Dnes vládnuca ČKS v Číne vyhlasuje smerovanie ku kombinácii marxizmu-leninizmu, teórie Mao Ce-tunga, príspevkov Tenga Siao-pchinga a berúc do úvahy čínske charakteristiky.

Predseda Ústrednej kontrolnej a revíznej komisie Komunistickej strany Ruskej federácie V.S. Nikitin sa domnieva, že Komunistická strana Ruskej federácie je v súlade so svojím programom povinná tvorivo rozvíjať marxizmus-leninizmus na základe domácich a svetových skúseností. .

Pôvod a aplikácia termínu

Počas tohto vývoja sa marxizmus-leninizmus začal skladať z nasledujúcich základných prvkov:

1. dialektický materializmus, ktorý sám Marx nepopísal;
2. historický materializmus, ktorý bol koncom 70. rokov zaradený do dialektického materializmu. a interpretované ako rozšírenie princípov posledne menovaného do oblasti sociálnych javov;
3. kritická analýza kapitalizmu, ktorej cieľom bolo prispôsobiť starý popis kapitalizmu realite 20. storočia - bolo potrebné obhájiť, v rozpore s faktami, zastaranú teóriu, že všeobecná kríza kapitalizmu sa stále prehlbuje;
4. teória osobitného typu strany a revolučného hnutia spojeného so stranou, ktorú rozvinul Lenin; takáto teória v ortodoxnom marxizme chýbala;
5. Komunistické proroctvo – budovanie komunizmu bolo buď vyhlásené za záležitosť najbližších desaťročí, alebo bolo odložené na „historicky predvídateľné obdobie“.

Hlavné rozdiely od klasického marxizmu

V marxizme neexistoval koncept „nového typu strany“. Diktatúra proletariátu je podľa marxistického učenia nevyhnutným prostriedkom na prechod od kapitalizmu ku komunizmu. Doktrína marxizmu-leninizmu o „strane nového typu“ v podstate zredukovala diktatúru proletariátu na diktatúru revolučnej strany, ovládajúcej všetky aspekty života spoločnosti, od politiky a ekonomiky až po súkromný život jej členov. . Monopolistická vládnuca strana pri moci spája ideológiu navrhnutú tak, aby vzbudzovala nadšenie s terorom, ktorý neustále vyvoláva strach. Tvrdí, že má nové riešenia všetkých existenčných aspektov existencie týkajúcich sa zmyslu dejín a ľudský život, ľudské šťastie, spravodlivosť a podobne. Odôvodňuje to aj nový kódex morálnych predpisov, v ktorých je najvyššou povinnosťou deklarovaná služba samotnej strane, a nie spoločnosti ako celku. Marx a Engels si predstavovali komunistickú stranu ako iné politické strany, a najmä strany robotníckej triedy.

Ďalším dôležitým bodom, v ktorom sa marxizmus-leninizmus odklonil od marxizmu, bola interpretácia predpokladov víťazstva socialistickej revolúcie. Víťazstvo socialistickej revolúcie je podľa Marxa možné len vtedy, ak k nej dôjde súčasne v najvyspelejších kapitalistických krajinách. Marxizmus-leninizmus predložil myšlienku možnosti víťazstva socializmu v jednej konkrétnej krajine, ak je táto krajina zaostalou, prevažne roľníckou krajinou. Teória permanentnej revolúcie, ktorú rozvinul L. D. Trockij od roku 1905, popierala priepasť medzi antifeudálnou (buržoáznou) a antikapitalistickou (socialistickou) revolúciou a tvrdila nevyhnutnosť prechodu od národnej k medzinárodnej revolúcii, ktorá sa začala v Rusku. ako buržoázna revolúcia sa revolúcia určite začne v priemyselne rozvinutých krajinách, ale už sa stanú socialistickými. Lenin v tom dlho nesúhlasil s Trockým, no ešte v roku 1917 vyhlásil, že revolúcia v Rusku bude úspešná, ak sa po nej začne len medzinárodná revolúcia. Stanovisko o možnosti víťazstva socializmu v jednej jednotlivej krajine presadzoval Stalin. Urobil však všetko pre to, aby jeho autorstvo zostalo neznáme. Túto myšlienku pripísal Leninovi, za čo sfalšoval výpovede Lenina aj Trockého. Stalin tak mal možnosť ostro kontrastovať „leninizmus“, ktorý tvrdí, že socializmus je možné vybudovať v jednej krajine, s „trockizmom“, ktorý prezentoval ako porazenecký, antileninský postoj.

Podľa klasického marxizmu sa každá sociálna revolúcia vyvíja nasledovne: materiálne podmienky výroby sa pripravujú a rastú, až kým sa nedostanú do konfliktu s právnymi a spoločenskými vzťahmi a vyrastajúc z nich ako šaty ich neroztrhajú. Politická revolúcia môže viesť len k tomu, že jedna sada vládcov nahradí tých predchádzajúcich, a to je len jednoduchá výmena osôb zodpovedných za vládu. Udalosti z októbra 1917 v Rusku vyvrátili Marxove úvahy o charaktere „ prichádzajúca revolúcia" Marxizmus-leninizmus však namiesto toho, aby uznal toto vyvrátenie, reinterpretoval všeobecnú teóriu socialistickej revolúcie a októbrové udalosti, aby ich zosúladil. V dôsledku toho sa táto teória stala v princípe nefalzifikovateľnou a stratila všetok empirický obsah. Podobným spôsobom marxizmus-leninizmus revidoval kľúčové myšlienky marxizmu o vzťahu medzi základňou a nadstavbou a o socializme ako krátkom prechodnom období od kapitalizmu ku komunizmu. Filozof G. P. Fedotov poznamenal, že všetky vykonané zmeny začali „interpretovať marxizmus v duchu, ktorý by rozzúril aj samotného Marxa“.

Vzťah k iným náukám a doktrínam

Juche

Oficiálna ideológia vládnucej Robotníckej strany Severnej Kórey, ktorá vznikla v roku 1955 ako výsledok transformácie myšlienok marxizmu-leninizmu a myšlienok Kim Ir Sena.

maoizmus

Oficiálna ideológia ZSSR

Zväzky kompletných súborných diel zakladateľov (Marx, Engels, Lenin) stáli na čestnom mieste vo všetkých sovietskych knižniciach (vedľa nich boli kedysi aj Stalinove diela). Existoval aj oficiálne schválený výklad diel klasikov, ktorý sa časom menil.

Marxizmus-leninizmus podliehal povinnému štúdiu v celom Sovietskom zväze vzdelávacie inštitúcie, počnúc strednou školou. Veľké množstvo kníh a vedecké články venovaný výkladu marxizmu-leninizmu. Všetky spory sa však týkali menších otázok; akýkoľvek pokus pochybovať základné ustanovenia Marxizmus-leninizmus bol tvrdo potláčaný.

Okrem prác zakladateľov boli rozhodnutia a uznesenia zjazdov a pléna KSSZ; tieto dokumenty tiež podliehali povinnému štúdiu vo vzdelávacích inštitúciách ZSSR.

Konečným cieľom marxizmu-leninizmu bolo vyhlásené založenie komunistického systému na celom svete; ZSSR a ostatné socialistické krajiny mali zároveň slúžiť ako štartovacia základňa pre šírenie komunizmu do iných krajín (na Západe sa tomu hovorilo „export revolúcie“). ZSSR si nárokoval aj úlohu vodcu celého svetového komunistického hnutia, čo vytvorilo základ pre konflikt s Juhosláviou a neskôr s Čínou.

Miznúci záujem o marxizmus-leninizmus

V podmienkach odklonu od princípov stalinizmu sa atmosféra strachu, ktorá tvorila jeho základ, začala rozplývať. To viedlo k tomu, že komunistické nadšenie postupne opadlo a na jeho podporu boli potrebné najmä príťažlivé sľuby. Ideológia marxizmu-leninizmu začala chátrať. Prvým hlbokým dôkazom toho bol nový program komunistickej strany, ktorý deklaroval, že „súčasná generácia sovietskeho ľudu bude žiť v komunizme“. Takéto sľuby ukázali, že teoretici marxizmu-leninizmu nepochopili podstatu komunizmu a procesov prebiehajúcich v sovietskej ekonomike. Viera v realitu budovania komunizmu sa od konca 70. rokov začala rýchlo vytrácať. E. Gellner o tom čase napísal: „...Úbohá, hoci pomerne mierna, Brežnevova éra podkopávala vieru v ideály oveľa viac ako totálny, nepredvídateľný a vysoko deštruktívny stalinský teror, ktorý prenikal do celej spoločnosti a ktorý by sa dal aspoň vnímať ako mrazivá.“ duša, dramatická predzvesť zrodu novej spoločnosti, príchodu nového človeka.“

Jedným zo znakov rastúcej krízy marxizmu-leninizmu bola kríza začínajúca v 60. rokoch. v sovietskej filozofii je všetko viac začali vychádzať práce venované filozofii vedy, logike, dejinám filozofie a nesúvisiace priamo s tradičnými problémami dialektického a historického materializmu. Neodmysliteľná zmienka o klasikoch marxizmu-leninizmu sa ukázala byť prevažne formálna. Pojmy „marxisticko-leninská filozofia“ a „sovietska filozofia“ už neboli totožné a časom sa rozchádzali. Množstvo sovietskych filozofov 70. – 80. rokov 20. storočia. už nemal nič spoločné s marxizmom-leninizmom.

Po rozpade ZSSR

Kritika

Kritici marxizmu-leninizmu pripisujú hlavným omylom učenia marxizmu-leninizmu jeho teoretické stanovisko, podľa ktorého nový spoločenský systém - komunizmus - z prirodzených dôvodov určite porazí kapitalizmus, že komunizmus bude schopný zabezpečiť vyššiu produktivitu práce ako kapitalizmu. Pokusy vybudovať komunizmus v praxi však boli neúspešné.

Dejiny krajín, ktoré sa snažili nasledovať učenie marxizmu-leninizmu, preukázali svoj vnútorný paradox: vytvorený ako teoretické zdôvodnenie budovania dokonalej komunistickej spoločnosti sa napokon ukázal ako ideologické ospravedlnenie vytvorených totalitných komunistických režimov.

Pozri tiež

Poznámky

1. // Filozofia: Encyklopedický slovník. - M.: Gardariki. Upravil A.A. Ivina. 2004.
2. Veľký výkladový slovník ruského jazyka. - 1. vyd.: Petrohrad: Norint S. A. Kuznecov. 1998
3. Besanson A. ISBN 5-87902-029-0
4. Gritsanov A.A. Najnovší filozofický slovník. Vedecká publikácia / Mertsalova A. I. - Minsk: V. M. Skakun, 1998. - 896 s. - ISBN 985-6235-17-0
5. St.: Mitin M. B. Marxizmus-leninizmus.// Veľká sovietska encyklopédia, 3. vyd. - M.: Encyklopédia Sov, 1974. v. 15
6. Semenov V.S. Poučenie 20. storočia a cesta do 21. storočia: (sociofilozofická analýza a prognóza). - M., 2000
7. V.S. Nikitin: od tvorivého rozvoja marxizmu k obnovenému socializmu 21. storočia
8. / Ed. A. A. Ivina
9. Článok 6.„Vedúcou a riadiacou silou sovietskej spoločnosti, jadrom jej politického systému, štátnych a verejných organizácií je Komunistická strana Sovietskeho zväzu. CPSU existuje pre ľudí a slúži ľuďom.
   Komunistická strana, vyzbrojená marxisticko-leninským učením, určuje všeobecné vyhliadky na rozvoj spoločnosti, líniu domácej a zahraničnej politiky ZSSR, usmerňuje veľkú tvorivú činnosť sovietskeho ľudu a dodáva plánovitý, vedecky podložený charakter. ich boj za víťazstvo komunizmu.
   Všetky stranícke organizácie fungujú v rámci ústavy ZSSR. - Ústava ZSSR 1977).
10. Článok 126.„V súlade so záujmami pracujúcich a za účelom rozvoja organizačnej iniciatívy a politickej činnosti más sa občanom ZSSR zaručuje právo združovať sa vo verejných organizáciách: odbory, družstevné združenia, mládežnícke organizácie, športové a obranné organizácie. , kultúrne, technické a vedeckých spoločností a najaktívnejší a najuvedomelejší občania z radov robotníckej triedy a iných vrstiev robotníkov sa spájajú do Všezväzovej komunistickej strany (boľševikov), ktorá je predvojom pracujúcich v ich boji za posilnenie a rozvoj socialistického systému. a predstavuje vedúce jadro všetkých organizácií pracujúcich, verejných aj štátnych." - Ústava ZSSR z roku 1936
11. / Ed. A. A. Ivina. - Moskva: Gardariki, 2004. - 1074 s. - ISBN 5–8297–0050–6

Literatúra

• Lenin, V.I.. - Kompletné zozbierané diela, zv
• Lukacs D. Lenin. Výskumná esej o vzťahu jeho myšlienok / Úvodný článok autora S.N. - M.: Medzinárodná. vzťahy, 1990. - 141 s. - ISBN 5-7133-0356-X
• Besanson A. Intelektuálny pôvod leninizmu = Les Origines intellectuelles du léninisme. - 1. - Moskva: MIC, 1998. - 304 s. - ISBN 5-87902-029-0

Odkazy

• Diela najznámejších teoretikov marxizmu-leninizmu.

marxizmu
sociológia	Diktatúra proletariátu Teória odcudzenia Vykorisťovanie Triedny boj Buržoázia Proletariát Revolúcia Vedecký socializmus Komunizmus
ekonomika	Zákon nadhodnoty Politická ekonomika Výrobné sily Priemyselné vzťahy Pracovná sila Primárna akumulácia kapitálu
Príbeh	Primitívny komunizmus Materialistická teória vzniku štátu Ázijský spôsob výroby Systém otrokov Feudalizmus Kapitalizmus Socializmus Komunizmus
filozofia	Dialektický materializmus Historický materializmus
Pokyny

127. Marxizmus je doktrinálnym základom spoločnosti. Socialistickú revolúciu sprevádzala rozsiahla kritická revízia všetkých inštitúcií, ktoré boli väčšinou odmietnuté alebo transformované vo svetle učenia marxizmu-leninizmu, považovaného za nemennú pravdu. Na pochopenie politiky, nových inštitúcií a nového práva socialistických krajín je potrebné mať predstavu aspoň o základných ustanoveniach tohto učenia.

Marxizmus-leninizmus v socialistických krajinách vôbec nie je ako žiadna filozofická doktrína v západných krajinách. Toto je oficiálne uznané učenie a čokoľvek iné, čo mu odporuje, sa považuje nielen za falošné, ale aj nebezpečné, za hrozbu pre spoločenský poriadok. Marxizmus-leninizmus odhalil zákony, ktoré určujú vývoj spoločnosti založenej na harmónii a dohode. Každý, kto nesúhlasí s touto doktrínou, kto popiera a dokonca len spochybňuje postuláty marxizmu, je, vedome alebo nie, nepriateľom ľudskej rasy a jeho falošné názory musia byť potlačené.

Marxizmus-leninizmus je svetonázorom aj návodom na konanie, ktorý dokazuje, ako konať, aby bol svet lepším miestom. Poznanie princípov marxizmu-leninizmu je nevyhnutné pre všetkých občanov. Prax bez revolučnej teórie je slepá, učil Stalin. Je dôležité, aby vodcovia patrili do okruhu osvietených ľudí, ktorí poznajú túto doktrínu a sú jej úplne oddaní. Rovnako dôležité je, aby tí, ktorí vládnu, sudcovia, občania, boli tiež verní doktríne a vedome prispievali k realizácii politík, ktorých cieľom je viesť spoločnosť k pokroku na ceste, ktorú otvára.

128. Historický materializmus. Marxistické učenie, ktorého zakladateľmi sú Karl Marx (1818-1883) a Friedrich Engels (1820-1895), pochádza na jednej strane z materialistickej filozofie, na druhej strane z myšlienky rozvoja. Podľa materialistického prístupu sú predmety existujúce v prírode primárne; myšlienka, duch, vedomie je odrazom materiálny svet. Myšlienka rozvoja znamená, že v prírode nie je nič dané raz a navždy, všetko sa mení v procese neustáleho vývoja.

Darwin v roku 1859 vo svojej knihe O pôvode druhov vysvetlil princíp, ktorým sa riadi evolúcia v oblasti biológie. Marx a Engels verili, že v oblasti spoločenských vied– a nielen tie prírodné – existujú zákony, ktoré riadia vývoj ľudstva. Snažili sa objaviť tieto zákony a týmto spôsobom postaviť vedecký socializmus na miesto starého utopického socializmu.

Ich východiskom je Hegelova téza o dialektickom vývoji; po téze nasleduje antitéza a rozpor medzi nimi sa rieši syntézou, ktorá je motorom pokroku. Marx a Engels však chápali kauzálne závislosti v priebehu evolúcie inak ako Hegel. Hegel je idealista a vývoj spoločnosti vysvetľoval pokrokom ľudská myseľ. Učenie Marxa a Engelsa je historický materializmus: cieľ určuje vedomie, realita rodí idey, človek je predovšetkým homo faber a až potom homo sapiens. „Anatómiu občianskej spoločnosti treba hľadať v politickej ekonómii,“ napísal Marx. - Spôsob výroby materiálneho života určuje sociálne, politické a duchovné procesy života vôbec. Nie vedomie ľudí určuje ich existenciu, ale naopak, ich sociálna existencia ich vedomie“.

129. Základňa a nadstavba. Marxistické učenie vôbec nenesie punc fatalizmu. Človeku prisudzuje dôležitú úlohu pri realizácii zákonov histórie. No napriek tomu sú jeho možnosti obmedzené, pretože, ako napísal F. Engels, „ľudia sami tvoria svoje dejiny, ale v danom prostredí, ktoré ich určuje, na základe už existujúcich reálnych vzťahov“.

Rozhodujúcu úlohu v spoločnosti zohráva ekonomická infraštruktúra, podmienky, v ktorých sa využívajú výrobné prostriedky. Po Saint-Simonovi marxizmus hovorí, že princípy politickej ekonómie sú primárne vo vzťahu k princípom občianskeho práva. Všetko závisí od ekonomickej štruktúry – ideí ľudí, morálky, morálky, náboženstva.

Rovnako právo nie je nič iné ako nadstavba, jeho skutočným účelom je slúžiť záujmom tých, v ktorých rukách sú páky moci v danej spoločnosti. Je to nástroj, ktorý používajú tí, ktorí majú moc a ovládajú výrobné prostriedky. Právo je prostriedkom na potlačenie vykorisťovanej triedy. Toto je pravda len s subjektívny bod z pohľadu vládnucej triedy. Hovoriť o spravodlivom práve vo všeobecnosti znamená obrátiť sa na ideológiu, teda falošný odraz reality. Spravodlivosť je historický pojem, ktorý závisí od životných podmienok určitej triedy. Právo buržoázneho štátu, ktorý zanedbáva záujmy proletariátu, je z jeho pohľadu popretím spravodlivosti.

Marxistický výklad práva je teda v priamom rozpore s našimi tradičnými predstavami o ňom. Aby sme túto problematiku pochopili o niečo hlbšie a aby sme pochopili, ako si v tomto smere predstavuje budúcu komunistickú spoločnosť, treba sa obrátiť na názory F. Engelsa na štát a právo, uvedené v knihe „Pôvod rodiny, súkromného vlastníctva a štátu“ (1884) .

130. Marxistický konceptštát a právo. Podľa Engelsa na začiatku dejín vidíme spoločnosť bez tried, kde všetci jej členovia boli v rovnakom postavení vo vzťahu k výrobným nástrojom. Všetci si boli rovní, na sebe nezávislí, pretože tieto nástroje boli voľne dostupné každému. Pravidlá správania sa dodržiavali, ale vzhľadom na morálku a bez povinných sankcií tieto pravidlá neboli právnymi predpismi.

Neskôr v dôsledku spoločenskej deľby práce došlo v primitívnej spoločnosti k stratifikácii a vznikli dve triedy. Jeden z nich sa zmocnil výrobných prostriedkov a začal vykorisťovať druhú triedu, zbavenú týchto prostriedkov. V tejto chvíli sa objavuje právo a štát. Marxista vidí medzi týmito dvoma fenoménmi priamu súvislosť. Právo je pravidlo správania, ktoré na rozdiel od všetkých ostatných obsahuje donucovací prvok, možnosť zásahu štátu. Štát vládnuci v spoločnosti, vyhráža sa alebo používa nátlak, zabezpečuje dodržiavanie tohto pravidla. Neexistuje zákon bez štátu a žiadny štát bez zákona. Sú to dve slová, ktoré znamenajú rovnaký jav.

Nie každá ľudská spoločnosť pozná štát a právo. Sú produktmi určitej ekonomickej štruktúry a nevznikajú, kým nedôjde k rozdeleniu spoločnosti na triedy, z ktorých jedna vykorisťuje druhú alebo iné. Za týchto podmienok vládnuca trieda využíva štát a právo na posilnenie a rozšírenie svojho štátu.

Právo je zbraňou triedneho boja, ktorá slúži na ochranu záujmov vládnucej triedy a na zachovanie sociálnej nerovnosti, ktorá jej prospieva. Možno ho definovať ako súbor sociálnych noriem, ktoré regulujú vzťahy nadvlády medzi vládnucimi a podriadenými triedami do tej miery, že tieto vzťahy nemožno udržiavať bez spoliehania sa na donucovaciu moc dobre organizovaného štátu. Čo sa týka štátu, je to organizácia vládnucej triedy, pomocou ktorej táto trieda zabezpečuje potláčanie vykorisťovanej triedy a ochranu jej záujmov.

Zákon a štát neexistovali vždy. Ich vzhľad je „dialektický skok“. Prechod od spoločnosti bez štátu a práva k spoločnosti so zákonom a štátom je dosiaľ bezprecedentnou sociálnou revolúciou. Celý ďalší vývoj mal skôr „kvantitatívny“ charakter v tom zmysle, že iba modifikoval už existujúci štát a právo, ale v rámci triednej spoločnosti založenej na súkromnom vlastníctve výrobných prostriedkov. Dejiny spoločnosti sú predovšetkým dejinami triedneho boja. Zvraty dejín sú spojené s víťazstvom časti predtým vykorisťovanej triedy, ktorá sa odteraz stala vykorisťovateľskou triedou. Vznik novej spoločenskej triedy je progresívny, pretože zodpovedá rozvinutejšiemu stavu spôsobu výroby, technickému pokroku a všeobecným ašpiráciám spoločnosti. Výrobné prostriedky sú však stále v súkromnom vlastníctve malého počtu jednotlivcov, a preto zostáva rozdelenie na vykorisťovateľov a vykorisťovaných.

131. Predvídavosť spoločnosti bez zákona. Marxizmus ako politická doktrína vychádza zo skutočnosti, že príčinou všetkého zla v spoločnosti je antagonizmus spoločenských tried, ktorý pominie až vtedy, keď sa zastaví súkromné ​​privlastňovanie si výrobných prostriedkov a tieto sa dajú k dispozícii všetkým a použijú sa. v záujme všetkých. Tak vznikne nová, komunistická spoločnosť, ktorá nepozná vykorisťovanie človeka človekom a riadi sa zásadou „každému podľa svojich schopností, každému podľa jeho potrieb“. Nátlak sa stane zbytočným a jeho nositelia – štát a právo – chradnú. Táto doktrína je úplne opačná ako fašistická, ktorá vyzdvihuje úlohu štátu, ktorého všemohúcnosti sú obetované záujmy jednotlivcov.

Prechod k novej spoločnosti bez štátu a práva je ďalším dialektickým skokom v dejinách, no opakom vyššie uvedeného. Človek sa stáva slobodným, patrí sám sebe a nemusí predávať svoju pracovnú silu v záujme vykorisťovateľov z vládnucej triedy. Normy správania, ktoré sa vyvinú v tejto budúcej spoločnosti, nadobudnú rovnaký charakter ako v raných spoločnostiach, to znamená, že to budú morálne pravidlá, zvyky a technické predpisy. Budú spontánne pozorovaní z presvedčenia, že sú v súlade so všeobecným záujmom a skutočnou spravodlivosťou. Všetci občania sa budú podľa svojich najlepších schopností podieľať na riadení záležitostí spoločnosti. Úroveň výroby uspokojí rozumné potreby každého.

132. Marxizmus ako teória konania. Marxistickú doktrínu, sformulovanú v základných črtách v roku 1848 v Komunistickom manifeste, potom Marx a Engels rozvíjali počas celého života. Bránili ho pred odporcami a objasňovali pre nasledovníkov. Marx a Engels neboli len myslitelia, ale aj vodcovia strán. Pozorne sledovali udalosti svojej doby, rozoberali vzniknuté situácie rôznych krajinách a sformulovali závery o tom, aká by mala byť línia správania navrhnutá tak, aby viedla ku konečnému úspechu zástancov doktríny. Marxizmus teda nie je len vysvetlením dejín, ale aj návodom na ne politická činnosť a revolučná prax.

Na rozdiel od historickej a filozofickej časti marxistického učenia si jeho politická časť vyžadovala neustále zvažovanie meniacich sa pomerov, a to najmä po nástupe boľševickej strany k moci v Rusku v roku 1917. Leninova úloha bola v tomto smere taká veľká, že v Sovietskom zväze a v iných krajinách sa marxizmus dnes nazýva marxizmus-leninizmus.

Marx a Engels nevedeli predvídať, v ktorej krajine sa najskôr uskutoční revolúcia, ktorá privedie k moci marxistickú stranu, a aká bude svetová situácia v tej chvíli a v budúcnosti. V Marxových spisoch bol len náznak, že medzi kapitalizmom a komunizmom by malo nastať prechodné obdobie. „Medzi kapitalistickou a komunistickou spoločnosťou leží obdobie revolučnej premeny prvej na druhú. Tomuto obdobiu zodpovedá aj politické prechodné obdobie a stavom tohto obdobia nemôže byť nič iné ako revolučná diktatúra proletariátu.“ Po získaní moci bolo potrebné určiť, aká by mala byť štruktúra a úlohy socialistického štátu. Lenin sa o to pokúšal v počiatočnom, ťažkom období. Ale zomrel v roku 1924 a jeho dedič Stalin dal sovietskej spoločnosti svoje charakteristické znaky, vykonaním totálnej kolektivizácie hospodárstva a vytvorením totalitného štátu, v ktorom sa všetka moc nekontrolovateľne sústreďovala v rukách vodcu.

133. Význam marxizmu-leninizmu. Pred štúdiom inštitúcií vytvorených v krajine je potrebné ešte raz zdôrazniť význam marxizmu ako doktríny a z nej vyplývajúcu koncepciu práva. Dokonca aj spoločnosť vytvorená v ZSSR bola jeho vodcami považovaná za nedokonalú (hoci výrazne vyššiu ako kapitalistické spoločnosti). Vzťahy s verejnosťou zodpovedalo len prvej nevyhnutnej etape na ceste ku komunistickej spoločnosti – etape socialistického štátu. Sovietska krajina ešte nedokončila revolúciu. Štát bol a zostáva revolučný. Táto marxistická vízia sa nesmie stratiť zo zreteľa. Vďaka nemu sa právo v ZSSR vykladalo veľmi unikátnym spôsobom a bola mu prisúdená iná úloha v porovnaní so západoeurópskym chápaním úlohy práva.

Zachovanie poriadku rozvíjaním zásad na riešenie konfliktov nie je hlavnou úlohou socialistického práva. Je to predovšetkým prostriedok na premenu spoločnosti, smerovanie ku komunistickému ideálu, do ktorého dosiahnutia nemôže existovať skutočná sloboda, rovnosť a morálka. Právo je nástrojom v službách vládnucej triedy, a to sa bez váhania konštatuje, keďže politika socialistických krajín ako takých je niečo iné ako politika buržoáznych štátov. Sovietski vodcovia, formovaní marxistickou doktrínou, poznajú ciele, ktoré sa majú dosiahnuť v súlade s vedecké zákony, riadenie rozvoja spoločnosti. Účel práva sa zhoduje s účelom politiky: musí dať spoločnosti organizačné formy, ktoré zodpovedajú týmto zákonom, vzdelávať občanov, ukazovať im, aké nezákonné je dnes správanie, ktoré sa v kapitalizme považovalo za prijateľné a navyše normálne.

Charakter, ktorý dal sovietskemu právu ekonomický základ, jeho výchovná úloha ho odlišuje od „buržoázneho práva“, ktoré sa slepo pokúša nastoliť poriadok a dominanciu morálky vo svete, ktorého začarovaná ekonomická organizácia to neumožňuje. Politici a právnici v buržoáznych krajinách konajú v očiach sovietskych občanov slepo, idú s prúdom, nemajú kompas a nevedia správne manévrovať. Lídri a právnici socialistických krajín, naopak, našli takýto kompas v podobe marxisticko-leninského učenia. Preto sovietske právo nie je to isté ako „iné právo“.

Je teda zrejmé, že chápanie tohto práva je neoddeliteľné od poznania marxizmu-leninizmu, ktorý určuje jeho ciele, vývoj, interpretáciu a aplikáciu. Je nemožné pochopiť sovietsky systém, ak k nemu nepristúpite vo svetle marxisticko-leninského učenia, ktoré je uznávané ako jediné pravdivé. Vo svetle tohto učenia mnohé veci nadobúdajú iný význam, než na aký sme zvyknutí. Takým je napríklad nový koncept morálky: byť morálnym znamená venovať všetku svoju silu a energiu budovaniu komunizmu. Sloboda nie je v žiadnom prípade zrušená, ale je chápaná inak a v istom zmysle sa podobá konceptu, ktorý prevládal vo Francúzsku do 18. storočia a ktorý Charles Montesquieu formuloval takto: „Sloboda vôbec nespočíva v...robte si, čo chcete . V štáte, t.j. v spoločnosti, kde existujú zákony, môže sloboda spočívať len v tom, že robíme to, čo človek chce, a nie je nútený robiť to, čo nechce“ 2. Aj marxizmus učí človeka, čo by mal chcieť.

Na základe vedecká teória, Sovietska spoločnosť nie je spravodlivá tej spoločnosti nový typ, ale vyšší typ spoločnosti, oveľa progresívnejší ako buržoázne spoločnosti. Ak sa v týchto posledných oblastiach niekto pokúsi vyvinúť úsilie na dosiahnutie väčšej sociálnej spravodlivosti, tento pokus je odsúdený na neúspech sociálnych štruktúr- nositelia neprijateľných, ohavných nerovností. Okrem marxistickej doktríny a jej postulátu o potrebe socializácie všetkých výrobných prostriedkov neexistujú žiadne správne rozhodnutia. V medzinárodnom meradle sú nesocialistické štáty neustálou hrozbou pre ľudstvo. Ich vnútorná podstata a štruktúra nevyhnutne vyvolávajú vnútorné rozpory, z ktorých tieto štáty, aby mohli pokračovať vo svojej existencii, hľadajú zotročenie iných národov (kolonializmus) alebo sa uchyľujú k vojne (imperializmus). Toto nebezpečenstvo vždy existuje a mierové spolužitie s týmito štátmi je možné, ak budeme silnejší.

134. Prichádzajúca kríza. Marxistická doktrína, ktorá poskytovala široký obraz o minulosti a budúcnosti spoločnosti, si v bývalom ZSSR nepochybne zachováva svoju pečať aj dnes: taká je napríklad téza o potrebe zabezpečiť blahobyt všetkých. Je však dnes situácia v západných krajinách iná? Majetok tu už nie je chápaný podľa starého Thiersovho modelu a životné podmienky pracujúceho ľudu sa výrazne zlepšili.

V konečnom dôsledku odpadli štruktúry, na ktorých bol založený mocenský systém Stalina a jeho dedičov. Túžba podložiť ich autoritou Marxa a dokonca Lenina sa ukázala ako neudržateľná. Nemožno zachovať štruktúry, ktoré boli založené na diktatúre monolitickej a centralizovanej strany, ale ktoré sa ukázali nielen ako neschopné budovať komunistickú spoločnosť, ale naopak, vylučovali masy občanov z riešenia vecí verejných, dávali vznikla nezodpovedná a často skorumpovaná byrokracia a boli často ekonomicky deštruktívne.

Z iniciatívy M.S. Gorbačova a potom Borisa Jeľcina prebehla vlna reforiem, ktoré mali spočiatku za cieľ totálnu reštrukturalizáciu sovietskeho štátu a jeho ekonomiky, no viedli k rozpadu ZSSR a vytvoreniu Spoločenstva národov. nezávislých štátov. Pri písaní týchto riadkov je stále ťažké posúdiť rozsah a význam reforiem a nových štruktúr.

135. Vzťahy medzi sovietskymi a zahraničnými právnikmi. Z učenia marxizmu-leninizmu vyplýva, že v dôsledku rozdielu v ekonomickej štruktúre socialistických krajín na jednej strane a kapitalistických krajín na strane druhej je sovietske právo z definície dobré a buržoázne právo zlé. V Sovietskom zväze nebolo pochýb o tom, že buržoázni právnici nemohli byť vedomými alebo nevedomými predstaviteľmi záujmov buržoáznej triedy. Všetko, čo sa dialo v buržoáznych krajinách, sa interpretovalo vo svetle marxizmu ako zamerané na udržanie diktatúry majetku. Pravdaže, vládnuca buržoázia v strachu z proletariátu urobila isté zlepšenia. Nemožno však dúfať, že spoločnosť a právo sa stanú spravodlivými, kým sa nepodarí zbaviť sa základného zlozvyku spoločnosti – zrušiť možnosť privlastňovania si výrobných prostriedkov súkromnými osobami. Nevyhnutný dôsledok akékoľvek súkromné ​​vlastníctvo je vykorisťovaním človeka človekom.

Západní právnici len ťažko uverili, že je možné vidieť nespochybniteľnú pravdu v doktríne, ktorá sa raz etablovala a nepredstiera, že sa ďalej rozvíja, hoci zjavne patrí k myšlienkovému hnutiu 19. storočia a v druhej polovici XX storočia je už prekonanou etapou. Sovietski právnici sa nezaoberali myšlienkou testovania platnosti marxizmu-leninizmu pre nich bola táto doktrína v jej postulátoch nad rámec diskusie.

Je teda zrejmé, že na úrovni princípov nemožno dosiahnuť zhodu medzi sovietskymi a buržoáznymi právnikmi a porovnávanie príslušných právnych systémov bude plodné len z právneho a technického hľadiska.

Napriek rozdielom v politických systémoch sa tu a tam môžu objaviť podobné problémy, vyplývajúce z ekonomických, sociálnych a morálnych dôvodov. Zásadné rozdiely sa často stierajú, keď sa problém presunie do praktickej roviny. A potom sme presvedčení, že sa môžeme veľa naučiť, keď sa obrátime na skúsenosti zo Sovietskeho zväzu. Taká je napríklad myšlienka, že účasť pracovníkov na správe vecí verejných je nevyhnutná, aby bola efektívna a skutočne demokratická. Táto myšlienka sa čoraz viac rozširuje aj mimo marxistických krajín.

Zakladateľmi marxizmu sa stali odporné a spolitizované postavy, hrdinovia brožúr a karikatúr. Preto stojí za to pripomenúť si, čo si skutočne mysleli, a nie to, čo sa im pripisuje. Skúsme stručne opísať hlavné myšlienky marxizmu. Okrem toho je dostatok zdrojov. Toto sa nezačalo z ničoho nič. Bol ovplyvnený teóriami Hegela a Feuerbacha, ako aj ďalších predstaviteľov nemeckého klasického myšlienkového smeru.

Marxizmus: základné myšlienky a pojmy

Po prvé, jednou z hlavných teórií marxizmu je uznanie existencie sociálny pokrok. vola sa to ekonomika. Hlavnou charakteristikou človeka ako bytosti je prítomnosť práce a praxe. Ten je zameraný na transformáciu prírody a spoločnosti. V podstate je prax základom príbehu, ako aj jeho zmyslom. Keďže hlavné myšlienky marxizmu spočívali v rozšírení materializmu do spoločenského života, zodpovedalo tomu aj chápanie dejín v ňom. Prax je v spoločnosti prvoradá a pôsobí aj ako kritérium správnosti akejkoľvek teórie.

Základné myšlienky marxizmu a materializmu v dejinách

Koncepty a teórie nie sú zdrojom života. Len to odrážajú, niekedy pravdivé a niekedy skreslené. Ich totalita sa nazýva ideológia, ktorá jej môže buď pomôcť, alebo prekážať. Ľudia sú príčinou procesov prebiehajúcich v spoločnosti. Navzájom sa vzájomne ovplyvňujú, aby uspokojili svoje potreby. A keďže materiálne túžby sú primárne: jesť, spať a tak ďalej – a potom filozofovať, za hlavné vzťahy medzi ľuďmi sa považuje práca a výroba. Preto pri štúdiu histórie je potrebné dbať na základ verejný život. A to je úroveň spôsobu výroby, základ celej spoločnosti. sú základom každého štátu. Zodpovedajú určitej úrovni právnych, politických, ale aj štátnych povedomia verejnosti. Marx to nazval nadstavbou. Všetko spolu predstavuje sociálno-ekonomickú formáciu, ktorá sa mení s prechodom na nový spôsob výroby. Často sa revolučným spôsobom uskutočňuje, ak dôjde k akútnemu konfliktu medzi skupinami ľudí, ktorí sa líšia vo vzťahu k majetku, teda triedam.

Základné myšlienky marxizmu a problém človeka

Existuje dôvod, ktorý sa stáva hlavným faktorom politického boja. Toto je súkromný majetok. Vytvára nielen nespravodlivosť v spoločnosti, ale aj odcudzenie medzi ľuďmi. Existuje niekoľko foriem tohto javu. Odcudzenie môže byť od produktov výroby, od samotnej práce a napokon od seba navzájom. Potreba (v podstate nutkanie) pracovať vedie k zvýšeniu túžby mať (vlastniť). Jediné východisko z tejto situácie, ktoré Marx videl, bola emancipácia človeka, vytvorenie podmienok, kde mohol pracovať nie z núdze, ale pre potešenie. Potom sa ľudia z tvorov snažiacich sa vlastniť stanú skutočnými humanistami. Filozof však veril, že toto riešenie má korene v politickom riešení problému: zničenie súkromného vlastníctva revolúciou proletariátu a nástupom komunizmu. Pravda, treba povedať, že Marx a Engels svojou jasnou a systematickou analýzou ekonomiky a spoločenských vzťahov svojej doby vnímali takúto spoločnosť veľmi nejasne. Skôr to predkladajú ako ideál. Praktickú teóriu revolúcie a komunizmu zrodil už marxizmus. Základné myšlienky stručne analyzované v tomto článku zdedili mnohí politickí a filozofické hnutia a používajú sa tak v prospech ľudstva, ako aj na jeho škodu. Ale to je úplne iný príbeh.

Charakteristiky mužov