1

Nekrasov S.I., Zacharov A.M.

Filozofické chápanie kategórií nevyhnutnosti a náhody začalo v staroveku a svoju aktuálnosť si zachovalo až do súčasnosti. Analýza vývoja myšlienok o nich filozofické kategórie potvrdzuje plodnosť považovať ich za dialekticky prepojené.

Očakávanú udalosť možno hodnotiť z pozície istoty, že sa stane, kým uskutočnenú udalosť možno hodnotiť ako skutočnosť, ktorá sa nemohla stať. Presne tak sa v myslení nachádzajú kategórie nevyhnutnosti a náhody: s pozitívnou dôverou v situácie opísané vyššie sa udalosti nazývajú nevyhnutné, inak - náhodné.

V bežnom myslení hrá dôležitú úlohu presvedčenie, že nevyhnutné udalosti existujú. Ich prítomnosť „potvrdzuje“ organizáciu okolitej reality a uľahčuje plánovanie a kalkuláciu vopred. Nehoda sa zvyčajne považuje za niečo, čo sa nemuselo stať, čo dezorganizuje „správny“ priebeh udalostí. Použiteľnosť týchto kategórií na určenie budúcnosti je ich kognitívny význam.

Kategória nevyhnutnosti, ktorá nie je len formou bytia, ale aj myslenia, obsahuje určitú vrstvu každodennosti. Potrebu teda výskumník „pociťuje“ predovšetkým tam, kde dochádza k opakovaniu, aj keď príčiny udalosti nie sú známe.

Jednorazové a neopakujúce sa udalosti sa spočiatku stotožňujú s dezorganizáciou a len vo výnimočných prípadoch sa následne pokúšajú pochopiť príčiny, ktoré ich determinovali. Pátranie po týchto príčinách sa často zvrháva v jednoduché konštatovanie ich prítomnosti, ktoré im pripisuje smrteľnosť a nepoznateľnosť.

Ak vyvstane otázka o príčinách udalosti, ktorá porušila zvyčajný poriadok, a nie je možné ich určiť, potom, vzhľadom na to, že udalosť nemá žiadny základ, je definovaná ako „náhodná“.

Zjavná (či nie očividná) nevyhnutnosť realizácie udalostí, dôsledkov, korelačných efektov na jednej strane a prítomnosť faktora náhody na strane druhej viedli v dejinách filozofie k zrodu diametrálne odlišných pojmov.

Až do 19. storočia, ako poznamenal Russell, prevládal medzi fyzikmi názor, že všetka hmota je homogénna. Z teologických dôvodov boli ľudské telá často oslobodené od mechanického determinizmu, ku ktorému viedli fyzikálne zákony. "Ak, ako si niektorí mysleli, niekedy sa dejú zázraky, potom sú mimo rozsah vedy, pretože svojou povahou nepodliehajú zákonu."

Vo filozofii sa vytvorili obe paradigmy, v ktorých je úloha nevyhnutnosti absolútna a náhodnosť je len dôsledkom dočasnej neznámosti predmetov, a systémy, v ktorých naopak prevláda spontánnosť a náhodnosť nad podmienenosťou. Extrémne úpravy druhej možnosti viedli okrem iných dôsledkov aj k popretiu poznateľnosti sveta.

Filozofické chápanie týchto kategórií sa začalo v staroveku, pričom sa delilo na dva smery. Prvým smerom je pokus o pochopenie podstaty nevyhnutného a náhodného, ​​majú príčiny, ako sa líšia a ich príčiny?

Druhý smer – všeobecný svetonázor – spočíval v diskusii o otázke: je svet nevyhnutne organizovaný, podlieha dianie v ňom určitému poriadku a zákonu, alebo je v ňom aj náhoda, ktorá nie je súčasťou poriadku?

V tejto všeobecnej svetonázorovej otázke vo všeobecnosti myslitelia staroveku zaujali pozíciu organizácie sveta. Výskumníci poznamenávajú osobitnú úlohu mýtu ako počiatočného štádia vývoja staroveké myšlienky

o svete. Počiatočná racionalita, odhalená pri vytváraní vzťahov medzi prirodzeným a nadprirodzeným v mýte, na jednej strane potvrdzuje kauzalitu a na druhej strane predurčenie. Staroveký mýtus nie je svetom chaosu a živlov; tu sú rozpoznateľné činy nadprirodzenej bytosti a sám človek je v reťazci udalostí opísaných mýtom.

Z tohto pohľadu mýtus odráža boj chaosu s „božským“ poriadkom, ktorý chráni svet pred náporom živlov. Priestorové kontinuum chránené mýtom sa zároveň vyznačuje univerzálnym determinizmom a prepojenosťou a zaznamenaná kontinuita vedie k potrebe naznačiť univerzálny význam akejkoľvek udalosti.

Poznanie kauzality teda prišlo prostredníctvom odvolania sa na kozmický poriadok, čo sa zdalo možné za prítomnosti vôľového aktu, konania, ktoré bolo v podstate bezpríčinné. Mýtus sa stáva interpretáciou kauzality.

Demokritos obhajoval krajnú pozíciu, že náhoda je len subjektívny názor. V tomto ohľade boli Demokritove myšlienky začiatkom nastupujúcej racionalistickej tradície, ktorá bola proti determinizmu mýtu. Na následné popretie mytologickej vízie celistvosti sveta filozofickým racionalizmom poukázal najmä P. A. Florenskij.

O. Spengler k tejto problematike sformuloval toto zovšeobecnenie: „Vzhľadom na to, že ľudské myslenie, vždy organizované podľa kauzálnych princípov, má tendenciu redukovať obraz prírody na jednoduchšie kvantitatívne jednotky formy, umožňujúce pochopenie príčiny a následku, meranie a výpočty, skrátka, mechanické rozdiely, v starovekej, západnej a vo všeobecnosti akejkoľvek inej možnej fyzike nevyhnutne vzniká doktrína atómov.

Berúc Demokrita za predchodcu kauzálneho determinizmu, výskumníci poznamenávajú, že atomizmus bol „útokom zdravého rozumu na teoretickú konzistenciu“ predteoretických vedomostí realizovaných v mýte.

Diametrálne odlišný postoj k nevyhnutnosti, ktorý potvrdzoval vysoký význam náhody, vyjadril Epikuros. Oba tieto pohľady však mali jedno spoločné: pridelenie osobitného postavenia jednej z týchto dvoch dialekticky príbuzných kategórií.

Pre Platóna „svojvoľná nevyhnutnosť“ charakteristická pre mýtus tiež nesúhlasí s myšlienkami racionality a filozofie vo všeobecnosti, čo je poznanie a vzdelanie, ktoré neakceptuje zmierenie sa s realitou konštruovanou mýtom. Zároveň Herakleitova myšlienka nepretržitého pohybu a zmeny, ktorá bola skôr mytologickou orientáciou, už nebola v súlade s Platónovými pozíciami, pretože tu bola kauzalita spojená so svetom myšlienok. Platón, ktorý verí, že kauzalita v materiálnom svete je klamlivá, a premieta kauzalitu vyžadovanú racionalitou do ideálneho sveta, nepopiera ontologickú náhodnosť, ale skôr potvrdzuje poznanie ako spôsob dosiahnutia stability prostredníctvom podmienenosti.

Dvojaký postoj, považujúci nevyhnutnosť a náhodu za rovnocenné charakteristiky reality, formuloval už Aristoteles. Napriek tomu, že Kozmos je riadený Logom, náhodnosť je vo svete prítomná, ale v určitých prípadoch je náhodná: nemôžeme ju poznať skúmaním samotného javu. Dôvody tu koexistujú s pojmom cieľ a pôsobia ako sprostredkovatelia medzi ním a počiatočným impulzom k pohybu.

I. Kant definoval náhodu logicky: je to niečo, čoho protikladný opak je možný. Idea „voľnej veci“, ktorú sformuloval, bola čiastočne refrakciou aristotelovskej interpretácie, ktorá definuje náhodu ako spontánne objavenie sa ďalšej potreby, ktorá sama o sebe nemá príčinu. Podobne ako Aristoteles, aj I. Kant v podstate poukázal na náhodnosť náhodnosti, pričom fungovanie voľnej kauzality prenášal zo sveta javov do sveta vecí samých.

G. W. F. Hegel poznamenal, že o nutnosti a náhode nemožno uvažovať oddelene, pretože tieto kategórie sa navzájom predpokladajú, vymedzujúc ich ontologicky relatívne. Ak Aristoteles identifikoval nevyhnutné aj náhodné udalosti, potom G. W. F. Hegel poznamenal, že sú nevyhnutné a náhodné zároveň. Na druhej strane, čo zásadne odlišuje jeho pozíciu, je to, že nevyhnutnosť tu nemožno redukovať na kauzalitu.

Z pohľadu dialektiky sa v rámci holistického vývojového procesu náhoda a nevyhnutnosť zdajú byť prepojené. Pri absencii náhody sa existencia stáva predurčenou a v podstate statickou, pričom nadobúda protichodný charakter.

Môžeme povedať, že dialektický záver o potrebe náhodnosti vyplýva z toho, že vývoj prebiehajúci v reálnom svete je ovplyvnený vnútornými aj vonkajšími príčinami. V tomto ohľade náhodnosť odráža multifaktoriálny charakter vývoja, v rámci ktorého možno vzory realizovať práve vďaka prítomnosti celého súboru príležitostí a spôsobov ich implementácie.

Napriek výdobytkom dialektického prístupu bol v 20. storočí zaznamenaný návrat k fragmentácii sfér prejavu nevyhnutnosti a náhody a s tým spojeným protikladom medzi nimi.

Fenomenológia E. Husserla bola teda založená na základnom fakte interakcie človeka v empirickej skúsenosti nie s objektívnym bytím, ale s konštruktom vytvoreným vedomím. Dielo vedomia spoločné jednotlivcom tvorí individuálnu existenciu, ktorá je podľa E. Husserla náhodná, na rozdiel od podstaty, v ktorej sfére náhodnosť neexistuje. Tento pojem stále obsahuje skrytú dialektiku, keďže skutočnosť je neoddeliteľná od podstaty.

Pozitivistický postoj „Logicko-filozofického pojednania“ L. Wittgensteina spočiatku viedol k potvrdeniu logickej nevyhnutnosti ako jedinej možnej.

Po hĺbkovom štúdiu sa však tento prístup ukázal ako použiteľný len pre oblasť teoretických konštrukcií, keď náhodnosť už stráca svoj ontologický význam v dôsledku „nenáhodnosti“ udalostí špecifikovaných v logickej konštrukcii. Pri zničení logickej štruktúry vzniká náhodnosť spolu s celkovou transformáciou logických objektov na náhodné. V tomto ohľade táto pozícia odrážala Aristotelove myšlienky o nevyhnutnosti a náhodnosti v oblasti intencionálneho.

Dokončenie tejto myšlienky vedie nielen k popretiu objektívnej nevyhnutnosti, ale aj k faktickej nemožnosti vedeckého výskumu vo všeobecnosti. Vylúčenie kategórie nevyhnutnosti z myslenia zbavuje bádateľa najdôležitejšieho lingvistického konštruktu.

Veda 20. storočia mal veľký význam pre uznanie základnej úlohy náhody. Jeho základný význam v štruktúre existencie sa prejavil v rastúcej frekvencii obracania sa prírodných vied k štúdiu stochastických procesov. Zvláštnosťou pravdepodobnostného štýlu myslenia bola prevádzka so stochastickými zákonmi. Rozvoj tohto trendu vyústil do vzniku synergetiky, ktorá vyvinula mechanizmus zrodu poriadku v rade náhodnosti.

Umiestnenie náhody ako základu bytia, napriek praktickým a teoretickým výdobytkom s tým spojeným, uzatvára cestu k logickému chápaniu tejto kategórie. Navyše, rovnosť ontologického významu týchto kategórií, napriek ich rozdielnej funkčnosti, vyplýva z ich logickej neoddeliteľnosti.

Z hegelovskej dialektiky vyplýva, že svet nemôže mať vonkajšiu príčinu, pretože aj za predpokladu, že svet stvoril Boh, degeneruje na bytie za jedného. Ak je existencia sveta nekonečná, potom on a jeho vlastnosti nie sú opísané v kategóriách nevyhnutnosti a náhody, keďže to nie sú udalosti.

Z uvedených argumentov vyplýva, že považovať vznik sveta za náhodný z pohľadu filozofie nie je správne. Spolu s tým filozofi upozorňujú, že to nemôže byť nevyhnutné v zmysle dynamickej kauzality. Ani Boh, ani „spontánna náhoda“ nemajú zložitosť. Je to vlastnosť, ktorá skresľuje ich samotnú predstavu. Kategórie náhody a nevyhnutnosti teda charakterizujú výlučne vnútrosvetové vzťahy, korelujúce len dialekticky s ontológiou, ktorá má v rámci týchto diskusií skôr nadsvetový charakter.

Zdá sa, že na bežnej úrovni sú kategórie nevyhnutnosti a náhody spojené s myšlienkou osudu. Pojem osud zabezpečuje podmienenosť udalostí v živote konkrétnej osoby, ktoré nevyhnutne vedú k vopred určenému výsledku. V dejinách filozofie existovalo a dodnes koexistuje viacero pozícií k tejto problematike, ktoré sú jedinečnými doplnkami k chápaniu kategórií náhodnosti nevyhnutnosti na jednej strane a pojmov času a večnosti na strane druhej. . Objavili sa dva základné smery týchto argumentov. Budúcnosť buď už existuje a spolu s prítomnosťou je vo Večnosti, alebo ešte neexistuje a všetko, čo sa stane neskôr, je na momentálne neexistuje. Obidve pozície sú formálne možné, keďže samy sú vnútorne konzistentné.

Výdobytky vedy a filozofie preukázali nedôslednosť oddeľovania ľudského slobodného správania od prirodzenej nevyhnutnosti, na ktorej trval I. Kant. Tento prístup je na jednej strane v rozpore s predstavami o celistvosti náhodného a nevyhnutného a o možnosti evolučných zmien na strane druhej. Zákony, prírodné aj spoločenské, sú len odrazom univerzálnej dialektiky vývoja. Naznačenie I. Kanta o existencii vnútornej determinácie, spojenej s morálkou a sebaurčením človeka, zároveň len svedčí o väčšej prístupnosti ľudského chápania zákonov, ktoré sú svojou povahou vnútorné a osobné, než vonkajšie a globálne. V tomto prípade kategória „právo“ bez straty globálneho významu funguje vo sfére morálnej a hodnotovej voľby.

Výskumníci tiež poukazujú na existenciálny charakter dialektiky nevyhnutnosti a náhody. Dodržiavanie niektorých nevyhnutných morálnych zásad znamená schopnosť ich tvorivo aplikovať v každej konkrétnej situácii, to znamená robiť úpravy pre náhodnú povahu okolností a povahu ľudí, s ktorými vás život spája. Takéto správanie len ukazuje, že človek má hodné zásady a že sám je múdry a obdarený dialektickým rozumom.

Interpretácia nevyhnutnosti a náhody prostredníctvom očakávania, respektíve prekvapenia, zdôrazňuje túto existencialitu, keďže život existenciálne zahŕňa očakávanie.

REFERENCIE:

1. Bondarenko N. G. Princíp determinizmu v komunikatívnej teórii spoločnosti: Dis. Doktor filozofie Vedy: 09.00.11 Rostov n/d, 2004.
2. Ivanov A.V., Mironov V.V University prednáša metafyziku - M., 2004.
3. Knigin A. N. Doktrína kategórií. - Tomsk: TSU, 2002.
4. Russell B. Ľudské poznanie: jeho sféry a hranice / Prel. z angličtiny - Kyjev: Nika-Center, 1997.
5. Spengler O. Decline of Europe: V 2 zv. s ním. I. I. Machánková. - M.: Iris-press, 2003.t. 1.

Bibliografický odkaz

Nekrasov S.I., Zacharov A.M. FORMOVANIE FILOZOFICKÝCH KONCEPCIÍ O NUTNOSTI A NÁHODE // Súčasné problémy veda a vzdelanie. – 2007. – č. 1.;
URL: http://science-education.ru/ru/article/view?id=295 (dátum prístupu: 03/09/2020). Dávame do pozornosti časopisy vydávané vydavateľstvom „Akadémia prírodných vied“

Veľmi často sa ľudia pýtajú: ako sa táto alebo tá udalosť stane - náhodou alebo nevyhnutnosťou? Niektorí tvrdia, že na svete vládne len náhoda a nie je tu miesto pre nutnosť, iní tvrdia, že žiadna náhoda neexistuje a všetko sa deje z núdze. Na túto otázku však podľa nášho názoru nie je možné jednoznačne odpovedať, pretože náhoda aj nevyhnutnosť majú svoj podiel na „práve“ na bytie. Čo znamenajú oba pojmy?

Začnime s konceptom „náhodnosti“. Náhodnosť je typ spojenia, ktorý je spôsobený nedôležitými vonkajšími faktormi súvisiacimi s daným javom. Takéto spojenie je spravidla nestabilné. Inými slovami, náhoda je subjektívne neočakávaný, objektívne náhodný jav, je to niečo, čo sa za daných podmienok môže alebo nemusí stať, môže sa stať tak či onak.

Existuje niekoľko typov náhodnosti:

Vonkajšie. Je to nad sily tejto nevyhnutnosti. Je to dané okolnosťami. Muž stúpil na kôru z melónu a spadol. Dôvod pádu je jasný. To však vôbec nevyplýva z logiky konania obete. Tu je náhla invázia života slepou náhodou.

Interné. Táto náhodnosť vyplýva zo samotnej povahy objektu, je to akoby „víry“ nevyhnutnosti. Náhodnosť sa považuje za vnútornú, ak je situácia zrodu náhodného javu opísaná v rámci ktorejkoľvek jednej kauzálnej série a kumulatívny účinok iných kauzálnych sekvencií je opísaný prostredníctvom konceptu „objektívnych podmienok“ pre realizáciu hlavnej kauzálnej série.

Subjektívna, teda taká, ktorá vzniká v dôsledku slobodnej vôle človeka, keď sa dopustí konania v rozpore s objektívnou nevyhnutnosťou.

Cieľ. Popieranie objektívnej náhodnosti je nepravdivé a škodlivé z vedeckého aj praktického hľadiska. Uvedomujúc si, že všetko je rovnako potrebné, ukazuje sa, že človek nedokáže oddeliť podstatné od nepodstatného, ​​nevyhnutné od náhodného. S týmto pohľadom sa samotná nevyhnutnosť znižuje na úroveň náhody.

Stručne povedané, náhoda je možná za vhodných podmienok. Oponuje prirodzenému podľa potreby za vhodných podmienok. Nevyhnutnosť je prirodzený typ spojenia medzi javmi, determinovaný ich stabilným vnútorným základom a súborom podstatných podmienok ich vzniku, existencie a vývoja. Nevyhnutnosť je teda prejavom, momentom zákonnosti a v tomto zmysle je jej synonymom. Keďže vzor vyjadruje všeobecné, podstatné v jave, nevyhnutnosť je neoddeliteľná od podstatného. Ak má náhodné príčinu v niečom inom – v priesečníku rôznych sérií vzťahov príčina-následok, tak nevyhnutné má príčinu v sebe.

Nevyhnutnosť, podobne ako náhoda, môže byť vonkajšia a vnútorná, to znamená, že je generovaná vlastnou povahou objektu alebo kombináciou vonkajších okolností. Môže byť charakteristický pre mnoho objektov alebo len pre jeden objekt. Nevyhnutnosť je podstatná vlastnosť zákona. Rovnako ako zákon môže byť dynamický a štatistický.

Nevyhnutnosť a náhoda pôsobia ako korelačné kategórie, v ktorých je vyjadrená filozofické chápanie charakter vzájomnej závislosti javov, miera determinizmu ich výskytu a existencie. Potrebné si razí cestu náhodným. prečo? Pretože sa realizuje len cez jednotlivca. A v tomto zmysle náhodnosť koreluje s jedinečnosťou. Práve nehody ovplyvňujú priebeh nevyhnutného procesu: urýchľujú ho alebo spomaľujú. Takže náhodnosť je in rôznorodé spojenia s nevyhnutnosťou a hranica medzi náhodou a nevyhnutnosťou nie je nikdy uzavretá. Hlavný smer vývoja však určuje práve nevyhnutnosť.

Zohľadňovanie dialektiky nevyhnutnosti a náhody je dôležitou podmienkou správnej praktickej a teoretickej činnosti. Hlavným cieľom poznania je identifikovať, čo je prirodzené. V našich predstavách sa svet odhaľuje ako nekonečné množstvo vecí a udalostí, farieb a zvukov, iných vlastností a vzťahov. Ale aby sme to pochopili, je potrebné identifikovať určitý poriadok. A na to potrebujeme analyzovať tie špecifické formy náhody, v ktorých sa prejavuje nevyhnutné.

IN v širokom zmysle slová realitou sa chápe úplne objektívne existujúci svet, objektívna realita v celej svojej konkrétnosti, celý súhrn existujúcich javov, braných v jednote s ich podstatou. Hegel venoval osobitnú pozornosť poslednému bodu pri charakterizovaní kategórie reality, pričom poznamenal, že „realita je jednota podstaty a existencie alebo vnútornej a vonkajšej, ktorá sa stala bezprostrednou“. V užšom a špecifickejšom zmysle slova sa realita chápe ako špecifická existencia samostatného objektu v určitom čase, za určitých podmienok; realitou jednotlivého konkrétneho hmotného objektu je jeho skutočná existencia. V tomto zmysle sa porovnáva kategória reality s kategóriou možnosti.

Príležitosť je stav (alebo situácia), keď jedna časť určujúcich faktorov je prítomná, ale druhá časť chýba, alebo keď určujúce faktory nie sú dostatočne zrelé na to, aby vznikol nový jav.

Možnosť znamená aj niečo, čo má tendencie k vzniku a rozvoju, ktoré už v skutočnosti existujú, ale čo sa ešte nestalo skutočnosťou.

Ak je realita skutočné bytie, potom možnosť je potenciálne bytie, toto je budúcnosť obsiahnutá v prítomnosti. Kategória možnosti odráža predpoklady pre vznik novej reality, ktoré existujú už v existujúcej existencii. Antonymom pojmu možnosť je pojem nemožné, teda také udalosti a javy, ktorých výskyt je vylúčený. zákony vlastné realite.

Dialektický vzťah medzi možnosťou a skutočnosťou sa prejavuje v množstve vzťahov. V prvom rade sa navzájom predpokladajú. Každá konkrétna realita obsahuje v sebe možnosť svojej ďalšej zmeny a rozvoja a každá konkrétna realita vznikla ako výsledok realizácie už existujúcich možností. V kategóriách možnosť a realita je svet charakterizovaný predovšetkým z pohľadu jeho formovania, zmeny, vývoja

Skutočné príležitosti sú tie príležitosti, ktoré sú určené potrebnými aspektmi a prepojeniami objektu.

Abstraktné možnosti sú možnosti, na realizáciu ktorých v danom štádiu nemôžu existovať vhodné podmienky; tieto príležitosti sa môžu objaviť až vtedy, keď materiálne vzdelanie dosiahne vyšší stupeň rozvoja.

Špecifická príležitosť je príležitosť, na realizáciu ktorej v danom štádiu vývoja materiálneho systému môžu vzniknúť vhodné podmienky

V rôznych koncepciách determinizmu je jedným z centrálnych miestach zaberajú kategórie nevyhnutnosti a náhody.

Nevyhnutnosť je to, čo vyplýva zo samotnej podstaty materiálnych systémov, procesov, udalostí a toho, čo by sa malo stať (alebo sa deje) hlavne jedným spôsobom a nie inak.

Nehoda je to, čo má základ a príčinu primárne nie v sebe, ale v inom, čo vyplýva nie z hlavných súvislostí a vzťahov, ale z vedľajších, ktoré sa môžu a nemusia stať, môžu sa stať takto, ale môžu sa stať a v iným spôsobom.

Náhodný Vo vede sa berú do úvahy aj udalosti, ktoré vznikajú, keď sa podmienky menia. Podľa toho nevyhnutné Patria sem udalosti, ktoré vznikajú z významných spojení a odohrávajú sa v stabilných podmienkach

Vo všeobecnosti je dialektický vzťah medzi nevyhnutnosťou a náhodou zakorenený v samotnom procese vývoja materiálnych systémov a je spojený s dialektikou premeny možnosti na realitu počas tohto procesu. Každá skutočne realizovaná etapa vývojového procesu konkrétneho materiálového systému dáva vznik celému radu možností jeho ďalšieho vývoja. Potenciálne je realizácia ktorejkoľvek z týchto možností v budúcnosti náhodnou udalosťou. V skutočnosti sa však realizuje iba tá možnosť, na realizáciu ktorej sú k dispozícii potrebné podmienky. Vo vzťahu k týmto špecifickým podmienkam sa realizovaná možnosť ukazuje ako nevyhnutná, hoci spočiatku bola len náhodná. Premena jednej z možností na realitu dáva vznik novému spektru možných ciest ďalšieho rozvoja a tak ďalej ad infinitum V takomto znázornení vývojového procesu dochádza k premene náhody na nevyhnutnosť, ako aj k manifestácii nevyhnutnosti množstvo náhod sa vyskytuje súčasne.

87. Čo je technológia? Problémy humanizácie a humanizácie technického vzdelávania. Perspektívy a hranice modernej technogénnej civilizácie.

Technika (z gréc. téchne - umenie, zručnosť, zručnosť), súbor prostriedkov ľudskej činnosti vytvorený na uskutočňovanie výrobných procesov a slúžiacich mimovýrobným potrebám spoločnosti. T. zhmotňuje vedomosti a skúsenosti nahromadené ľudstvom počas rozvoja spoločenskej výroby. Hlavným účelom technológie je čiastočná alebo úplná náhrada ľudských výrobných funkcií s cieľom uľahčiť prácu a zvýšiť jej produktivitu. Technológia umožňuje na základe poznania prírodných zákonov výrazne zvýšiť efektivitu pracovného úsilia človeka a rozšíriť jeho schopnosti v procese cieľavedomej pracovnej činnosti; s jej pomocou racionálne (komplexne) využívajú prírodné zdroje, rozvíjajú útroby Zeme, Svetového oceánu, vzduchu a kozmického priestoru. Často výraz "T." Používajú sa aj na súhrnnú charakteristiku zručností a techník používaných v akomkoľvek obchode alebo umení (napríklad technika kancelárskych prác, technika tanca, technika hry na klavíri atď.).

S rozvojom výroby a vytváraním nových pracovných nástrojov technológia oslobodzuje ľudí od vykonávania rôznych výrobných funkcií spojených s fyzickou aj duševnou prácou. T. sa používa na ovplyvňovanie predmetov práce pri vytváraní materiálnych a kultúrnych hodnôt; na príjem, prenos a premenu energie; výskum zákonov rozvoja prírody a spoločnosti; pohyb a komunikácia; zber, ukladanie, spracovanie a prenos informácií; služby pre domácnosť; riadenie spoločnosti; zabezpečenie obranyschopnosti a vedenie vojny. Na základe funkčného určenia rozlišujú výrobu, vrátane energetiky, a nevýrobnú – domácnosť, vedeckovýskumnú, školskú a kultúrnu, vojenskú, zdravotnícku a pod.

Z hľadiska rozsahu použitia je hlavnou časťou technických prostriedkov výrobná technika: stroje, mechanizmy, nástroje, riadiace zariadenia strojov a technologických procesov, priemyselné budovy a stavby, cesty, mosty, kanály, dopravné prostriedky, komunikácie, komunikácie atď. Najaktívnejšia výroba dielov T. - stroje, ktoré možno rozdeliť do niekoľkých hlavných skupín: technologické stroje - kovoobrábacie, stavebné, banské, hutnícke, poľnohospodárske, textilné, potravinárske, papierenské a pod.; dopravné prostriedky - autá, dieselové lokomotívy, elektrické lokomotívy, lietadlá, lode a pod.; dopravné stroje - dopravníky, výťahy, žeriavy, výťahy atď.; riadiace a kontrolné stroje (vrátane centralizovaného riadenia a riadenia, informácií atď.); energetické stroje - elektrické, spaľovacie motory, turbíny a pod. Medzi technickými prostriedkami modernej výroby má najvýznamnejšiu úlohu energetická technika, ktorá slúži na získavanie a premenu energie.

Technogénnemu typu vývoja predchádzal tradicionalistický. V modernej dobe sa implementuje vo všetkých regiónoch planéty. Moderné Japonsko, Čína, Južná Kórea, USA, krajiny západnej a východnej Európy patria k technogénnej civilizácii. Termín „ technogénna civilizácia“ vyjadruje podstatné charakteristiky týchto spoločností, keďže rozhodujúcu úlohu v ich rozvoji zohráva neustále hľadanie a uplatňovanie nových technológií (výrobných aj spoločenských). Technogénne spoločnosti Po svojom vzniku okamžite začali ovplyvňovať tradičnú spoločnosť. Dynamika technogénnej civilizácie kontrastuje s konzervativizmom tradičných spoločností, kde sa typy činností, ich prostriedky a ciele menia veľmi pomaly, niekedy sa reprodukujú v priebehu storočí.

V systéme základných hodnôt technogénnej civilizácie dlho dominovalo chápanie prírody ako anorganického sveta, ktorý predstavuje zvláštne prirodzene usporiadané pole predmetov, pôsobiacich ako materiály a zdroje pre ľudskú činnosť. Medzi výhody vyzdvihneme skutočnosť, že technogénna civilizácia dala ľudstvu veľa úspechov a medzi nevýhody - globálne krízy (ekologické, antropologické atď.).

Postindustriálna spoločnosť v kontexte „informačnej revolúcie“ charakterizuje pojem informačná spoločnosť. Tento termín navrhol japonský teoretik K. Koyama. Podstatou koncepcie informačnej spoločnosti bolo, že k tradičnému deleniu ekonomiky na primárny, sekundárny a terciárny sektor v teórii postindustrializmu pribudol ďalší - informačný sektor, ktorý je systémotvorným pre informačnej spoločnosti. Informácie sú kľúčovým výrobným faktorom, ktorý svojím významom prevyšuje všetky druhy materiálovej výroby, výroby energie a služieb. Informačné technológie vedú ku kvalitatívnym zmenám. Charakteristickou črtou informačnej spoločnosti je zároveň zmena charakteru medziľudských vzťahov, ktoré sú čoraz menej stabilné. Z troch typov spojení: dlhodobé (rodinné), strednodobé (priateľské), krátkodobé kontakty, práve tie druhé majú dominantné postavenie. Okrem toho sa v politickej oblasti predpovedá oslabenie úlohy národného štátu, rozhodujúca decentralizácia riadiacich štruktúr, rozpad hierarchických riadiacich štruktúr, posilnenie úlohy etnických, náboženských a iných menšín. Informačné technológie vedú ku kvalitatívnym zmenám. Dochádza k decentralizácii a deurbanizácii výroby. Hromadnú výrobu nahrádza flexibilná, malosériová výroba produktov, ktoré si vyžadujú vysoko kvalifikovanú pracovnú silu a značné náklady na výskum. Formuje sa aj nová kultúra spotreby – postoj k nákupu „jednorazových vecí“ a radikálna obnova tovarov tradične považovaných za „tovar dlhodobej spotreby“.

Záver: Z analýzy vyplýva, že civilizácia vzniká na určitom stupni vývoja spoločnosti a predstavuje aspekt ľudskej činnosti, ktorý zabezpečuje sebaorganizáciu, sebareguláciu sociálneho organizmu, uskutočňovanú reguláciou vzťahov medzi sociálnymi subjektmi na základom noriem, zákonov, spoločenských inštitúcií a inštitúcií, ktoré zabezpečujú fungovanie a rozvoj spoločnosti.

Obmedzte úroveň písania historický proces je svetová civilizácia. Tento koncept zahŕňa celý súbor univerzálnych ľudských úspechov a hodnôt, ktoré ovplyvňujú záujmy celého ľudstva, bez ohľadu na ich formačné, rasové, národnostné, triedne a iné rozdiely.

88.Platón „Štát“ (Štruktúra a hlavné myšlienky).

Štát podľa Platóna vzniká z prirodzenej potreby ľudí zjednocovať sa, aby sa uľahčili podmienky ich existencie. Štát podľa Platóna „vzniká... vtedy, keď sa každý z nás nedokáže uspokojiť, no napriek tomu veľa potrebuje. Každý teda priťahuje jedného alebo druhého, aby uspokojil tú či onú potrebu. Mnohí ľudia cítia potrebu mnohých vecí a zhromažďujú sa, aby spolu žili a pomáhali si: takémuto spoločnému vyrovnaniu hovoríme štát...“ Rozvíjanie konceptu ideálny stav Platón vychádza z korešpondencie, ktorá podľa jeho názoru existuje medzi vesmírom ako celkom, štátom a jednotlivcom. ľudská duša. V štáte a v duši každého jednotlivca sú rovnaké princípy. Tri princípy ľudská duša, totiž rozumný, zúrivý a žiadostivý, v štáte korešpondujú tri podobné princípy – deliberatívny, ochranný a obchodný, a ten zase tvorí tri triedy – filozofov-vládcov, bojovníkov-obrancov a výrobcov (remeselníkov a farmárov). Štát podľa Platóna možno považovať za spravodlivý len vtedy, ak si každá z jeho troch tried robí svoje a nezasahuje do záležitostí iných. V tomto prípade sa predpokladá hierarchická podriadenosť týchto princípov v mene zachovania celku.

Štát môže mať tri hlavné formy vlády – monarchia, aristokracia a demokracia. Na druhej strane je každá z nich rozdelená do dvoch foriem. Legálna monarchia je moc osvieteného kráľa, nezákonná je tyrania; sila osvietencov a mála – aristokracia, sila mála, čo myslia len na seba – oligarchia. Demokracia ako pravidlo všetkých môže byť legálna a nezákonná. Platónove sympatie sú jednoznačne na strane kráľovskej moci. Každá forma štátu podľa Platóna zaniká v dôsledku vnútorných rozporov. Preto, aby sa nevytvárali predpoklady pre nepokoje v spoločnosti, Platón obhajuje umiernenosť a priemerné bohatstvo a odsudzuje nadmerné bohatstvo aj extrémnu chudobu. Platón charakterizuje vládu ako kráľovské umenie, hlavnou vecou bude prítomnosť skutočných kráľovských vedomostí a schopnosť riadiť ľudí. Ak vládcovia majú takéto údaje, potom už nebude dôležité, či budú vládnuť podľa zákonov alebo bez nich, dobrovoľne alebo proti svojej vôli, či sú chudobní alebo bohatí: brať to do úvahy nikdy a za žiadnych okolností nebude správne.

89.Štrukturálne spojenie bytia. Celok a časť. Príčina a následok.

V hovorovom jazyku má výraz „bytie“ tri hlavné významy. Bytie znamená objektívnu realitu, existujúcu nezávisle od nášho vedomia. Slovo „bytie“ sa používa na zhrnutie podmienok materiálneho života ľudí a spoločnosti. Nakoniec, bytie je synonymom pre iné slovo - „existencia“. Byť znamená existovať.

Vo filozofii a niektorých iných vedách je pojem bytie tiež mnohohodnotový a predstavuje dôležitý ideologický problém. Chápanie bytia je historicky spojené s tou či onou orientáciou človeka a sociálnych spoločenstiev na vnútorný a vonkajší svet života ľudí. V závislosti od výberu, ktorý môže byť založený na vede, náboženská viera, určuje sa mystika, fantázia, praktický život a bytie. Filozofia ako veda považuje problém bytia za základ teórie všeobecného a špecifického typu svetonázoru, hlavnej časti metafilozofie.

Štruktúra hmotnej existencie môže byť reprezentovaná jednotou troch prvkov: mikrosveta, makrosveta a megasveta. Mikrosvet je svet „elementárnych“ častíc, atómov, molekúl. Makrokozmos zahŕňa pomerne veľké hmotné objekty. Zem, obyvateľstvo Zeme, prvky kultúry spoločnosti sú fenomény makrokozmu. Megasvet charakterizuje objekty vo vesmíre.

Štruktúru materiálnej existencie tvorí aj jednota jej špecifických foriem (poddruhov), ktoré sa od seba výrazne líšia: existencia prírody, existencia človeka, existencia spoločnosti.

Existencia prírody predstavuje existenciu neživej a živej prírody. Dodržiava fyzikálne, chemické, geologické, biologické a iné zákony. Existencia prírody je vesmír, priestor, biotop ľudstva. Prítomnosť Slnka a slnečná sústava, ktorej jednou z planét je Zem so svojou biosférou a ďalšími vlastnosťami, vytvorila súbor podmienok, ktoré umožnili existenciu živých vecí, života. Zástupcami živých vecí sú ľudia, zvieratá a rastliny.

Vesmír je stále málo preskúmaný. Mnohé z jej procesov a stavov sú pre ľudí nepochopiteľné, no majú systémový dopad na pozemský život, o fungovaní Zeme ako planéty. Povaha Zeme bola študovaná podrobnejšie. Ľudstvo aktívne využíva pre svoju životnú činnosť prírodné podmienky a zdrojov. Niekedy environmentálny manažment nadobúda dravé, barbarské formy, podnecuje vznik a zhoršovanie environmentálnych problémov.

Ľudská existencia predstavuje životný cyklus každého jednotlivca, ako aj existenciu človeka ako živého druhu vo vzťahu k životu rastlín a živočíchov. Povaha človeka naznačuje jeho neoddeliteľnosť od prírodnej prírody, kozmu. Dokonca aj starí myslitelia formulovali stanovisko: človek je mikrokozmos, vesmír v miniatúre. Má všetky základné vlastnosti a procesy typické pre prírodu. Nemôže existovať mimo prírody Zeme. Pri pohybe do vesmíru musí človek reprodukovať alebo udržiavať základné podmienky pozemského života: vzduch, voda, jedlo, teplota atď. V tomto smere človek pôsobí ako spojnica medzi prirodzenou (prvou) prírodou a umelou (druhou) prírodou, ktorú vytvorili sami ľudia a ich kultúra.

Ľudská existencia sa odohráva nielen v prírodnom svete, ale aj v spoločnosti. Sociálna existencia človeka ho odlišuje od existencie iných živých druhov. V spoločnosti sa človek socializuje, to znamená, že získava ekonomické, politické, právne, morálne, duchovné a iné kvality. Vďaka nim uskutočňuje komunikáciu, správanie a činnosť, podieľa sa na rozmnožovaní, rozdeľovaní a spotrebe hmotných a duchovných statkov. S vedomím a svetonázorom, sociálnymi kvalitami sa človek stáva osobnosťou. On je chápavý svet okolo nás a sám sa cieľavedome, účelne, aktívne a tvorivo prejavuje, uspokojuje svoje potreby a záujmy.

Ľudská existencia je teda neoddeliteľnou jednotou biologického, duševného a sociálneho. Aktuálny život každého jednotlivca predstavuje fungovanie a prejavy jeho tela, nervovej činnosti a sociálnych vlastností, duchovnosti. Jednota fyzickej a duševnej, telesnej a duchovnej, biologickej a sociálnej existencie človeka je jedinečná, nepozoruje sa v žiadnych iných objektoch a javoch existencie.

Existencia spoločnosti predstavuje spoločnú životnú aktivitu ľudí, ktorí majú určitú organizáciu - sociálnych inštitúcií, materiálne a duchovné výhody, ako aj normy a princípy, systém spoločenských (verejných) vzťahov. V spoločnosti ako izolovaná súčasť prirodzenej existencie pôsobia nielen univerzálne, ale aj všeobecné sociologické zákony, ako aj zákony špecifickejšieho charakteru. V spoločnosti sa celkom zreteľne prejavuje progresívny a regresívny vývoj.

Hlavným faktorom progresívneho napredovania spoločnosti a spôsobu života jej poddaných je ľudská činnosť. Činnostný prístup k pochopeniu historického procesu nám umožňuje nájsť hlavné motívy a hybné sily sociálny rozvoj, určujú úlohu a miesto rôznych subjektov pri tvorbe a užívaní statkov, pri premene samotného života.

Existencia spoločnosti sa uskutočňuje aj metódou kultúry: v procese vzniku, vývoja a zmeny spoločensko-historických útvarov, etáp, období a epoch; pri schvaľovaní znakov a procesov civilizovaného rozvoja. Dôležitým znakom sociálnej existencie je systém sociálnych vzťahov. Pôsobia ako komunikačné vzťahy, behaviorálne vzťahy a aktivity. Vzťahy s verejnosťou mimoriadne rôznorodé. Hlavnými typmi vzťahov v spoločnosti sú environmentálne, ekonomické, sociálne, politické, právne, morálne, umelecké a estetické vzťahy, vzťahy slobody svedomia, informačné, vedecké, rodinné a iné.

Na rozdiel od existencie prírody sa existencia človeka a spoločnosti uskutočňuje na základe stanovenia cieľov, účelnosti, sociálnej aktivity, tvorivosti, predvídavosti, hoci prebiehajú aj spontánne, sebarealizačné procesy bez účasti vedomia. Zmysluplnosť ľudskej existencie a spoločnosti je spojená s individuálnym a spoločenským vedomím.

Existencia vedomia predstavuje subjektívno-ideálnu formu existencie. Ideálne je vedomie jedinca ako špeciálny prvok jeho psychiky a vlastnosť mozgu (vyššia nervová činnosť). Prejavuje sa objektivizáciou a deobjektivizáciou. Ideálne obrazy vznikajúce vo vedomí na základe poznania materiálneho sveta predstavujú proces deobjektivizácie vedomia. Stelesnenie ideálnych obrazov v praxi znamená objektivizáciu alebo objektivizáciu vedomia. Jedinec môže vďaka vedomiu vykonávať vedomú, teda zmyslovo reprodukovanú vo vedomí a pochopenú duševnú a praktickú činnosť, ovládať seba, iných ľudí, procesy a vykonávať iné činy. Pomocou vedomia sa robia voľby, stanovujú sa ciele a definujú sa úlohy, načrtávajú sa plány a vyberajú sa prostriedky a metódy na ich realizáciu. Vlastníctvo vedomia dáva človeku schopnosť vykonávať konštruktívne a tvorivé činnosti, vytvárať „druhú prirodzenosť“ ako hlavný prvok kultúry.

Vedomie sociálnych skupín a komunít sa vo všeobecnosti označuje pojmami „sociálne vedomie“ alebo „vedomie spoločnosti“. Napriek všetkým konvenciám tohto označenia nám umožňuje korelovať sociálne vedomie s individuálnym vedomím, identifikovať spoločné črty a rozdiely. Sociálne vedomie sa prejavuje ako kolektívne duchovné vlastníctvo sociálnych spoločenstiev, ktoré nemá hmotného nositeľa sociálneho mozgu. Vedomie ako vlastnosť ľudského mozgu je vždy individuálne. Ľudia však nachádzajú spoločné nápady, poznatky, ideály, spoločne vypracúvajú rôzne plány a na základe nich vykonávajú konkrétne akcie. To, čo je bežné vo vedomí mnohých ľudí, vyjadrené s rôznym stupňom úplnosti a hĺbky, tvorí spoločenské vedomie.

Existencia jednotlivca a povedomia verejnosti sa uskutočňuje aj prostredníctvom fungovania jej hlavného obsahu – svetonázoru. Existencia svetonázoru je spojená s formovaním a implementáciou obrazu sveta, ako aj s pozíciou subjektu vo vzťahu k sebe, iným ľuďom a okolitej realite.

Nevyhnutné je také jedinečne podmienené spojenie javov, v ktorom výskyt udalosti-príčiny nevyhnutne nesie so sebou veľmi určitý jav-dôsledok.

Nehoda- pojem, polárny nevyhnutnosť. Náhodný je taký vzťah príčiny a následku, v ktorom kauzálne dôvody umožňujú realizáciu ktoréhokoľvek z mnohých možných alternatívnych následkov. Zároveň to, ktorá konkrétna možnosť komunikácie bude realizovaná, závisí od kombinácie okolností, od podmienok, ktoré nemožno presne vziať do úvahy a analyzovať. Náhodná udalosť teda nastáva v dôsledku vplyvu niektorých neistých veľké množstvo rôzne a úplne neznáme dôvody. Výskyt náhodnej udalosti-následku je v princípe možný, ale nie vopred určený: môže, ale nemusí nastať.

V dejinách filozofie je široko zastúpené hľadisko, podľa ktorého náhodný naozaj nie, je to dôsledok pre pozorovateľa neznámych vecí nevyhnutné dôvodov. Ako však najprv ukázal Hegel, náhodná udalosť v zásade nemôže byť spôsobená iba vnútornými zákonmi, ktoré sú nevyhnutne vlastné konkrétnemu procesu.

Náhodnú udalosť, ako napísal Hegel, nemožno vysvetliť sama od seba.
Zdá sa, že nepredvídateľnosť nehôd je v rozpore s princípom kauzality. Ale nie je to tak, pretože náhodné udalosti a kauzálne súvislosti sú dôsledkami, hoci vopred a dôkladne neznámymi, ale stále skutočne existujúcimi a dosť istými podmienkami a príčinami. Nevznikajú chaoticky a nie z „ničoho“: možnosť ich výskytu, aj keď nie striktne, nie jednoznačne, je prirodzene spojená s kauzálnymi dôvodmi. Tieto súvislosti a zákony sú objavené ako výsledok štúdia veľkého množstva (toku) homogénnych náhodných udalostí, popísaných pomocou aparátu matematickej štatistiky, a preto sa nazývajú štatistické.

Štatistické vzory majú objektívny charakter, ale výrazne sa líšia od vzorcov jednotlivých javov. Použitie kvantitatívnych metód analýzy a výpočtu charakteristík, ktoré sa riadia štatistickými zákonmi náhodných javov a procesov, z nich urobilo predmet špeciálneho odvetvia matematiky - teórie pravdepodobnosti.

Pravdepodobnosť je miera možnosti výskytu náhodnej udalosti. Pravdepodobnosť nemožnej udalosti je nula, pravdepodobnosť, že nastane nevyhnutná (spoľahlivá) udalosť, je jedna.

Pravdepodobnostno-štatistická interpretácia zložitých vzťahov príčina-následok umožnila rozvíjať a aplikovať v vedecký výskum zásadne nové a veľmi účinné metódy chápania štruktúry a zákonitostí vývoja sveta. Moderné úspechy kvantovej mechaniky a chémie, genetiky by boli nemožné bez pochopenia nejednoznačnosti vzťahu medzi príčinami a účinkami skúmaných javov, bez uznania, že následné stavy vyvíjajúceho sa subjektu nemožno vždy úplne odvodiť z predchádzajúceho.

V technike štatistický prístup a na ňom založený matematický aparát zabezpečili rozvoj teórie spoľahlivosti, teórie radenia, kvalimetrie a množstva ďalších vedných a technických disciplín. Vďaka tomu bol v druhej polovici 20. storočia možný prechod na vytváranie a používanie multifunkčných technických systémov vysokej zložitosti, ktorých spoľahlivosť je opísaná pravdepodobnostnými charakteristikami.

Skutočné javy a súvislosti medzi nimi sú spravidla determinované pomerne zložitými kauzálnymi základmi, vrátane vnútorných (nevyhnutné) a externé (náhodné) dôvodov. Množstvo vzájomne sa ovplyvňujúcich heterogénnych príčin umožňuje realizovať rôzne varianty následkov. Povaha skutočných dôsledkov závisí od toho, aký typ kauzálnych súvislostí sa ukázal ako dominantný v každom konkrétnom prípade.

Poznanie vzťahu nevyhnutného a náhodného v sociálnych interakciách je podmienkou praktickej aplikácie poznatkov o objektívnych zákonitostiach spoločenského života. Vysvetľuje to skutočnosť, že spoločensko-historické zákony sa realizujú ako objektívny trend spoločenského vývoja prostredníctvom vedomej činnosti jednotlivcov a sociálnych skupín sledujúcich svoje ciele. Pretože spoločenský život Vo všeobecnosti ide o mimoriadne zložitý systém vzťahov príčin a následkov, nevyhnutných a náhodných akcií, akcií a procesov. Zákony tohto typu nemusia byť v mnohých konkrétnych prípadoch zistené, ale správne opisujú dynamiku spoločenský život ako holistický zovšeobecnený proces.

Šanca a nevyhnutnosť sú relatívne: to, čo je v niektorých podmienkach nevyhnutné, sa môže v iných javiť ako náhodné a naopak. Aby ste ich spoľahlivo rozlíšili, je potrebné vždy starostlivo brať do úvahy špecifické podmienky. V konkrétnej analýze kauzálnych vzťahov sa nevyhnutnosť a náhoda ukazujú ako úzko spojené so vzťahom medzi možným a skutočným, s premenou možnosti na skutočnosť.

Vzťahy príčiny a následku, ktoré implementujú princíp kauzality, vznikajú, keď príčina-jav vedie k náhodnému alebo nevyhnutnému následku. Ak sa jav ešte nestal, ale môže sa stať príčinou, hovoria, že obsahuje možnosť stať sa skutočnou príčinou. Inými slovami, možnosť je predpokladom výskytu určitého javu, procesu, jeho potenciálnej existencie. Možnosť a realita sú teda dve po sebe nasledujúce etapy vývoja javu, jeho pohybu od príčiny k následku, dva stupne formovania kauzálnych vzťahov v prírode, spoločnosti a myslení. Toto chápanie spojenia medzi možným a skutočným odráža objektívnu kontinuitu procesu vývoja akéhokoľvek javu.

V každom špecifickom procese premeny možnosti na realitu sa spravidla realizujú nevyhnutné aj náhodné vzťahy príčiny a následku. Z toho vyplýva, že realita stelesňuje heterogénne možnosti a obsahuje množstvo nielen nevyhnutných, ale aj náhodne vytvorených vlastností.

NUTNOSŤ A ŠANCA– korelačný filozofické koncepty; nevyhnutný je jav, ktorý je jedinečne určený určitou oblasťou reality, predvídateľný na základe vedomostí o nej a neredukovateľný v rámci jej hraníc; Náhodný jav je jav vnesený do tejto oblasti zvonku, nie je ňou determinovaný, a teda na základe poznatkov o ňom nepredvídateľný. Hlavnú úlohu zvyčajne hrá nevyhnutnosť a vedľajšiu úlohu náhoda.

Nevyhnutnosť ako svetový princíp sa odlišuje od nevyhnutnosti ako konkrétneho predmetu. Realizovalo sa to už v náboženských mýtoch – učenie o karme, Tao, osude atď. So vznikom vedy nevyhnutnosť v podstate splynula s jej predmetom: veda je poznanie nevyhnutnosti.

„Nevyhnutnosť“ a „nehoda“ – relatívne pojmy. Majú zmysel, ak je naznačený rozsah ich definície – fragment reality, vo vzťahu ku ktorému sa skúmaný objekt identifikuje ako nevyhnutný alebo náhodný. V každodennom a vedeckom myslení je takýto fragment zvyčajne konečný v priestore aj čase. Z toho vyplýva problém, ktorý stanovil I. Kant: jednoznačné určenie samo o sebe nerobí jav nevyhnutným: jav, ktorý ho vyvolal, sa môže ukázať ako náhodný atď. Existujú dva spôsoby, ako prekonať túto ťažkosť. Prvým je postulovať absolútne nevyhnutnú prvú príčinu na začiatku kauzálnej série. Druhým je uskutočniť prechod na limit, t.j. rozšíriť rozsah definície nevyhnutnosti a náhody do nekonečna v priestore a čase sveta ako celku. Všetky udalosti v takomto svete sa považujú za jednoznačne určené (prerušenia kauzálnych reťazcov sú vylúčené). Laplace opísal takýto svet na základe mechanizmu, ale v zásade si ho možno predstaviť na akomkoľvek inom základe. V rámci idealizmu ju obhajoval napríklad T. Lipps. Identifikácia oblasti definície nevyhnutnosti a náhody so svetom ako celkom vedie k radikálnej zmene týchto konceptov. Interpretácia náhody ako niečoho náhodného tu stráca zmysel, pretože nemá odkiaľ pochádzať. Keďže akýkoľvek jav v Laplaceovom svete je jedinečne predurčený celou jeho nekonečnou predchádzajúcou históriou, nemôže byť iný, a preto je nevyhnutný. V tomto prípade univerzálnosť prestáva byť znakom nevyhnutnosti: každý jav, vrátane jedinečného, ​​je jednoznačne určený, a teda neredukovateľný. Tretí atribút nevyhnutnosti, predvídateľnosť, tiež zaniká, ak uvažujeme o človeku v úlohe prediktora: nie je schopný vziať do úvahy celý ten nekonečný počet faktorov, kvôli ktorým je akýkoľvek jav nevyhnutný. A keďže nevyhnutnosť je v prvom rade predvídateľnosť a náhoda je nepredvídateľnosť, je prakticky nemožné medzi nimi rozlišovať.

Ale predvídateľnosť sa opäť obnoví, ak vševediaca bytosť pôsobí ako prediktor (nazýva sa Laplaceov démon). Na to je potrebné, t.j. každý jav je jednoznačne určený, neredukovateľný a predvídateľný. Laplaceov démon nie je obnažená fikcia, ale idealizácia podobná idealizácii pohybu bez trenia. Čím širší je rozsah definície nevyhnutného a náhodného, ​​tým viac určujúcich faktorov sa berie do úvahy a čím viac objektov je identifikovaných ako nevyhnutné a tým menej - ako náhodné.

Otázka zostáva diskutabilná, či platia dynamické zákony, a teda či existuje potreba v Laplaceovom zmysle na kvantovej mechanickej úrovni. Napríklad A. Einstein tvrdí, že „Boh nehrá kocky“, t.j. že primárne sú dynamické, nie štatistické zákony. Z princípov Laplaceovho determinizmu vyplýva, že náhodnosť je pojem, ktorý odráža nie objektívny stav vecí, ale neúplnosť našich vedomostí o ňom. Tento názor možno vyvrátiť iba jedným spôsobom: postulovaním zlomov v kauzálnych reťazcoch, t.j. prechod od konzistentného determinizmu k indeterminizmu. Takto vzniká myšlienka spontánneho, neurčitého začiatku kauzálnej série, príčiny, ktorá nie je nikoho dôsledkom. Kant označil takéto dôvody za slobodné. Nie každý z nich je náhodný – Boh je považovaný za slobodnú, ale nie náhodnú príčinu. Ale len medzi slobodnými príčinami možno nájsť nie subjektívnu, ale objektívnu náhodu, nepredvídateľnú nie pre historické obmedzenia nášho poznania, ale zo svojej podstaty.

Synergetika vyvolala nové nádeje na objav objektívnej náhodnosti. Zásadný význam pripisovala tomu, že v bode prechodu objektu do novej kvality (v bode rozdvojenia) je najčastejšie nie jedna, ale veľa možností. Premeniť jeden z nich na realitu je nevyhnutné vonkajší vplyv, niekedy bezvýznamné v porovnaní s udalosťou, ktorú vyvoláva (aj silný zvuk môže spôsobiť v horách lavínu). Náhodnosť plní v tomto prípade dve funkcie; po prvé „vyberie“ jednu z dostupných možností a po druhé spustí proces jej premeny na realitu. Neporovnateľnosť škály „spúšťacej“ príčiny so škálou následku vyvoláva nádej, že práve tu, v bode rozdvojenia, sa preruší prepojenie príčin a následkov a vznikne objektívna, skutočná náhoda. Ale nič nám nedáva žiadny dôvod to povedať, okrem skutočnosti, že nemôžeme predpovedať bifurkáciu. Synergetika len špecifikuje úlohu vyvrátiť Laplaceov determinizmus, ale nerieši ju.

Vo vedeckom a každodennom poznaní sa za nevyhnutné nazývajú nielen predmety, ktoré sú jednoznačne určené pevnými podmienkami, ale aj tieto podmienky samotné. Nevyhnutnosť je niečo, čo je predpokladom na dosiahnutie požadovaného výsledku, niečo, bez čoho je tento výsledok nemožný. Toto chápanie nevyhnutnosti má striktný význam v logike a matematike, kde sa spája s dostatočnosťou. Cm. Nehoda .

narodeniny