Japonské náboženstvo Šintoizmus je tradičné národné náboženstvo, kultúra a filozofia. Šintoizmus sa prekladá ako cesta bohov. štátu Japonský šintoizmus založené na rituáloch a animistických presvedčeniach starých Japoncov. Ako uvádza Wikipedia, šintoistické náboženstvo má mnoho predmetov uctievania nazývaných kami. Šintoizmus má veľa bohov, ale kult v ňom zahŕňa nielen bohov, ale aj početné zaradené božstvá, duchov mŕtvych a prírodné sily. Japonské náboženstvo, šintoizmus, bolo ovplyvnené nielen budhizmom, ale aj taoizmom, konfucianizmom a dokonca aj kresťanstvom. Aby som stručne opísal šintoizmus, náboženstvo Japonska je symbiózou s miliónmi predmetov uctievania, ako aj stovkami nových náboženstiev, ktoré sa objavili po 18. storočí, nepočítajúc vplyv hinduizmu, konfucianizmu, taoizmu a budhizmu. Obrovský, možno povedať rozhodujúci význam má rituál, teda prax, ktorú treba v danej situácii dodržiavať.

Šintoizmus ako náboženstvo v Japonsku nemožno nazvať vysoko organizovaným náboženstvom, ako napríklad kresťanstvo. Šintoizmus alebo šintoizmus, jeho podstata spočíva v zbožštení všetkých druhov prírodných síl a javov a ich uctievaní, rituáloch. Tiež sa verí, že veľa vecí má svoju duchovnú podstatu - kami. Šintoizmus opisuje kami presne ako spiritualitu, duchovnú podstatu subjektu. Kami v šintoizme môže existovať na Zemi v akomkoľvek hmotnom objekte, a nie nevyhnutne v takom, ktorý je považovaný za živý v obvyklom štandardnom zmysle slova. Šintoizmus tvrdí, že kami je vo všetkom, napríklad v strome, kameni, posvätnom mieste alebo v tom či onom prírodnom jave. Šintoizmus tiež opisuje, že za určitých podmienok môže kami dosiahnuť božskú dôstojnosť.

Japonské náboženstvo šintoizmus opisuje, že niektorí kami sú duchovia určitej oblasti alebo určitých prírodných objektov, napríklad duch určitej hory. Kami iných úrovní predstavujú globálne prírodné javy, a okrem nich je tu ústredná bohyňa šintoizmu – Amaterasu Omikami, bohyňa Slnka. Šintoizmus tiež uctieva kami ako patrónov rodín a klanov medzi kami sú aj duchovia zosnulých predkov, ktorí sú považovaní za patrónov a ochrancov svojich potomkov. K šintoistickému náboženstvu Japonska patrí aj mágia, totemizmus a viera v účinnosť rôznych ochranných talizmanov a amuletov. V šintoizme sa tiež považuje za možné chrániť pred nepriateľskými kami alebo si ich podrobiť pomocou špeciálnych rituálov a kúziel.
Stručne povedané, podstatu šintoizmu možno opísať ako duchovný princíp – je to život v súlade s prírodou a ľuďmi okolo vás. Podľa predstáv prívržencov šintoizmu je celý svet jediným prirodzeným harmonickým prostredím, kde vedľa seba žijú kami, ľudia a duše mŕtvych ľudí. Šintoizmus zastáva názor, že kami sú nesmrteľní a zahrnutí do cyklu zrodenia a smrti. Šintoizmus tvrdí, že prostredníctvom takéhoto cyklu dochádza k neustálej obnove všetkého na svete. Šintoizmus tiež tvrdí, že dnešný kolobeh v súčasnej podobe nie je nekonečný, bude existovať len do zničenia zeme, po ktorom tento proces nadobudne iné podoby. V šintoizme neexistuje pojem spásy ako taký, ako v kresťanstve. Tu si každý veriaci sám určuje svoje prirodzené miesto vo svete okolo nás prostredníctvom svojich pocitov, motivácií a činov.
Štátny japonský šintoizmus nemožno považovať za dualistické náboženstvo. Šintoizmus nezdieľa rovnaký prísny zákon ako v abrahámskych náboženstvách. Šintoistické koncepty dobra a zla sa od európskych tradičných kresťanských výrazne líšia predovšetkým svojou relativitou a špecifickosťou. Dá sa uviesť príklad nepriateľstva medzi dvoma antagonistickými prírodná esencia alebo udržiavanie osobných krívd, kami sa považuje za úplne prirodzené a nerobí jedného z protivníkov bezpodmienečne jasným alebo dobrým a druhého temným alebo absolútne zlým. V starovekom šintoizme svetlo a temné sily alebo dobro a zlo sa označovalo výrazmi yoshi, čo znamená dobrý, a ashi, čo znamená zlý. Šintoizmus napĺňa tieto definície významom nie ako duchovné absolútno v kresťanstve, ale len to, čomu sa treba vyhýbať a o čo sa treba snažiť, aby sme sa vyhli cumi, ktoré je spoločensky odsudzované, škodlivé pre ľudí okolo, deformujúce činy, motívy a činy ľudskej povahy. .
Japonský šintoizmus tvrdí, že ak človek koná s úprimným, otvoreným srdcom, vníma svet taký, aký je, ak je jeho správanie úctivé a bezúhonné, jeho motívy sú čisté, potom s najväčšou pravdepodobnosťou koná dobro, aspoň vo vzťahu k sebe samému. a vaša sociálna skupina, čo je mimoriadne dôležité. Šintoizmus uznáva za cnosti súcit s druhými, úctu k starším vo veku a postavení, dôležitú schopnosť žiť harmonicky medzi ľuďmi a udržiavať úprimné a priateľské vzťahy s každým, kto obklopuje človeka a tvorí jeho spoločnosť tu a teraz. Šintoizmus v Japonsku odsudzuje hnev, ľudskú sebeckosť, súťaživosť kvôli konkurencii samotnej, ako aj netoleranciu voči názorom a názorom iných ľudí. V šintoizme sa za zlo považuje všetko, čo narúša zavedený spoločenský poriadok, ničí harmóniu samotného okolitého sveta a prekáža v službe kami a duchom mŕtvych alebo silám prírody.
Šintoistické náboženstvo definuje ľudskú dušu ako pôvodné dobro, pretože je bezhriešna a svet okolo nás spočiatku dobré, to znamená, že je to správne, aj keď nie nevyhnutne dobré. Šintoizmus uvádza, že zlo napáda zvonku, zlo sa privádza zlí duchovia ktorí využívajú rôzne slabosti človeka, jeho rôzne pokušenia a nehodné myšlienky a pohnútky. Zlo v šintoizme je teda akousi chorobou sveta, ako aj človeka samotného.
Šintoizmus tak ukazuje, že proces vytvárania zla, teda úmyselné alebo nevedomé ubližovanie človeku, je vo všeobecnosti neprirodzený, pretože človek vytvára zlo len vtedy, keď je oklamaný alebo bol podrobený sebaklamu. Človek koná zlo, keď sa nemôže alebo nevie cítiť šťastný, rozlíšiť zlo od dobra, žije medzi ľuďmi, keď je jeho život zlý a nesprávny, zaťažený zlými myšlienkami a negatívnymi motívmi, ktoré vtrhli do života človeka.
Tradičný japonský šintoizmus ukazuje, že neexistuje žiadne absolútne dobro a zlo a iba človek sám môže a mal by byť schopný rozlíšiť jedno od druhého. správny úsudok potrebuje adekvátne vnímanie reality. Šintoizmus definuje primeranosť veľmi poeticky, to znamená, že človek musí mať srdce ako zrkadlo a medzi človekom a Bohom musí byť spojenie. Takéto vysoký stav každý môže dosiahnuť tým, že bude žiť správne a nebude páchať zlé skutky.
Tradičný japonský štátny šintoizmus ako náboženská filozofia, je rozvinutím animistického presvedčenia starých obyvateľov japonských ostrovov. Neexistuje konsenzus o tom, ako šintoizmus vznikol. Existuje niekoľko tradičných verzií pôvodu šintoizmu. Jedna z týchto verzií hovorí o exporte tohto náboženstva na úsvite nášho letopočtu z kontinentálnych štátov ako staroveká Čína a Kórea. Existuje aj verzia o pôvode šintoizmu priamo na japonských ostrovoch. Možno tiež poznamenať, že animistické presvedčenia sú typické pre všetky známe kultúry sveta na určitom stupni vývoja, ale pre všetky veľké a civilizované štáty, len v Japonsku sa na ne časom nezabudlo, ale stali sa, len čiastočne modifikovanými, základom štátneho náboženstva Japonska , šintoizmus.
Šintoizmus alebo cesta bohov ako národné a štátne náboženstvo Japoncov sa datuje do obdobia 7. – 8. storočia nášho letopočtu. pred Kr., keď bolo Japonsko zjednotené pod nadvládou vládcov centrálnej oblasti Jamato. Počas procesu zjednotenia bolo štátne náboženstvo Japonska kanonizované a systém vnútornej mytológie dostal hlavnú bohyňu šintoizmu. Bohyňou šintoizmu je bohyňa slnka Amaterasu, vyhlásená za predchodcu vládnucej cisárskej dynastie a miestni a rodoví bohovia zaujali zodpovedajúce podriadené postavenie. Šintoistické náboženstvo má hierarchiu, ktorá je podobná vládnym radom vládnych úradníkov.
Šintoizmus sa sformoval do štátneho náboženstva Japonska a pomohol mu v tom budhizmus. Šintoizmus sa pôvodne zjednotil do jediného náboženstva Japonska v 6.-7. Keďže budhizmus už prenikol do Japonska, bol veľmi populárny predovšetkým medzi japonskou aristokraciou. V tejto chvíli úrady urobili všetko, aby zabránili medzináboženským konfliktom. V šintoizme boli kami najprv vyhlásené za patrónov budhizmu a neskôr sa niektorí kami začali spájať s budhistickými svätcami. Nakoniec sa v dôsledku takýchto náboženských splynutí objavila myšlienka, že kami, rovnako ako ľudia, môžu potrebovať spásu, ktorá sa dosahuje v súlade s budhistickými kánonmi. Budhizmus a šintoizmus v Japonsku sú od samého začiatku celkom prepojené.
Možno tiež poznamenať, že na území šintoistických chrámových komplexov začali umiestňovať rôzne budhistické chrámy, kde zodpovedajúca náboženské obrady. Budhistické sútry sa teda teraz čítali priamo v šintoistických svätyniach. Šintoizmus uznáva cisára ako priameho nasledovníka Boha na zemi. Zvlášť silný vplyv budhizmu sa začal prejavovať od 9. storočia. V tom čase sa stal budhizmus štátne náboženstvo Japonsko. V tejto dobe japonský štátny aparát preniesol mnohé kultové prvky z budhizmu do šintoizmu.
V šintoistických svätyniach sa začali objavovať rôzne obrazy Budhov a bódhisattvov. V šintoizme sa začali oslavovať nové sviatky, detaily rôznych rituálov, rituálnych predmetov, ako aj architektonické prvky budovy a chrámy. V tomto čase sa objavili rôzne zmiešané šinto-budhistické učenia, ako napríklad Sanno-Shinto a Ryobu Shinto, ktoré považovali duchovné kami za prejavy budhistickej Vairóčany, teda samotného Budhu, prenikajúceho celým Vesmírom, teda primárneho Budhu, a kami ako ich japonské inkarnácie.

Náboženstvo
Polyteistický, národný
Tradičné náboženstvo Japonska

Meno

Názov náboženstva šintoizmusČínsky pôvod ( To- veľryba Tao), v japončine to zodpovedá konceptu kami no michi, čo v preklade znamená „cesta bohov“ alebo „cesta duchov“. Tento koncept je pomerne neskorého pôvodu, bol zavedený na odlíšenie tradičnej japonskej viery od budhizmu, ktorý prišiel do Japonska v 6. storočí.

Pôvod a vývoj

Šintoizmus má veľmi staroveký pôvod, ale ku konečnému sformovaniu tohto náboženstva došlo v 6. – 7. storočí. Niektoré z náboženských predstáv si Japonci pravdepodobne požičali od domorodých obyvateľov ostrovov – Ainu. Tieto myšlienky sú najstaršou vrstvou šintoizmu, v podstate predstavujúce kult prírodných živlov: zemetrasenia, cunami, sneženie, dážď atď. Táto vrstva zahŕňa aj uctievanie krajinných božstiev: duchov potokov a hôr, ako aj pozostatky totemizmu - kult opice, líšky a jeleňa.

Prvé archeologické náleziská náboženského významu patria do neolitickej kultúry Jomon. Toto sú hlinené ženské figúrky ( dogu) a leštené kamenné valce ( sekibo). V nasledujúcej dobe ( hej) obyvatelia japonských ostrovov praktizovali veštenie na kostiach a korytnačkách. Podľa obdobia kofun zahŕňajú pohreby, kde boli pochovaní uložení na všetkých štyroch (zatiaľ sa nepodarilo zistiť prečo).

V procese kolonizácie ostrovov Japoncami, ktorí prišli z Číny, náboženské predstavy dobyvatelia zmiešané s dávnymi miestnymi vierovyznaniami, tvoriacimi jednotu náboženský komplex, dnes známy ako šintoizmus.

Konfucianizmus mal silný vplyv na šintoizmus. Do Japonska bol privezený z Číny začiatkom 5. storočia. Pod jeho vplyvom sa začal rozvíjať kult predkov ( ujigami), a tiež vytvoril šľachtický morálny kódex, ktorý ovplyvnil politické a spoločenský život Japonsko počas jeho histórie.

V polovici 6. stor. Budhizmus začína aktívne prenikať do Japonska hlavne z Kórey (prvá zmienka je z roku 538). Nové náboženstvo dostane meno butsu. Keďže šintoizmus je extrémne chudobný z hľadiska teológie a filozofie, budhizmus si rýchlo získal silnú pozíciu na japonských ostrovoch a ubral im popularitu. oficiálne náboženstvo cisárov. Zároveň dochádza k aktívnemu vzájomnému prenikaniu budhistických a šintoistických presvedčení a praktík. Zároveň sa verí, že šintoizmus je spojený s „najľahšími“ stranami ľudský život a budhizmus je s tými „temnými“, takže manželstvá sa zvyčajne konajú v šintoistických svätyniach a pohrebné obrady sa vykonávajú v budhistickom jazyku.

Čoskoro sa objaví koncept honji suijaku, podľa ktorého sú šintoistické božstvá inkarnáciami Budhov a bódhisattvov. Najmä bohyňa Amaterasu je oslavovaná ako inkarnácia Budhu Vairochana(Budhovia diamantového svetla).

Cisársky dvor začína podporovať budhistických mníchov ( bozu) na rovnakej úrovni ako služobníci šintoistického kultu. Na tradičnom šintoistickom „ceremónii konzumácie plodov novej úrody“ sa teda zúčastňujú aj ľudia budhistickí mnísi. V Nare sa stavia chrám Todaydei so sochou Budhu, ale „povolenie“ na stavbu sa žiada od bohyne Amaterasu. V roku 701 bolo vytvorené špeciálne oddelenie Ťingikan("správa pre záležitosti nebeských a pozemských božstiev"), ktorá dohliada na rituály a svätyne oboch náboženstiev.

Počas Nara(VIII. storočie) Budhizmus sa stáva štátnym náboženstvom a do 9. stor. vzniká synkretický systém rebushinto("cesta budhizmu a šintoizmu"). Je pozoruhodné, že v šintoistických chrámoch bolo zakázané vyslovovať slová „Budha“, „pagoda“, „mních“ atď.

So začiatkom obdobia fragmentácie (XII. storočie) kult cisára ustúpil do pozadia. Oficiálny šintoizmus je na ústupe.

V rokoch 1261 - 1281, tvárou v tvár hrozbe mongolskej invázie, patriotizmus Japoncov zosilnel a opäť sa obrátili na národné náboženské svätyne - v dôsledku toho sa zvýšila úloha šintoizmu v živote krajiny. Najmä keď silná búrka rozprášila nepriateľskú flotilu (čo vlastne zachránilo krajinu pred dobytím), bolo to jasne vnímané ako zásah starovekých bohov, ktorí prišli na obranu Japonska. Odtiaľ pochádza aj názov kamikadze- "vietor bohov".

Zároveň pokračuje proces spájania šintoizmu s budhizmom. Počas šógunátskej dynastie Kamakura(1185 – 1333), zjav Tendai šintoizmus a tantrický šintoizmus ( Shingon). Následne ako reakcia na proces synkretizácie vzniká opačné hnutie, ktoré sa snaží očistiť šintoizmus od budhistického vplyvu ( Watarai A Yoshidašintoizmus).

V 30. rokoch 17. storočia prvýkrát vstúpili do Japonska portugalskí obchodníci, po ktorých nasledovali kresťanskí misionári. Kresťanstvo si rýchlo získava prívržencov nielen medzi prostým ľudom, ale aj medzi šľachtou. Podľa niektorých zdrojov v roku 1597 dosiahol počet japonských kresťanov 2 000 000 ľudí. V tejto situácii sa šintoizmus stáva pre prívržencov japonských národno-náboženských tradícií zástavou odporu voči cudziemu vplyvu. 100 rokov po „objavení“ Japonska sa zmenil aj postoj japonských úradov k Európanom a kresťanstvu. V roku 1641 boli zastavené všetky kontakty s cudzincami – Japonsko nastavilo kurz sebaizolácie. Kresťanstvo bolo postavené mimo zákon a šintoizmus ako národná ideológia bol opäť žiadaný, aj keď nie vo svojej čistej forme, ale v kombinácii s konfucianizmom ( Suika šintoizmus) a budhizmus. Tento „šintoistický budhizmus“ zostane štátnym náboženstvom Japonska až do roku 1867.

IN polovice 19 V. Končí sa obdobie izolácie. Do Japonska opäť prichádzajú cudzinci, začína sa prudký rozvoj kapitalizmu a to vyvoláva nespokojnosť mnohých. Stúpenci šintoizmu vyzdvihujú slogan „ sonnojoi"("úcta k cisárovi, vyhnanie barbarov"). Revolúcia Meiji(1867 – 1868) obnovuje moc cisára. cisár Matsuhito hlása zásadu" Wakon Yosai"("Japonský duch, európske znalosti"). Pod Japonský duchŠintoizmus bol chápaný predovšetkým. V marci 1868 vláda vydala vyhlásenie o jednote náboženstva a politiky: šintoizmus svätyne sa stal štátnym náboženstvom.

Obnovuje sa náboženská služba Jingikanu, ktorá vykonáva náboženskú reformu. Najmä stanovuje oficiálnu klasifikáciu šintoizmu, podľa ktorej existujú štyri školy: Kositsu alebo "imperiálny šintoizmus" Jinja (Jingu) alebo "chrámový šintoizmus" Kyoha alebo „sektársky šintoizmus“ a Minkan alebo „ľudový šintoizmus“.

Existuje aj pokus zakázať budhizmus (keďže bývalí vládcovia Japonska - šógunov spoliehal sa predovšetkým na budhistické duchovenstvo). Tento pokus však zlyhal – budhizmus sa už stal neoddeliteľnou súčasťou japonskej kultúry a hlboko prenikol do povedomia ľudí. Pokus o jasné rozlíšenie medzi náboženskými funkciami budhizmu a šintoizmu bol tiež neúspešný. V dôsledku toho bola v roku 1889 vyhlásená sloboda náboženstva.

Šintoizmus zároveň zostáva štátnym náboženstvom, ktoré podporovalo absolútnu moc dediča bohov – cisára a ideológiu národnej nadradenosti Japoncov ako ľudu božského pôvodu. Dodržiavanie šintoistických rituálov sa stáva štátnou povinnosťou. Pred druhou svetovou vojnou bolo v krajine asi 16 000 šintoistických duchovných a viac ako 110 000 svätýň a chrámov.

Koncept založený na šintoistických myšlienkach " Hakko Ichi u“ („osem rohov pod jednou strechou"), podľa ktorej by sa celá Ázia a potom celý svet mala zjednotiť pod japonskou nadvládou. Tento koncept sa stal najdôležitejšou ideovou oporou japonského militarizmu.

Porážka Japonska v druhej svetovej vojne (2. septembra 1945) radikálne zmenila situáciu. Víťazi nie bezdôvodne považovali šintoizmus za pre nich nepriateľskú ideológiu, preto bolo nariadením najvyššieho vrchného veliteľa spojeneckých vojsk z 15. decembra 1945 štátne náboženstvo zrušené. Šintoizmus sa stal jedným z mnohých náboženstiev a musel sa spoliehať len na dobrovoľnú podporu obyvateľstva. Vo svojom novoročnom príhovore k národu 1. januára 1946 cisár Hirohito vzdal sa svojho božského pôvodu. Podľa ústavy z roku 1947 je len symbolom štátu a jednoty národa.

Napriek formálnemu oddeleniu náboženstva a štátu si šintoizmus zachoval veľký spoločenský význam. Už v roku 1946 bola vytvorená vplyvná organizácia „ Jinja honcho"("Asociácia šintoistických svätýň"). V roku 1952 sa konala šintoistická ceremónia na dosadenie následníka trónu Akihito Obnovil sa aj rituál „veľkej očisty celého národa“ ( obaai). V roku 1966 bol sviatok obnovený Kigensetsu– Deň vzniku štátu (2. február). V roku 1969 bola založená šintoistická politická mierová liga.

V roku 1989, po smrti cisára Hirohita, boli všetky obrady spojené so životom cisára opäť považované za štátnu záležitosť.

Chrám zohráva osobitnú úlohu pri oživení kultu cisára Yasukuni v Tokiu. V tejto šintoistickej svätyni sú predmetom uctievania duše vojakov a dôstojníkov zabitých vo vojnách. Návštevy úradníkov často vedú k zhoršeniu vzťahov Japonska s ázijskými krajinami, najmä s Čínou, ktorá trpela japonskou expanziou.

Posvätné texty

Šintoistická tradícia vychádza zo starých japonských zdrojov Kojiki, Fudoki A Nihongi. Sú to kroniky, ktoré opisujú historické aj mytologické námety, najmä mýty o pôvode bohov, japonského národa a samotných japonských ostrovov. Vznik týchto kroníkových prameňov sa datuje do 7. – 8. storočia. podľa R.H.

Najstaršou z nich je kniha Kojiki („Záznamy starých vecí“), zostavená na príkaz cisárovnej Genmei vojenský vodca Ono Yasumaro okolo roku 712. Kniha vychádza z rozprávok zaznamenaných zo slov speváka obdareného fenomenálnou pamäťou. Kojiki rozpráva históriu Japonska od stvorenia sveta do roku 628.

Kniha Nihongi (Annals of Japan) pozostáva z tridsiatich jedna zväzkov (tridsať prežilo) – táto rozsiahla kompilácia bola dokončená okolo roku 720.

Viac informácií o pôvodných japonských presvedčeniach je dostupných v Fudoki(VIII storočie), Kogoshui (807 – 808), Shinsen Shojiroku A Engi Shiki (927).

Krédo a mytológia

Šintoistické božstvá sú označené konceptom kami, čo pôvodne znamenalo „nad“, „nadradený“. Zvyčajne sú to božstvá neba a zeme. Existujú dve hlavné triedy božstiev: „prírodní bohovia“ a „ľudskí bohovia“. Predpokladá sa, že šintoistický panteón obsahuje 800 myriád božstiev, podľa inej verzie 8 miliónov.

Najpopulárnejšie božstvá sú: Amaterasu Omikami("Veľké nebeské žiariace božstvo"), Susa-no-vo alebo Susanoo(„Zúrivý manžel“) a Inari("Ryžový muž").

Podľa šintoistickej mytológie Nebeský Otec a Matka Zem porodili troch bohov, z ktorých pochádzali ďalší dvaja. Posledný pár bol Izanagi(„Ten, kto pozýva“) a Izanami(Ten, kto pozýva). Ponárajú sa do slaného morská voda na plávajúci nebeský most a vytvorte prvý ostrov. Keď naň vstúpia, pozorovaním trasochvosta pochopia svoje pohlavie a schopnosť ho používať. Pri prvom pohlavnom styku sa však pomýlia a výsledkom je, Hiruko(„pijavica“), neschopný postaviť sa na nohy ani vo veku troch rokov. Druhýkrát porodia japonské ostrovy a niekoľkých bohov, ale božstvo ohňa, ktoré sa narodilo, spáli svoju matku, a preto zomrie. Izanagi v zúrivosti odsekne hlavu vinníkovi a z krvi vytrysknutia na zem vzíde mnoho ďalších božstiev.

Aby zachránil svoju sestru-manželku, Izanagi ide do podsvetia („Krajina žltej jari“), ale nechcú ju pustiť, pretože už ochutnala pekelné jedlo. Izanami dúfa v pomoc božstva Place, ale kladie si podmienku, že Izanagi by si po ňu nemal v noci prísť. Izanagi poruší svoju prísahu a vo svetle pochodne vidí, že Izanami sa zmenila na odpornú, rozkladajúcu sa mŕtvolu.

Osem strašných čarodejníc z Krajiny noci prenasleduje Izanagiho, ale ten odhodí prilbu, ktorá sa zmení na vinicu, a čarodejnice sa zastavia, aby zjedli bobule. Táto epizóda sa opakuje trikrát s rôznymi obmenami - ďalšími prekážkami sú bambusové húštiny a rieka. Izanagimu sa teda podarí utiecť, no sama Izanami sa za ním rúti v sprievode ôsmich božstiev hromu a jeden a pol tisíca Bojovníkov Zeme noci. Potom im Izanagi zablokuje cestu skalou, čím rozdelí kráľovstvo živých a kráľovstvo mŕtvych. Na oboch stranách skaly sa ozývajú kúzla večného odlúčenia: Izanami vezme každú noc tisíc živých bytostí a Izanagi vytvorí nového jeden a pol tisíca, aby svet nezostal púšťou.

Po vykonaní očistného rituálu po kontakte so smrťou Ijinagi porodí slnečnú bohyňu Amaterasu zo svojho ľavého oka. Zrodí aj bohov búrky, mesiaca, vetra atď. Nespočetné generácie božstiev postupne zapĺňajú časovú medzeru oddeľujúcu pôvodných bohov od ľudí. Niektorí bohovia vystupujú ako hlavné postavy mnohých mytologických príbehov. Najdôležitejšie z nich sú cykly Izumo a Kyushu, v ktorých výskumníci vidia odraz boja medzi klanmi.

Hovorí sa, že Amaterasu bojoval s bohom búrky Susa-no-wo, zhodil ho z neba a vyhnal do oblasti Izumo na juhozápade ostrova Honšú (toto božstvo je v tejto oblasti stále uctievané). Obyvatelia Kjúšú zasa našli útočisko v krajine Yamato. Medzi nimi bol aj vnuk Amaterasu Ninigi, ktorému odovzdala tri predmety, ktoré sa stali symbolmi cisárskej moci: jaspisové prívesky (symbol súcitu), zrkadlo (symbol čestnosti) a meč (symbol múdrosti). Ninigi dovnútra Japonská mytológia je kultúrny hrdina a prvý cisár ( Jimmu tene) - zakladateľ cisárskej dynastie, ktorá existuje dodnes. Za rok jeho nástupu sa považuje rok 660 pred Kristom. Tento rok začína aj kalendár v tradičnom japonskom kalendári.

Kult cisára ako jej priameho potomka, tzv tennoizmus. Imperial Cult Center – Ise-jingu(v Ise), založený koncom 7. stor. Táto vetva šintoizmu sa nazýva ise-shinto.

etika

Etické učenie v šintoizme bolo slabo rozvinuté. Predstavy o povinnosti a cti samuraja ( bushido) pravdepodobne vychádzajú z konfuciánskej etiky. Morálnu sféru života japonských veriacich dnes spravidla určuje budhizmus a čiastočne kresťanstvo. V šintoizme sa za hriechy považujú: poškodzovanie priehrad, týranie zvierat a znesvätenie posvätných miest.

kult

V starovekom šintoizme neboli žiadne chrámy, pretože kami boli považované za všadeprítomné prejavy všetkého, čo bolo posvätné. Územie, ktoré im patrí, bolo určené iba počas rituálov na ich počesť. Otvorené svätyne a potom chrámy sa objavili neskôr pod vplyvom budhizmu. Chrámy boli malé a pravidelne sa prestavovali alebo presúvali na nové miesto, pretože sa verilo, že duchovia zostávajú v pokoji na jednom mieste iba dvadsať rokov.

V 7. storočí sa pod vplyvom čínskeho politického systému vládni úradníci snažili identifikovať všetkých bohov ríše, aby im centrálna vláda mohla postaviť chrámy a poskytnúť im náležité pocty. Kompletnú kodifikáciu a vytvorenie jedného panteónu sa nepodarilo uskutočniť, ale v 10. stor. štát podporoval existenciu viac ako troch tisíc chrámov.

Chrám je rozdelený na dve časti:

Hondan– uzavretá časť. Obsahuje symbol božstva - šintaj(napríklad zrkadlo symbolizuje Amaterasu) alebo figúrku, ako aj gohei– biele stuhy na bambusových paličkách.

Hayden– vonkajšia sála na modlitby.

Chrámy sú obohnané plotom s vysokými bránami ( Tory).

Pri vstupe do chrámu veriaci vhadzujú mincu do schránky pred oltárom, klaňajú sa a tlieskajú rukami a niekedy sa pomodlia ( norito), potom odídu. Slávnostné obrady sa konajú len na sviatky 1 alebo 2 krát do roka. V tomto čase sa vytiahne nosidlá, do ktorých sa pravdepodobne nasťahuje božstvo. Rituál sa nazýva Cinco("posvätné obchádzanie"). Celou štvrťou prechádza sprievod s emblémom kami. Počas festivalu sa tiež prináša obeta: božstvu sa obetujú ryby, ryža a papier.

Rituály vykonávajú všetci členovia určitej sociálnej komunity - to je rodina v širokom zmysle slová ( dozoku) alebo ľudia žijúci vedľa ( cumi).

Rituál spomienky na predkov sa koná pred domácim oltárom kami-dan, v strede ktorého sa týči miniatúrny chrám. Zároveň môžu byť v dome dva oltáre naraz - šintoistický a budhistický.

V šintoizme sa venuje veľká pozornosť rituálna čistota. Krv a všetko, čo súvisí so smrťou, sa považuje za nečisté. Obrady očisty predchádzajú dôležitým obradom a sprevádzajú aj menštruáciu a smrť. Spočiatku mohli tieto rituály vykonávať všetci veriaci – teraz je to výsada šintoistického kňaza, ktorý má výhradné právo vykonávať harai(očistný rituál s palicou - haraigushi. Po očistení sa ako darček ponúkajú klíčky posvätného stromu. sakaki- symbol úrody. Hlavnou časťou očistného obradu je obetovanie ryže, saké atď. Rituál sprevádza hudba, tanec a modlitby adresované duchom. Dvakrát do roka: 30. júna a 31. decembra sa konajú národné očistné obrady ( matsuri).

Pohrebné obrady šintoizmu úzko súvisia s kultom predkov. V dávnych dobách, keď sa pochovávali do hrobu, hlinené figúrky ľudí, zvierat a rôzne položky ktoré boli tzv Haniwa.

Prázdniny

V staroveku japonskí farmári oslavovali dva hlavné sviatky: jesenné prázdniny zber a jar - prebúdzanie prírody. Japonsko dnes oslavuje 50 náboženské sviatkyšintoistický aj budhistický. Najobľúbenejšie sviatky, počas ktorých sa vykonávajú šintoistické rituály, sú:

Nový rok ( sogatsu);
Sviatok jari ( setsubun, 13. februára);
Bábkový festival ( Hana Matsuri 8. apríla);
Deň chlapcov ( tango no-sekyu 5. mája);
Kami Water Festival ( suijin matsuri, 15. júna);
Festival hviezd ( tanabata 7. júla);
Pamiatka zosnulých ( väzba, 13. až 16. júla);
letná rovnodennosť ( aki no-higan).

Duchovní

Spočiatku boli japonskí kňazi obyčajnými šamanmi, ktorí slúžili ako veštci a liečitelia. Postupne vzniklo profesionálne kňazstvo kannusi(„majstri duchov“ alebo „majstri kami“). Služobníci šintoistického náboženstva boli rozdelení do dvoch hlavných kategórií: hurááá(veštci) a imi-bae(zaklínači). Celkovo je 8 radov kňazov.

V rokoch 1868 až 1946 Šintoistický duchovní boli úradníkmi v službách Jingikanu alebo ministerstva šintoistických záležitostí. V modernom Japonsku kňazi vykonávajú svoje náboženské funkcie iba počas prázdninové rituály. Zvyšok času pracujú v sekulárnych inštitúciách a nevytŕčajú z davu. Kňazstvo je druh čestnej povinnosti a dedí sa.

Moderný šintoizmus

Náboženský svetonázor moderných Japoncov je veľmi flexibilný. Súčasne zahŕňa prvky niekoľkých náboženstiev: šintoizmus, budhizmus, konfucianizmus, taoizmus a dokonca aj kresťanstvo. Nie náhodou sa hovorí, že Japonec žije ako konfucián, žení sa ako šintoista a umiera ako budhista. Šintoistický prvok má najväčší vplyv v provinciách Izumo a Satsuma, vo zvyšných provinciách dominuje budhizmus.

Dnes je hlavnou (a vlastne jedinou) funkciou šintoizmu zachovávanie japonských národných tradícií. Vlastný náboženský prvok v ňom postupne zaniká.

Literatúra

1. Arutyunov S. A., Svetlov G. E."Starí a noví bohovia Japonska." M.: "Nauka", 1968;
2. Svetlov G. E."Kolíska japonskej civilizácie." M.: "Iskusstvo", 1994;
3. Svetlov G. E."Tradičné presvedčenie Japonska". // Lokálne a synkretické kulty. M.: "Veda", 1991.

Dobrý deň, milí čitatelia – hľadači poznania a pravdy!

O tom, že budhizmus je jedno zo svetových náboženstiev, najstaršie a neskutočne zaujímavé, vieme už dávno. Už niekoľko tisícročí sa pomaly potuluje svetom: v niektorých krajinách „prechádza“, v iných sa zdržiava dlhé stáročia, je priateľskými susedmi s inými náboženstvami a niekedy s nimi aj splýva.

Niečo podobné sa stalo aj v Japonsku – budhizmus vstúpil na miesto, kde dominovalo jeho vlastné náboženstvo, šintoizmus, zmiešal sa s ním a stal sa plnohodnotným náboženstvom. Náš dnešný článok vám povie o rozdieloch medzi budhizmom a šintoizmom.

Šintoizmus

Na začiatok by bolo užitočné pripomenúť si, čo je šintoizmus. Toto japonské náboženstvo, ktorý možno nazvať národným pokladom. Viac ako dve tisícročia ľudia zbierali nápady, postrehy, názory na život, duchovné tradície a až v 8. storočí získali názov, ktorý sa prvýkrát použil v spisoch nazvaných „Anály Japonska“.

Toto náboženstvo sa vyvinulo prienikom všadeprítomného budhizmu, čínskeho konfucianizmu a taoizmu, no zároveň stálo mimo nich. Kľúčové slovo "Shinto" pozostáva z dvoch znakov: "shin" - kami, "to" - cesta. Doslova sa to dá preložiť ako „cesta bohov“.

V japonskej kultúre je výraz „kami“ veľmi dôležitý pre vnímanie, označuje božstvo, ducha, ktorého má každá vec. Kami je skutočne japonský pojem, národný, neporodil všetkých ľudí na Zemi, ale iba Japoncov.

Hlavnou črtou šintoizmu je zbožštenie javov a predmetov, ktoré im dáva dušu. Aj zdanlivo neživé predmety, ako napríklad kameň, majú v šintoizme ducha. Toto je „kami“.

Existujú kami - božstvá určitého územia a existujú aj prírodní duchovia alebo patróni klanu. Tieto myšlienky boli zmiešané so starodávnymi rituálmi uctievania javov a síl prírody, zvierat, duší mŕtvych, s kultom predkov a šamanizmom. Rodina cisára je obzvlášť vznešená a zbožštená.

Verí sa, že duchovná harmónia sa dosahuje práve v tomto svete a práve prostredníctvom jednoty s kami, splynutím. Viera v ňu viedla k vzniku niekoľkých typov šintoizmu, ktoré sa vyznačujú tým, kde sa konajú tradičné obrady a v akom rozsahu:

• ľudová - viera je zakorenená v mysliach väčšiny národa a ovplyvňuje spoločenský spôsob života;
• domov - rituály sa konajú doma, pri oltári;
• sektárske – náboženstvo na úrovni jednotlivých nezávislých organizácií;
• chrám - vznikajú špeciálne chrámy;
• cisársky - rituály vykonávané v chrámoch cisárskeho paláca;
• štátu – syntéza chrámového a cisárskeho šintoizmu.

budhizmus

Koľko sme sa už spolu naučili o budhizme! Jeho zakladateľom bol Siddhártha Gautama, Indický princ, ktorý sa neskôr stal - prebudil zo sveta luxusu, excesu a dosiahol nirvánu. Toto chcú všetci budhisti sveta.

Nirvána je stav úplného pokoja a mieru. Dosahuje sa dlhými praktikami, meditáciou, vedomým upokojením mysle, zrieknutím sa svetských zábav, pozemských prázdnych radostí a pripútaností.

Cieľom každého budhistu je nasledovať rady Prebudeného a nájsť tú „strednú cestu“ – rovnováhu medzi dvoma extrémami: prázdnymi pozemskými pôžitkami a úplným sebazaprením.

Budhovo učenie sa dostalo na hranice Japonska cez Tibet, pričom zahŕňalo črty tibetského hnutia. Tu to bolo rozdelené do niekoľkých tradičných škôl, ktoré sú prevažne mahájánové.

Zaujímavé je, že sem neboli implantované nasilu, takže v Japonsku sa budhizmus zakorenil čo najharmonickejšie, pokojne prispôsobený v umení , kultúru a náboženské názory.

Aké je náboženstvo v Japonsku?

Vedci nedokážu jasne pochopiť, akú úlohu zohral šintoizmus pri formovaní štátu a aký význam mal v tejto veci budhizmus. Svojho času sa okolo tohto problému rozpútala hlučná polemika. Preto v súčasnosti v Japonsku vládne tzv náboženský synkretizmus- spojenie rôznych vierovyznaní.

Väčšina obyvateľstva sa považuje buď za budhistov alebo šintoistov, alebo za oboje. Pri narodení dieťaťa môžu vykonávať rituály v šintoistickej svätyni, svadobný obrad v budhistickej a čítať „ Tibetská kniha mŕtvy."

Postupom času sa hranice náboženstiev natoľko stierajú, že sa objavujú šinto-budhistické učenia, napríklad šingon-šu, šugendo, pričom rozdiel medzi nimi sa môže bežným ľuďom zdať jednoducho iluzórny.

v čom sú rozdiely?

Rituály, ktoré sa konajú v chrámoch, uctievanie mnohých božstiev, splynutie s prírodou - to majú spoločné šintoisti a budhisti. Aký je rozdiel medzi jednou vierou a druhou?

V budhizme sa hovorí špeciálne modlitby- mantry, ktoré sú adresované konkrétnemu svätcovi. Šintoizmus v tomto ohľade obsahuje pozostatky šamanizmu, keď ľudia pomocou kúziel vyzývajú sily na dážď alebo ukončenie búrky.

Siddhárthovo učenie je flexibilné, dokáže sa prispôsobiť akejkoľvek mentalite a je schopné cestovať po celom svete a prúdiť do rôznych foriem. Šintoistická viera je niečo národné, blízke a drahé iba Japoncom.

Vo všeobecnosti ide o niečo viac ako o náboženstvo v obvyklom zmysle, ide o celý komplex vedomostí, ktoré nie sú vhodné na striktné štrukturovanie alebo uvádzanie jednoznačných dogiem. Tu nie je potrebná ortodoxnosť, ale nepretržitá prax, rituál s predstieraním mágie a živočíšnosti. Hlavnou vecou v šintoizme nie je slepé dodržiavanie kánonov, ale jednoduchosť, nie formálne rituály, ale úprimnosť.

Čo je obzvlášť zarážajúce, keď sa ponoríme do šintoizmu, je absencia zakladateľa, akým je Gautama, Ježiš alebo Mohamed. Tu kazateľom nie je jedna svätá osoba, ale celý národ, z generácie na generáciu.

A čo je najdôležitejšie: zmyslom života budhistu je vymaniť sa zo série znovuzrodení a nakoniec dosiahnuť nirvánu, úplné oslobodenie duše. Šintoisti nehľadajú spásu v ďalšom živote, v posmrtný život alebo v prechodnom stave - dosiahnu dohodu a splynú s „kami“ v reálnom živote.

Záver

Ďakujem vám veľmi pekne za pozornosť, milí čitatelia! Nech je vaša cesta ľahká a svetlá. Odporučte nás ďalej sociálnych sietí a budeme spolu hľadať pravdu.

Komplexný proces kultúrnej syntézy miestnych kmeňov s prišelcami položil základy samotnej japonskej kultúry, ktorej náboženský a kultový aspekt sa nazýval šintoizmus. Šintoizmus („cesta duchov“) je označenie pre nadprirodzený svet, bohov a duchov (kami), ktorých Japonci uctievali už od staroveku. Počiatky šintoizmu siahajú do staroveku a zahŕňajú všetky formy viery a kultov, ktoré sú vlastné primitívnym národom - totemizmus, animizmus, mágia, kult mŕtvych, kult vodcov atď. Starovekí Japonci, podobne ako iné národy, zduchovňovali prírodné javy okolo seba, rastliny a zvieratá, mŕtvych predkov a s úctou zaobchádzali so sprostredkovateľmi, ktorí komunikovali so svetom duchov - kúzelníkmi, čarodejníkmi, šamanmi. Neskôr, keď už zažili vplyv budhizmu a veľa si z neho osvojili, z primitívnych šintoistických šamanov sa stali kňazi, ktorí vykonávali rituály na počesť rôznych božstiev a duchov v chrámoch špeciálne vybudovaných na tento účel.

Staroveké japonské zdrojeVII- VIIIstoročia – Kojiki, Fudoki, Nihongi– dovoľte nám podať obraz viery a kultov raného, ​​predbudhistického šintoizmu. Výraznú úlohu v ňom zohral kult mŕtvych predkov – duchov na čele s klanovým predkom ud-zigmi, ktorí symbolizovali jednotu a súdržnosť členov klanu. Predmetom úcty boli božstvá zeme a polí, dážď a vietor, lesy a hory. Rovnako ako iné staroveké národy, aj japonskí farmári slávnostne, s rituálmi a obetami, oslavovali jesenné úrody a jarné sviatky - prebúdzanie prírody. Správali sa k svojim umierajúcim spoluobčanom, ako keby odchádzali do nejakého iného sveta, kde ľudia a predmety okolo nich museli sprevádzať mŕtvych.

Obe boli vyrobené z hliny a boli hojne pochované na mieste so zosnulým (tieto hrnčiarske predmety sa nazývajú haniwa).

Udalosti opísané vo väčšine mýtov sa odohrávajú v takzvanej „ére bohov“ - v období od vzniku sveta do doby bezprostredne predchádzajúcej vytvoreniu zbierok. Mýty neurčujú trvanie éry bohov. Na konci éry bohov sa začína éra vlády cisárov – potomkov bohov. Príbehy o udalostiach za vlády starovekých cisárov dopĺňajú zbierku mýtov. Obe zbierky opisujú rovnaké mýty, často v rôznych podobách. V Nihongi je navyše každý mýtus sprevádzaný zoznamom niekoľkých variantov, v ktorých sa vyskytuje.

Prvé príbehy hovoria o vzniku sveta. Svet bol podľa nich pôvodne v stave chaosu, ktorý obsahoval všetky prvky v zmiešanom, beztvarom stave. V určitom momente sa prvotný chaos rozdelil a vznikli Takama no hara (japonsky 高天原?, High Sky Plain) a Akitsushima Islands (japonsky 蜻蛉島?, Ostrovy vážok). V tom istom čase vznikli prví bohovia (v rôznych zbierkach sa nazývajú inak) a po nich sa začali objavovať božské páry. V každej takejto dvojici boli muž a žena - brat a sestra, zosobňujúci rôzne prírodné javy.

Veľmi príznačný pre pochopenie šintoistického svetonázoru je príbeh Izanagiho a Izanamiho – posledného z božských párov, ktoré sa objavili. Vytvorili ostrov Onnogoro - Stredný stĺp celú zem a vstúpili medzi sebou do manželstva a stali sa manželmi. Z tohto manželstva vzišli japonské ostrovy a mnoho kami, ktorí obývali túto zem. Izanami, ktorá porodila boha ohňa, ochorel a po nejakom čase zomrel a odišiel do krajiny temnoty. Izanagi v zúfalstve odsekol hlavu boha ohňa a z jeho krvi vzišli nové generácie kami. Smútiaci Izanagi nasledoval svoju manželku, aby ju vrátil do sveta High Sky, ale našiel Izanamiho v hroznej podobe, rozkladajúceho sa, bol zhrozený tým, čo videl, a utiekol z Krajiny temnoty, pričom vchod do nej zablokoval kameňom. Izanami, rozzúrený jeho útekom, sľúbil, že zabije tisíc ľudí denne, a Izanagi povedal, že každý deň postaví chatrče pre jeden a pol tisíca rodiacich žien. Tento príbeh dokonale vyjadruje šintoistické predstavy o živote a smrti: všetko je smrteľné, dokonca aj bohovia, a nemá zmysel pokúšať sa priviesť späť mŕtvych, ale život víťazí nad smrťou prostredníctvom znovuzrodenia všetkého živého.

Od čias opísaných v mýte o Izanagi a Izanami sa v mýtoch začínajú spomínať ľudia. Šintoistická mytológia teda datuje vzhľad ľudí do doby, keď sa prvýkrát objavili japonské ostrovy. Ale samotný moment objavenia sa ľudí v mýtoch nie je špecificky zaznamenaný, neexistuje žiadny samostatný mýtus o stvorení človeka, pretože šintoistické myšlienky vo všeobecnosti nerobia striktný rozdiel medzi ľuďmi a kami.

Po návrate z Krajiny temnoty sa Izanagi očistil umývaním sa vo vodách rieky. Keď vykonal umývanie, z jeho oblečenia, šperkov a kvapiek vody, ktoré z neho stekali, sa objavilo veľa kami. Okrem iných sa z kvapiek, ktoré obmývali Izanagiho ľavé oko, objavila bohyňa Slnka Amaterasu, ktorej Izanagi daroval planinu vysokého neba. Z kvapiek vody, ktoré umývali nos - boh búrky a vetra Susanoo, ktorý dostal pod svoju moc rovinu mora. Keď dostali časti sveta pod svoju moc, bohovia sa začali hádať. Prvým bol konflikt medzi Susanoo a Amaterasu – brat, ktorý navštívil svoju sestru v jej panstve, sa správal násilne a neviazane a nakoniec sa Amaterasu zamkla v nebeskej jaskyni, čím svetu prinieslo temnotu. Bohovia (podľa inej verzie mýtu - ľudia) vylákali Amaterasu z jaskyne pomocou spevu vtákov, tanca a hlasného smiechu. Susanoo urobila zmiernu obeť, ale aj tak bola vyhnaná z High Sky Plain a usadila sa v krajine Izumo – západnej časti ostrova Honšú.

Po príbehu o návrate Amaterasu prestávajú byť mýty konzistentné a začínajú opisovať samostatné, nesúvisiace zápletky. Všetci hovoria o vzájomnom boji kami o nadvládu nad určitým územím. Jeden z mýtov hovorí o tom, ako Amaterasuov vnuk Ninigi prišiel na zem, aby vládol obyvateľom Japonska. Spolu s ním prišlo na zem päť ďalších božstiev, čím vzniklo päť najvplyvnejších klanov Japonska. Iný mýtus hovorí, že potomok Niniga, Iwarehiko (ktorý počas svojho života niesol meno Jimmu), podnikol ťaženie z ostrova Kjúšú na Honšú (stredový ostrov Japonska) a podrobil si celé Japonsko, čím založil impérium a stal sa prvý cisár. Tento mýtus je jedným z mála, ktorý má dátum ťaženia Jimmu do roku 660 pred Kristom. e., hoci moderní vedci veria, že udalosti, ktoré sa v ňom odrážajú, sa v skutočnosti odohrali najskôr v 3. storočí nášho letopočtu. Práve na týchto mýtoch je založená téza o božskom pôvode cisárskej rodiny. Stali sa základom aj pre japonský štátny sviatok – Kigensetsu, deň založenia impéria, oslavovaný 11. februára.

Šintoistický panteón obrovský a jeho rast, ako tomu bolo v hinduizme či taoizme, nebol kontrolovaný ani obmedzený. Postupom času boli primitívni šamani a hlavy klanov, ktorí vykonávali kulty a rituály, nahradení špeciálnymi kňazmi, kannusi („majstri duchov“, „majstri kami“), ktorých pozície boli spravidla dedičné. Na vykonávanie rituálov, modlitieb a obetí sa stavali malé chrámy, z ktorých mnohé boli pravidelne prestavované, postavené na novom mieste takmer každých dvadsať rokov (verilo sa, že to bolo obdobie, počas ktorého bolo pre duchov príjemné byť v stabilná poloha na jednom mieste).

Šintoistická svätyňa je rozdelená na dve časti: vnútorná a uzavretá (honden), kde sa zvyčajne uchováva symbol kami (shintai), a vonkajšia modlitebňa (haiden). Návštevníci chrámu vstúpia do haidenu, zastavia sa pred oltárom, hodia mincu do schránky pred ním, uklonia sa a zatlieskajú rukami, niekedy povedia slová modlitby (to sa dá urobiť aj potichu) a odídu. Raz alebo dvakrát do roka sa v chráme koná slávnostný sviatok s bohatými obeťami a veľkolepými bohoslužbami, sprievodmi s palačinkami, do ktorých v tomto čase migruje duch božstva zo sintai. V týchto dňoch vyzerajú kňazi šintoistických svätýň vo svojich rituálnych rúchach veľmi formálne. V iné dni venujú trochu času svojim chrámom a duchom, robia každodenné veci a spájajú sa s obyčajnými ľuďmi.

Intelektuálne, z pohľadu filozofické chápanie sveta, teoretické abstraktné konštrukcie, šintoizmus, podobne ako náboženský taoizmus v Číne, nestačil pre silne sa rozvíjajúcu spoločnosť. Nie je preto prekvapujúce, že budhizmus, ktorý prenikol z pevniny do Japonska, rýchlo zaujal vedúce postavenie v duchovnej kultúre krajiny.

Slovo šintoizmus(doslova „cesta kami“) je dnes pojem označujúci náboženstvo. Tento výraz je dosť starý, aj keď sa v ňom veľmi nepoužíva staroveku ani medzi obyvateľstvom, ani medzi teológmi. Prvýkrát sa nachádza v písomných prameňoch v Nihon seki – „Annals of Japan“, napísaných na začiatku 8. storočia. Tam sa používal na odlíšenie tradičného miestneho náboženstva od budhizmu, konfucianizmu a taoizmu, kontinentálnych presvedčení, ktoré vstúpili do Japonska v predchádzajúcich storočiach.

slovo " šintoizmus» sa skladá z dvoch hieroglyfov: „shin“, symbolizujúcich pôvodnú japončinu kami a „to“, čo znamená „cesta“. Zodpovedajúce čínske slovo „shendao“ v konfuciánskom kontexte bolo použité na opis mystických zákonov prírody a cesty vedúcej k smrti. V taoistickej tradícii to znamenalo magické sily. V čínskych budhistických textoch slovo „shendao“ raz odkazuje na učenie Gautamu, v inom prípade tento výraz zahŕňa mystický koncept duše. V japonskom budhizme sa slovo „shendao“ používalo oveľa širšie na označenie miestnych božstiev (kami) a ich kráľovstva a kami znamenalo duchovné bytosti nižšieho rádu ako buddhovia (hotoke). V zásade je to v tomto zmysle slovo „ šintoizmus"bolo používané v japonskej literatúre po stáročia po Nihon seki. A nakoniec, počnúc okolo 13. storočia, jedným slovom šintoizmus nazývané náboženstvo kami, na odlíšenie od budhizmu a konfucianizmu, ktoré boli v krajine rozšírené. V tomto význame sa používa dodnes.
Na rozdiel od budhizmu, kresťanstva a islamu, Šintoizmus ale neexistuje zakladateľ ako osvietený Gautama, mesiáš Ježiš alebo prorok Mohamed; nie v ňom a posvätné texty, ako sú sútry v budhizme, Biblia alebo Korán.
Z osobného hľadiska šintoizmus predpokladá vieru v kami, dodržiavanie zvykov v súlade s mysľou kami a duchovný život dosiahnutý uctievaním kami a v splynutí s nimi. Pre tých, ktorí uctievajú kami, šintoizmus- súhrnný názov označujúci všetky presvedčenia. Toto je všezahŕňajúci pojem pokrývajúci väčšinu rôzne náboženstvá, interpretovaný podľa predstavy kami. Preto tí, ktorí vyznávajú Šintoizmus Používajú tento výraz inak ako zvyčajné používanie slova „budhizmus“, keď hovoria o učení Budhu a slovo „kresťanstvo“, keď hovoria o učení Krista.
V širšom zmysle, Šintoizmus existuje viac ako len náboženstvo. Ide o spojenie názorov, myšlienok a duchovných metód, ktoré sa za viac ako dve tisícročia stali neoddeliteľnou súčasťou cesty japonského ľudu. teda Šintoizmus- a osobná viera v kami a zodpovedajúci spoločenský spôsob života. Šintoizmus sa formovala dlhé stáročia pod vplyvom rôznych splývajúcich etnických a kultúrnych tradícií, domorodých i cudzích, a vďaka nej krajina dosiahla jednotu pod vládou cisárskej rodiny.

Ise-jingu vo svätyni Mie Amaterasu

Druhy šintoizmu

Ľudový šintoizmus.

Existuje niekoľko typov Šintoizmus A. Najdostupnejšia z nich je ľudová Šintoizmus. Veriť v kami hlboko zakorenené v japonskom vedomí a zanecháva v nich odtlačok každodenný život. Mnohé myšlienky a zvyky, ktoré boli tomuto náboženstvu v dávnych dobách vlastné, sa uchovávali po stáročia a odovzdávali sa ďalej vo forme ľudové tradície. Kombinácia týchto tradícií s výpožičkami zo zahraničných zdrojov viedla k vzniku tzv Šintoizmus a“ alebo „ľudová viera“.

Domáci šintoizmus.

Pod domom Šintoizmus om pochopiť vykonávanie náboženských rituálov na domácom šintoistickom oltári.

Sektársky šintoizmus.

sektársky Šintoizmus reprezentované niekoľkými heterogénnymi náboženskými skupinami, ktoré sa ocitli pod dohľadom špeciálneho oddelenia vlády Meidži, ktorá znárodnila chrámy a urobila zo šintoizmu štátne náboženstvo. Následne sa hlavné odštiepené skupiny stali nezávislými náboženskými organizáciami a dostali oficiálny názov „sektárske“ Šintoizmus" V predvojnovom Japonsku bolo takých siekt trinásť.

Šintoizmus cisárskeho dvora.

Tento názov dostali náboženské obrady, ktoré sa konajú v troch chrámoch nachádzajúcich sa na území cisárskeho paláca a sú prístupné iba členom cisárskej rodiny a osobám slúžiacim na dvore. Centrálny chrám- Kashiko-dokoro, zasvätené mytologickej predkovi cisárskej rodiny, vzniklo vďaka dedičstvu Ninigi-no-mi-koto, vnuka bohyne Slnka, ktorému bolo dané posvätné zrkadlo - Yata-no-kagami. Niekoľko storočí bolo zrkadlo uchovávané v paláci, potom bola vyrobená jeho presná kópia, ktorá bola umiestnená v chráme Kashiko-dokoro a samotný posvätný symbol bol prenesený do vnútorný chrám(Nike) Ise. Toto zrkadlo, ktoré symbolizuje ducha bohyne Slnka, je jedným z troch cisárskych regálií, ktoré si cisári odovzdávali z generácie na generáciu. V západnej časti komplexu sa nachádza Svätyňa duchov predkov – Korei-den, kde (ako už názov chrámu napovedá) našli pokoj posvätní duchovia cisárov. Vo východnej časti komplexu sa nachádza svätyňa Kami – Shin-den, ktorá je svätyňou všetkých kami – nebeských aj pozemských.
V dávnych dobách boli rodiny Nakatomi a Imbe zodpovedné za vykonávanie šintoistických obradov na dvore a toto čestné poslanie sa prenášalo z generácie na generáciu. Dnes už táto tradícia neexistuje, ale obrady v palácových chrámoch sú takmer úplne v súlade s cisárskym zákonom o obradoch prijatým v roku 1908. Niekedy obradné obrady vykonávajú odborníci na rituály – zamestnanci cisárskeho dvora, no vo väčšine najdôležitejších obradov podľa starodávna tradícia, obrad vedie samotný cisár. V apríli 1959 svätyne upútali pozornosť všetkých počas svadby korunného princa, ktorá sa konala v paláci. V šintoistickej tradícii cisárskeho dvora sa zachoval zvyk posielať poslov s obeťami do určitých chrámov, ktoré založili zvláštny vzťah s cisárskou rodinou.

Šintoistický kňazi otvárajú festival lukostrelcov Momote-shiki vo svätyni Meidži

Šintoizmus svätyne.

Najstarší a najrozšírenejší typ viery v kami- toto je chrám Šintoizmus. Chrámy sa v krajine začali stavať od nepamäti, ešte pred začiatkom japonskej štátnosti. V priebehu storočí, ako klany rozširovali svoje majetky, počet chrámov narastal a začiatkom 20. storočia ich bolo už okolo dvestotisíc. Po obnove Meidži boli chrámy znárodnené a zaradené do takzvaného „Chrámového systému“, po ktorom sa ich počet postupne znížil na stodesaťtisíc. Po druhej svetovej vojne cirkvi stratili štatút štátu a stali sa súkromnými organizáciami. Teraz je ich okolo osemdesiattisíc.
Veľký chrám Ise. Veľký chrám Ise je považovaný za jedinečný a zaslúži si samostatný príbeh. Jej hlavným božstvom, bohyňou slnka, bola pôvodne kami- strážca rodiny Yamato, z ktorej pochádza cisársky rod, ktorý Japonsku vládol počas celej jeho histórie. Keď je v rukách klanu Yamato Ukázalo sa, že ide o opraty vlády celej krajiny, chrám sa v istom zmysle stal hlavným národným chrámom. Veľký chrám Ise, všeobecným uznaním prevyšuje všetky ostatné svätyne. Služby tam vyjadrujú nielen vieru v kami, ale znamenajú aj prejav najhlbšej úcty k cisárovi, ku všetkému najlepšiemu, čo existuje v kultúre a histórii krajiny, vyjadrujúc národnej identity japončina

Štátny šintoizmus.

Na základe Šintoizmus a cisársky dvor a chrám Šintoizmus a v kombinácii s určitými myšlienkami, ktoré tendenčne interpretujú pôvod a históriu Japonska, sa sformoval ďalší typ Šintoizmus a do nedávnej minulosti známy ako „štát Šintoizmus" Existovala v čase, keď cirkvi mali štátne postavenie.

Charakteristiky mužov