Lekcia Schizma v ruštine Pravoslávna cirkev

Nové koncepty:

• rozdeliť - náboženské a sociálne hnutie, ktoré vyústilo do odlúčenia časti veriacich, ktorí neprijali reformu patriarchu Nikona, od Ruskej pravoslávnej cirkvi. .

• Starí veriaci (schizmatici) ) – ľudí, ktorí to odmietli prijať cirkevná reforma patriarcha Nikon.

Problém

Prečo v 17. storočí znova

Začalo dochádzať k rozkolu v spoločnosti?

Plán:

1. Aké udalosti vyvolali nové nepokoje (dôvody)?

2. Aké boli výsledky rozdelenia spoločnosti?

patriarcha Nikon

Alexej Michajlovič Romanov

Cirkevná reforma patriarchu Nikona (1653-1655)

5. júla 1652 bol Nikon slávnostne intronizovaný ako patriarchovia Moskvy a celého Ruska. Počas svojej intronizácie Nikon prinútil cára, aby sľúbil, že sa nebude miešať do záležitostí Cirkvi. Cár a ľud prisahali, že „ho budú počúvať“ 5. júla 1652 bol Nikon slávnostne intronizovaný ako patriarchovia Moskvy a celého Ruska. Počas svojej intronizácie Nikon prinútil cára, aby sľúbil, že sa nebude miešať do záležitostí Cirkvi. Kráľ a ľud prisahali, že „ho vo všetkom poslúchajú ako vládcu a pastiera a najvznešenejšieho otca“.

reforma- reorganizácia niečoho.

cirkevný koncil z roku 1654

(Patriarcha Nikon predstavuje nové liturgické texty).

Otázky

- Predstavený mašle od pása

• Čo urobilo cára Alexeja Michajloviča a

patriarcha Nikon, aby začal reformu cirkvi

(dôvody) a aké boli dôsledky toto

reformy?

Otázky

Dôvody

s. 70 - 74

Podstata reforiem

-Zaviedli sa luky

Výsledky reformy

- Predtým sme boli krstení 2 prstami, ale teraz máme tri.

- Začali prepisovať knihy podľa byzantských vzorov

Otázky

Dôvody

Bolo potrebné zmeniť morálny charakter duchovenstva: nevenovali pozornosť farníkom: pili, oddávali sa obžerstvu

-Medzi veriacimi sa zachovali pohanské tradície

- Boli v tom rozdiely cirkevné rituály a texty

Myslíte si, že všetci veriaci prijali reformy a začali sa nimi riadiť?

Bojarina Morozová

V časoch schizmy

(odobratie podľa súpisu starých tlačených kníh)

Otázky

Podstata reforiem

-Zaviedli sa luky

Výsledky reformy

- Predtým sme boli krstení 2 prstami, ale teraz máme tri.

Cirkevná reforma viedla k rozkolu v spoločnosti: zástancovia reformy a odporcovia (schizmatici)

- Začali prepisovať knihy podľa byzantských vzorov

• Vodca starovercov veľkňaz Avvakum

A zvyšok našich v Moskve bol vyprážaný a pečený: Izaiáš bol spálený a po Abrahámovi boli spálení a mnoho ďalších bojovníkov cirkvi bolo zničených a Boh spočíta ich počet. Je úžasné, ako nechcú prísť k poznaniu: chcú upevniť vieru ohňom, bičom a šibenicou! Učil to niektorý z apoštolov? - Neviem. Môj Kristus neprikázal našim apoštolom, aby takto učili, ak chceli priviesť ľudí k viere ohňom, bičom alebo šibenicou. Ale Pán prehovoril k apoštolovi: „Choď do celého sveta, hlásaj evanjelium všetkému stvoreniu, kto má vieru a je pokrstený, bude spasený, ale kto vieru nemá, bude odsúdený. Hľa, poslucháč, Kristus volá z vôle a neprikázal apoštolovi, aby tých, ktorí neposlúchajú, upaloval ohňom a vešal ich na šibenice. Náš Kristus nikdy neprikázal svojim učeníkom, aby to robili. Nuž, ozajstní veriaci, ľudia Kristovho mena, postavte sa uprostred Moskvy, prekrížte sa znakom nášho Spasiteľa Krista, piatimi prstami, ako dostal otec od svätých: hľa, zrodilo sa nebeské kráľovstvo k vám doma! Boh žehnaj: trpte za to, že ste dali prst dokopy, nehovorte príliš veľa! A som pripravený zomrieť s vami za to v Kristovi.

Česť pamiatke

Pamätník arcibiskupa Avvakuma v obci. Grigorovo.

Problém

Prečo v 17. storočí znova

Začalo dochádzať k rozkolu v spoločnosti?

Záver:

• V 17. storočí Po cirkevnej reforme sa v krajine začal rozkol. Spoločnosť bola rozdelená na priaznivcov Nikonu a schizmatikov. Zhoršenie situácie obyčajných ľudí v dôsledku registrácie nevoľníctva a vojny s Poľskom viedli krajinu k novej občianskej vojne

domáca úloha:

• § 7, s. 70 – 74.

Všeobecné vlastnosti:

Pozícia patriarchu Nikona

Pozícia veľkňaza Avvakuma

Všeobecné vlastnosti:

Uznanie potreby cirkevných reforiem

Uznanie potreby zjednotenia cirkevných obradov a liturgických kníh

• uznanie potreby bojovať za nápravu morálky kléru, boj proti všetkému, čo podkopáva autoritu kléru.

Pozícia patriarchu Nikona

Pozícia veľkňaza Avvakuma

Všeobecné vlastnosti:

Pozícia patriarchu Nikona

Pozícia veľkňaza Avvakuma

1. Opravy kníh by sa mali vykonávať podľa gréckeho vzoru

2.Zaviesť jednotný rituál uctievania podľa gréckych vzorov

1. Oprava kníh podľa starých ruských vzorov

3. Oprava všetkých kostolných oltárov a ikonostasov podľa gréckych vzorov

2. Zjednotenie rituálu uctievania na základe rituálu, ktorý sa vyvinul v r Staroveká Rus po prijatí kresťanstva

3. Podľa vzorov zavedených v ruskej ikonopiseckej maľbe

• História vlasti

• Lekcia na Cirkevné dejiny vyvinutý Archpriest Georgy Rybakov, učiteľ ortodoxného klasického gymnázia v Tolyatti

Plán lekcie

• 1. Cirkev po čase nepokojov.
• 2.Cirkevná reforma.
• 3. Boj medzi svetskou a cirkevnou vrchnosťou.
• 4.Cirkevný koncil 1666-1667
• 5. veľkňaz Avvakum.

Zadanie lekcie.

• Prečo je cirkevná schizma v Rusku národnou tragédiou?

1. Cirkev po čase nepokojov.

• Nepokoje viedli k rozporom medzi duchovenstvom, patriarcha Ignác podporoval falošného Dmitrija I., Hermogenesa-V., Filareta-faloša Dmitrija II.
• V roku 1619 sa Filaret vrátil z poľského zajatia do Moskvy a cirkevná rada ho zvolila za nového patriarchu celej Rusi.
• Filaret sa skutočne stal 2. kráľom a dokázal posilniť štátnu moc, no nedokázal vyriešiť otázky súvisiace s cirkvou.

• N. Tyutryumov. Portrét
• patriarcha Filaret.

2.Cirkevná reforma.

• V polovici 17. storočia sa v ruských knihách a rituáloch nahromadilo veľa chýb, patriarcha Joseph chcel vykonať reformy podľa starých ruských kníh a Alexej Michajlovič - podľa byzantských.
• V roku 1652 sa stal Nikon novým patriarchom a vykonal reformu: krst nie 2, ale 3 prstami, úklony od pása namiesto úklonov na zem, knihy a rituály boli opravené podľa byzantských vzorov.

• A. Ivanov.
• V časoch schizmy.

• cirkevného koncilu z roku 1654 (patriarcha Nikon predstavuje nové liturgické knihy

Rozdiely 3. Boj medzi svetskou a cirkevnou vrchnosťou.

• Nikon prišiel s myšlienkou nadradenosti cirkevnej moci a navrhol ju rozdeliť podľa príkladu Michaila Fedoroviča a
• Philareta.
• Kráľ prestal navštevovať
• Patriarchálna katedrála Nanebovzatia Panny Márie
• Urazený patriarcha odmietol kráľovo požehnanie a vyhlásil svoju rezignáciu na patriarchu a odišiel do kláštora v Novom Jeruzaleme.

• patriarcha Nikon.

4.Cirkevný koncil 1666-1667

• V roku 1666 pozval cár do Moskvy 4 východných patriarchov a zorganizoval súd s Nikonom.
• Bol odsúdený, zbavený moci a poslaný do väzenia v kláštore.
• Rada odsúdila odporcov reformy a ich vodcov odovzdala do rúk svetských autorít.

• Zbavenie spoločnosti Nikon
• v Rade
• Patriarchálna hodnosť.
• Neznámy umelec.
• (19. storočie).

5. veľkňaz Avvakum.

• Hlavou starovercov sa stal veľkňaz Avvakum.
• Reformy privítal negatívne, pričom za primárny základ novej viery považoval ruské zdroje.
• Avvakum bol v roku 1653 vyhnaný na Sibír, v roku 1663 bol po krátkom návrate do Moskvy poslaný do Pustozerska, kde strávil 15 rokov v hlinenom väzení.
• V roku 1682 bol na príkaz cára upálený spolu so svojimi súdruhmi.

• Upálenie veľkňaza
• Avvakum zo 17. storočia.

Test

• 4. Schizmatici sa nazývali:
• a) kacírski voľnomyšlienkári
• b) odporcovia cirkevných reforiem patriarchu Nikona
• c) reformátori
• 5. Reformy patriarchu Nikona viedli k:
• a) posilnenie pozície patriarchu Nikona
• b) vytvorenie jednotnej pravoslávnej cirkvi
• c) cirkevná schizma

• 1.Schizma v Ruskej pravoslávnej cirkvi nastala v r
• a) 15 c b) 16 c c) 17 c
• 2. Meno patriarchu Nikona je spojené s
• a) cirkevná schizma 17. storočia
• b) zriadenie patriarchátu v Rusku
• c) organizácia Posvätnej synody
• 3. Výsledkom toho boli staroverci v Rusku
• a) cirkevná schizma
• b) hnutia heretikov a voľnomyšlienkárov
• c) vplyv reformného hnutia v západnej Európe

Odpovede:

Popis prezentácie po jednotlivých snímkach:

1 snímka

Popis snímky:

Ruská pravoslávna cirkev v 17. storočí. Reforma patriarchu Nikona a schizma Petrohradská stredná škola GBOU č.582 Učiteľka dejepisu Kunakova N.V.

2 snímka

Popis snímky:

Cieľom lekcie je študovať postavenie pravoslávnej cirkvi v 17. storočí, vzťah cirkvi a štátnej moci, odhaliť príčiny, podstatu a dôsledky cirkevnej reformy Nikon.

3 snímka

Popis snímky:

Plán lekcie Cirkev po ťažkostiach. 2) Reforma patriarchu Nikona. 3) Narastajúce nezhody medzi cirkevnou a svetskou vrchnosťou. 4) Cirkevný koncil z rokov 1666-1667. 5) veľkňaz Avvakum. 6) Protesty starovercov.

4 snímka

Popis snímky:

5 snímka

Popis snímky:

Cirkev po čase nepokojov. Aké bolo postavenie Ruskej pravoslávnej cirkvi po čase problémov? Práca s textom str. 75 *Nepokoje sa stali pre cirkev ťažkou skúškou. Časť kléru na čele s patriarchom Ignácom podporovala falošného Dmitrija I. *Väčšina kléru však preukázala príklady vysokej služby vlasti. *Poliaci, ktorí boli v časoch nepokojov v Moskve, počas ústupu vyplienili cirkevné náčinie, znesvätili relikvie svätých a zničili takmer všetkých 450 moskovských kostolov. * Vraždy cirkevných kazateľov a ich branie ako rukojemníkov boli rozšíreným javom (zajatý metropolitný Filaret, otec cára Michaila Fedoroviča)

6 snímka

Popis snímky:

Metropolita Philaret sa vrátil do Moskvy v roku 1619. Účastníci cirkevného koncilu ho zvolili za nového patriarchu Moskvy a celej Rusi. *Za neho výrazne vzrástla úloha a význam cirkvi v živote štátu. *Filaret bol vlastne druhým panovníkom: cár a patriarcha si spoločne vypočuli všetky správy o štátnych záležitostiach a Michail Fedorovič nikdy nerozhodoval bez súhlasu svojho otca. *Filaretovi sa podarilo posilniť autoritu a moc cára Michaila Fedoroviča. Mnohé však zložité cirkevné záležitosti neboli nikdy vyriešené.

7 snímka

Popis snímky:

Reforma patriarchu Nikona. Aké boli dôvody cirkevnej reformy? Práca s textom str.75 V polovici 17. storočia sa rozpory v cirkevnom živote zintenzívnili: *V ruských cirkevných knihách, ručne prepisovaných zo storočia na storočie, je v porovnaní s originálmi veľa pisárskych chýb a skreslení textu. . * Pochybnosti vzbudzoval aj zvyk polyfónie počas bohoslužieb (keď sa súčasne modlili aj kňaz, diakon, aj samotní veriaci, niekedy s využitím rôzne modlitby), krst dvoma prstami a pod.

8 snímka

Popis snímky:

Názory veriacich boli rozdelené Niektorí veriaci (vrátane patriarchu Jozefa) navrhli opraviť cirkevné knihy a rituály a vrátiť sa k starým ruským vzorom. Iní veriaci (vrátane cára Alexeja Michajloviča a jeho najbližší kruh) verili, že by sa mali obrátiť na grécke zdroje, z ktorých kedysi korešpondovali. Patriarcha Joseph Alexey Michajlovič

Snímka 9

Popis snímky:

Po smrti patriarchu Jozefa bol za hlavu cirkvi zvolený novgorodský metropolita Nikon (na návrh Alexeja Michajloviča). V rokoch 1653-1655. Uskutočnila sa cirkevná reforma. Patriarcha Nikon Práca s textom str.76 *Krst tromi prstami, zaviedli sa úklony od pása namiesto úklonov po zem; *Ikony a cirkevné knihy boli opravené podľa gréckych vzorov.

10 snímka

Popis snímky:

Dôsledky cirkevnej reformy Centralizácia cirkvi. Ustanovenie jednoty Ruskej pravoslávnej cirkvi so zvyškom pravoslávneho sveta. 3. Nastolenie kontroly nad kňazmi a posilnenie disciplíny. 4. Kontrola nad veriacimi. 5. Rozvoj cirkevného školstva. 6. Posilnenie osobnej sily spoločnosti Nikon. 7. Cirkevná schizma.

11 snímka

Popis snímky:

Tieto zmeny vyvolali protest medzi širokými vrstvami obyvateľstva. Cirkevná rada zvolaná v roku 1654 reformu schválila, ale navrhla priniesť súčasné rituály v súlade nielen s gréckou, ale aj ruskou tradíciou. Patriarcha Kivšenko A. Nikon ponúka nové liturgické knihy

12 snímka

Popis snímky:

Rastúce nezhody medzi cirkevnými a svetskými autoritami V čom vidíte dôvody sporu Alexeja Michajloviča s Nikonom? Práca s textom str. 77 * Keď Nikon získal obrovskú moc nad veriacimi, čoskoro prišiel s myšlienkou nadradenosti moci cirkvi nad mocou kráľovskou; *Cár sa nechcel s nikým deliť o svoju moc, prestal navštevovať patriarchálne bohoslužby v katedrále Nanebovzatia a pozývať Nikona na štátne recepcie. Mashkov.I.Cár Alexej Michajlovič a patriarcha Nikon

Snímka 13

Popis snímky:

Počas jednej z kázní v katedrále Nanebovzatia Panny Márie Nikon oznámil svoju rezignáciu na patriarchálne právomoci a odišiel do Vzkriesenia. Nový Jeruzalemský kláštor. Tam Nikon začal čakať, kým ho cár požiada, aby sa vrátil do Moskvy. Patriarcha Schwartz V. Nikon v Novom Jeruzaleme Kláštor Nový Jeruzalem

Snímka 14

Popis snímky:

cirkevný koncil 1666-1667 V roku 1666 bol zvolaný cirkevný koncil, aby vyskúšal Nikon. Práca s textom strana 77 *Cirkevní hierarchovia prítomní v katedrále podporili cára a odsúdili Nikona, požehnali mu zbavenie hodnosti patriarchu a večné väzenie v kláštore. *Katedrála zároveň podporila cirkevnú reformu a zatratila všetkých svojich odporcov, ktorých začali nazývať staroverci Reforma patriarchu Nikona a katedrála z rokov 1666-1667. znamenal začiatok rozkolu v ruskej pravoslávnej cirkvi. Miloradovič S. Proces s patriarchom Nikonom

15 snímka

Popis snímky:

veľkňaz Avvakum. Vynikajúci vodca starovercov bol veľkňaz Avvakum (Avvakum Petrov) (1620-1682) *Abvakum reagoval ostro negatívne na Nikonovu reformu; * Verili, že ak sa obrátime na základný princíp viery, potom v ruských zdrojoch; *Pre svoje názory bol zbavený miesta v moskovskom Kazanskom chráme a potom zatknutý a uväznený v kláštore.

16 snímka

Popis snímky:

Cesta Miloradoviča S. Avvakuma cez Sibír Avvakum bol s rodinou deportovaný na Sibír. V roku 1663 sa po desiatich rokoch exilu vrátil do Moskvy, kde začal pokračovať v boji proti cirkevnej reforme. Za jeho odmietnutie pokory na cirkevnom koncile v rokoch 1666-1667. Avvakum bol odsúdený, anathematizovaný (prekliaty) a vyhnaný do Pustozerska, kde strávil 15 rokov v hlinenom väzení. Tam napísal svoje slávne literárne dielo„Život“ a desiatky ďalších diel. Kráľovským dekrétom bol 11. apríla 1682 „zúrivý veľkňaz“ a jeho spoločníci zaživa upálení

Snímka 17

Popis snímky:

Ministerstvo školstva a vedy Ruskej federácie

Federálna agentúra pre vzdelávanie

štátu vzdelávacej inštitúcie

Vyššie odborné vzdelanie

"Štátna technická univerzita Komsomolsk-on-Amur"

Katastrálna a stavebná fakulta

Katedra histórie a archívnictva

Abstraktné

v disciplíne "História vlasti"

Cirkevná schizma

Študentská skupina 1GS4ka-1 Zhmurko T.Yu.

Učiteľ: Kiba D.V.

Úvod

1. Osobnosť spoločnosti Nikon

2. Reforma spoločnosti Nikon

3. Starí veriaci

3.1 Solovecké sedadlo

3.2 Streltsy nepokoje

3.3 Archpriest Avvakum

3.4 Bojarina Morozová

Záver

Úvod

Cirkevná schizma je téma celkom aktuálna ruský štát pretože Dejiny Ruska sú neoddeliteľne spojené s dejinami ruskej cirkvi. Akékoľvek spoločenské a politické udalosti sa nejakým spôsobom premietli do udalostí odohrávajúcich sa v Cirkvi.

Schizmou sa zvykne nazývať odlúčenie časti veriacich od dominantnej pravoslávnej cirkvi, ktorá dostala názov staroverci, čiže schizmatici, ku ktorému došlo v druhej polovici 17. storočia.

Každý krízový čas tak či onak ovplyvnil postavenie Cirkvi. Jedno z najťažších období v histórii Ruska - Čas problémov - tiež nemohlo ovplyvniť jeho postavenie. Nepokoje v spoločnosti viedli k jej rozkolu, po ktorom nasledoval rozkol v Cirkvi.

Udalostiam súvisiacim s cirkevnou reformou Nikonu sa v historiografii pripisuje veľký význam. N.M. Nikolskij charakterizoval patriarchu Nikona, jeho reformnú činnosť a postoj k odporcom cirkevných reforiem v prísnom súlade s historickou pravdou. A ďalší sovietski vedci, ktorí študujú starých veriacich a ruské sektárstvo, plne súhlasili s charakteristikou, ktorú uviedol. Ako poznamenal N.F. Kapterev, kroky Nikonu na zmenu cirkevných rituálov spôsobili zmätok v ruskej spoločnosti. Tento pohľad, formulovaný na konci 19. stor. bol prijatý takmer všetkými historikmi. A.V. Kartashev napríklad písal o „širokohlasnej protikňazovej opozícii“ voči patriarchovi. S. Zenkovsky veril, že zmeny v rituáloch šokovali jeho súčasníkov. Bolo to „niečo neslýchané v análoch nielen Ruska, ale všeobecne kresťanskej cirkvi".

Nedávno bola navrhnutá iná interpretácia počiatočného obdobia rozdelenia. Americký historik Georg Michels po analýze raných prameňov starých veriacich dospel k záveru, že cirkevná reforma spočiatku nespôsobila široký protest medzi ľuďmi a že ruská spoločnosť zostala väčšinou ľahostajná k zmenám v liturgickom obrade. na úpravu liturgických kníh. Proti Nikonu sa postavila len malá skupina ľudí, ktorí nemali na svojich súčasníkov badateľný vplyv.

Účel tejto práce: odhaliť podstatu cirkevnej schizmy.

Ciele: určiť predpoklady, príčiny a dôsledky rozdelenia ruskej pravoslávnej cirkvi.

Hnutie schizmy nadobudlo masový charakter po cirkevnom koncile v rokoch 1666-1667, ktorý starých veriacich označil za kacírov a rozhodol ich potrestať. Táto etapa sa zhodovala so vzostupom protifeudálneho boja v krajine; Hnutie schizmy dosiahlo svoj vrchol a rozšírilo sa do šírky a prilákalo nové vrstvy roľníkov, najmä nevoľníkov, ktorí utiekli na periférie. Ideológmi schizmy boli predstavitelia nižšieho kléru, ktorí sa rozišli s dominantnou cirkvou a cirkevní a svetskí feudáli sa od schizmy vzdialili. Aj v tomto čase hlavnou stránkou ideológie schizmy zostávalo kázanie o odchode (v mene zachovania „starej viery“ a záchrany duše) od zla, ktoré vytvoril „Ankrist“.

1. Osobnosť spoločnosti Nikon

Nikonov osud je nezvyčajný a neporovnateľný. Rýchlo vystúpil zo samotného spodku spoločenského rebríčka až na jeho vrchol. Nikita Minov (tak sa volal budúci patriarcha vo svete) sa narodil v roku 1605 v dedine Veldemanovo neďaleko Nižného Novgorodu „z jednoduchých, ale zbožných rodičov, otca menom Mina a matky menom Mariama“. Jeho otec bol roľník, podľa niektorých zdrojov Mordvin podľa národnosti.

Nikitovo detstvo nebolo ľahké, zomrela mu vlastná matka a nevlastná matka bola nahnevaná a krutá. Chlapec sa vyznačoval svojimi schopnosťami, rýchlo sa naučil čítať a písať, čo mu otvorilo cestu k duchovenstvu. Bol vysvätený za kňaza, oženil sa a mal deti. Zdalo by sa, že život chudobného vidieckeho kňaza bol navždy predurčený a určený. Zrazu však tri z jeho detí zomreli na chorobu a táto tragédia spôsobila medzi manželmi taký emocionálny šok, že sa rozhodli odlúčiť a zložiť kláštorné sľuby.

Nikitova manželka išla do Alekseevského kláštor, a on sám odišiel na Solovecké ostrovy do Anzerského kláštora a bol tonsurovaný mníchom pod menom Nikon. Stal sa mníchom v rozkvete svojho života. Jeho vzhľad ukazoval silný sedliacky temperament. Bol vysoký, mohutne stavaný a mal neuveriteľnú výdrž. Mal temperamentný charakter a neznášal námietky. Nebola v ňom ani kvapka kláštornej pokory. O tri roky neskôr, po hádke so zakladateľom kláštora a všetkými bratmi, Nikon utiekol z ostrova v búrke na rybárskej lodi. Mimochodom, o mnoho rokov neskôr to bol Solovecký kláštor, ktorý sa stal baštou odporu voči nikonským inováciám. Nikon odišiel do novgorodskej diecézy, bol prijatý do Kozheozerskej pustovne a namiesto príspevku si vzal knihy, ktoré skopíroval. Nikon strávil nejaký čas v odľahlej cele, no po niekoľkých rokoch si ho bratia vybrali za opáta. V roku 1646 odišiel služobne do kláštora do Moskvy. Tam opát spustnutého kláštora upútal pozornosť cára Alexeja Michajloviča. Alexej Michajlovič bol svojou povahou vo všeobecnosti vystavený vonkajšiemu vplyvu a v sedemnástich rokoch, keď vládol menej ako rok, potreboval duchovné vedenie. Nikon urobil na mladého cára taký silný dojem, že z neho urobil archimandritu Novospasského kláštora, rodinnej hrobky Romanovcov. Každý piatok tu podávali matuná za prítomnosti Alexeja Michajloviča a po maténe archimandrita viedol dlhé moralizujúce rozhovory s panovníkom. Nikon bol svedkom „soľných nepokojov“ v Moskve a zúčastnil sa Zemského Soboru, ktorý prijal Kódex Rady. Jeho podpis bol pod týmto súborom zákonov, ale neskôr Nikon nazval Kódex „prekliatou knihou“, čím vyjadril nespokojnosť s obmedzeniami privilégií kláštorov.

V marci 1649 sa Nikon stal metropolitom Novgorodu a Velikolutska. Stalo sa tak na naliehanie cára a Nikon bol vysvätený za metropolitu, kým metropolita Avphonius Novgorod ešte žil. Nikon sa ukázal ako energický vládca. Z kráľovského príkazu predsedal trestným prípadom na súde Sophia. V roku 1650 bol Novgorod zachvátený ľudovými nepokojmi, moc v meste prešla z guvernéra na zvolenú vládu, ktorá sa zišla v chate zemstvo. Nikon po mene preklial nových vládcov, no Novgorodčania ho nechceli počúvať. Sám o tom napísal: „Vyšiel som von a začal som ich presviedčať, ale oni ma s najrôznejšími rozhorčeniami chytili, udreli ma do hrude a pomliaždili mi hruď, bili ma po stranách päsťami a kameňmi, držali ich vo svojich rukách. ruky.” Keď boli nepokoje potlačené, Nikon sa aktívne zúčastnil na pátraní po odbojných Novgorodčanoch.

Nikon navrhol presťahovať rakvu patriarchu Hermogena z Čudovského kláštora, rakvu patriarchu Jóba zo Starice a relikvie metropolitu Filipa zo Soloviek do katedrály Nanebovzatia Panny Márie v Kremli. Nikon išiel osobne vyzdvihnúť Philipove relikvie S.M. Solovjov zdôraznil, že ide o ďalekosiahlu politickú akciu: „Tento triumf mal viac než jeden náboženský význam: Filip zomrel v dôsledku stretu svetskej a cirkevnej moci, pre jeho smelé napomenutia bol zvrhnutý cárom Jánom a bol zabitý gardista Malyuta Skuratov Boh oslávil mučeníka svätosťou, ale svetským Úrady ešte nepriniesli slávnostné pokánie za svoj hriech a týmto pokáním neodmietli príležitosť zopakovať podobný čin v súvislosti s cirkevnými autoritami Nikon, využívajúc nábožnosť a miernosť mladého kráľa, prinútil svetskú vrchnosť, aby urobila toto slávnostné pokánie.

Kým bol Nikon v Solovkách, v Moskve zomrel patriarcha Joseph, ktorý bol známy svojou prehnanou žiadostivosťou. Cár v liste metropolitovi napísal, že si musí prísť skopírovať striebornú pokladnicu zosnulého – „a keby sám neodišiel, myslím, že by nebolo čo nájsť,“ priznal však aj sám cár. : "Nezasahoval som do iných nádob, ale z Božej milosti a s tvojimi svätými modlitbami sa ona, jej, svätý pán, ničoho nedotkla." Alexey Michajlovič vyzval metropolitu, aby sa čo najskôr vrátil na voľbu patriarchu: „a bez vás nikdy nič nezačneme.

Novgorodský metropolita bol hlavným uchádzačom o patriarchálny trón, ale mal vážnych odporcov. Bojari boli vystrašení panovačnými spôsobmi sedliackeho syna, ktorý ponižoval najušľachtilejšie kniežatá. V paláci si šepkali: „Taká hanba tu ešte nebola, cár nás vydal do rúk metropolitov. Nikonov vzťah s bývalými priateľmi v kruhu horlivcov zbožnosti nebol jednoduchý. Predložili cárovi a cárinke petíciu, v ktorej navrhli cárovho spovedníka Stefana Vonifatieva za patriarchu. Cirkevný historik Metropolitan Macarius (M.P. Bulgakov) pri vysvetľovaní ich konania poznamenal: „Títo ľudia, najmä Bonifatiev a Neronov, ktorí boli za slabého patriarchu Jozefa zvyknutí riadiť záležitosti cirkevnej správy a súdu, si teraz chceli ponechať všetku moc nad Cirkvou a Nie nadarmo sa báli Nikona, keďže sa dostatočne zoznámili s jeho charakterom.“ Napriek tomu o tom rozhodla cárova dobrá vôľa 22. júla 1652 cirkevná rada oznámila cárovi, ktorý čakal v Zlatej komore, že spomedzi dvanástich kandidátov bol vybraný jeden „ctihodný a ctihodný muž“ menom Nikon.

Stačilo málo, aby bol na patriarchálny trón zvolený mocný Nikon. Túto poctu dlho odmietal a až potom, čo pred ním cár Alexej Michajlovič padol na zem v katedrále Nanebovzatia Panny Márie, ustúpil a predložil nasledujúcu podmienku: „Ak mi sľúbiš, že ma budeš poslúchať ako svojho hlavného arcipastiera a otca vo všetkom, čo vám bude hlásať o dogmách Boha a o pravidlách, v tomto prípade sa na vašu žiadosť a žiadosť už nebudem zriecť veľkého biskupstva.“ Potom cár, bojari a celá zasvätená rada zložili sľub pred evanjeliom, že naplnia všetko, čo Nikon navrhol. Nikon sa tak vo veku štyridsaťsedem rokov stal siedmym patriarchom Moskvy a celej Rusi.

2. Reforma spoločnosti Nikon

Problémy otriasli autoritou cirkvi a spory o viere a rituáloch sa stali prológom cirkevnej schizmy. Na jednej strane vysoká mienka Moskvy o vlastnej čistote pravoslávia, na druhej strane Gréci ako predstavitelia starovekého pravoslávia nechápali rituály ruskej cirkvi a ich priľnavosť k moskovským rukopisným knihám, ktoré nemohli byť primárny zdroj pravoslávia (pravoslávie prišlo na Rus z Byzancie a nie naopak).

Nikon (ktorý sa stal šiestym ruským patriarchom v roku 1652), muž so silným a tvrdohlavým charakterom, ktorý nemal široký rozhľad, sa rozhodol ísť priamou cestou – násilne. Spočiatku prikázal, aby sa dal pokrstiť tromi prstami („každým týmito tromi prstami Ortodoxný kresťan zobraziť na vašej tvári znamenie kríža; a kto sa prekríži dvoma prstami, je prekliaty!“), trikrát zopakujte zvolanie „Aleluja“, slúžte liturgiu na piatich proforách, napíšte meno Ježiš, nie Ježiš atď.

Koncil z roku 1654 (po prijatí Ukrajiny pod nadvládu Alexeja Michajloviča) sa v ruštine ukázal ako „radikálna revolúcia“. Ortodoxný život- schválil inovácie a vykonal zmeny v službe. Konštantínopolský patriarcha a ďalšie východné Pravoslávni patriarchovia(Jeruzalem, Alexandria, Antiochia) požehnal Nikonove snahy.

S podporou cára, ktorý mu dal titul „veľký suverén“, Nikon viedol záležitosť unáhlene, autokraticky a náhle a požadoval okamžité zanechanie starých rituálov a presné naplnenie nových. Staré ruské rituály boli zosmiešňované neprimeranou prudkosťou a tvrdosťou; Grekofilizmus Nikonu nemal hraníc. Ale nebolo založené na obdive k helenistickej kultúre a byzantskému dedičstvu, ale na provincializme patriarchu, ktorý vzišiel z obyčajných ľudí a nárokoval si úlohu hlavy univerzálnej gréckej cirkvi.

Navyše Nikon odmietol vedecké poznatky, nenávidel „helénsku múdrosť“. Patriarcha teda píše kráľovi: „Kristus nás neučil dialektiku ani výrečnosť, pretože rétor a filozof nemôže byť kresťanom, ak niekto z kresťanov nevyčerpá zo svojich myšlienok všetku vonkajšiu múdrosť a všetku pamäť helénskych filozofov. Helénska materská múdrosť nemôže zachrániť všetky zlé dogmy."

Široké masy neakceptovali taký prudký prechod na nové zvyky. Knihy, ktorými žili ich otcovia a starí otcovia, boli vždy považované za posvätné, no teraz sú prekliate?! Vedomie ruského ľudu nebolo na takéto zmeny pripravené a nechápalo podstatu a hlavné príčiny prebiehajúcej reformy cirkvi a, samozrejme, nikto sa neobťažoval im nič vysvetľovať. A bolo možné nejaké vysvetlenie, keď kňazi v dedinách nemali veľkú gramotnosť, keďže boli z mäsa, krvi a krvi tých istých roľníkov (pamätajte na slová novgorodského metropolitu Gennadija, ktoré s ním hovoril v 15. storočí) a úmyselné propagácia nových nápadov?

Nižšie triedy sa preto s novinkami stretli s nevraživosťou. Staré knihy často neboli vrátené, boli ukryté alebo roľníci utiekli so svojimi rodinami a skryli sa v lesoch pred „novými knihami Nikonu“. Niekedy miestni farníci staré knihy nerozdávali, a tak miestami použili silu, strhli sa bitky, končiace sa nielen zraneniami či modrinami, ale aj vraždami.

Vyostrenie situácie napomáhali učení „pytáci“, ktorí niekedy dokonale ovládali grécky jazyk, ale neovládali ruštinu v nedostatočnej miere. Namiesto gramatickej opravy starého textu dali nové preklady z grécky jazyk, mierne odlišné od starých, zvyšujúce už aj tak silné podráždenie medzi roľníckymi masami.

Napríklad namiesto „deti“ sa teraz tlačí „mládež“; slovo „chrám“ bolo nahradené slovom „kostol“ a naopak; namiesto "chôdza" - "chôdza". Predtým hovorili: „Zakazuje sa ti, diabol, náš Pán Ježiš Kristus, ktorý si prišiel na svet a prebýval medzi ľuďmi“; v novom znení: „Pán ti zakazuje, diabol, ktorý si prišiel na svet a usadil sa medzi ľuďmi“.

Opozícia voči Nikonu sa vytvorila aj na súde, medzi „zúrivými ľuďmi“ (ale veľmi bezvýznamná, pretože viac ako drvivá väčšina starovercov bola „naverbovaná“ z obyčajných ľudí). Šľachtičná F.P. sa tak do istej miery stala zosobnením starovercov. Morozova (z veľkej časti vďaka slávnemu obrazu V.I. Surikova), jednej z najbohatších a najušľachtilejších žien ruskej šľachty, a jej sestry princeznej E.P. Urusova. O carine Marii Miloslavskej povedali, že zachránila veľkňaza Avvakuma (výstižným vyjadrením ruského historika S.M. Solovjova, „hrdinský veľkňaz“) – jedného z „najideologickejších opozičníkov“ voči Nikonu. Aj keď sa takmer všetci prišli „spovedať“ Nikonovi, Avvakum zostal verný sám sebe a odhodlane bránil staré časy, za ktoré zaplatil životom – v roku 1682 ho zaživa upálili v zrube (5. júna 1991 v v. rodnej obci, v Grigorove sa uskutočnilo otvorenie pamätníka Habakukom).

Konštantínopolský patriarcha Paisius sa obrátil na Nikona so zvláštnym posolstvom, kde po schválení reformy, ktorá sa v Rusku uskutočňuje, vyzval moskovského patriarchu, aby zmiernil opatrenia vo vzťahu k ľuďom, ktorí teraz nechcú prijať „nové veci“. Paisius súhlasil s existenciou miestnych zvláštností v niektorých oblastiach a regiónoch: „Ak sa však stane, že jedna cirkev sa od druhej odlišuje spôsobmi, ktoré sú pre vieru nedôležité a bezvýznamné alebo ktoré sa netýkajú hlavných členov viery, ale; len drobné detaily, napríklad čas liturgie, alebo: akými prstami má kňaz žehnať atď. Nemalo by to viesť k žiadnemu rozdeleniu, ak len tá istá viera zostane nezmenená.“

V Konštantínopole však jednému z nich nerozumeli charakteristické znaky Ruská osoba: ak zakážete (alebo povolíte) - všetko a každý je povinný; Vládcovia osudov v dejinách našej krajiny našli princíp „zlatého priemeru“ veľmi, veľmi zriedkavo...

Organizátor reformy Nikon nezostal na patriarchálnom tróne dlho - v decembri 1666 bol zbavený najvyššej duchovnej hodnosti (na jeho miesto bol dosadený „tichý a bezvýznamný“ Joasaph II., ktorý bol pod kontrolou kráľ, t. j. svetská moc). Dôvodom bola Nikonova extrémna ambícia: „Vidíte, pane,“ obrátili sa tí, ktorí boli nespokojní s autokraciou patriarchu, na Alexeja Michajloviča, „namiesto toho rád stál vysoko a jazdil široký namiesto evanjelia kríža so sekerami“. Svetská moc zvíťazila nad duchovnou mocou.

Staroverci si mysleli, že sa ich čas vracia, no hlboko sa mýlili – keďže reforma plne vyhovovala záujmom štátu, začala sa realizovať ďalej, pod vedením cára.

Katedrála 1666-1667 zavŕšil triumf Nikoniovcov a Grekofilov. Rada zrušila rozhodnutia Rady Stoglavy* a uznala, že Macarius a iní moskovskí hierarchovia „bezohľadne praktizovali svoju nevedomosť“. Bola to katedrála v rokoch 1666-1667. znamenalo začiatok ruskej schizmy. Odteraz boli všetci tí, ktorí nesúhlasili so zavedením nových detailov rituálov, vystavení exkomunikácii. Prekliatych horlivcov starej moskovskej zbožnosti nazývali schizmatici alebo staroverci a úrady boli vystavené tvrdým represiám.

cirkevná schizma Nikon Habakuk

3. Starí veriaci

3.1 Solovecké sedadlo

Rozkol znepokojoval verejný život Rusa na dlhý čas.

Osem rokov, od roku 1668 do roku 1676, trvalo obliehanie Soloveckého kláštora, ktorý sa stal baštou starých veriacich. Samotné obliehanie, ktoré sa začalo 22. júna 1668, vošlo do histórie pod názvom „Solovecké sedenie“. Potom na Solovecké ostrovy dorazilo 100 strelcov pod velením právneho zástupcu I.A., aby zastavilo bojovníkov proti oficiálnej cirkvi. Volchovej.

V dávnych dobách sa kláštory stavali ako spoľahlivé pevnosti, kde sa ľudia mohli uchýliť v prípade nebezpečenstva. Ukázalo sa, že Solovecký kláštor je na obliehanie dobre pripravený. Mnísi zamykali brány pevnosti a vítali panovníkov ľud streľbou z dela. Obrancovia pevnosti, celkový počet Na čele 500 ľudí stáli Archimandrid Nikanor a pokladník Gerontius.

I.A. Volkhov sa neodvážil zaútočiť na takú mocnú pevnosť a začal obliehanie. Obkľúčení nezaznamenali žiadne zvláštne ťažkosti. Neexistovala žiadna prísna blokáda kláštora a jedlo a iné zásoby voľne dostávali od miestnych obyvateľov. Po porážke povstania S. Razina v roku 1671 sa na ostrove objavili jednotliví účastníci Razinovho hnutia.

Táto udalosť mala pre mnícha tragické následky. S príchodom rebelov sa „Solovecký vlečka“ začala meniť z náboženskej konfrontácie na protivládny protest, ktorý rozhodol o osude obrancov kláštora. Štát už nemohol tolerovať rebelov.

Po rokovaní s Razinom boli úrady schopné prideliť ďalšie sily na dobytie Soloveckého kláštora. V roku 1674 prišiel na ostrov guvernér I.A. Meshcherinov s oddielom 700 lukostrelcov a zbraní. Začalo sa užšie obliehanie. Po príchode nových posíl v roku 1675 sa počet Meshcherinovho oddelenia zvýšil na 1 000 ľudí. 23. decembra popoludní vtrhol do kláštora, ale bol odrazený.

Pád kláštora uľahčila zrada. Prebehlík mních Theoktist upozornil obliehateľov na dieru v stene zatarasenú kameňmi. V noci 22. januára 1676 v silnej snehovej búrke priviedol oddiel lukostrelcov na toto miesto. Rozobrali kamene a vošli do kláštora, otvorili bránu a vpustili ostatných lukostrelcov. Zaskočení obrancovia kláštora bojovali odvážne, ale nedokázali poskytnúť organizovaný odpor. Väčšina z nich zomrela v nerovnom boji. „Solovecké sedenie“ sa stalo najväčším ozbrojeným povstaním schizmatikov.

Po dobytí pevnosti boli páchatelia vzbury tvrdo potrestaní. Tí, ktorí prežili a nesúhlasili s opustením starej viery, položili hlavu na doštičku.

3.2 Streltsy nepokoje

6 rokov po dobytí Soloveckého kláštora došlo v samotnej Moskve k schizmatickým nepokojom.

Tentoraz lukostrelci pod vedením Khovanského prešli na stranu starých veriacich. Streltsyho armáda predstavovala v hlavnom meste vplyvnú silu. Rebeli rýchlo prevzali moc do svojich rúk. Podporovalo ich veľa bojarov. Debata o viere sa na žiadosť lukostrelcov konala priamo v Kremli za prítomnosti vládkyne Sofie Aleksejevnej a patriarchu. Lukostrelci však stáli na strane schizmatikov len jeden deň. Hneď na druhý deň ráno sa priznali princeznej Sophii a vzdali sa všetkých obrancov povstania. Vodca pop-defrockovaných starých veriacich Nikita Pustosvyat a princ Khovansky boli popravení po krutom mučení.

3.3 Archpriest Avvakum

Jedným z ideológov a symbolov schizmatického hnutia bol muž tragický osud a neústupná vôľa veľkňaza Avvakuma. Jeho meno a všetky jeho činy priamo súvisia s históriou rozkolu v Rusku. Nie je to ľahké životná cesta načrtol to vo svojej autobiografii „Život arcibiskupa Avvakuma“.

Avvakum Petrovič, veľkňaz Jurjevca z Povolžia, sa narodil v roku 1620 alebo 1621 v obci Grigorov (moderná oblasť Nižného Novgorodu). Jeho otec bol kňaz a kňazom sa stáva aj osirelý „kňaz“ Avvakum, ktorý osirel v ranom veku. Ako 21-ročný bol vysvätený za diakona, o 2 roky neskôr bol vymenovaný za kňaza a ako 31-ročný bol povýšený na veľkňaza. Iróniou osudu bol jeho krajanom budúci patriarcha-reformátor Nikon, ktorý bol na začiatku svojho dobrý priateľ a potom sa stal krutým nepriateľom.

V 40. – 50. rokoch 17. storočia sa medzi moskovským duchovenstvom objavil kruh „horlivcov zbožnosti“, z ktorých väčšina boli krajania a priatelia Avvakumu. Krúžok viedol kráľovský spovedník Stefan Vonifatiev. „Felóti zbožnosti“ alebo „milovníčky Boha“, ako sa im tiež hovorilo, vidiac v Rusku poslednú baštu pravoslávia, boli znepokojení úpadkom autority ruskej cirkvi a jej služobníkov, snažili sa pozdvihnúť ducha duchovenstva Ruska, vrátiť bývalý poriadok a slávnosť do služby a dať viac na obraz osoby. Hoci cár Alexej Michajlovič nepodporoval činnosť kruhu, k „Bohomilcom“ sa správal súcitne.

Habakuk, ktorý zdieľal myšlienky milovníkov Boha, horlivo realizoval vo svojej farnosti program nápravy mravov.

Avvakum nebol milovaný pre jeho nezmieriteľné názory a zvýšený zmysel pre spravodlivosť. Farníci ho nemali radi, pretože otvorene odhalil ich neresti, nemali radi úrady, pretože veľkňaz neuznával žiadnu inú autoritu ako Božiu. Dokonca aj samotným schizmatikom sa jeho názory zdali príliš tvrdé. Habakukov verný spoločník a spolubojovník, ktorý ho neopustil až do r posledné dni a ten, kto vzal na seba všetky útrapy, bola jeho manželka, dedinčanka Nastasja Markovna.

Avvakum, ktorý bol v roku 1652 vymenovaný za veľkňaza Jurijevca, zostal v tomto meste iba 8 týždňov. Jeho kázne a naliehanie na jednomyseľnosť vyburcovali miestnych obyvateľov proti nemu a musel utiecť do Moskvy. V Moskve získal veľkňaz Avvakum právo slúžiť v jednom z priestorov Kazanskej katedrály na Červenom námestí.

Práve v tomto čase, v roku 1652, sa Nikon stal patriarchom. Do patriarchátu bol povýšený najmä vďaka konexiám a podpore „horlivcov zbožnosti“, ktorých členom bol aj on. List cárovi na predstavenie Nikonu podpísal aj Avvakum. Čoskoro však Nikon nesúhlasí so svojimi bývalými priateľmi z okruhu Vonifatiev. Ihneď po svojom zvolení Nikon začína cirkevnú reformu, ktorej sa veľkňaz Avvakum stáva zúrivým odporcom.

V roku 1653 bola vydaná nová, nanovo opravená kniha a boli vydané príkazy proti dvojitému osočovaniu a zníženiu počtu poklonení počas pôstnej modlitby Efraima Sýrskeho.

Avvakum a veľkňaz z Kostromy Daniel protestujú proti týmto inováciám: predložia kráľovi petíciu a začína sa otvorený boj medzi Avvakumom a Nikonom. O niekoľko mesiacov neskôr bol Avvakum uväznený v kláštore Androniev a potom vyhnaný do Tobolska. O dva roky neskôr prišiel dekrét poslať ho usadiť sa na Lene av roku 1656 bol menovaný do výpravy Afanasyho Paškova do Daurie. To znamenalo istú smrť. Málokedy sa niekto z takýchto kampaní vrátil. Útrapy počas ťaženia, hlad, zima, bitie od vojenských vodcov – to všetko by neskôr dojemne opísal arcikňaz vo svojej autobiografii.

Avvakum v rámci oddielu guvernéra Afanasyho Paškova prešiel najťažšou cestou z Jenisejska do Nerčinska cez nedobytú Sibír. Spolu s ním kňazova manželka a jeho deti znášali muky a utrpenie sibírskeho vyhnanstva. Dvaja synovia zomreli od hladu.

Avvakumovo sibírske utrpenie trvalo viac ako 10 rokov. V roku 1662 cár povolal zneucteného veľkňaza z vyhnanstva do Moskvy. V tom čase už bol patriarcha Nikon odstránený z riadenia záležitostí, ale reforma pokračovala. Kráľ chcel získať Avvakuma, ktorého autorita sa v tom čase vďaka jeho putovaniu značne zvýšila, na svoju stranu. Avvakuma privítali s poctami, ubytovali ho v najlepších kremeľských komnatách a obklopili ho pozornosťou a starostlivosťou.

Ale veľkňaz bol neoblomný. Proti prebiehajúcim reformám nemohol mlčať a opäť prehovoril. Pre Habakuka bol kompromis nemožný. Povzbudený svojou fanatickou manželkou horlivo odsudzoval „kacírske smilstvo“.

Celý ten čas sa Avvakum aktívne zúčastňoval na živote schizmatickej komunity. Jeho autorita bola veľmi vysoká. Využívajúc veľkú slobodu, konal slovom aj skutkom: vstupoval do sporov s „Nikončanmi“, písal proti nim obviňujúce správy a cárovi predkladal petície za zrušenie „kacírskych“ inovácií. To sa nakoniec stalo nebezpečným. Najvyšším duchovným autoritám sa nepáčil úspech Avvakumovej propagandy a rozhodli sa proti nemu podniknúť opatrenia – požiadali panovníka, aby poslal nepokojného veľkňaza do vyhnanstva.

V auguste 1664 bol Avvakum opäť vyhnaný, tentoraz na sever, do Mezenu.

V roku 1666 bol privedený do Moskvy na súd ekumenickí patriarchovia. Držali Avvakuma vo väzení takmer 1,5 roka, pokúšali sa ho prinútiť, aby sa vzdal svojej viery, ale ani presviedčanie, ani putá, ani kláštorné väzenia nezlomili Avvakumovu vôľu. Vyzlečený a prekliaty spolu so svojimi rovnako zmýšľajúcimi ľuďmi: rímskym kňazom Lazarom, diakonom Fjodorom a mníchom Epiphaniusom bol nasledujúci rok poslaný do Pustozerska, kde bol krátko po príchode uväznený v „zemskom väzení“.

Životné podmienky v polárnom kruhu boli hrozné, ale Avvakum tam pokračoval vo svojom boji stará viera: z tohto odľahlého kúta bolo počuť jeho vášnivý hlas po celom Rusku 15 rokov Avvakum sedel v chlade a hlade v hlinenom vreci, odkiaľ nebolo cesty von.

V prvých rokoch žili väzni celkom slobodne, mohli medzi sebou komunikovať a viesť „duchovné rozhovory“. Ale v roku 1670 boli traja Habakukovi spoločníci podrobení druhej poprave - podrezanie jazyka a odrezanie dlaní pravých rúk - a potom boli umiestnení do zrubových domov a pochovaní v zemi. Teraz sa štyria väzni mohli stretnúť iba v noci, vyliezť von oknom a riskovať, že budú chytení a prísne potrestaní.

Úrady urobili všetko pre to, aby Habakuka umlčali. Ale ani vo vyhnanstve za polárny kruh, pochovaný v zamrznutej zemi, Avvakum nerezignoval. Keďže nemohol kázať, vzal pero. Spisy kňaza zamknutého v „živom pekle“ boli distribuované po celom Rusku. Avvakum posielal listy niektorým lukostrelcom, ktorí s ním sympatizovali a strážili „hlinené rakvy“.

Medzi ľuďmi rástli sympatie k mučeníkom za vieru. Toto pokračovalo až do 14. apríla 1681, keď bol Avvakum za „veľké rúhanie sa kráľovskému domu“ upálený spolu so svojimi súdruhmi Lazarom, Fedorom a Epifaniom.

3.4 Bojarina Morozová

Bojarina Fedosya Prokopyevna Morozova sa spolu s veľkňazom Avvakumom stala symbolom schizmy Ruskej pravoslávnej cirkvi. Ale ak bol ten druhý líderkou hnutia, ona je jeho zvláštny a zároveň výnimočný prípad. Bola to ona, ktorá sa vzdala všetkých svojich triednych privilégií, prepychu, v ktorom žila, bohatstva, ktoré mala, obetovala svojho syna a dobrovoľne sa zrovnoprávnila s „jednoduchými ľuďmi“, teda s obyčajných ľudí. Ľudia ju uznali za svoju a uchovali si ju v pamäti. Jej obraz ožíva v piesňach, legendách a obrazoch. Morozová nehľadala slávu, ale konala v súlade so svojím presvedčením a zásadami. Zomrela od hladu v zajatí v jednej z ruských pevností.

Záver

Čo teda viedlo k takým vážnym zmenám v ruskej cirkvi? Bezprostrednou príčinou rozkolu bola knižná reforma, ale skutočné a vážne dôvody ležali oveľa hlbšie, zakorenené v základoch ruského náboženského sebauvedomenia.

Náboženský život Rus nikdy nestagnoval. Hojnosť živej cirkevnej skúsenosti umožnila bezpečne vyriešiť najťažšie otázky v duchovnej oblasti. Najdôležitejším z nich, spoločnosť bezpodmienečne uznala dodržiavanie historickej kontinuity ľudského života a duchovnej individuality Ruska na jednej strane a na druhej strane zachovanie čistoty náboženskej doktríny, bez ohľadu na akékoľvek osobitosti čas a miestne zvyky. Nezastupiteľnú úlohu v tom zohrala liturgická a doktrinálna literatúra. Cirkevné knihy zo storočia na storočie boli neotrasiteľným materiálnym putom, ktoré umožňovalo zabezpečiť kontinuitu duchovnej tradície. Preto niet divu, že keď sa vytvoril jeden centralizovaný ruský štát, otázka stavu vydávania kníh a využívania duchovnej literatúry sa stala najdôležitejšou otázkou cirkevnej a štátnej politiky.

Nie je prekvapujúce, že v snahe o zjednotenie ruskej cirkevnej liturgickej sféry a úplnú rovnosť s východnej cirkvi, patriarcha Nikon sa odhodlane zhostil úlohy opravy liturgických kníh podľa gréckych vzorov. To spôsobilo najväčšiu rezonanciu. Ruský ľud nechcel uznať „inovácie“, ktoré prišli od Grékov. Zmeny a doplnky, ktoré urobili pisári v liturgických knihách, a obrady zdedené po svojich predkoch, boli tak hlboko zakorenené v mysliach ľudí, že už boli akceptované ako pravá a posvätná pravda.

Uskutočniť reformu zoči-voči odporu veľkej časti obyvateľstva nebolo jednoduché. Vec však skomplikovala najmä skutočnosť, že Nikon využil cirkevnú reformu predovšetkým na posilnenie vlastnej moci. To bol aj dôvod jeho vzniku náruživých odporcov a rozdelenie spoločnosti na dva bojujúce tábory.

Na odstránenie nepokojov, ktoré v krajine vznikli, bol zvolaný koncil (1666-1667). Táto rada odsúdila Nikona, ale uznala jeho reformy. To znamená, že patriarcha nebol takým hriešnikom a zradcom, ako sa ho staroverci snažili urobiť.

Ten istý koncil v rokoch 1666-1667. zvolával hlavných propagátorov schizmy na svoje stretnutia, podroboval ich „filozofii“ skúške a preklínal ich ako cudzích duchovnému rozumu a zdravému rozumu. Niektorí schizmatici poslúchli materské napomenutia Cirkvi a ľutovali svoje chyby. Iní zostali nezmieriteľní.

Náboženská schizma v ruskej spoločnosti sa tak stala skutočnosťou. Rozdelenie na dlhú dobu znepokojovalo Rusov verejný život.

Po dlhú dobu sa tu a tam rozhoreli schizmatické nepokoje - na obrovských územiach ruskej krajiny. Rozkol prestáva byť faktorom politického života krajiny, ale ako duchovná rana, ktorá sa nehojí, zanecháva stopy na celom ďalšom priebehu ruského života.

Zoznam použitých zdrojov

1.scepsis/ru/lihrary/id_1717/html/Nikolsky a jeho „história ruskej cirkvi“/Nikolsky N.M. // Režim prístupu: .

Historicus.ru/100/. /Cirkevná schizma, jej podstata a sociokultúrne dôsledky. // Režim prístupu: .

Buryakovsky, A.L. Prednášky z dejín náboženstva/ A.L. Burjakovskij. - S.P.: Lan, 1997.448c.

Kovalenko, I.V. Najlepšie abstrakty z religionistiky / I.V. Kovalenko. - Rostov na Done: Phoenix, 2001,317 s.

Pravoslávie. Kompletná encyklopédia- S.P.: Ves, 2007. - 437 s.

Značky: Cirkevná schizma Abstraktné dejiny

V. I. Surikov. Bojarina Morozová, 1884-1887.V. I. Surikov.
Bojarina Morozová, 1884-1887.

Cirkevná schizma

Dôvody cirkevnej reformy

Potreba zvýšiť autoritu cirkvi
bojom pohanské presvedčenia
Prekonávanie rozporov v interpretácii
posvätných kánonov
Založenie Ruskej pravoslávnej cirkvi
ako medzinárodné centrum pravoslávia
(urobte z Moskvy „tretí Rím“).

V rokoch 1653-1655 implementácia sa začala
cirkevná reforma spoločnosti Nikon

Pred reformou
1. Krst dvoma
prsty;
2. Poklona;
3. Dvojitý spev
"Aleluja";
4. Hnutie veriacich v
kostol okolo oltára
slnko;
5. Písanie Kristovho mena
Ježiš
Po reforme
1. Krst po troch
prsty;
2. Sklon od pása;
3. Trikrát spievať
"Aleluja";
4. Proti slnku;
5. Hláskovanie mena Krista:
Ježiš

cirkevný koncil 1666 – 1667

- odsúdil Nikon
- dal kráľ najavo, že skutočná moc je in
patrí len jemu
- Objavili sa starí veriaci (schizmatici) -
ľudí, ktorí odmietli prijať cirkev
reforma patriarchu Nikona. Vynikajúci
sa stal vodcom starovercov
veľkňaz Avvakum
- začalo sa štiepenie cirkvi

Schizma – nábožensko-sociálna
pohybu, ktorý mal za následok oddelenie od
Časti ruskej pravoslávnej cirkvi
veriacich, ktorí reformu neprijali
patriarcha Nikon.
Archpriest – opát.

Najsilnejší protest je proti cirkvi
reformy sa prejavili u Soloveckého
povstania v rokoch 1668-1676
Starí veriaci boli zakázaní
cirkevné koncily v rokoch 1654 a 1656 A
prenasledovaní úradmi.
V roku 1971 Ruská pravoslávna cirkev
zrušil rozhodnutia cirkevných rád,
ktorý vydal starovercov do zatratenia.

Dôsledky cirkevnej schizmy

V ruskom myslení a kultúre sa vytvorila jedna vec
zo smerov na základe
prednosť duchovného života pred telesným
Starí veriaci sa rozdelili do niekoľkých hnutí,
vyjadrenie myšlienok nepriateľstva voči
svetská moc, popretie poddanstva
Formalizácia starých veriacich bola podkopaná
vnútorná sila, duchovná autorita cirkvi,
prispeli k šíreniu záp
vplyv a vyhrotili boj oficiálnej cirkvi
proti západnej kultúre.

deti