys štvoruholníkový,
Nech sú šírka a dĺžka rovnaké,
Rozdelením na sedem častí,
Jeho dno bolo rozdelené na deväť oddelení,
Zatĺkal do nej kolíky vody,
Vybral som volant, zbalil výbavu...
Naložil som doň všetko, čo som mal
Naložil som doň všetko striebro, čo som mal,
Naložil som doň všetko, čo som mal, zlato,
Naložil som do nej všetko, čo som mal ako živý tvor,
Zobral celú moju rodinu a príbuzných na loď,
Stepný dobytok a zvieratá, vychoval som všetkých pánov.
Shamash mi určil čas:
„Bude pršať ráno aj v noci
Na vlastné oči uvidíte dážď obilia, -
Vojdite na loď a zataraste jej dvere."
Prišiel určený čas:
Začalo pršať ráno, aj večer
Na vlastné oči som videl dážď obilia.
Pozrel som sa na tvár počasia -
Bolo desivé pozerať sa na počasie.
Vstúpil som na loď, zatarasoval jej dvere...
Ranné svetlo sotva zapadlo,
Zo základne nebies sa zdvihol čierny mrak...
Čo bolo svetlo, zmenilo sa na tmu,
Celá zem sa roztrhla ako miska.
Prvý deň zúri južný vietor,
Prišlo to rýchlo, zaplavilo hory,
Ako vlna, ktorá predbieha Zem.
Jeden nevidí druhého
A nemôžete vidieť ľudí z neba.
Vietor fúka šesť dní, sedem nocí,
Búrka pokrýva zem potopou.
Keď príde siedmy deň
Búrka a povodeň zastavili vojnu,
Tí, ktorí bojovali ako armáda.
More sa upokojilo, hurikán utíchol, záplava ustala,
Otvorila som ventilačný otvor - rozsvietilo sa svetlo tvár mi,
Pozrel som sa na more - bolo pokojné,
A celé ľudstvo sa stalo hlinou!
Rovina sa stala plochou ako strecha.
Padla som na kolená, sadla si a plakala,
Po tvári mi stekali slzy.
Vyviedol som holubicu a vypustil som ju;
Keď sa holubica vydala na cestu, vrátila sa:
Nenašiel som miesto, tak som letel späť.
Vytiahol som lastovičku a pustil som ju;
Keď sa lastovička vydala na cestu, vrátila sa:
Nenašiel som miesto, tak som letel späť.
Vytiahol som havrana a pustil som ho;
Havran, ktorý sa vydal na cestu, videl pokles vody,
Nevrátil sa; kváka, žerie a serie.Citovať od: Poézia a próza starovekého východu..
Bohužiaľ, tabuľka, na ktorej bol mýtus napísaný, sa úplne nezachovala a začiatok mýtu bol prelomený. Význam chýbajúcich fragmentov môžeme doplniť z jeho neskoršej babylonskej verzie. Ako príbeh je vložený do eposu o Gilgamešovi „O tom, kto všetko videl...“. Prvé prečítané riadky hovoria o stvorení človeka, božskom pôvode kráľovskej moci a založení piatich najstarších miest.
Ďalej hovoríme o tom, že na rade bohov bolo rozhodnuté poslať na zem potopu a zničiť celé ľudstvo, ale mnohí bohovia sú z toho rozrušení. Ziusudra, vládca Shuruppaku, sa javí ako zbožný a bohabojný kráľ, ktorý je v neustálom očakávaní božských snov a zjavení. Počuje hlas boha, s najväčšou pravdepodobnosťou Enkiho, ktorý ho informuje o zámere bohov „zničiť ľudské semeno“.
Ďalší text sa pre veľkú trhlinu nezachoval, ale podľa babylonského náprotivku v ňom Ziusudra dostáva podrobné pokyny, ako postaviť obrovskú loď, aby sa zachránil pred hroziacou katastrofou.
Text pokračuje živým opisom potopy. Sedem dní a sedem nocí zúri na zemi búrka takej sily, že sa jej boja aj bohovia. Nakoniec sa na oblohe objavil boh slnka Utu, ktorý osvetlil a zohrial zem. Ziusudra sa pred ním poklonil a obetoval voly a ovce.
Posledné riadky mýtu opisujú zbožštenie Ziusudra. Dostal dar „života ako boh“, teda nesmrteľnosti, a spolu s manželkou sa preniesli do božského raja Dilmun.
Babylonská verzia mýtu o potope existuje vo forme samostatnej legendy o Atrahasisovi a vo forme vyššie spomínaného vloženia do Eposu o Gilgamešovi. V poslednom príbehu znie meno hrdinu ako Utnapishtim. Je to takmer doslovný preklad do akkadčiny mena Ziusudra – hluk. "kto našiel život dlhých dní." V akkadčine Utnapishtim znamená „nájdený dych“.
Mýtus o potope sa zachoval tak v podobe známej biblickej legendy o Noemovi, ako aj v dielach historika Berossa, ktorý písal po grécky. Iba Berossus nazýva Ziusudra Xisuthros a boh, ktorý ho varoval pred nebezpečenstvom, bol Kronos.
Prvých 37 riadkov je prerušených.
Vyhladenie môjho ľudu...
Čo som vytvoril pre bohyňu Nintu...
Naozaj jej to vrátim.
Vrátim ľudí na miesta ich bydliska.
Nech sú vybudované ich mestá, nech sú rozptýlené ich problémy.
Tehly vo všetkých svojich mestách na posvätné miesta
Naozaj nech doručia.
Nech sú zhromaždení na svätých miestach.
Svätosť vody – hasenie ohňa – nech je
Upevnený v spravodlivosti.
Rituály, mocné esencie budú skutočne dokonalé,
Nech voda zavlažuje zem, ja im dám blažený pokoj.“
Keď An, Enlil, Enki, Ninhursag
Stvorili ľudí s čiernou hlavou,
Živé tvory na zemi sa začali divoko množiť,
Všetky druhy štvornohých tvorov
údolia boli pokryté dôstojným vzorom.
Viac ako 30 riadkov je zničených.
„Chcem riadiť prácu ich úsilia.
Nechajte Staviteľa krajiny vykopať zem a položiť základy.“
Keď Essence of Royal zostúpili z neba,
Mocná koruna a kráľovský trón boli spustené z neba,
On vytvoril ich obrady, on je mocná Esencia
Dokonalé.
Zakladal dediny a mestá.
Dal im mená, rozdal im akcie.
Prvý z nich je Eredug, dal ho vodcovi Nudimmudovi.
Druhý daroval kňažke neba Badtibire.
Tretí je Larag, dal ho Pabilsagovi.
Štvrtý je Sippar, dal ho hrdinovi Utuovi.
Piaty je Shuruppak, dal mu ho Súd.
Pomenoval tieto mestá a vymenoval ich za hlavné mestá.
Povodne nezastavil, zem rozryl,
Priniesol im vodu.
Vyčistil malé rieky a vybudoval zavlažovacie kanály.
40 riadkov zničených
V tých dňoch Nintu... jeho výtvory...
Light Inanna začne plakať pre svojich ľudí.
Enki sa radí sám so sebou.
An, Enlil, Enki, Ninhursag,
Bohovia vesmíru prisahali v mene Ana,
Prisahali v mene Enlila.
V tých dňoch Ziusudra, Boží pomazaný...
Postavil som si oválny baldachýn...
V podriadenosti, s úctou, s pokornými,
Spravodlivými slovami...
Každý deň stál a klaňal sa...
Nie je to sen, je to výsledok jeho výrokov...
Prekliať nebo a zem.
V Kiure je boh... stena...
Ziusudra, stojaca na okraji, počuje...
„Okraj steny je vľavo, poď, počúvaj!
Okraj steny, poviem ti svoje slovo, daj mi slovo!
Dávajte pozor na moje pokyny!
Potopa zachváti celý svet,
Aby sme zničili semeno ľudstva.
Konečné rozhodnutie, slovo Božieho zhromaždenia...
Rozhodnutie, ktoré vyslovili An, Enlil, Ninhursag,
Autorský honorár, jeho prerušenie...“
Asi 40 riadkov, zničených
Všetky zlé búrky, všetky hurikány, všetky sa spojili.
Potopa zúri nad celým svetom.
Sedem dní. Sedem nocí.
Keď nad krajinou zúrila povodeň,
Zlý vietor s vysokou vlnou
Odhodil obrovskú loď,
Slnko vyšlo, ožiarilo nebo a zem,
Ziusudra urobil dieru vo svojej obrovskej lodi,
A do obrovskej lode prenikol slnečný lúč.
Kráľ Ziusudra
Padol na zem pred slnkom-Utu.
Kráľ porazil býkov a pobil veľa oviec.
Zničených bolo asi 40 liniek.
Prisahali na život v nebi a na život na zemi,
An a Enlil o tom prisahali na životy neba a zeme.
Kto sa uchýlil
Aby živé tvory mohli povstať zo zeme,
Tak, aby im to vyšlo.
Kráľ Ziusudra
Pokorne padol pred An, Enlil.
Enlil a Ziusudra hovorili láskavo.
Keď mu bol udelený život ako boh,
Dlhý život, akoby Bohu, povedali mu,
Potom sú to kráľ Ziusudra,
Kto zachránil meno života, zachránil semeno ľudstva,
Usadili ho v krajine prechodu, v krajine Dilmun, tam,
Tam, kde vychádza slnko - Utu...
"Ty..."
Koniec je zničený.
Preklad V. K. Afanasyeva
Zvieratá
