Hasan الحسن بن علي بن أﺑﻲ طالب 2. šiitský imám 661 669 Predchodca: imám Ali ... Wikipedia

- (3/625 50/669) najstarší vnuk proroka Mohameda. Syn Aliho ibn abu Taliba a Fatimy. Počas kalifátu svojho otca Aliho ibn Abu Taliba sa zúčastnil bitiek pri Jamale a Siffine (pozri Ali ibn Abu Talib). Po tragickej smrti svojho otca v roku 40/661 bol... ...

Hassan ibn Sabbah v podaní neznámeho umelca Hassan ibn Sabbah, Hasan ako Sabbah, Hasan a Sabbah (perzsky حسن صباح‎ ... Wikipedia

- († 62/682) jeden zo spoločníkov proroka Mohameda. Mal básnický talent a písal básne na počesť proroka a moslimov. Bol nazývaný básnikom Alahovho posla. Hasan sa narodil v Medine a patril ku kmeňu Khazradž. Konvertovali na islam...... islam. Encyklopedický slovník.

Tento článok je potrebné úplne prepísať. Na diskusnej stránke môžu byť vysvetlenia... Wikipedia

Hussein حسين 3. šiitský imám 669 680 Predchodca: imám Hassan ... Wikipedia

Hussein حسين 3. šiitský imám 669 680 Predchodca: imám Hassan ... Wikipedia

- - jeden z popredných historikov perzského pôvodu, hereziografov a ideológov šiitského hnutia z konca 9. storočia. Najznámejšie dielo al-Hasana ibn Musu - navyše jediné, ktoré sa k nám dostalo, sú jeho šiitské sekty (Firak ash shi a).... ... Wikipedia

ABU-L-HASAN IBN BAHLUL- Abul Hassan ibn Bahlul [Hassan bar Bahlul; Arab. , pane. ], sýrsky hovoriaci nestoriánsky teológ a vedec 2. pol. X storočia Rod. v obci Avana, región Tirhan (moderný Irak). O jeho živote sa vie len málo. Existujú informácie, že učil na školách v Bagdade a... ... Ortodoxná encyklopédia

knihy

• Osobnosť Hassana ibn Aliho
• Osobnosť Hasana ibn Aliho, Hussein Sayidi. Imám Hassan al-Mujtaba bol vnukom proroka Mohameda (S) a bol jedným z jeho najbližších ľudí. Láska jeho starého otca ho nielen ožiarila, ale pred jeho očami ho aj vychovávala...

8 950

Úvod SunnaPortalu k telefonickému rozhovoru so šejkom Hassanom Marzouqom al-Bannom

Chvála Alahovi, mier a požehnanie s Poslom Alahovým, a potom:

Táto nahrávka sa odohrala 25. augusta 2015 medzi egyptskými šejkmi – Hassanom ibn Abdil-Wahhab ibn Marzuk al-Banna a Ali Musa (nech im Alah obom dopraje úspech a ochráni ich). Potom, čo šejk Ali Musa počul, čo sa pripisuje šejkovi Hassanovi z jeho postoja k moslimským vládcom, šejk Ali Musa osobne kontaktoval šejka Hassana, aby vyjasnil pochybnosti okolo manhaja šejka Hassana (nech ich Alah odmení dobrom). Šejk Hasan zas, len čo prenikol do podstaty problému, okamžite rozptýlil pochybnosti okolo seba a objasnil, že moslimského vládcu považuje za legitímneho (šária) vládcu, pokiaľ zostane v lone islamu, a aj keď v jeho krajine neexistujú súdy šaría, podriadenie sa takémuto vládcovi v tom, čo je povolené, je aktom uctievania samotného Alaha, pretože Alah nám prikázal, aby sme to urobili ohľadom moslimských vládcov. Povedal tiež, že povedať inak je manhaj alexandrijských Hizbitov a nie manhaj z Ahl-Sunny. Potom šejk Hasan poďakoval šejkovi Alimu Músovi za to, že sa oňho včas zaujímal, a tým bránil svoju známu salafiskú povesť v boji proti Hizbiya (straníckym sektáriám). Na záver šejk Hassan napriek svojmu úctyhodnému veku a váženému postaveniu povedal skutočne veľmi dojemne a dôležité slová pre moslimov, ktoré je vhodné vyzdvihnúť samostatne, pretože nesú pre veriacich hlbokú ideologickú a výchovnú záťaž.

Tu je tento citát od šejka Hassana na konci jeho rozhovoru so šejkom Ali Musom:

„Drahý šejk (Ali Musa), naučil si nás toto a vedci nás naučili toto! Všetky naše vyhlásenia sú presne takéto. Koniec koncov, všetci sme spolu... a kráčame rovnakou cestou. Ak urobím nejakú chybu a ty ma na to upozorníš, tak to od teba prijmem a opravím sa.

...myslím to vážne, prisahám pri Alahovi, budem sa od teba učiť a brať od teba vedomosti. Koniec koncov, veriaci sú si navzájom priateľmi a patrónmi (pomocníkmi).

...Nech vás Alah odmení za to, že nás (Ali Musa) obhajujete v spravodlivosti a pravde (pred útokmi rôznych Hizbitov a ich názormi)...

...Ak toto bolo (v skutočnosti) povedané, tak si treba priznať chybu. To je otázka (moslimského vládcu), o ktorej niet pochýb (nesúhlasu)! Povedal niekedy nejaký vedec niečo také, ako sa hovorí?! Môže toto niekto povedať (od salafiov)?!

...Takýmito výrokmi otvárajú dvere, otvárajú dvere (zlu, nepokoju či východisku proti vládcovi). Hovoria ako Alexandrijci (Hizbiti): "Nepovažujeme ich za (legitímnych) vládcov." Nebudeme hovoriť ako oni (títo Hizbiti), pretože ich slová sú v rozpore!“

Rešpektovaný šejk Hassan tak absolútne vyvrátil falošne pripisovaný názor, že údajne súhlasí s chybným stanoviskom stránky Salaf-forum o rozdeľovaní moslimských vládcov na legálnych a nelegálnych podľa toho, na koľko „percent“ vládca posudzuje šaríu. V skutočnosti je takéto inovatívne rozdelenie salafistickým učencom dobre známe a tento problém je teraz obzvlášť aktuálny v Egypte. Faktom je, že práve túto inováciu šíria zakorenení Kharijiti z Alexandrie na čele so stratenou a deviantnou osobou menom Jásir Burhami. Burhami a jeho nasledovníci sa nazývajú „Alexandrijskí salafisti“, zatiaľ čo salafistickí učenci ich nazývajú „Alexandrijskí Kharijiti“ alebo „Alexandrijskí Hizbiti“. Vzhľadom na to, že šejk Hasan (nech ho Alah chráni) sa v tomto rozhovore dotkne témy alexandrijských Hizbitov, ako aj ich inovatívneho konceptu „shuguur al-Zamaan“ (obdobie neprítomnosti vládcu), bude vhodné sa v krátkosti oboznámiť najmä s týmto pojmom a s alexandrijskými Hizbitmi všeobecne.

„Alexandrijský Jamaat“ alebo „Alexandrijský Hizbits“ sú prívržencami skupiny alexandrijských kazateľov (ako al-Muqaddim, Burhami, Ahmad Farid, Said ibn Abdul-Azym atď.), ktorí pod zámienkou salafistického učenia skutočne propagujú názory zakorenených Kharijites (hawarij qa'ada). Po revolúcii a zvrhnutí Husního Mubaraka v roku 2011 títo pseudosalafíjski kazatelia založili svoju politickú stranu Nour, aby ďalší boj o politickú moc v Egypte.

Salafistický šejk v Egypte Talaat Zahran, ktorý je známy svojimi vyvráteniami „alexandrijského džamaatu“, o nich povedal nasledovné:

„Alexandrijskí salafiovia“, ktorí tvrdia, že sú salafimi, sú v skutočnosti „obývaní Kharijiti“ (khawarij qa’ada). Všetci sú usadení Kharijiti. Nazvem ich menom: al-Muqaddim, Burhami, Ahmad Farid, Said ibn Abdul-Azim, Ahmad Khutayla – všetci sú zakorenení Kharijiti. Vyzývajú na krok proti vládcovi, veľmi vyvyšujú Sayyida Qutba a protirečia spoločníkom Proroka (nech je s nimi Alah spokojný) vo výklade „verše o vláde“ (súra 5, verš 44: „Kto nesúdi tým, čo Alah zjavil, je neveriaci." poznámka SunnaPortal.com)».

Ďalší slávny salafský šejk z Egypta, Khalid Usman, povedal:

„Pokiaľ ide o šejka Talaata Zahrana, viem o ňom len dobré veci. Veríme, že dnes je so súhlasom Alaha jedným z hlavných bojovníkov proti ideológii alexandrijskej školy Hizbi, ktorú viedli Jásir Burhami, Muhammad Ismail Muqaddim, Said Abdul-Azim a Ahmad Farid.

Jedným z hlavných ideových otcov tejto hizbiskej školy je Jásir Burhami, ktorý aktívne šíri a propaguje koncept „shuguur al-Zamaan“ (obdobie neprítomnosti vládcu).

„Shuguur al-Zamaan“ alebo „obdobie neprítomnosti vládcu“ je inovatívny koncept, ktorý šíria rôzni Kharijiti, najmä usadení Kharijiti z Alexandrie. Pod pojmom „obdobie neprítomnosti vládcu“ znamenajú, že dnes je veľa vládcov moslimské krajiny nie sú legálne (šaría). Burhami a jeho spoločníci propagujú, že ak moslimský vládca nevládne podľa šaríe, potom, hoci môže zostať moslimom, prestáva byť legitímny, a preto sa prítomnosť takéhoto vládcu stáva podobnou jeho neprítomnosti. Podľa mylného učenia Yasira Burhamiho teda môže moslimský vládca chýbať dvoma spôsobmi:

1. Fyzická neprítomnosť: ako v prípade smrti alebo zvrhnutia vládcu
2. Absencia šaríe: Keď moslimský vládca prestane byť považovaný za šaríu (legitímnu), pretože sa buď stane neveriacim, alebo prestane vládnuť podľa šaríe.

O druhom type neprítomnosti Burhami hovorí: „Takýto vládca prestáva byť šaríou (legálnou), jeho vláda sa stáva nezákonnou z pohľadu šaríe a prísaha vo vzťahu k takémuto vládcovi zaniká ( Beya). Zároveň môže takýto vládca de facto zostať vládcom a úplne vládnuť krajine“ (z Burhamiho článku „al-Amal al-Jamaiy bayna al-ifraat wa at-tafriit“).

Burhami teda verí, že keďže takýto vládca nevládne krajine v súlade so šaríou, nepovažuje sa za legitímneho a jeho prítomnosť je ako jeho neprítomnosť! Ďalej v ďalšej kapitole s názvom „Čo by mali moslimovia robiť počas neprítomnosti vládcu? Burhami dokazuje prípustnosť a dokonca povinnosť kolektívnej práce a vytvárania strán na ustanovenie legitímneho vládcu.

Burhami teda verí, že moslimský vládca nie je vládcom šaríje, ak vládne viac pod šaríou ako pod šaríou. Zároveň Burhami nepovažuje takého vládcu za neveriaceho a nepovoľuje khuruj proti nemu kvôli negatívnym a škodlivým dôsledkom khuruj, a nie preto, že tento vládca je legitímny (šaría). Kvôli týmto a podobným názorom salafistickí šejkovia obvinili Burkhamiho a ďalších alexandrijských kazateľov Hizbi z inovácie a nazvali ich „infiltrovanými Kharijites“.

Bohužiaľ, dnes nešťastné „salaf fórum“ šíri medzi moslimami veľmi podobné názory a horlivo presviedča bežných moslimov, že nie všetci dnešní moslimskí vládcovia sú legitímni. Avšak na rozdiel od Burhamiho, ktorý jasne odhadol percento vládnutia „podľa šaríe a nie podľa šaríe“ v krajine na 50 % zo 100 (t. j. vládne viac podľa šaríe ako nie podľa šaríe), podľa ktorý vládcom je moslim, sa stáva „legálnym“ podľa „pravidiel Burkhami“, „salaf forum“ zasa ešte ani len toto neurobilo (nepovedali „koľko percent šaríe by malo byť v krajine moslimského vládcu, aby sa stal legálnym podľa ich predstáv“). Žiadame Alaha, aby ich a všetkých nimi oklamaných moslimov viedol na pravú cestu.

Nižšie poskytneme textový preklad telefonického rozhovoru medzi šejkom Alim ibn Abdil-Aziz Musa a rešpektovaným šejkom Hassanom ibn Abdil-Wahhab al-Banna (nech ich Alah chráni oboch). Tento telefonický rozhovor rozoberá otázku, ktorú šejkovi Hassanovi ibn Abdil-Wahhab al-Banna (nech ho Alah chráni) položil neznámy človek z jednej z ázijských krajín. Táto otázka sa týkala niektorých moderných moslimských vládcov. Pýtajúci sa vo svojej otázke vyhlásil, že aj keď týchto vládcov treba v nehriešnych veciach poslúchať, nemali by sa považovať za legitímnych vládcov. Na túto otázku, v ktorej sa pýtajúci prečítal toto nepravdivý výrok, šejk Hasan (nech ho Alah chráni) dal krátku odpoveď, ktorá sa dala pochopiť tak, že šejk súhlasil s pýtajúcim sa.

Text telefonického rozhovoru

Sheikh Ali: Môžem so súhlasom Alaha urobiť zvukový záznam otázky?

Šejk Hassan: Prosím, napíšte to, žiadny problém.

Sheikh Ali: Nech ťa Alah chráni a žehná, drahý šejk.

Šejk Hassan: Nech ťa tiež Alah chráni, brat môj.

Sheikh Ali: Mám ďalšia otázka— milý šejk, jeden z obyvateľov Ázie sa ťa opýtal nasledovnú otázku:

„Náš šejk, sme moslimovia z ázijských krajín. Vládcovia týchto krajín sa pripisujú islamu, ale zákony týchto krajín sú úplne sekulárne, absolútne nesúdia podľa zákonov Alahových, ani v malom, ani vo veľkom. Niektorí z týchto vládcov vyžarovali veľmi nebezpečné slová a činy, ako napríklad jeden z týchto vládcov povedal o nikábe, že ide o návrat do stredoveku, a tiež vydal zákon zakazujúci modlitby v štátnych inštitúciách. Avšak, náš šejk, nech ťa Alah chráni, my – chvála Alahovi – sme salafiovia. Neobviňujeme týchto vládcov z nevery, pretože... otázka obvinenia z nevery je nebezpečná a mala by byť postúpená len vedcom a my k tomu ľudí nenabádame. Taktiež nepodnecujeme ľudí ani nevyzývame na konanie proti nim. Naopak, hovoríme, že ich treba poslúchať na základe otázky prospechu a ublíženia. Ale zároveň nehovoríme, že sú vládcovia šaría a že ich vláda je šaría, že sú vládcami veriacich (umara al-Mu'minin), kým sa v tejto veci nevrátime k veľkým salafistickým učencom. ... "

Po rozhovore s vami táto osoba, ktorá distribuovala zvukový záznam rozhovoru s vami a vašej odpovede na internete, povedala toto:

„Veľký šejk z Egypta, šejk Ibn Abdul-Wahhab al-Banna, odpovedal na otázku bratov a potvrdil, že ich prvé stanovisko je správne: „Totiž postoj „Neobviňujeme týchto vládcov z nevery, pretože otázka obvinenia z nevery je nebezpečná a mala by byť postúpená len vedcom a my k tomu ľudí nenabádame. Taktiež nepodnecujeme ľudí ani nevyzývame na konanie proti nim. Naopak, hovoríme, že ich treba poslúchať na základe otázky prospechu a ublíženia. Ale zároveň nehovoríme, že sú vládcovia šaría a že ich vláda je šaría, že sú vládcami veriacich (umara al-muminin), kým sa v tejto veci nevrátime k veľkým salafistickým učencom. “

To znamená, Sheikh, nech vás Alah chráni, táto osoba od vás sprostredkúva, že ste povedali, že dnešní vládcovia v arabských krajinách, ako aj v ázijských krajinách, ktorí nevládnu podľa šaríe, nie sú legitímni vládcovia a že sa iba poslúchajú na základe zohľadnenia princípu prospechu a ujmy. Čo na to poviete?

Šejk Hassan: Povedal som, že sú to nelegitímni vládcovia?

Sheikh Ali: Od vás hovorí, že ste o týchto vládcoch povedali doslova toto: „nie sú legitímne“.

Šejk Hassan: To znamená, že nevládnu podľa práva šaría, a preto z tejto strany nie sú šaría. My však uznávame ich pravidlo! Ale nesúdia podľa šaríe, preto (my hovoríme) nie sú šaría.

Sheikh Ali: Máme v súvislosti s týmito vládcami prísahu šaría ( Beya)? Majú títo vládcovia právo na to, aby sme ich poslúchali a poslúchali?

Šejk Hassan: To znamená, že podľa vášho názoru (o dôležitosti problému) sa chcem opýtať - je potrebné o tom diskutovať?

Sheikh Ali: Áno.

Šejk Hassan: To znamená, že nevládnu podľa šaríe, ale uznávame a považujeme ich za (legitímnych) vládcov. V opačnom prípade, aký má zmysel sa im podriaďovať a poslúchať ich (ak ich vládu nad nami neuznávame ako legitímnu)?! Ukazuje sa, že ich musíme počúvať a poslúchať, pričom ich nepovažujeme za našich (legitímnych) vládcov?! Nie!! Je povinné uznať ich za (legitímnych) vládcov a poslúchať ich vo všetkom okrem hriechu!

Sheikh Ali: Teda šejk, nech ťa Alah chráni, taký vládca je legitímny - máme voči nemu prísahu (bayah) a má právo, aby sme ho poslúchali vo všetkých nehriešnych veciach?

Šejk Hassan: Určite!! Určite!! Určite!! „Poslúchajte a poslúchajte vládcu, aj keď sa váš vládca stane otrokom...“ (z hadísu). Prečo vôbec táto otázka?! Ak niekto povie: "Počkajte, vráťme túto otázku vedcom!"

(Odpoveď bude takáto): „Prečo?! Táto otázka je vyriešená, konečná (o tom niet pochýb!), ak si to Alah želá. Tento problém je vyriešený a niet o tom pochýb. Mali by sme ich uznať za (legitímnych) vládcov (moslimov), aj keď nevládnu podľa šaríje. Toto som mal na mysli (čo bolo naznačené). Aby niekto nepovedal: Ako to?! Hovoria, že nesúdia podľa šaríe!

Sheikh Ali: Kým sa však vládcovia nedopustili zjavnej nevery ( kufr bawaah), sú legitímnymi (šarijskými) vládcami a máme im prísahu ( Beya)…

Šejk Hassan: Áno, prísaha ( Beya)! A ak niekto zomrie bez prísahy vládcovi, zomrie smrťou predislamského obdobia nevedomosti ( jahiliyya)!

Sheikh Ali: Správne.

Šejk Hassan: Z týchto slov sa dá pochopiť, že autorita vládcu sa neuznáva. Teraz nie je obdobie neprítomnosti vládcu (shuguur az-zamaan).

Sheikh Ali: Áno, a ich vláda je tiež legálna (šaría).

Šejk Hassan: Ako sa to môže stať?! Čas, keď vládca nie je prítomný ( shuguur az-zamaan)?!! Je legitímnym (šaríjským) vládcom so všetkými dôsledkami, ktoré z toho vyplývajú. Áno, jednoducho nevládne podľa šaríe. Musíme ho však uznať za (legitímneho) vládcu a poslúchať a podriaďovať sa mu vo všetkom, čo nie je hriešne.

Sheikh Ali: Áno, jeho vláda je legálna (šaría) a je naňho zložená prísaha ( Beya).

Šejk Hassan: Áno, áno! Samozrejme, samozrejme!

Sheikh Ali: Nech ťa Alah chráni.

Šejk Hassan: Potom sa ukáže, že sa môžeme vzbúriť proti týmto vládcom?!! Alebo čo máme robiť?

Sheikh Ali: Ukazuje sa teda, že vaše slová pochopili nesprávne, mylne?

Šejk Hassan: Áno! Ak to poviem takto, potom by som mal pridať (správne) a povedať: „Takýto vládca je šaría (právny) vládca! Uznávame ho ako šaría (legitímneho) vládcu! Preto, ak je niekto (z moslimov) naším vládcom, potom ho uznávame ako vládcu kvôli Alahovi. Ak neuznávate svojich moslimských vládcov ako legitímnych, kto je potom vaším vládcom?! Koho považujete za svojich vládcov, ó ľudia?! Pýtame sa na to Kharijitov? Hovorí sa, že takí a takí sa nepovažujú za vládcov. V ich slovách je rozpor. Každý, kto to tvrdí, je v rozpore. Ako nemôžeme uznať oprávnenosť ich vlády, no zároveň považovať poslušnosť voči nim za povinnú? Nie, to nie je pravda. Musíme ich poslúchať vo všetkom, čo nie je hriešne, a zároveň ich uznávať ako legitímnych vládcov, hoci, ako vieme, nesúdia podľa šaríe».

Sheikh Ali: To znamená, že to, že nesúdia podľa šaríe, je chyba, no zároveň zostávajú legitímnymi vládcami, pre ktorých máme prísahu (beyah), kým neupadnú do vyslovenej nevery.

Šejk Hassan: Nemali by sme povedať, že sú neveriaci alebo niečo podobné, rovnako ako by sme o nich nemali hovoriť zle.

Sheikh Ali: Áno, áno. Nech vás Alah chráni, nech vás Alah ochráni.

Šejk Hassan: Alah vie najlepšie, Alah vie najlepšie. Drahý šejk (Ali Musa), naučil si nás toto a vedci nás naučili toto! Všetky naše vyhlásenia sú presne takéto. Koniec koncov, všetci sme spolu... a kráčame rovnakou cestou. Ak urobím nejakú chybu a ty ma na to upozorníš, tak to od teba prijmem a napravím sa.

Sheikh Ali: Nech ťa Alah chráni.

Šejk Hassan: Myslím to vážne, prisahám pri Alahovi, budem sa od teba učiť a brať od teba vedomosti. Koniec koncov, veriaci sú si navzájom priateľmi a patrónmi (pomocníkmi).

Sheikh Ali: Nie nie. Si náš otec a náš starší!

Šejk Hassan: Nech ťa Alah chráni a žehná, brat môj. Nech vás Alah odmení za to, že nás spravodlivo a pravdivo obhajujete (upozornením na moje chyby alebo tým, že mi ukážete moje slová, ktoré by mohli spôsobiť, že ľudia o mne budú pochybovať alebo spôsobiť nepochopenie mojich slov - poznámka SunnaPortal.com)! Chvála Alahovi!

Sheikh Ali: S vaším dovolením budeme šíriť zvukový záznam tohto rozhovoru na internete, aby sme napravili situáciu.

Šejk Hassan: Nech ťa Alah odmení, nech ťa Alah odmení. Ak to bolo povedané, musíte priznať svoju chybu. To je otázka, o ktorej niet pochýb (nesúhlasu)! Povedal niekedy nejaký vedec niečo také, ako sa hovorí?! Môže toto niekto povedať (od salafiov)?!

Sheikh Ali: Nie, samozrejme, nech ťa Alah chráni.

Šejk Hassan: Takýmito výrokmi otvárajú dvere, otvárajú dvere (zlu, nepokoju alebo východisku proti vládcovi). Hovoria ako Alexandrijci (Hizbiti): "Nepovažujeme ich za (legitímnych) vládcov." Nebudeme hovoriť ako oni (títo Hizbiti), pretože v ich slovách je rozpor!

Sheikh Ali: Nech vás Alah odmení. Nech ťa odmení dobrom.

Šejk Hassan: Nech vás Alah odmení a požehná.

Sheikh Ali: Sheikh, dnes máme 10. Dhul-Qa'da, 1436.

Šejk Hassan: Aký je dnes dátum?

Sheikh Ali: Dnes je 10. deň Dhul-Qa'da 1436 (zodpovedá 25. augustu 2015). Nech vás Alah chráni.

Šejk Hassan: As-salamu alaikum.

Sheikh Ali: As-salamu alaikum.

Abu al-Hasan Ali al-Shazili sa narodil v roku 1197 nášho letopočtu v maghrebskej dedine Gamarat do rodiny Saidovcov, ktorá bola príbuzná maghrebským kráľom a pochádzala od samotného proroka Mohameda (pbuh). Abu al-Hasan Ali získal vynikajúce vzdelanie. Vo veku asi 21 rokov opustil rodnú zem a odišiel na Východ moslimský svet.

Po dokončení hadždžu odišiel mladý muž do Bagdadu hľadať súfijského qutbu (šejka všetkých šejkov). Od čias Abbásovcov bol Bagdad miestom veľkej pozornosti teológov, pretože tam boli významní fuqaha-vedci - odborníci na Korán a hadísy, ako aj vynikajúci súfijskí učitelia: al-Muhasibi, Sari Sakati, Junaid al- Bagdádí, al-Jilani, al-Shibli.

Abu al-Hasan Ali al-Shazili absolvoval v Bagdade študijný kurz u šejka Abu l-Fataha, na radu ktorého sa vrátil do svojej vlasti, aby pokračoval v chápaní Pravdy s ďalším učiteľom Abdussalam ibn Mashishom. Jeho nový súfijský učiteľ odišiel do jaskyne na vrchole hory Alam, ktorá sa nachádzala v blízkosti dediny Gamarat.

Al-Shazili napísal: „Keď som išiel k nemu, cestou som sa okúpal v prameni na úpätí tejto hory a stratil som to, čo som dosiahol vo vzdelávaní a výchove. A v tom čase pomaly zišiel ku mne. Na hlave mal pokrývku hlavy z palmových ratolestí. Povedal: „Vitajte, Ali, syn Abdullaha, syna Abu al-Jabbara...“ a vymenoval moju líniu k Poslovi Alahovmu (PBUH). Potom pokračoval: „Ó, Ali, prišiel si k nám, aby si potreboval vzdelanie a výchovu, a dostaneš od nás bohatstvo tohto miesta a budúci život" Tak som zostal s ním, kým ma Alah nespravil bystrým a prezieravým. Počas tejto doby som bol svedkom mnohých nezvyčajných schopností (karamat) Ibn Mashish. Jedného dňa som sedel vedľa neho a on sa vedľa nás hral malého syna. Mysľou mi prebleskla myšlienka opýtať sa šejka na skryté meno Alaha. Vtom chlapec prišiel ku mne a potiahol ma za golier a povedal: „Ó Abu al-Hasan, chceš sa opýtať šejka na skryté meno Alaha v čase, keď je toto Alahovo tajomstvo vo vašom srdci. ..“. Šejk sa usmial a povedal: "Tento chlapec ti odpovedal namiesto mňa!" Keď sa obdobie štúdia skončilo, Abdussalam ibn Mashish sa na mňa obrátil: „Ó Ali, choď do Afriky a zostaň v dedine Shazili: veru, Alah ti dá toto meno. Potom choďte do Tuniska a neskôr na Východ, kde získate titul šejka.“

Keď sa rozišli, al-Shazili sa obrátil na svojho šejka o radu. Ibn Mashish povedal: „Očisti si jazyk od zmienok o ľuďoch a svoje srdce od ich napodobňovania, chráň sa pred hriechmi a riaď sa pokynmi náboženstva. A Alahova ochrana bude pre vás úplná. Zbytočne o ľuďoch nediskutujte a vaša zbožnosť bude dokonalá. Neustále pros Alaha, že nepotrebuješ ľudí a ich zmienku a že ťa chráni, naozaj je Všemohúci."

Inšpirovaný týmito slovami odišiel al-Shazili domov. V Tunisku našiel dedinu Shazili. Usadil sa v horskej jaskyni a všetok svoj čas venoval službe Alahovi. Podľa jeho študenta sa aj po smrti al-Shaziliho na úpätí hory ozýval zvuk azanu – volanie k modlitbe, no keď tam ľudia vyšli, nikoho... nenašli. A adhan zaznel v čase každej povinnej modlitby!

Alah neskúšal ash-Shazili dlho s osamelosťou: "Ó Ali, choď dolu k ľuďom, aby z teba mali úžitok!"

"Ó, Pane, oddeľ ma od ľudí, nemám silu s nimi vychádzať."

"Poď dolu, urobil som z blahobytu tvojho spoločníka a zbavil som ťa starostí a starostí."

"Ó, Pane, zveruješ ma ľuďom, aby som mohol existovať z ich peňazí?"

"Ja som strážca, ó Ali, dám ti zdroj potravy!"

Na príkaz Pána ash-Shazili opustil jaskyňu a zišiel dolu k ľudu. V Tunisku bol veľký hladomor, ľudia umierali na uliciach.

"Povedal som si: "Keby som mal príležitosť nakŕmiť týchto ľudí, urobil by som to!" Všemohúci odpovedal: "Vezmi si, čo máš vo vrecku." Keď som sa pozrel do vrecka, našiel som v ňom dirhamy. Vzal som chlieb od pekára a rozdal ho hladným. Keď som pekárovi odovzdal peniaze, povedal: „Vy Maghrebiani ste dobrí alchymisti. Tieto dirhamy... sú falošné." Vzal som si od neho mince a dal som mu svoje rúcho ako zástavu a zamieril som k bráne.

Zrazu muž, ktorý stál pri bráne, zvolal: "Ó Ali, kde sú dirhamy?" Podala som mu mince. Vzal ich, potriasol nimi, potom mi ich vrátil a povedal: "Dajte ich pekárovi, sú skutočné!" Išiel som za pekárom a dal som mu dirhamy. Pekár povedal: "Ach... tieto sú skutočné!" Vzal som rúcho od pekára a vrátil som sa k bráne, ale tajomný cudzinec tam už nebol.

Stretol som ho v piatok v mešite. Po modlitbe som videl muža sedieť po mojej pravici a usmievať sa. Bol to... on. Pozdravil som ho a on odpovedal: „Ó Ali, hovoríš, že keby si mal možnosť nakŕmiť týchto ľudí, urobil by si to. A tak sa zdalo, že sa stal „štedrejším“ ako Alah voči svojim služobníkom. Ale keby Alah chcel, uspokojil by ich. Vie, čo robí." Spýtal som sa: "Povedz mi, kto si?" „Ja som Ahmad Khazir. Keď som bol v Číne, povedali mi: "Choď do Tuniska za Ali." A prišiel som k tebe."

Po spáchaní Piatková modlitba Pozrel som sa jeho smerom, ale on... už tam nebol.“

Na okraji mesta Tunis je hora Zalalj a je tu otvor známy ako „Jaskyňa al-Shazili“.

Žil tam šejk al-Shazili. Ľudia k nemu prichádzali a stávali sa jeho žiakmi. Každým dňom ich počet rástol. Čo ich na šejkovi tak zaujalo? Odpoveď na túto otázku možno nájsť v slovách jedného z jeho študentov, Abu al-Azaima, ktorý učiteľa opísal takto: „Bol tmavej pleti, vysoký, chudý, s riedkou bradou na lícach, s dlhými prsty na rukách. Každý, kto ho videl, k nemu cítil lásku. Priťahoval ľudí tajomstvom, ktoré mu Alah zveril, svojou skromnosťou a jednoduchosťou. Vznešení ľudia sa dokonca obávali, že je k sebe taký nevšímavý, hoci bol štedrý a štedrý k ostatným.“

Duchovným základom Shazili tariqa sa stalo učenie šejka al-Shaziliho, ktorý mal mimoriadnu schopnosť porozumieť dušiam ľudí a horel súfijským ohňom. Vyzval svojich nasledovníkov k pokore, strachu z Boha, prísnemu dodržiavaniu príkazov šaría, dodržiavaniu Sunny proroka (PBUH) a pohŕdania svetskými statkami.

Osobitný dôraz v Shazili tariqa je kladený na duchovné sebazdokonaľovanie a hlboké pochopenie významu viery. Murid (študent) Shazil tariqa sa vníma ako otrok, ktorý musí neustále cítiť svoju bezvýznamnosť pred veľkosťou Alaha. Musí cítiť absolútnu závislosť na Alahovi a neustále Mu ďakovať. Najprv jazykom, potom srdcom – až sa celá jeho bytosť premení na neustálu vďačnosť a každý okamih svojho života bude venovaný vďake Pánovi.

„Celý náš život je jedinou činnosťou v ňom! - musí spočívať v uvedomovaní si Alahovho milosrdenstva a uvažovaní o bezvýznamnosti našej sily a moci, aby sme sa odovzdali Alahovi s pocitom hlbokej potreby Ho a prosili Ho, aby nám udelil svoju priazeň." Toto je podstata učenia Shaziliyya – učenia, ktoré je adresované nielen spoločenstvu ako celku, ale aj každému jeho členovi jednotlivo.

Sheikh al-Shazili nenariadil svojim nasledovníkom, aby nosili žiadne špeciálne oblečenie, ani ich nevyzýval, aby opustili svoje každodenné aktivity a rodiny, aby sa úplne oddali bohoslužbám. Šazílski súfiovia nie sú povinní žobrať a pestovať chudobu: práve naopak, egyptské pramene zo 14.-15. storočia. hovoria, že členovia tohto bratstva sa líšili od ostatných súfijov svojim úhľadným vzhľadom.

Al-Shazili zomrel v roku 1258 na ceste do Hajj. Aj jeho smrť bola naplnená svätosťou. Veď je známe, že Alah zveruje anjelovi každý rok až do súdny deň vykonať hadždž pre pútnika, ktorý zomrel na ceste.

Al-Shazili zomrel v regióne Khumeysir v Egypte. Od pradávna až dodnes je jeho hrob na brehu Červeného mora uctievaným pútnickým miestom – ziyarat. Mamlucký sultán tej doby postavil nad jeho hrobom mauzóleum. Dnes je Shaziliya najrozšírenejším Tariqa v Egypte. Okrem toho jeho početní nasledovníci žijú v Palestíne, Tunisku, Maroku a niektorých ďalších afrických krajinách. IN v poslednej dobe veľké množstvo stúpenci Shazil sa objavili aj v Európe.

Sheikh Abu al-Hasan Ali al-Shazili (1197-1258 nl) zanechal obrovskú stopu v histórii islamu. Nie náhodou je po ňom pomenovaný jeden z najznámejších súfijských Tariqatov!

Shazili tariqa je rozšírený v krajinách Maghrebu, medzi obyvateľstvom vnútorných oblastí Afriky od Sudánu po Mali a Komorské ostrovy, na východe moslimského sveta až po Indiu a dokonca aj Indonéziu, ako aj v Dagestane a susedných republikách. .

Shazili tariqa v Dagestane.

Pred šejkom Saifulla-Qadi Bashlarov al-Kazikumuhi (1856-1919 n. l.) nebol v Dagestane šazili tariqa známy. Následne Saifulla-qadi al-Kazikumuhi previedol právo na jeho distribúciu na Hassan-afandiho. Jedným z učiteľov Saifullah-qadi bol Muhammad Zakir Chastavi, jeden z nástupcov Mahmud-afandiho. Po jeho smrti Saifullah Qadi odišiel do Ufy. Tam sa stretol s murshidom (duchovným mentorom) Zainullahom Sharifi (na zavolanie ktorého tam prišiel)

V Ufe sa polepšil pod vedením Zainullu, ktorý mu dal povolenie mentorovať – po čom sa Saifullah-Qadi vrátil do Dagestanu. Sníval o tom, že sa naučí Shazili tariqa, stretol sa s nástupcom cesty Shazili, Muhammadom Salihom, prijal od neho súfijskú úlohu a stal sa jeho študentom. Následne on sám dostal od Muhammada Saliha povolenie učiť ostatných sázili tariqa.

Muhammad Amirkhanov

Po dokončení hadždžu odišiel mladý muž do Bagdadu hľadať súfijského qutbu (šejka všetkých šejkov). Od čias Abbásovcov bol Bagdad miestom veľkej pozornosti teológov, pretože tam boli významní učenci fuqaha - odborníci na Korán a hadísy, ako aj vynikajúci súfijskí učitelia: al-Muhasibi, Sari Sakati, Junayd al-Baghdadi al-Jilani, al-Shibli.

V Bagdade Abu al-Hasan Ali al-Shazili absolvoval štúdium u šejka Abu l-Fataha, na radu ktorého sa vrátil do svojej vlasti, aby pokračoval v chápaní Pravdy s ďalším učiteľom Abdussalam ibn Mashishom. Jeho nový súfijský učiteľ odišiel do jaskyne na vrchole hory Alam, ktorá sa nachádzala v blízkosti dediny Gamarat.

Al-Shazili napísal: „Keď som išiel k nemu, cestou som sa okúpal v prameni na úpätí tejto hory a stratil som to, čo som dosiahol vo vzdelávaní a výchove. A v tom čase pomaly zišiel ku mne. Na hlave mal pokrývku hlavy z palmových ratolestí. Povedal: „Vitajte, Ali, syn Abdullaha, syna Abu al-Jabbara...“ a vymenoval moju líniu k Poslovi Alahovmu (PBUH). Potom pokračoval: „Ó, Ali, prišiel si k nám, potrebuješ vzdelanie a výchovu, a dostaneš od nás bohatstvo tohto i posmrtného života. Tak som zostal s ním, kým ma Alah nespravil bystrým a prezieravým. Počas tejto doby som bol svedkom mnohých nezvyčajných schopností (karamat) Ibn Mashish. Jedného dňa som sedel vedľa neho a jeho malý syn sa hral vedľa nás. Mysľou mi prebleskla myšlienka opýtať sa šejka na skryté meno Alaha. Vtom chlapec prišiel ku mne a potiahol ma za golier a povedal: „Ó Abu al-Hasan, chceš sa opýtať šejka na skryté meno Alaha v čase, keď je toto Alahovo tajomstvo vo vašom srdci. ..“. Šejk sa usmial a povedal: "Tento chlapec ti odpovedal namiesto mňa!" Keď sa obdobie štúdia skončilo, Abdussalam ibn Mashish sa na mňa obrátil: „Ó Ali, choď do Afriky a zostaň v dedine Shazili: veru, Alah ti dá toto meno. Potom choďte do Tuniska a neskôr na Východ, kde získate titul šejka.“

Keď sa rozišli, al-Shazili sa obrátil na svojho šejka o radu. Ibn Mashish povedal: „Očisti si jazyk od zmienok o ľuďoch a svoje srdce od ich napodobňovania, chráň sa pred hriechmi a riaď sa pokynmi náboženstva. A Alahova ochrana bude pre vás úplná. Zbytočne o ľuďoch nediskutujte a vaša zbožnosť bude dokonalá. Neustále pros Alaha, aby si nepotreboval ľudí a ich zmienku a aby ťa chránil, naozaj je Všemohúci."

Inšpirovaný týmito slovami odišiel al-Shazili domov. V Tunisku našiel dedinu Shazili. Usadil sa v horskej jaskyni a všetok svoj čas venoval službe Alahovi. Podľa jeho študenta sa aj po smrti al-Shaziliho na úpätí hory ozýval zvuk azanu – volanie k modlitbe, no keď tam ľudia vyšli, nikoho... nenašli. A adhan zaznel v čase každej povinnej modlitby!

Alah neskúšal ash-Shazili dlho s osamelosťou: "Ó Ali, choď dolu k ľuďom, aby z teba mali úžitok!"

"Ó, Pane, oddeľ ma od ľudí, nemám silu s nimi vychádzať."

"Poď dole, urobil som ti spoločníka blahobyt a zbavil som ťa starostí a starostí."

"Ó, Pane, zveruješ ma ľuďom, aby som mohol existovať z ich peňazí?"

"Ja som strážca, ó Ali, dám ti zdroj potravy!"

Na príkaz Pána ash-Shazili opustil jaskyňu a zišiel dolu k ľudu. V Tunisku bol veľký hladomor, ľudia umierali na uliciach.

"Povedal som si: "Keby som mal príležitosť nakŕmiť týchto ľudí, urobil by som to!" Všemohúci odpovedal: "Vezmi si, čo máš vo vrecku." Keď som sa pozrel do vrecka, našiel som v ňom dirhamy. Vzal som chlieb od pekára a rozdal ho hladným. Keď som pekárovi odovzdal peniaze, povedal: „Vy Maghrebiani ste dobrí alchymisti. Tieto dirhamy... sú falošné." Vzal som si od neho mince a dal som mu svoje rúcho ako zástavu a zamieril som k bráne.

Zrazu muž, ktorý stál pri bráne, zvolal: "Ó, Ali, kde sú dirhamy?" Podala som mu mince. Vzal ich, potriasol nimi, potom mi ich vrátil a povedal: "Dajte ich pekárovi, sú skutočné!" Išiel som za pekárom a dal som mu dirhamy. Pekár povedal: "Ach... tieto sú skutočné!" Vzal som rúcho od pekára a vrátil som sa k bráne, ale tajomný cudzinec tam už nebol.

Stretol som ho v piatok v mešite. Po modlitbe som videl muža sedieť po mojej pravici a usmievať sa. Bol to... on. Pozdravil som ho a on odpovedal: „Ó Ali, hovoríš, že keby si mal možnosť nakŕmiť týchto ľudí, urobil by si to. A tak sa zdalo, že sa stal „štedrejším“ ako Alah voči svojim služobníkom. Ale keby Alah chcel, uspokojil by ich. Vie, čo robí." Spýtal som sa: "Povedz mi, kto si?" „Ja som Ahmad Khazir. Keď som bol v Číne, povedali mi: "Choď do Tuniska za Ali." A prišiel som k tebe."

Po piatkových modlitbách som sa pozrel jeho smerom, ale on... už tam nebol.“

Na okraji mesta Tunis je hora Zalalj a je tu otvor známy ako „Jaskyňa al-Shazili“.

Žil tam šejk al-Shazili. Ľudia k nemu prichádzali a stávali sa jeho žiakmi. Každým dňom ich počet rástol. Čo ich na šejkovi tak zaujalo? Odpoveď na túto otázku možno nájsť v slovách jedného z jeho študentov, Abu al-Azaima, ktorý učiteľa opísal takto: „Bol tmavej pleti, vysoký, chudý, s riedkou bradou na lícach, s dlhými prsty na rukách. Každý, kto ho videl, k nemu cítil lásku. Priťahoval ľudí tajomstvom, ktoré mu Alah zveril, svojou skromnosťou a jednoduchosťou. Vznešení ľudia sa dokonca obávali, že je k sebe taký nevšímavý, hoci bol štedrý a štedrý k ostatným.“

Duchovným základom Shazili tariqa sa stalo učenie šejka al-Shaziliho, ktorý mal mimoriadnu schopnosť porozumieť dušiam ľudí a horel súfijským ohňom. Vyzval svojich nasledovníkov k pokore, strachu z Boha, prísnemu dodržiavaniu príkazov šaría, dodržiavaniu Sunny proroka (PBUH) a pohŕdania svetskými statkami.

Osobitný dôraz v Shazili tariqa je kladený na duchovné sebazdokonaľovanie a hlboké pochopenie významu viery. Murid (študent) Shazil tariqa sa vníma ako otrok, ktorý musí neustále cítiť svoju bezvýznamnosť pred veľkosťou Alaha. Musí cítiť absolútnu závislosť na Alahovi a neustále Mu ďakovať. Najprv jazykom, potom srdcom – až sa celá jeho bytosť premení na neustálu vďačnosť a každý okamih svojho života bude venovaný vďake Pánovi.

„Celý náš život je jedinou činnosťou v ňom! - musí spočívať v uvedomovaní si Alahovho milosrdenstva a uvažovaní o bezvýznamnosti našej sily a moci, aby sme sa odovzdali Alahovi s pocitom hlbokej potreby Ho a prosili Ho, aby nám udelil svoju priazeň." Toto je podstata učenia Shadhiliyya – učenia, ktoré je adresované nielen komunite ako celku, ale aj každému jej členovi jednotlivo.

Sheikh al-Shazili nenariadil svojim nasledovníkom, aby nosili žiadne špeciálne oblečenie, ani ich nevyzýval, aby opustili svoje každodenné aktivity a rodiny, aby sa úplne oddali bohoslužbám. Šazílski súfiovia nie sú povinní žobrať a pestovať chudobu: práve naopak, egyptské pramene zo 14.-15. storočia. hovoria, že členovia tohto bratstva sa líšili od ostatných súfijov svojim úhľadným vzhľadom.

Al-Shazili zomrel v roku 1258 na ceste do Hajj. Aj jeho smrť bola naplnená svätosťou. Koniec koncov, je známe, že Alah prikazuje anjelovi vykonávať hadždž každý rok až do Súdneho dňa pre pútnika, ktorý zomrel na ceste.

Al-Shazili zomrel v regióne Khumeysir v Egypte. Od staroveku až dodnes je jeho hrob na brehu Červeného mora uctievaným pútnickým miestom – ziyarat. Mamlucký sultán tej doby postavil nad jeho hrobom mauzóleum. Dnes je Shaziliya najrozšírenejším Tariqa v Egypte. Okrem toho jeho početní nasledovníci žijú v Palestíne, Tunisku, Maroku a niektorých ďalších afrických krajinách. Nedávno sa v Európe objavilo veľké množstvo prívržencov Shaziliya.

Sheikh Abu al-Hasan Ali al-Shazili (1197-1258 nl) zanechal obrovskú stopu v histórii islamu. Nie náhodou je po ňom pomenovaný jeden z najznámejších súfijských Tariqatov!

Shazili tariqa je rozšírený v krajinách Maghrebu, medzi obyvateľstvom vnútorných oblastí Afriky od Sudánu po Mali a Komorské ostrovy, na východe moslimského sveta až po Indiu a dokonca aj Indonéziu, ako aj v Dagestane a susedných republikách. .

Shazili tariqa v Dagestane.

Pred šejkom Saifulla-Qadi Bashlarov al-Kazikumuhi (1856-1919 n. l.) nebol v Dagestane šazili tariqa známy. Následne Saifulla-qadi al-Kazikumuhi previedol právo na jeho distribúciu na Hassan-afandiho. Jedným z učiteľov Saifullah-qadi bol Muhammad Zakir Chastavi, jeden z nástupcov Mahmud-afandiho. Po jeho smrti Saifullah Qadi odišiel do Ufy. Tam sa stretol s murshidom (duchovným mentorom) Zainullahom Sharifi (na zavolanie ktorého tam prišiel)

V Ufe sa polepšil pod vedením Zainullu, ktorý mu dal povolenie mentorovať – po čom sa Saifullah-Qadi vrátil do Dagestanu. Sníval o tom, že sa naučí Shazili tariqa, stretol sa s nástupcom cesty Shazili, Muhammadom Salihom, prijal od neho súfijskú úlohu a stal sa jeho študentom. Následne on sám dostal od Muhammada Saliha povolenie učiť ostatných sázili tariqa.

Charakteristiky mužov