Príloha IV. Staroveké zoznamy kníh Nového zákona 1. Muratoriho kánon Tu uvedený text sa v podstate riadi textom, ktorý upravil Hans Lietzmann – Das Muratorische Fragment ind die Monarchianischen Prologue zu den Evangelien (Kleine Texte, i; Bonn, 1902; 2. vyd. Berlín, 1933). Kvôli skazenosti lat

Stručná história kánonu svätých kníh Nového zákona Slovo „kánon“ (????) pôvodne znamenalo „trstina“ a potom sa začalo používať na označenie toho, čo by malo slúžiť ako pravidlo, vzor života. (napríklad Gal 6:16; 2. Kor. 10:13-16). Cirkevní otcovia a koncily používali tento výraz na označenie

Dejiny kánonu Nového zákona od reformácie Počas stredoveku zostal kánon nepopierateľný, najmä preto, že knihy Nového zákona čítali súkromné ​​osoby pomerne málo a počas bohoslužieb sa z nich čítali len určité časti alebo časti. Obyčajní ľudia

Skratky názvov kníh Starého a Nového zákona 1 Rides. - Prvá kniha Ezdráša 1 Ján. - Prvý list Jána 1 Kor. - Pavlov prvý list Korinťanom1 Mac. - Prvá kniha Makabejských 1 Chron. - Prvá kniha kroník 1 Pet. - Prvý list Petra 1 Tim. - Najprv

Biblická história Nového zákona Táto „príručka“ je nevyhnutným doplnkom k predtým publikovanej podobnej „príručke“ biblických dejín Starý testament“, a preto bol zostavený podľa úplne rovnakého plánu a sleduje rovnaké ciele. Pri zostavovaní oboch

20.12.2012

Kánon Nového zákona

V súvislosti so vznikom kánonu Nového zákona si treba položiť tri kľúčové otázky. (1) Kedy presne cirkev začala uvažovať o zostavení kánonu Nového zákona? (Na zodpovedanie tejto otázky potrebujeme vedieť viac o základoch (začiatkoch) kánonu Nového zákona.) (2) Aký názor bol smerodajným zdrojom kánonu Nového zákona? (3) Aké bolo zavedenie kánonu Nového zákona z historického hľadiska?

Apoštoli a základy (ovocie) novozákonného kánonu

Mnohí moderní teológovia považujú kánon Nového zákona za dielo druhej generácie kresťanov. Podľa nich začali kresťania okolo roku 150 takmer nevedome robiť prvé kroky k vytvoreniu novej zbierky svätých písiem, ktoré boli pridané do Starého zákona. Približne v tom čase si kresťania v dôsledku vzostupu heréz (napríklad Marcionovej herézy) uvedomili potrebu definovať kánon Nového zákona. Samotný Nový zákon však obsahuje dôkazy, z ktorých možno usudzovať, že počiatky novozákonného kánonu (teda normatívnych spisov, ktoré patria do obdobia novej zmluvy) existovali už v časoch apoštolov.

Pavol teda opisuje apoštolov ako (autorizovaných) „božích poslov“ (2. Kor. 5:20; Ef 6:20). Slovo apoštolov je smerodajné, pretože predstavujú Pána medzi ľuďmi (1 Tes 2:13). Apoštoli sú „prorokmi“ novej zmluvy a ich slovo je základom, na ktorom je postavená cirkev, Boží chrám (Ef. 2:20; Zj. 21:14). Všetko nasvedčuje tomu, že apoštoli pochopili svoju úlohu. Prečo inak zachytili svoje slová písomne? Nielen robiť niečo užitočné (napríklad niečo zanechať ďalšej generácii). Okrem toho Pavol veľmi túžil po tom, aby boli jeho listy posielané z jednej cirkvi do druhej (Kol. 4:16), a tiež napísal aspoň jeden list, aby vyvrátil falošné listy, ktoré boli napísané v jeho mene (2 Tes 2:2). . Potvrdzuje sa v tomto prípade tvrdenie, že základy kánonu Nového zákona boli položené v období, keď sa učenie cirkvi rozvíjalo v boji proti herézam (v opozícii voči nim)? Nech je to akokoľvek, apoštol Pavol si bol dobre vedomý toho, že jeho listy majú normatívnu autoritu. Túto skutočnosť potvrdzuje aj text, ktorý porovnáva Pavlove slová a Pánove slová (1 Kor 7:10, 12). Toto vedomie normativity nachádzame aj v predhovore k Evanjeliu podľa Lukáša (Lk 1:1-4: „aby ste poznali spoľahlivý základ náuky, v ktorej ste boli poučení“, verš 4) a v 1. Jánov list (1. Jána 1:1-3: „aby ste aj vy mali spoločenstvo s nami a naše spoločenstvo bolo s Otcom a jeho Synom Ježišom Kristom“, verš 3).

Navyše, niektoré texty Nového zákona sú prezentované ako „Písmo“. Napríklad 1. Timoteovi 5:18 obsahuje dva odkazy: prvý na Starý zákon (Dt 25:4), druhý na Nový zákon (Lukáš 10:7). Zarážajúca je skutočnosť, že oba odkazy sú sprevádzané slovami „lebo hovorí Písmo“. „Písmo“ vždy znamenalo písané a „kanonické“ Slovo Božie. Podobná situácia nastáva v 2. Petrovi 3:15–16. Apoštol Peter v tomto texte porovnáva listy apoštola Pavla s Písmami Starého zákona, pričom tieto listy nazýva aj „Písma“.

Koniec koncov, svedectvo zaznamenané v 2. liste Korinťanom 3:6–18 nemožno ignorovať. V tomto texte je stará zmluva ako smrteľná zmluva (odsudzujúci zákon) v kontraste s novou zmluvou a sprostredkovaním Ducha. O Židoch Pavol vysvetľuje: „Ale ich mysle sú zaslepené, lebo tá istá závoj zostáva pri čítaní Starého zákona doteraz neodstránená, pretože ju odstránil Kristus. Nemyslí Pavol, keď hovorí o čítaní Starého zákona (čím máme na mysli Písma Starého zákona), aj Nový zákon so súvisiacimi Písmami Nového zákona?

Začiatky novozákonného kánonu teda možno vystopovať až do čias apoštolov. Tí druhí pochopili, že musia jasne a jasne vyjadriť Kristovu vec. Ich služba bola pokračovaním starozákonnej služby (Boh aplikuje proroctvo z Izaiáša 49:6 a Skutky 13:47 na apoštola Pavla), ich posolstvo bolo neoddeliteľnou súčasťou raz a navždy dosiahnutej spásy (Júda 3. verš) . Pojem „kánon“ Písma je zakorenený v biblickej myšlienke zmluvy. Tak ako Starý zákon mal svoju vlastnú „kánonickú normu“, tak aj Nový zákon musí mať svoju vlastnú kánonickú normu, ktorá by zahŕňala starozákonnú normu.

To vyvoláva otázku ďalšia otázka: Ako vznikol kánon Nového zákona? Rozhodovala sama cirkev, ktoré spisy by mali byť zahrnuté do kánonu Nového zákona, alebo si tieto spisy nezávisle našli cestu do kresťanského spoločenstva?

Historicky, pred Tridentským koncilom ( XVI storočia) určil kánon Svätého písma Katolíckej cirkvi, ani jeden ekumenický koncil nerozhodol o tom, aký má byť kánon Nového zákona! Dokonca aj tretí koncil v Kartágu (397), ktorý iba potvrdil predtým prijatý zoznam kníh Nového zákona, bol len miestnym zastupiteľstvom! Všetko išlo prirodzene, bez akéhokoľvek všeobecného cirkevného rozhodnutia v tejto otázke. Vďaka Božej prozreteľnosti cirkev iba akceptovala (uznala) texty, ktoré si samy našli cestu do kresťanského spoločenstva, a to na základe viacerých kritérií, ktoré určujú ich kánonickosť.

Jedným z najdôležitejších kritérií je apoštolát. Text musí napísať buď sám apoštol, alebo pod jeho vedením. Evanjelium podľa Marka, dve knihy Lukáša (to znamená Evanjelium podľa Lukáša a Skutky apoštolov) a List Hebrejom sú uznávané ako kanonické knihy z toho dôvodu, že ich autori boli úzko spriaznení s Petrom a Pavlom. Pre kánonickosť textu boli použité ďalšie tri kritériá: ortodoxia, antika a katolicita (univerzálna distribúcia).

Historické obdobia

Od konca prvého storočia obsahujú diela raných cirkevných otcov množstvo odkazov či citátov z kanonických kníh Nového zákona. Napríklad v Liste Korinťanom od Klementa Rímskeho (napísaného približne v roku 96) je v 13. kapitole veľa citátov z kázne na vrchu (Mt 5,7; 6,14–15; 7,1– 2, 12; v 46. kapitole je niekoľko citátov z evanjelií (Mk 9,42; Mt 18,6–7; Lk 17,1–2); V 24. kapitole sa spomína podobenstvo o rozsievačovi; v 47. kapitole sú odkazy na Prvý list Korinťanom (ktorý mal zrejme Klement k dispozícii); v 35. kapitole - parafráza textu z Listu Rimanom, 1:29-32. Navyše, na mnohých miestach sú narážky na List Hebrejom (v kapitolách 17, 19, 21, 27, 36) a podľa niektorých bádateľov aj na knihu Skutkov, List Jakubov a Prvý list. Petra. Čo je dôležitejšie, na základe textov apoštolských mužov možno dospieť k záveru, že spisy z Nového zákona boli už vo svojej dobe cirkvou uznané a boli považované za autority (slová „ako je napísané“ v liste Korinťanom Klementa z Ríma, kapitola 13 v Liste Filadelfiom od Ignáca Antiocha, kapitola 8;

Od druhého storočia sa teda objavovali kresťanské spisy, ktoré mali rovnaké postavenie ako Písma Starého zákona. Týkalo sa to najmä dvoch skupín textov – štyroch evanjelií a zbierky Pavlových listov (ktoré spája kniha Skutkov) – podľa svedectva Klementa Rímskeho (asi 96), Ignáca Antiochijského (asi r. 120), Papias (asi 125), Justín (zomrel 165) a Tatian (cca 170).

Okolo polovice druhého storočia gnostici heretické hnutie Marcion. Tento trend bol odmietnutý materiálny svet, a tiež postavil do protikladu Boha Starého zákona s Bohom Nového zákona a zákon s evanjeliom. Marcion zostavil svoju vlastnú verziu Nového zákona a odstránil z neho všetko „Starý zákon“ (z evanjelií sa Marcionovi páčilo iba Lukášovo evanjelium; vymazal Jakubov list, Prvý a Druhý Petrov list, niektoré „očistil“ z Pavlových listov atď.). Prejavy takýchto foriem herézy podnietili rôznych cirkevných otcov v rôznych dielach a zoznamoch, aby potvrdili kánonickosť Starého zákona a venovali osobitnú pozornosť kánonickosti textov, ktoré boli zahrnuté do Nového zákona (napríklad Irenej z r. lyonský, asi 180; V skutočnosti sa na konci druhého storočia diskutovalo len o tom, kde presne začína a končí novozákonný kánon, a tieto diskusie sa týkali len niekoľkých novozákonných kníh: List Hebrejom (apoštolstvo o ktorých sa na Západe pochybovalo), Jakubov list (ktorý nebol široko používaný) ), 2. Petra a kniha Zjavenie (kvôli ich obsahu). Trvalo tiež nejaký čas, kým bol Tretí list Jánov a List Júdov všeobecne akceptovaný vzhľadom na ich osobný alebo okolnostný charakter. Euzébius z Cézarey (260 – 340) uznáva kontroverzný status niektorých kníh a stále zaraďuje do svojho zoznamu kanonických kníh Nového zákona všetky knihy, ktoré sú zahrnuté v modernom kánone Nového zákona. Podobný zoznam je uvedený v tridsiatom deviatom veľkonočnom liste Atanáza (367).

> IV. Dôkaz pre novozákonný kánonZačiatok IIIV storočia

> V dejinách cirkvi 2. a 4. storočia možno rozoznať množstvo okolností, ktoré mali určitý vplyv na formovanie kánonu. Teraz nemôžeme tvrdiť, že tieto okolnosti mimo Cirkvi slúžili ako dôvod na kanonizáciu textu Svätého písma. Je dosť možné, že aj bez nich by sa táto kanonizácia niekedy uskutočnila. Pre nás je však dôležité, že cirkevní otcovia a autoritatívni cirkevní spisovatelia tejto doby, ktorí spravidla hovoria o kánone posvätných kníh, naznačujú aspoň niektoré z týchto vonkajších okolností.

> Hlavným z týchto vonkajších motívov kanonizácie je túžba ochrániť Cirkev pred škodlivým vplyvom početných heréz, ktorých zakladatelia sa snažili podložiť svoje učenie tým, že do Písma zaradili nové knihy a vylúčili z neho texty, ktoré sa im nepáčili. Preto väčšina cirkevných otcov, ospravedlňujúc už samotný fakt, že sú nútení uvádzať kánonické knihy, hovorí niečo podobné, napríklad slová sv. Atanáz Alexandrijský (): „keďže píšem pre potrebu... Nech k tomu nikto nič nepridáva, ani nič neuberá.“

> Najvýraznejší vplyv mali gnostici, montanisti a marcioniti. Gnostici zvyčajne pridávali svoje vlastné spisy k štyrom evanjeliám a listom. montanisti<..>pridali svoje diela ako tretiu časť Biblie, novú v porovnaní so Starým a Novým zákonom (je charakteristické, že pre montanizmus, ktorý vznikol okolo roku 172, cirkvou prijatá Biblia už tieto dve časti obsahuje). Marcion úplne poprel Starý zákon, a upravil Nový v duchu pogromového antisemitizmu, v dôsledku čoho do Písma zaradil len značne oklieštené Lukášovo evanjelium a deväť listov sv. Pavel. Uvedený výrok sv. Ireneja z Lyonu o tých, ktorí k štyrom evanjeliám „pridávajú“ a „uberajú“ z nich, je priamo namierené proti gnostikom a marcionitom. V tejto súvislosti je potrebné poznamenať, že pochybnosti Cirkvi týkajúce sa niektorých textov, vrátane napríklad Listu Hebrejom a Jánovej Apokalypsy, do značnej miery súvisia s ich popularitou medzi heretikmi.

> Možno práve v polemike proti herézam sa objavuje samotný koncept Svätého písma Nového zákona. Eusebius (Cirkevné dejiny V, 16, 3) cituje anonymného autora, ktorý začiatkom 90. rokov písal proti Montanovi, v ktorom sa tento obáva, že by si čitateľ mohol myslieť, že „vpísal niečo nové do evanjelia Nového zákona a niečo prerobil. tam." V pôvodnej gréčtine výraz „εύαγγελίου καινής διαθήκης λόγω“ doslova znamená „slovo evanjelia Nového zákona“ a zahŕňa Nový zákon ako text, v ktorom by sa nemali robiť žiadne zmeny.

> Ďalším faktorom, ktorý naliehavo vyžadoval istotu v kánone Svätých kníh, bolo prenasledovanie kresťanov, pri ktorom dôležitou požiadavkou úradov bolo odovzdanie a zničenie Svätých kníh. Sú známe prípady, keď biskupi namiesto Písma odovzdali rukopisy heretických diel (alebo jednoducho teologických diel), pričom využili nevedomosť a niekedy aj súhlas miestnych úradov. To si však vyžadovalo jasné pochopenie toho, ktoré knihy patria do Písma a nemožno ich odovzdať a ktoré knihy doň nepatria a možno ich odovzdať na spálenie.

> Kanonizácia Starého zákona jamnitskými rabínmi, ku ktorej došlo na konci 1. storočia, mala na kresťanov nepochybný vplyv. Od Cirkvi vyžadoval nielen istotu ohľadom Jamnianskeho kánonu, ktorý Cirkev prijala, ale slúžil aj ako podnet na objasnenie zloženia vlastného Písma. <Смотри: ЯМНИЙСКАЯ ШКОЛА ; КАНОН СВЯЩ. ПИСАНИЯ в Словаре А.Меня; Канон Ветхого завета в кн. А.В.Лакирева .>

> Nižšie sa budeme zaoberať nepriamymi dôkazmi o zložení Svätého písma Nového zákona od rôznych autorov prvých storočí kresťanstva. Medzi týmito svedectvami sú cirkevní otcovia a cirkevní spisovatelia 2. storočia charakterizovaní citátmi a odkazmi na určité texty. Pre otcov a spisovateľov 3., 4. a nasledujúcich storočí sú naopak typickejšie zoznamy kníh, ktoré sú podľa ich informácií zaradené do kánonu.<...>

> Na začiatku dejín Cirkvi znamenalo Sväté písmo iba knihy Starého zákona. Zásadne dôležité je, že v 2. storočí bol postoj k Svätému písmu určený ako inšpirovaný text, v tomto smere podobný výrokom starozákonných prorokov. Jedným z prvých, ak nie prvým, kto vyslovil túto myšlienku, bol sv. Teofil z Antiochie († okolo 180), ktorý sa preslávil predovšetkým tým, že ako prvý medzi kresťanmi (a teda aj v dejinách všeobecne) použil slovo „Trojica“. V 3. knihe „Do Autolyka“ (3.12) sv. Teofil píše: „slová prorokov aj evanjelistov sa navzájom zhodujú, pretože všetci hovorili inšpirovaní tým istým Božím Duchom“ a ďalej cituje prorokov a evanjelium (v tomto prípade Mat.) ako rovnocenné posvätné texty.

> V súvislosti s kompozíciou Svätého písma pre 2. storočie je na jednej strane typické spochybňovanie autority väčšiny koncilových listov (okrem 1. Petra a 1. Jána) a Apokalypsy (čo často nie je vôbec diskutovať) a na druhej strane ho uvádzať ako smerodajné diela, ktoré následne Cirkev definitívne vylúči z kánonu Svätého písma. K tým druhým patria evanjelium Židov, obľúbené v 2. storočí, Petrova apokalypsa, Hermasov pastier, Listy sv. Klement Rímsky a sv. Barnabáša, Učenie 12 apoštolov (Didache) a Apoštolské konštitúcie (Klementínky).

> V 1. polovici 2. storočia sv. Papias z Hierapolis používa v textoch, ktoré sa k nám nedostali, ale sú známe Eusébiovi, 1. Petrov list a 1. Jánov list. Citáty Papias a evanjelium Židov.

> Najväčší apologéta 2. storočia sv. Justín Filozof (okolo 100 okolo 165) cituje Štyri evanjeliá, Skutky apoštolov, 1. Petra, Listy apoštola Pavla vrátane. a List Hebrejom. Justin tiež vysoko oceňuje autoritu Apokalypsy Jána Teológa. Avšak koncilové listy (okrem 1 Pet.) zostávajú mimo jeho zorného poľa. Je príznačné, že keď hovoríme o evanjeliách, sv. Justín zvyčajne používa názov „Spomienky apoštolov“ a spomína, že sa čítajú počas nedeľnej Eucharistie spolu so spismi prorokov.

> V ďalšej generácii sv. Klement Alexandrijský spomína a cituje všetkých 27 kanonických kníh ako súčasť Svätého písma Nového zákona. Spolu s nimi však do Písma zaraďuje aj mnohé ďalšie texty. Medzi nimi evanjelium Hebrejom, Didaché (učenie 12 apoštolov), Hermasov pastier, Barnabášove a 1. Klementove listy a Petrova Apokalypsa. Treba si uvedomiť, že sv. Klement používa aj nekánonické knihy Starého zákona, najmä Šalamúnovu múdrosť a Múdrosť Ježiša, syna Sirachovho. Vo všeobecnosti sv. Klement ponúka azda najširší pohľad na zloženie Svätého písma v dejinách Cirkvi.

> Senior súčasník sv. Klimenta, sv. Irenej z Lyonu používa trochu iný kánon Nového zákona. Okrem Štyroch evanjelií, Skutkov apoštolov a 13 listov apoštolov, o ktorých nikdy nikto nepochyboval. Pavla (okrem Listu Hebrejom) zahŕňa do kánonu 1. Petra, Listy a Apokalypsu Jána, ako aj Hermasovho pastiera. Pozícia sv Irenea mala, zdá sa, bližšie k všeobecne uznávanej v 2. polovici 2. storočia.

> Najdôležitejším dokumentom pre históriu kánonu Nového zákona je „Muratorianský kánon“, najstarší zachovaný zoznam novozákonných spisov, ktorý objavil L.A. Muratori (1672-1750). Rukopis pochádza z konca 2. storočia (170-180), keďže jeho autor medzi súčasníkmi spomína Pia I., Hermasa, Marciona, Basilida a Montana. Začiatok (a možno aj koniec) rukopisu sa stratil. Zoznam začína poslednými slovami vety o Evanjeliu podľa Marka, potom opisuje evanjeliá Lukáša a Jána, očíslované 3 a 4. Je zrejmé, že Evanjelium podľa Marka bolo na druhom mieste v zozname a nie je dôvod pochybovať o tom, že Evanjelium podľa Matúša bolo na prvom mieste v stratenom začiatku rukopisu. Zoznam obsahuje aj všetky knihy Nového zákona okrem 1. a 2. listu Petra, Hebrejom a Jakuba. Okrem toho kánon obsahuje Petrovu apokalypsu („Zo zjavení poznáme iba Jána a Petra, ktoré niektorí naši ľudia nechcú čítať v Cirkvi“), ako aj Šalamúnovú múdrosť (sic! ), aj keď s upozorneniami. Rovnako dôležitý je aj zoznam kníh, ktoré Muratorovský kánon označuje ako odmietnuté a nezaradené do kánonu. Tu je pastier Hermas, o ktorom sa hovorí, že „Hermas napísal Pastier už za našich čias v Ríme, keď bol biskupom jeho brat Pius, preto to treba čítať, ale nie verejne v kostole, ani medzi spismi o apoštolov ani medzi prorokmi“. Z kánonu sú vylúčené aj listy apoštola Pavla Laodicejčanom a Alexandrijcom a množstvo heretických spisov. Latinský text Muratorovho kánonu je plný pravopisných a gramatických chýb, čo dáva bádateľom dôvod pripísať ho gréckojazyčnému autorovi, možno sv. Hippolyta.

> Muratoriánsky kánon odráža dôležitý trend, ktorý v Cirkvi zosilnel v 2. polovici 2. storočia, a to túžbu urobiť hranicu medzi Svätým písmom Nového zákona a takmer novozákonnou spisbou. Je to spôsobené tým, že práve v polovici a v 2. polovici storočia sa tok rukopisov (väčšinou pseudepigrapha, t. j. popísaných autoritatívnymi apoštolskými menami), čítaných kresťanmi, pochádzajúcich z heretického blízkokresťanského prostredia. , zvýšená. Túžba zastaviť šírenie heretických diel sa prejavuje predovšetkým v tom, že rozsah kníh čítaných v Cirkvi počas bohoslužieb je obmedzený. Automaticky, ale nie okamžite, sa toto rozdelenie rozširuje aj na región domáce čítaniečlenov Cirkvi.

> Hlavným kritériom diferenciácie sa stáva súlad textu konkrétnej knihy s „učeniami, ktoré prijímame“, t.j. to nepísané Zjavenie, ktoré bolo odovzdané Cirkvi prostredníctvom apoštolov a ňou zachované. Okrem toho cirkevní spisovatelia tejto doby (vrátane autora Muratorovho kánonu) dbajú na širokú distribúciu textov. Ak sú ostatné veci rovnaké, uprednostňujú sa knihy, ktoré sa „čítajú všade“. Rôzni autori tejto doby môžu kresliť hranicu Písma Nového zákona rôznymi spôsobmi, no potreba vytýčenia sa postupne stáva čoraz zrejmejšou a široký pohľad na sv. Cyril Alexandrijský vyzerá na tomto pozadí skôr ako výnimka. V tomto čase ešte neexistuje možnosť prijatia a uznania normatívnych dokumentov, ktoré sa následne stanú pravidlami koncilov a sv. otcov, preto sa nevyhnutne rozlišujú 3 kategórie kníh: všeobecne akceptované, kontroverzné a falošné.

> Jedným z prvých, ktorí navrhli takéto rozdelenie, bol Origenes v 1. polovici 3. storočia. Medzi všeobecne uznávané knihy zaraďuje Štyri evanjeliá, Skutky, 13 Pavlových listov, 1. Petrov a 1. Jánovu knihu, ako aj Apokalypsu Jána. Origenes označuje zostávajúce koncilové listy (2. Petrov, 2. a 3. list Jána, Júdu a Jakuba), ako aj List Hebrejom za kontroverzné, hoci jeho osobný názor je v prospech týchto textov. Za kontroverzný považuje aj Barnabášov list. O zvyšku takmer novozákonnej literatúry sa mlčí: predpokladá sa, že nemôže byť zahrnutá do diskutovaného kánonu.

> Začiatkom 4. storočia Eusebius z Cézarey (260 x 340), podobne ako Origenes, rozdelil aj Písmo Nového zákona na všeobecne uznávané, kontroverzné, no mnohými prijímané a sfalšované. Píše (Cirkevné dejiny III, 25): "... vymenujme nám už známe knihy Nového zákona. Na prvé miesto dáme, samozrejme, sväté kvarteto evanjelií, po ňom Skutky apoštoli, potom Pavlove listy, hneď po nich Prvý Ján a nespochybniteľný Peter a potom, ak chcete, Apokalypsa Jána, o ktorej budeme hovoriť v pravý čas. epištoly, jeden sa volá Jakub, druhý Júda a 2. Petrov, tiež 2. a 3. Ján: možno patria evanjelistovi alebo možno niektorému z jeho menovcov: „Skutky Pavla“, a kniha s názvom „Pastier“, „Petrova apokalypsa“, „Epis“, ktorú pozná Barnavin, takzvané „Učenie apoštolov“ a ako som povedal, možno Jánova apokalypsa, ktorú niektorí odmietajú, iní ju pripisujú uznávaným knihám. Niektorí zaradili medzi tieto knihy „Evanjelium Židov“... Všetky tieto knihy boli odmietnuté a považovali sme za potrebné zostaviť ich zoznam, veriac, že ​​by sme mali vedieť, ktoré knihy sú pravé, nie vymyslené a akceptované cirkvou. tradície, a ktoré sú naopak z kníh Nového zákona vylúčené, hoci sú väčšine cirkevných spisovateľov známe.“

> Napriek tomu, že Eusébius a mnohí jeho súčasníci jasne odmietli množstvo „falšovaných“ kníh, stále sa nachádzajú v textoch Nového zákona nasledujúcej, koncilovej éry cirkevných dejín (storočia IV-VIII), keď konečná formácia a kanonický návrh zloženia Svätého písma Starého aj Nového zákona.

> V. Kánon Svätého Písma Nového zákona véra ekumenické rady

> Na začiatku koncilovej éry (IV. storočie) sú jasne evidentné určité geografické rozdiely v postoji ku kontroverzným knihám. Západní cirkevní spisovatelia majú tendenciu uprednostňovať Jánovu apokalypsu bez toho, aby zahrnuli Hebrejov do kánonu Písma. Na rozdiel od toho, východokresťanské autority vo všeobecnosti akceptujú Hebrejov, zatiaľ čo spochybňujú alebo úplne odmietajú Apokalypsu.

> Jeden z najdôležitejších dokumentov o zložení Písma, 60. kánon (kánon) Laodicejského koncilu ( miestna katedrála v Laodicei vo Frýgii, ktorá sa zišla okolo 363 x 364, prinajmenšom po koncile v Sardách v roku 347 a pred druhým ekumenickým koncilom v roku 381), uvádza tieto knihy ako súčasť Písma: „Je vhodné čítať tieto knihy, Starý zákon: 1. Genezis sveta, 2. Exodus z Egypta, 3. Levitikus, 4. Numeri, 5. Deuteronómium, 6. Jozue, 7. Sudcovia, Rút, 8. Ester, 9. Kráľovia, 1. a 2. 10. Králi, 3. a 4., 11. Letopisy, 1. a 1., 12. Esdras, 1. a 2., 13. Kniha stopäťdesiat žalmov, 14. Príslovia Šalamúnove, 15. Kazateľ, 16. Pieseň, Pieseň. 17. Jób, 18. Dvanásť prorokov, 19. Izaiáš, 20. Jeremiáš, Baruch, Náreky a list, 21. Ezechiel, 22. Daniel V Novom zákone sú štyri evanjeliá: Matúš, Marek, Lukáš, Ján. Skutky apoštolov, týchto sedem listov: Jakub jeden, Peter dva, Ján tri, Júda štrnásť: Rimanom jeden, Korinťanom dva, Galaťanom jeden, Efezanom jeden, Filipanom jeden, Kolosanom jeden,<Фессалоникийцам>dve, Hebrejom jednu, Timotejovi dve, Títovi jeden a Filemonovi jeden.“ Kánon Starého zákona je tu predstavený v tradičnom zväzku 22 kníh pre Východ (číslovanie podľa počtu písmen hebr. abeceda zdôrazňuje orientáciu konkrétne na židovský kánon) Nový zákon tu zahŕňa všetky knihy okrem Apokalypsy.

> Podobne knihy Nového zákona počíta sv. Gregor Teológ a sv. Cyrila Jeruzalemského. Zoznam sv. Gregory sa vďaka svojej autorite stáva cirkevný kánon a je zahrnutá v Knihe pravidiel pod názvom „Regula svätého Gregora Teológa, o ktorej sa majú čítať knihy Starého a Nového zákona“. V tejto regule sv. Gregor hovorí: „Aby vaša myseľ nebola oklamaná mimozemskými knihami, pretože sa nájde mnoho falošných písiem, napísaných nesprávne, potom prijmite, milovaní, toto je môj správny výpočet... [tu sv. Gregor uvádza obvyklých 22 kníh Tanakh] Ponúkol som 22 kníh Starého zákona, počet hebrejských písmen je rovnaký. Potom spočítajte knihy Novej sviatosti, ktoré napísal Matúš o Kristových zázrakoch pre Židov, Marek pre Taliansko a pre všetkých, Ján , veľký kazateľ a nebeský muž Potom nasledujte Skutky múdrych apoštolov, štrnásť Pavlových rád, z ktorých jeden je Jakubov, dva Petrove, potom tri Jánove, siedmy Judáš, takže máte všetko. , ak sú nejaké, ktoré sú mimo týchto, nepatria medzi uznané.“

> sv. Cyril Jeruzalemský (IV. Katechetická kázeň, 36) uvádza tých istých 26 kníh bez Apokalypsy a dodáva: „a všetko ostatné nech je vonku, na druhom mieste, čo sa nečíta v kostole, nečítajte v súkromí...“

> Iné cirkevné autority 2. polovice 4. storočia sa však stále držia členenia Písma na všeobecne uznávané a kontroverzné knihy. Áno, sv. Amphilochius z Ikonia (asi 340 asi 395), podľa niektorých prameňov, príbuzný sv. Gregor Teológ uvádza knihy Nového zákona inak. V Knihe pravidiel je pravidlo sv. Amphilochia sa nachádza bezprostredne po vláde sv. Gregora s názvom „Svätý Amfilochius biskup Seleukovi o tom, aké knihy sú prijateľné“. V ňom sv. Amphilochius píše: „Je to obzvlášť vhodné<знать>a to je to, že nie každá kniha, ktorá získala úctyhodné meno Písma, je spoľahlivá. Lebo niekedy sú knihy s falošnými menami, iné sú priemerné a,<так сказать>, blízke slovám pravdy, a iné sú falošné a klamlivé, ako falošné a falošné mince, ktoré síce majú kráľovský nápis, ale vo svojej podstate sa ukážu ako falošné. Preto vám vymenujem každú z inšpirovaných kníh. Ale aby ste poznali oddelene, najprv menované knihy Starého zákona... [pozri. vyššie] Čas<назвать>pre mňa knihy Nového zákona: prijali iba štyroch evanjelistov: Matúša, potom Marka, k nim pridali tretieho Lukáša, Ján je podľa času štvrtý, ale prvý vo výške dogiem, lebo ho právom nazývam synom hrom, ktorý majestátne hlásal Božie Slovo. Prijali sme aj druhú knihu Lukáša a Skutky apoštolov. K nim pridajte nádobu vyvolenia, kazateľa a apoštola jazykov Pavla, ktorý múdro napísal štrnásť listov cirkvám: jeden Rimanom, ku ktorým treba pripočítať dva listy Korinťanom, Galaťanom,<Ефесянам>; za to tým, ktorí bývajú vo Filipách, potom napísané Kolosanom, dve Tesaloničanom, dve Timotejovi, jedno Títovi a Filemonovi a jedno Hebrejom. Niektorí to nazývajú neautentické<неправильно>lebo v ňom je pravá milosť. Čo je posledná vec?<скажу>o posolstvách Rady? Niektorí hovoria, že by sa malo prijať 7 z nich, iní iba 3: jeden Jakubov, jeden Petrov a jeden Jánov. Niektorí akceptujú 3 Jánov a okrem týchto dvoch Petrov a siedmeho Judáša. Iní zaraďujú Zjavenie Jána medzi posvätné knihy a mnohí ho označujú za neautentické. Nech je to ten najnefalšovanejší kánon inšpirovaných Písiem.“ Skutočnosť, že svätý Amfilochius obsahuje zoznam kontroverzných kníh v „najnefalšovanejšom kánone“ Písma, je skôr charakteristická pre Cirkev predchádzajúceho, 3. storočia.

> Iný postoj zastáva starší súčasník sv. Gregor, Cyril a Amphilochius, jeden z najväčších teológov 4. storočia, sv. Atanáz Alexandrijský. V 39. posolstve o Sviatkoch (367) podáva zoznam svätých kníh, ktorý bol tiež neskôr zaradený do Knihy pravidiel a stal sa normatívnym cirkevným dokumentom. St. Atanáz píše: „... Tiež som sa rozhodol, na popud skutočných bratov a keď som sa najprv naučil, zostaviť rad kníh, ktoré boli prijaté do kánonu, odovzdané a považované za božské [t. j. podľa Tradície sú uctievaný ako inšpirovaný] ...“ a ďalšie citáty úplný zoznam 27 kníh Nového zákona, pričom potom dodal: „... v týchto sa káže len náuka o zbožnosti, nech k tomu nikto nič nepridáva, ani im nič neuberá, keď Pán zahanbuje saducejov. Mýlite sa, nepoznáte Písmo, ani Božiu moc.“ (Mt 22, 29). Svätý Atanáz tu po prvý raz s takou jasnosťou formuluje postoj Cirkvi ku knihám Nového zákona ako Sväté písmo a vzťahuje sa na ne slová, ktoré povedal Kristus o Svätom písme Starého zákona Pokračovanie svätého Atanáza píše: „Pre väčšiu presnosť, keďže píšem pre potrebu, pridávam toto, to jest. okrem týchto a ďalších kníh, ktoré nie sú zahrnuté v kánone, ale otcovia ich určili na čítanie pre nováčikov a ktorí si želajú, aby boli vyhlásené slovom zbožnosti: Šalamúnova múdrosť, múdrosť Siracha, Ester, Judita, Tobiáš a takzvané Učenie apoštolov [Didache, alebo možno Clementine] a Pastier. Avšak, milovaní, okrem týchto čitateľných a kanonických sa nikde nehovorí o apokryfných, ale to je zámer heretikov...“ Svätý Atanáz teda rozlišuje knihy už nie na všeobecne uznávané, kontroverzné a falošné, ale na kanonické, „čitateľné“ (na poučenie) a apokryfné (t. j. heretické).

> Toto pravidlo v skutočnosti završuje formovanie kánonu Svätého písma Starého aj Nového zákona, avšak postavenie sv. Athanasia dostáva súhlas koncilu a nestáva sa okamžite všeobecne uznávaným. Na východe pretrvávajú nezhody o Apokalypse nejaký čas, zatiaľ čo na Západe nie bez vplyvu blaženého. Hieronyma, postavenie sv. Atanáz, ktorý odstraňuje rozdiel v zložení Písma pre Západ a Východ, sa rýchlo stáva všeobecne akceptovaným. Treba však poznamenať, že v rade rukopisov tejto epochy, ako napr<Синайский кодекс>(grécky rukopis Biblie z polovice 4. stor.), na konci Novej zmluvy je bez rozdielu zaradený Barnabášov list a Hermasov pastier a v r.<Александрийский кодекс>(grécky rukopis Biblie zo začiatku 5. storočia) po Apokalypse sa bez rozdielu nachádza aj 1. a 2. list sv. Klement Rímsky.

> Keďže k vytesňovaniu kníh, ktoré nie sú zahrnuté v kánone, z cirkevného používania dochádzalo pomaly a nie bez odporu, bolo potrebné aj v tomto prípade rozhodnúť o koncile. Hlavná vec je tu 33. pravidlo Kartágskeho koncilu (419), ktoré znie: „Tiež je nariadené, aby sa v cirkvi nič nečítalo pod menom Božieho Písma, okrem kanonických Písma tieto: Genezis, Exodus, Levitikus, Numeri, Deuteronómium, Jozue, Sudcovia, Rút, Kráľov 4 knihy, Letopisy 2, Jób, Žalmy, Šalamún 4, Prorocké knihy 12, Izaiáš, Jeremiáš, Ezechiel, Daniel, Tobiáš, Judita, Ester, Ezdráš 2 knihy Nového zákona 4 evanjeliá, Skutky apoštolov 1 kniha, Pavlove 14 listy, Apoštol Peter 2, Ján Apoštol 3, Jakub Apoštol 1, Júda Apoštol 1, Apokalypsa Jánova kniha prvá... “

> Týmto sa v skutočnosti končia dejiny formovania a kánonického dizajnu Svätého písma Nového zákona. Rozhodnutie Kartágskeho koncilu a regula sv. Atanáz napokon určil postavenie Cirkvi na Východe aj na Západe, kde bolo ďalej potvrdené na Tridentskom koncile v roku 1546. Dokonca aj Luther, ktorý si nebol istý autoritou množstva kníh (Epištoly Hebrejom, Jakub a Júda a Apokalypsa), nešiel proti tradícii a umiestnil tieto knihy na koniec svojej Biblie. Napriek tomu, že nahradenie novozákonných kópií verziami zodpovedajúcimi kánonom sa ťahalo po stáročia, všeobecná cirkevná diskusia o zložení Písma po koncile v Kartágu utíchla.

> Ale v skutočnosti je v tomto príbehu ešte jedna nie celkom jasná stránka, a to zaradenie a vylúčenie z kánonu listín súvisiacich s menom sv. Klement Rímsky. Klementove listy spomína sv. Klementa Alexandrijského za kanonika. Niekedy sú považované za kontroverzné texty. Mnohé starodávne rukopisy Nového zákona ich obsahujú. To všetko ich neodlišuje od takých nekánonických textov, akými sú Barnabášov list alebo Pavlov list Laodicejčanom. 85. apoštolský kánon a 2. kánon VI. ekumenického koncilu (Trullo, 681), ktoré ho opravujú, dávajú histórii týchto dokumentov osobitný charakter.

> Apoštolské pravidlá, pozostávajúce z 85 kánonov, tvoria poslednú časť Apoštolských konštitúcií a zároveň prvý oddiel Knihy pravidiel. Podľa väčšiny bádateľov boli zostavené koncom 4. storočia. Svedčia o tom tak námety väčšiny kánonov, ako aj úzka podobnosť mnohých z nich s dekrétmi Antiochijského koncilu z roku 341. Zároveň niektoré časti Apoštolských pravidiel (a dekrétov) môžu vychádzať aj z veľmi starodávnej cirkevnej tradície. Prvých 50 Apoštolských pravidiel bolo v 6. storočí. preložené do latinský jazyk Dionýza Malého (autor chronológie „od narodenia Krista“) a vstúpil do kánonického práva západnej cirkvi. Sám Dionysius veľmi neveril v apoštolský pôvod dokumentu, ktorý prekladal, a nazval ho „pravidlá nazývané apoštolské“ (). Na východe autoritu všetkých 85 pravidiel potvrdil VI. ekumenický koncil, ktorý súčasne odmietol apoštolské (klementínske) dekréty.

> Formou sú Apoštolské pravidlá pseudepigrafou falošne pripisovanou sv. Klement Rímsky. Posledné, 85. pravidlo tejto zbierky uvádza kanonické knihy Svätého písma nasledovne: „Všetci, ktorí patríme k kléru a laikom, nech sú uctievané a sväté tieto knihy Starého zákona: 5. Mojžišova: Genezis, Exodus, Levitikus, Numeri, Deuteronómium 1 Jozue, Núnov syn 1, Sudcovia 1, Rút 1, Kráľov 4, Letopisy (tj zvyšky knihy dní) 2, Ezdráš 2, Ester 1, Makabejská 3, Jób 1, Žalmy 1; , Šalamún 3: Príslovia, Kazateľ, Pieseň piesní knihy prorokov 12, Izaiáš 1, Jeremiáš 1, Ezechiel 1, Daniel 1. Okrem toho, toto nech je vám pridané ako poznámka, aby vaše deti študovali múdrosť; z mnohých učených Sirachovcov, teda Nový zákon, Evanjelium 4: Matúš, Marek, Lukáš, Ján 14, Peter 2 listy, Ján 3, Jakub 1, Júda 1, Klement 2 listy A dekréty pre vás, biskupi , mnou, Klementom, hovoreným v ôsmich knihách (ktoré by sa nemali dostať na verejnosť pre to, čo je v nich tajomné) a naše Apoštolské Skutky.“ Tento dokument vylučuje Apokalypsu z Nového zákona (čo naznačuje jej zloženie s najväčšou pravdepodobnosťou niekde vo východnej časti Cirkvi), ale zahŕňa obe Klementove listy a apoštolské konštitúcie ako celok, údajne odovzdané prostredníctvom Klementa, a preto tzv. Klementovu. Tento dodatok ostro kontrastuje so štruktúrou Svätého písma všeobecne prijímanou od konca 4. storočia, ktorá si vyžadovala špeciálne cirkevné rozhodnutie, ktoré nasledovalo o viac ako 2,5 storočia neskôr.

> V čase, keď sa v roku 681 zišiel VI. ekumenický koncil, bola otázka kánonu Nového zákona vo všeobecnosti už dávno vyriešená. Existencia Apoštolských pravidiel ako smerodajného cirkevného dokumentu však do nej vniesla zmätok, ak nie rozpor. Preto koncil svojím 2. pravidlom rozhodol takto: „Tento svätý koncil to uznal za vynikajúce a hodné mimoriadnej usilovnosti, aby odteraz za uzdravenie duše a za uzdravenie vášní prijímali a schválené svätými a požehnanými Otcami, ktorí boli pred nami, by mali zostať pevné a nedotknuteľné, ako aj 85 pravidiel, ktoré nám boli odovzdané v mene svätých a slávnych apoštolov, keďže v týchto pravidlách máme príkaz prijať tie isté nariadenia svätých apoštolov, odovzdaných prostredníctvom Klementa, do ktorých tí, ktorí si kedysi mysleli niečo iné, na škodu Cirkvi, vniesli do zbožnosti niečo falošné a cudzie a čo nám zatemnilo nádhernú krásu Božské učenie, potom sme v záujme pozdvihnutia a ochrany najkresťanskejšieho stáda prezieravo odložili tie klementínske dekréty, v žiadnom prípade nedovoľujúc vytvárať heretické lži a nezasahovať do nich v čistom a dokonalom apoštolskom učení...“ Postavenie Klementových listov v tejto časti reguly sa striktne nemení, avšak ďalej v tej istej regule koncil potvrdzuje autoritu a platnosť mnohých pravidiel Miestneho a ekumenického koncilu, vrátane Laodicejského a Kartága. ako aj pravidlá svätého Atanáza, Gregora a Amfilochia, týkajúce sa zloženia Svätého písma, to vlastne končia.

> Je príznačné, že Origenes a iní cirkevní spisovatelia považujú za normálny fakt, že autorita viacerých listov je medzi kresťanmi kontroverzná. To sa radikálne líši od postoja kresťanov (vrátane Origena) k evanjeliám: neuznanie ich autority už na prelome 2. a 3. storočia sa považovalo za znak herézy. Áno, sv. Irenej z Lyonu píše: „Nie je možné, aby bolo viac či menej evanjelií, než je ich... ješitní a nevedomí a navyše drzí sú všetci, ktorí prekrúcajú myšlienku evanjelia a zavádzajú typy Evanjelium viac-menej ako tí, čo povedali, len preto, aby sa zdalo, akoby našli viac ako pravdu, iní vyčítali príkazy Božie“ („Proti herézam“, III, 11, 8-9).

Predslov k ruskému vydaniu

S radosťou odpovedám na žiadosť vydavateľov o napísanie krátkeho predslovu k ruskému prekladu mojej knihy venovanej kánonu Nového zákona. Teraz mám možnosť okrem zoznamu odkazov uvedených v kapitole I uviesť niekoľko dôležitých kníh a článkov, ktoré sa objavili po vydaní anglického vydania mojej knihy.

W. Kinzig sleduje vývoj termínu „Nový zákon“ v druhom a treťom storočí: „Názov Nového zákona v druhej a tretej veži“, Journal of Theological Studies, 45 (1994), s. 519–544.

David Trobish vo svojej knihe „Paul's Letter Collection: Tracing the Origins“ (Minneapolis, 1994) považuje prvé štyri – v našom vydaní – Pavlove listy (Rimanom, 1. a 2. list Korinťanom a Galaťanom) za zostavenú a pripravenú zbierku Pre publikácie samotného apoštola.

Stephen Voorwinde (S. Voorwinde) v stručný prehľad„The Formation of the New Testament Canon“ in Vox Reformata: Australian Journal of Christian Scholarship 60 (1995), str. 4–29, uvádza teologickú a historickú víziu formovania kánonu Nového zákona.

D. Trobisch vo svojej dizertačnej práci „Die Endredaktion des Neuen Testaments: Eine Untersuchung zur Entstehung der christlichen Bibel“ (Friborg, 1996) tvrdí, že Nový zákon vo forme, v ktorej bol uznaný ako kanonický, nie je produktom stáročia vývoja, sa objavila v určitom momente ranokresťanských dejín (do konca 2. storočia).

John Barton v knihe The Spirit and the Letter: Studies in the Biblical Canon (Londýn, 1997) skúma zložitý vzťah medzi kanonickými textami Starého a Nového zákona.

Na záver sa chcem poďakovať všetkým, ktorí sa podieľali na práci na ruskom vydaní mojej knihy.

B.M.M.

Princeton, New Jersey

Predslov

Táto kniha je zamýšľaná ako úvod do teologickej témy, ktorej sa napriek jej dôležitosti a zvyčajnému záujmu, ktorý je s ňou spojený, dostáva len zriedka pozornosť. Len málo prác v angličtine sa zaoberá historickým vývojom kánonu Nového zákona a pretrvávajúcimi problémami okolo jeho významu.

Slovo „kánon“ je gréckeho pôvodu; jeho používanie vo vzťahu k Biblii sa datuje od nástupu kresťanstva; a myšlienka kánonu Svätého písma vznikla v hlbinách židovského náboženstva. Na týchto stránkach preskúmame obe tieto tézy, pričom osobitnú pozornosť budeme venovať ranému patristickému obdobiu.

Vznik kánonu bol nerozlučne spojený s dejinami starovekej cirkvi – jej inštitúcií aj literatúry. Preto sa nám zdalo potrebné uviesť tu nielen zoznamy tých ľudí, ktorí v staroveku používali určité dokumenty, ktoré boli neskôr uznané za kanonické Písmo. Je to dôležité najmä pre tých čitateľov, ktorí sú málo oboznámení s činnosťou cirkevných otcov. Takéto biografické informácie nachádzajú svoje právoplatné miesto v historickom a geografickom kontexte, v ktorom sa kánon formoval. A hoci, ako raz povedal Dodds, „v histórii neexistujú obdobia, sú len v mysliach historikov“, nie je ťažké s dostatočnou jasnosťou identifikovať tie fázy, keď rôzne časti Staroveká cirkev začala rozlišovať medzi kanonickými a apokryfnými dokumentmi.

Chcel by som poďakovať mnohým ľuďom a viacerým inštitúciám, ktoré sa tak či onak podieľali na vzniku tejto knihy. Dlhé roky sa študenti navzájom nahrádzali rôzne roky na mojom doktorandskom seminári o kánone na Princetonskom teologickom seminári. Tam sme čítali a diskutovali o hlavných gréckych a latinských textoch, ktoré sa týkajú histórie kánonu Nového zákona. Som vďačný tým univerzitám a seminárom v Severnej Amerike, Veľkej Británii, Austrálii a južná Afrika, ktorý ma pozval na prednášky o materiáloch prezentovaných na týchto stránkach. Robert Bernard a Lauren Stackenbreck napísali návrh rukopisu; prvý tiež zostavil Index. Musím poďakovať svojmu kolegovi, profesorovi Raymondovi Brownovi z Union Theological Seminary, za posúdenie konečného návrhu a poskytnutie cenných pripomienok. Ešte raz musím vyjadriť svoju vďačnosť Oxford University Press za prijatie tejto knihy. Dokončuje trilógiu o textoch, raných vydaniach a kánone Nového zákona. Moje najhlbšie poďakovanie patrí aj mojej manželke Isobel, ktorej neoceniteľnú podporu v priebehu rokov nemožno opísať slovami.

B.M.M.

Princeton, New Jersey

Úvod

Stanovenie kánonického statusu určitých kníh Nového zákona umožnil dlhý a postupný proces, v ktorom sa oddelilo množstvo spisov, ktoré boli akceptované ako smerodajné, od oveľa väčšieho korpusu raného kresťanská literatúra. Hoci ide o jeden z najdôležitejších výsledkov rozvoja myslenia a praxe starovekej cirkvi, nie je možné spoľahlivo určiť, kto, kedy a ako to urobil. Pravdepodobne v histórii kresťanskej cirkvi existuje len málo takých úžasných tajomstiev, ako je nedostatok opisu takého dôležitého procesu.

Ak vezmeme do úvahy nedostatok potrebných informácií, nemalo by byť prekvapujúce, že je veľmi ťažké študovať proces kanonizácie textov Nového zákona. Okamžite vyvstáva veľa otázok a problémov. Niektoré z nich sú čisto historické. Bolo by napríklad zaujímavé vysledovať postupnosť, s ktorou určité časti Nového zákona nadobudli štatút kanonických; aké boli kritériá na určenie kánonickosti knihy a akú úlohu zohrali Marcion a iní heretici pri stimulácii procesu. Iné majú čisto textový charakter. Patria k nim napríklad otázky, či takzvaná západná verzia textu Nového zákona skutočne vznikla ako prostriedok na prenos kánonického textu a ktoré texty z bohatého množstva rukopisných verzií možno dnes považovať za kanonické. Existujú problémy, ktoré si vyžadujú čisto teologické riešenie a niektoré z nich môžu mať ďalekosiahle následky. Ústredná je tu otázka, či by sa kánon Nového zákona mal považovať za konečne vytvorený a či je produktívne hľadať kánon v rámci samotného kánonu. Nemenej dôležitá je otázka, či kanonická právomoc patrí každej z kníh Nového zákona jednotlivo, alebo či bola daná do ich zbierky. V oboch prípadoch však zostáva v platnosti ešte jeden aspekt, ktorý si vyžaduje rozuzlenie: možno kánon považovať za odraz božského plánu v kontexte dejín spásy?

Je zrejmé, že je jednoduchšie pýtať sa na takéto veci, ako na ne hľadať odpovede. Môže sa stať, že neexistujú žiadne odpovede alebo žiadnu z nich nemožno považovať za uspokojivú.

Napriek úplnému mlčaniu svätých otcov o tom, ako kanonizácia prebiehala, sú moderní učenci jednomyseľní, pokiaľ ide o množstvo faktorov, ktoré by mohli prispieť k vytvoreniu kánonu Nového zákona. Ale predtým, ako sa budeme zaoberať písomnými dôkazmi a historickými problémami s nimi spojenými, bude užitočné aspoň nakrátko sa pozastaviť nad najspoľahlivejšie stanovenými míľnikmi, inak sa to celé môže zdať ako spleť roztrúsených a nemerateľných detailov.

Východiskovým bodom nášho výskumu bude snaha zostaviť zoznam autorít uznávaných raným kresťanstvom a sledovať, ako rastie ich vplyv.

(1) Kresťanstvo už od prvých dní svojho vzniku malo kánon posvätných kníh – židovské písma, písané v hebrejčine a široko používané v r. Grécky preklad, s názvom Septuaginta. V tom čase možno ešte neboli definitívne stanovené presné hranice židovského kánonu, ale knihy v ňom zahrnuté už mali zodpovedajúci status, bolo zvykom označovať ich ako „Písmo“ (ή γραφή) alebo „Spisy“ (αί γραφαί) a citáty z nich boli uvedené formulkou „ako je napísané“ (γέγραπται).

Ježiš ako oddaný Žid prijal tieto Písma ako Božie slovo a často sa na ne odvolával vo svojich kázňach a sporoch. V tomto ho nasledovali kresťanskí kazatelia aj učitelia, ktorí sa obrátili na Písmo, aby si úryvkami z nich potvrdili istotu. kresťanskej viery. Veľký význam, ktorý pôvodná Cirkev pripisovala Starému zákonu (aby sme použili tradičný kresťanský názov pre židovské spisy), vyplýva predovšetkým z toho, že súčasníci nepochybovali o jeho božsky inšpirovanom obsahu (:ff).

(2) Spolu so židovskými písmami existovala pre najstaršie kresťanské komunity ďalšia autorita – slová samotného Ježiša, odovzdávané ústne. Počas Jeho verejná služba Ježiš viac ako raz zdôraznil, že autorita Jeho výrokov nie je v žiadnom prípade nižšia staroveký zákon, a umiestnil ich vedľa svojich pokynov a povedal, že boli nimi opravené, splnené a dokonca zrušené. To je jasne vidieť v takých príkladoch, ako je Jeho názor na rozvod (a ďalšie alebo paralelné pasáže) alebo na nečisté jedlo (). Všetky sú podporené takzvanými antitézami, ktoré zozbieral Matúš v Kázni na vrchu (: „Počuli ste, čo bolo povedané starým... ale ja hovorím k vám“).

Preto nie je prekvapujúce, že v ranej cirkvi Ježišove slová boli zapamätané, starostlivo uchovávané a citované. Mali prednosť pred zákonom a prorokmi a bola im priznaná rovnaká a ešte väčšia autorita. Apoštol Pavol sa napríklad s presvedčením obracia na „slová Pána“, aby potvrdil svoje učenie.

Najprv sa Ježišove pokyny odovzdávali od jedného poslucháča druhému ústne – stali sa základným základom nového kresťanského kánonu. Neskôr boli zostavené písané rozprávania, ktoré zbierali nielen Jeho pamätné výroky, ale aj spomienky na Jeho skutky – milosrdenstvo a uzdravenia. Niektoré z týchto dokumentov tvorili základ nám známych evanjelií. O tom sa hovorí v prológu k tretiemu evanjeliu ().

(3) Paralelne s učením samotného Ježiša kolovali apoštolské výklady Jeho skutkov a osobnosti, ktoré odhaľovali veriacim, čo znamenali pre ich životy. Podobne ako Kristove kázne boli adresované predovšetkým tým spoločenstvám, ktoré vznikli v počiatočnom období misionárskej činnosti. Navyše práve vďaka takýmto listom bolo možné do určitej miery usmerňovať život týchto komunít po tom, čo tam apoštoli odišli, alebo ich posielať veriacim do tých miest, ktoré ešte nenavštívili (napr. Listy Rimanom a Kolosanom). Dokonca aj Pavlovi kritici v korintskej komunite priznali, že takéto posolstvá boli „tvrdé a silné“ ().

Ak Pavol niekedy musel vyriešiť nejaký problém, na ktorý sa Ježišove slová nedali priamo aplikovať, hovoril o svojom povolaní ako o jednom z tých, ktorí „dostali milosrdenstvo od Pána, aby mu boli verní“ a „mali Ducha Božieho“. “ (). Apoštol tvrdil, že jeho pokyny a príkazy pochádzajú od Pána (), sám Pán hovorí jeho ústami (porov.:).

Nemá cenu tu rozoberať, kedy a ako Pavol nadobudol také hlboké povedomie o svojej moci, ktorá je vlastná celej jeho apoštolskej službe (); ale je dôležité pripomenúť si zlom v jeho živote, ku ktorému túto službu neustále sleduje (). Uvedomujúc si silu svojho povolania, Pavol dokonca tvrdil, že môže prekliať každé evanjelium, ktoré nepochádza od Pána (; porov.:). To isté možno povedať o iných učiteľoch apoštolského veku (,).

Pavlove listy začali kolovať ešte za autorovho života. Je to zrejmé napríklad z apoštolského poriadku, že Kolosanom a Laodicejčanom by si mali vymieňať listy, možno v kópiách (), a v Liste Galaťanom sa obracia na „cirkvi v Galácii“ () a trvá na tom, aby Prvý list Tesaloničanom sa čítalo „všetkým svätým bratom“ (). Z toho vyplýva, že v tom čase už zrejme existovalo niekoľko „domácich cirkví“.

Autori apoštolských listov sú presvedčení o autorite svojich slov, no nie sú si istí, či budú vnímané ako nemenný postulát učenia a vedenia pre usporiadanie kresťanského života. Písali o pálčivých problémoch, z ich pohľadu, akoby oslovili svojich priamych poslucháčov. Prirodzene, tieto posolstvá boli starostlivo uchovávané a mnohokrát opakovane čítané v tých komunitách, ktoré boli ich prvými príjemcami, ako aj v iných, kde boli doručené kópie týchto cenných svedectiev o apoštolskom veku.

(4) V priebehu rokov sa množstvo kresťanskej literatúry zvýšilo a oblasť jej distribúcie sa rozšírila. Takže koncom 1. storočia nášho letopočtu adresoval Klement Rímsky list korintskej cirkvi a na začiatku 2. storočia sv. Ignác, biskup z Antiochie, na ceste k svojej mučeníctve v Ríme poslal šesť krátkych správ rôznym cirkvám a jednu Polykarpovi zo Smyrny. V tejto a častejšie v neskoršej kresťanskej literatúre 2. storočia sa stretávame so známymi úvahami a frázami z apoštolských listov, niekedy obzvlášť expresívne citovanými. Nech už je postoj jeho autorov k týmto apoštolským dokumentom akýkoľvek, jedno je jasné – od samého začiatku určovali svoj spôsob myslenia.

Neustále sa zdôrazňoval osobitný význam posolstiev apoštolov, ktorí boli spoločníkmi Krista a tvorili svoje diela tak blízko dobe Jeho pozemskej služby, čo prispelo k izolácii a zjednoteniu týchto dokumentov do samostatného súboru spisov. , čo umožnilo ich spoľahlivo izolovať od diel neskorších autorov. Napríklad listy Klementa a Ignáca sú jasne preniknuté duchom poapoštolských čias. Je v nich cítiť určitá autorita, ale vedomie apoštolskej priority tu už nie je. Autori neustále odkazujú na hlboko uctievaných apoštolov ako na stĺpy minulého storočia (1 Clem 5:3–7:42:1nn; 47:1nn; Ignatus Thrall 2:2; Magnus 6:1:7:2:13: 1). Je celkom zrejmé, že súčasníci dokázali rozoznať tón dokumentov; Áno, tak to bolo. Preto sa niektoré začali označovať za kanonické, iné boli zaradené do stále sa rozrastajúcej skupiny patristickej literatúry.

(5) V druhom storočí výraz „Pán a apoštoli“ začal akúkoľvek definíciu týkajúcu sa doktrinálnych alebo praktických problémov. S najväčšou pravdepodobnosťou mohli mať najprv miestne cirkvi len samostatné apoštolské listy a možno jedno alebo dve evanjeliá. No postupne k vznikajúcej zbierke posvätných kníh, ktorá zahŕňala evanjeliá a listy, pribudli ďalšie dve – Skutky svätých apoštolov a Zjavenie apoštola Jána Teológa. Kanonicita prvého bola dokázaná skutočnosťou, že pokračovala v predchádzajúcej knihe Evanjelistu Lukáša (a ďalej), a druhá bola považovaná za posvätnú na základe toho, že vyhlasovala požehnanie pre tých, ktorí čítajú, počúvajú a zachovávajú „slová tohto proroctva“ ().

Presne takéto verejné čítanie kresťanských kníh sv. Justín mučeník okolo roku 150 n. l. Píše, že v nedeľu na liturgii je zvykom čítať spomienky apoštolov (t. j. evanjeliá) alebo spisy prorokov ( I Apol 47, 3). Kresťanské spoločenstvá si tak osvojili zvyk považovať apoštolské spisy v určitom zmysle za rovnocenné so skoršími židovskými spismi a táto liturgická tradícia, nepochybne odlišná v rôznych komunitách, zanechala vo vedomí starých kresťanov svoju stopu. Niektoré evanjeliá a listy začali byť vnímané ako hodné zvláštnej úcty a poslušnosti.

(6) V 2. a 3. storočí sa objavili preklady apoštolských spisov do latinčiny a sýrčiny a čiastočne do koptských dialektov. Za svoj vznik nepochybne vďačia liturgickým potrebám, keďže po čítaní krátkych pasáží v gréčtine nasledoval ich preklad do zrozumiteľného jazyka. Spočiatku bol preklad ústny, ale čoskoro sa kresťanom dočkal aj písomného prekladu. Zbierka kníh preložených týmto spôsobom tvorila v týchto regiónoch korpus Svätého písma, hoci niekedy boli zahrnuté aj knihy, ktoré neboli všeobecne uznávané ako posvätné. Napríklad v sýrskom a arménske kostoly kánon obsahoval Tretí list apoštola Pavla Korinťanom (pozri nižšie, kapitola IX. II).

Tak, bok po boku so starým židovským kánonom, bez toho, aby ho nejakým spôsobom nahrádzal, vznikol nový kánon, kresťanský. História jeho formovania nie je sériou náhodných udalostí, ale dlhým a konzistentným procesom. Úlohou potom nebolo len zbierať, ale aj vyberať, ba dokonca odmietať. Kánon Nového zákona nebol prijatý individuálnou ani koncilovou vôľou na úsvite kresťanskej éry – výber kníh Nového zákona prebiehal postupne, v priebehu mnohých rokov a pod tlakom rôznych okolností, jednak vonkajších (pozri kapitolu IV). vo vzťahu k životu spoločenstiev a vnútorné (pozri kapitolu XI. IN iný čas a v rôzne miesta sa prejavili rôzne faktory. Vplyv niektorých z nich bol konštantný, iné sa objavili len z času na čas. Niektorí boli miestni, iní pôsobili všade, kde sa zakorenili.

Údaje potvrdzujúce vyššie uvedené úvahy sú zhromaždené v kapitolách druhej časti. Ide o dôkaz zo spisov cirkevných otcov, charakterizujúcich etapy, ktorými prešiel proces kanonizácie. V ranom období, takzvanom apoštolskom veku, sa našli len dôkazy o tom, že na rôznych miestach existuje jedno z evanjelií alebo novozákonných listov. V živote nasledujúcich kresťanských generácií postupne z davu vyčnievajú evanjeliá a množstvo listov pripisovaných apoštolovi Pavlovi a ďalším predstaviteľom Apoštolskej cirkvi. Napokon, po mnohých rokoch, počas ktorých sa knihy miestneho alebo dočasného významu objavovali a mizli (pozri kapitolu VII), bola prvýkrát nastolená otázka hraníc novozákonného kánonu – vo Veľkonočnom liste Alexandrijského biskupa Atanáza, napísaného v roku 368 Ako však z nášho ďalšieho uvažovania vyplýva, že nie všetci v Cirkvi boli pripravení prijať kánon tak, ako ho revidoval Atanáz; v nasledujúcich storočiach došlo k menším výkyvom na východe aj na západe. Toto je zápletka dlhého a fascinujúceho príbehu o tom, ako sa formoval a prijímal kánon Nového zákona.

(Philadelphia, 1971). Venujme pozornosť výrazu „pamätajte na slová Pána Ježiša“ v a konštatovaniu, že „samotný rukopis (ιδιόχειρος) evanjelistu z milosti Božej je zachovaný ešte v r. hlavný kostol Efez a je uctievaný veriacimi“ (Migne, Patmlogia Graeca, xviii. 517D; pozri tiež Juan Leal, El autograft del IV Evangelio y la arqueologia, Estudios ecclesiasticos, xxxiv 1960., str. 895–905, najmä 903–905). Originálne rukopisy kníh Nového zákona pozri tiež Eberhard Nestle, Úvod do textovej kritiky gréckeho Nového zákona, 2. vyd. (Londýn, 1901), str. 29–31 a fragment listu pripisovaného Klementovi Alexandrijskému (pozri s. 132–133 nižšie).

Okrem kresťanskej literatúry produkovanej apoštolskými otcami a apologétmi (o ktorej sa hovorí v nasledujúcich kapitolách) si nemožno nevšimnúť ozveny niektorých kníh Nového zákona v zbierkach ako 3 Ezdráš a Testament dvanástich patriarchov.

Pozri Paul Glaue, Die Vorlesung heiliger Schriften im Gottesdienste; 1 Teil, Bis zur Enstehung der altkatolischen Kirche(Berlín, 1907) a kritický komentár CR. Gregora „Čítanie Písma v Cirkvi v druhom storočí“, American Journal of Theology, xiii (1908), str. 86–91. (kniha od Adolpha von Harnacka Čítanie Biblie v ranej cirkvi(Londýn, 1912) sa venuje najmä nácviku individuálneho čítania Svätého písma).

Históriu vzniku týchto prekladov pozri v monografii autora Rané verzie Nového zákona, ich pôvod, prenos a obmedzenia(Oxford, 1977).

Ako ukázal von Harnack ( Pôvod Nového zákona New York, 1925, s. 5), Cirkev mala štyri možnosti: a) zahrnúť len do kánonu; b) rozšíriť Starý zákon, c) vylúčiť Starý zákon; d) tvoria novú kanonickú zbierku textov.

Stručná história kánonu Nového zákona

Kánon Svätého Písma je zbierka inšpirovaných posvätných kníh zozbieraných, prijatých a schválených ako základ Božej pravdy pre ľudí, vyvolených ľudí Boh v období Starého aj Nového zákona.

Kánon Nového zákona sa zostavoval a definoval postupne s dôkladným skúmaním pravosti pôvodu, spoľahlivosti prezentácie a posvätnej dôstojnosti kníh.

Spočiatku boli posvätnými knihami kresťanov knihy Starého zákona, ktorých kánon bol prijatý z Izraela.

História novozákonného kánonu prebiehala dlhým obdobím, keď vzniklo 27 inšpirovaných kníh Nového zákona (1. storočie), oddelených a zhromaždených do jednej zbierky (2.-3. storočie) a schválených Cirkvou (4. storočie), na rozdiel od kníh, ktoré boli výsledkom iba ľudskej mysle a vôle, a preto nemohli byť zásadné vo veci spásy. História novozákonného kánonu sa zvyčajne delí na tri obdobia.

I. Prvé obdobie kánonu Nového zákona

Obdobie pôsobenia Ježiša Krista a apoštolov (1. storočie n. l.).

Slovo a učenie Ježiša Krista malo veľkú moc. Svojím slovom robil zázraky: uzdravoval chorých, kriesil mŕtvych, utíšil búrky atď. Mnohí sa Ho snažili počuť a ​​priblížiť sa k Nemu.

Ježiš Kristus učil ústne a zjavne neopustil svoje osobné spisy. Svoje veľké učenie a svätý príkaz zanechal svojim učeníkom: pokračovať v službe slovom kázania (Matúš 28:19), svedčiť o Ňom (Skutky 1:8), kázať dobré posolstvo o spasení (Marek 16:15 -16).

Kristus zanechal svojim učeníkom prísľub: „Keď príde On, Duch pravdy, uvedie vás do všetkej pravdy; lebo nebude hovoriť sám od seba, ale bude hovoriť, čo počuje, a povie vám budúcnosť“ (Ján 16:13). Apoštoli po naplnení Duchom Svätým vydali svedectvo „o tom, čo bolo od počiatku, čo sme počuli, čo sme na vlastné oči videli, na čo sme hľadeli a čoho sme sa dotýkali rukami“, „nesledovali prefíkane utkané bájky. , ale byť očitými svedkami Jeho veľkosti“ a že „Duch im dal kázať“ (1. Jána 1:1; 1. Petra 1:16; Skutky 2:4). Najprv to bolo len ústne kázanie a potom potreby početných cirkví mohli uspokojovať len listy (epištoly) a písané evanjeliá – svedectvá o Kristovi. Duch Svätý podnietil svojich vyvolených, aby opísali nielen život a smrť Krista, ale aj skutky apoštolov pri budovaní Cirkvi, a tiež dal prorocké zjavenie budúcnosti.

Takto vznikli knihy Nového zákona bez akéhokoľvek vopred premysleného ľudského plánu a úmyslov, ale z Božej inšpirácie prvých pracovníkov kresťanské kostoly. Evanjelista Lukáš na začiatku svojho evanjelia píše, že „mnohí začali skladať rozprávania o udalostiach, ktoré boli medzi nami úplne známe“ (1,1), a môžeme predpokladať, že mal na mysli Matúša, Marka, apoštolské listy a iné knihy.

Knihy napísané apoštolmi sa rýchlo stali majetkom veriacich. Apoštol Peter píše o všetkých (početných) listoch apoštola Pavla bez udania ich počtu a v iných apoštolských spisoch (2 Pt 3,16). Apoštol Pavol prikazuje čítať jeho listy a zbierať ich (Kol. 4:16). Ako dokazujú antickí autori – Klement Alexandrijský, Eusebius, Fjodor z Mopsuetského a ďalší, ako aj obsah Jánovho evanjelia – apoštol Ján poznal prvé tri evanjeliá.

Nemáme pevné dátumy na napísanie všetkých kníh Nového zákona (Skutky 1:7), ale učenci Nového zákona urobili v tomto ohľade veľa. Všetky knihy Nového zákona boli napísané počas obdobia 50-60 rokov, medzi rokmi 40 a 100 nášho letopočtu. podľa R.H. Vo vzťahu určené dátumy Medzi jednotlivými autormi existujú rozdiely z rôznych dôvodov. Jedným z týchto dôvodov je, že začiatok našej chronológie ( Nová éra, z R.H.) sa nezhoduje s rokom narodenia Ježiša Krista. Je historicky podložené, že Kristus sa narodil 4-5 rokov pred začiatkom prijatej chronológie. Mních Dionýz Malý (VI. storočie), ktorý je autorom tejto chronológie, sa o niekoľko rokov pomýlil. Nižšie ponúkame vedecky najviac podloženú chronológiu 1. storočia, ale niektoré dátumy v nej sú špekulatívne a sú uvedené len na predstavu o všeobecnom poradí historických udalostí.

Chronologická tabuľka najdôležitejších udalostí prvého storočia nášho letopočtu.

II. Druhé obdobie novozákonného kánonu (2. storočie nášho letopočtu)

Druhé obdobie dejín Nového zákona je charakteristické tým, že namiesto apoštolov začali Cirkev viesť ich najbližší spolupracovníci a učeníci, takzvaní otcovia a učitelia Cirkvi v teológii. Keďže boli živými svedkami a spolupracovníkmi apoštolov, prijali od nich Sväté písmo, ktoré napísali, a skúsenosť posvätných obradov a sami napísali a potvrdili to, čo videli, počuli a boli svedkami.

Zo spisov priamych učeníkov apoštolov a potom ich bezprostredných nástupcov sa zachovali listy: Barnabáš (50-100), Klement Rímsky, Ignác Bohnosič (biskup 60-107), Polykarp (apoštol Ján ), Irenaeus (130-202) , Papiya a ďalší.

Boli členmi cirkví na rôznych miestach, ale ich spisy naznačujú, že poznali knihy Nového zákona, študovali a uctievali ich ako posvätné písma. Boli služobníkmi Nového zákona (pozri Dejiny kresťanstva; prednášky 2 a 3) a ich diela obsahovali veľa úryvkov z kníh Nového zákona. Nie je prekvapujúce, že škótsky učenec Guile, ktorý študoval duchovnú literatúru prvých storočí, našiel v nej „rozhádzaný“ celý Nový zákon, s výnimkou niekoľkých veršov.

Barnabáš, priateľ a kolega apoštola Pavla, vo svojom liste spomína dve presné pasáže z Matúša: „Neprišiel som volať spravodlivých, ale hriešnikov k pokániu“ (11:13); „Mnohí sú povolaní, ale málo vyvolených“ (22:14). Pri poslednej zmienke Barnabáš dodáva „ako je napísané“.

Klement Rímsky bol prvým biskupom rímskej cirkvi. Vo svojich spisoch opakovane cituje úryvky z Nového zákona. Historik Eusebius vo svojich dejinách Cirkvi píše, že Klement preložil List Hebrejom do gréčtiny.

Ignác bol biskupom Antiochie v rokoch 67 až 107. Historici Eusebius a Hieronym veria, že on bol spolu s Polykarpom a Papiasom učeníkom apoštola Jána. Počas prenasledovania kresťanov za cisára Trojana napísal počas cesty do Ríma na popravu v roku 107 niekoľko listov. V týchto posolstvách veľmi často citoval úryvky zo všetkých štyroch evanjelií.

Polykarp bol biskupom v smyrnskej cirkvi viac ako štyridsať rokov. Za cisára Marca Aurelia bol upálený na hranici. Vo svojich posolstvách napísaných krátko pred smrťou cituje úryvky: Mt.5:3.10; 6,13; Mark.14.28; Lukáš 6:37-38 atď.

Biskup Irenaeus z Lyonu vo svojej piatej knihe proti herézam píše, že Papias, biskup z Hieropolisu, napísal knihu: „Výklad Pánových výrokov“. Hoci sa tieto knihy nezachovali, historik Eusebius z nich uvádza niektoré úryvky, ktoré obsahujú 120 textov.

Justín (popravený v roku 166) píše, že evanjeliá sa čítali v kostoloch namiesto Starého zákona, ako náhrada za živé slovo apoštolov a ako Sväté písmo.

Osobitnú pozornosť treba venovať Marcionovi, ktorý je považovaný za kacíra. Podľa Tertulliana mal zbierku kníh Nového zákona, ktorá pozostávala z desiatich listov apoštola Pavla a jedného evanjelia. To ukazuje, že už v prvej polovici 2. storočia boli všetky tieto vzácne knihy vo vlastníctve člena malej odľahlej cirkvi v meste Sinop pri Čiernom mori, kde Marcion žil.

Od druhého storočia sa k nám dostalo dostatočné množstvo historických dokumentov, ktoré potvrdzujú, že všetky knihy Nového zákona poznali kresťania na rôznych miestach vtedajšieho sveta. Nasledujúce dokumenty sú veľmi dôležité pre potvrdenie, že kánon Nového zákona bol známy v 2. storočí:

a) Starý sýrsky preklad Nového zákona je Peshito. Obsahuje: 4 evanjeliá, Skutky apoštolov, 13 listov apoštola Pavla, List Hebrejom, 1 list Petra, 1 Jána a Jakuba. Tento preklad obsahuje tie isté knihy, o ktorých s istotou svedčia Irenej, Tertulián a Klement.

b) Staroveký katalóg kanonických kníh v taliančine (II. storočie). Tento katalóg, Muratorov fragment, sa našiel v Miláne na začiatku minulého storočia. Učenec Muratorius považuje za autora tohto úryvku rímskeho presbytera Caia. Muratorovský kánon spoľahlivo rozoznáva tieto knihy: 4 evanjeliá, Skutky apoštolov, 13 listov. Pavla, listy svätého Jána, Júdu a Zjavenie Jána. Pokiaľ ide o zostávajúce správy, nie je možné úplne zistiť obsah tohto starovekého dokumentu, pretože jeho koniec je poškodený a nedá sa prečítať.

V dôsledku toho už v druhom storočí boli kanonické knihy Nového zákona známe celému kresťanskému svetu a boli k dispozícii prvé preklady. „Pešito“ v Sýrii, Ireneus v Malej Ázii, Klement v Egypte a na východe, Tertullianus v severnej Afrike, Muratoriánsky kánon v Taliansku a ďalšie potvrdzujú historicky spoľahlivú znalosť kanonických kníh Nového zákona.

III. Konečné schválenie kánonu Nového zákona (III-IV storočia nášho letopočtu)

Tretie obdobie v dejinách novozákonného kánonu je charakterizované koncilovým cirkevným schválením kánonu Nového zákona v jeho súčasnom zložení.

V tomto období cirkevné koncily miestnych kostolov Učení teológovia a služobníci Cirkvi vyjadrili určitú jasnosť, pokiaľ ide o zloženie kánonu Nového zákona.

Klement Alexandrijský (150-215), vynikajúci teológ, sa koncom 2. storočia stal hlavou slávnej alexandrijskej školy. Zanechal po sebe mnoho diel, z ktorých sa niektoré dostali aj k nám, ako napríklad: „Napomenutie pohanom“, „Učiteľ“, „Stromata“, „Kto z bohatých bude spasený“. Vo všetkých svojich dielach cituje početné pasáže Svätého písma, o ktorých pravosti a pravdivosti nemožno pochybovať.

Tertullianus, slávny cirkevný učiteľ (150-222), napísal mnoho diel na obranu kresťanstva. Jeho slávna Apológia a ďalšie diela potvrdzujú jeho hlbokú znalosť kníh kánonu Svätého písma. Jeho knihy obsahujú asi 3000 veršov Nového zákona.

Origenes (185-254), slávny cirkevný učiteľ a vzdelaný teológ, študoval od detstva Sväté písmo pod vedením Klementa Alexandrijského. Napísal mnoho diel venovaných výkladu kníh Nového zákona. Jeho diela „Na počiatkoch“, „Výklad Evanjelia podľa Matúša“, „Výklad Evanjelia podľa Jána“, „Reakcia na Celsus“ - obsahujú veľa doslovných úryvkov zo všetkých kníh Svätého písma (asi 6 000).

Ako teológ Origenes tvrdo pracoval na ospravedlnení kánonu Nového zákona.

Slávny cirkevný historik Euzébius z Cézarey (267-338) prijíma takmer všetky knihy Nového zákona ako kánon.

Alexandrijský biskup Atanáz vo svojom 39. Veľkonočnom liste, napísanom okolo roku 365, cituje všetky knihy novozákonného kánonu v plnom znení. Laodicejská (363), Igšónská (393) a Kartága (397) kresťanské katedrály Zloženie nám známeho novozákonného kánonu bolo nakoniec stanovené.

V tom čase existovalo mnoho iných kníh, nazývaných tiež Evanjeliá a Listy apoštolov, ale s legendárnym popisom udalostí. Ak porovnáme knihy Svätého písma s týmito apokryfmi, je jasné, že kanonizácia nebola náhodná, ale prísne oprávnená. Kanonické knihy jasne vyčnievajú z apokryfov svojou jednoduchosťou, myšlienkovou a duchovnou výškou, jasnosťou a úplnosťou rozprávania. Apokryfy poskytujú pasáže prezentované veľmi vágnym spôsobom (gnostické evanjeliá), ktoré predstavujú zmes legiend a faktov. Ale aj ich vzhľad svedčí o starobylosti evanjelií ako primárneho prameňa.

Je zaujímavé, že samotná štruktúra ranokresťanskej cirkvi zaručovala dôkladnosť kanonizácie. Cirkev bola rozptýleným množstvom slobodných spoločenstiev spojených jedným duchom a jednou vierou. Napriek tomu na rôznych miestach ďaleko od seba kresťanské spoločenstvá slobodne a nezávisle uznávali tie isté evanjeliá a celý kánon z dávnych čias.

Opatrnosť je zrejmá aj z trvania procesu kanonizácie Nového zákona od konca 1. storočia. až do 4. storočia. Pre Cirkev má najväčší význam novozákonný kánon. Všetky knihy Nového zákona predstavujú jeden celok.

Hlavná téma kníh Nového zákona

EVANJELIUM: Ježiš Kristus je Spasiteľ sveta (Ján 3:16).

EV. MATÚŠ: Ježiš Kristus ako Mesiáš a Kráľ (1,1; 27,37).

EV. MARK: Ježiš Kristus, ako sluha, ako otrok (U,45).

LUKÁŠ: Ježiš Kristus ako človek, ako „Syn človeka“ (23,47).

EV. JÁN: Ježiš Kristus ako večný Boží Syn (3,16; 20,1).

SKUTKY APOŠTOLOV: Skutky Ducha Svätého v Cirkvi (1,8).

EPIŠTOLA JAKOVI: ospravedlnenie zo skutkov viery (2:26).

I SEKV. PETER: Boží svätí ako sväté kňazstvo (2:9).

II POSLEDNÝ PETER: Božia nadvláda nad vesmírom (3:10-13).

I SEKV. JÁNA: život v spoločenstve s Bohom lásky – jeho radosti, víťazstva a bezpečia

II SEKV. JÁN: Chodenie v pravde, varovanie pred falošnými učiteľmi

III SEKV. JOHN: Chôdza v pravde, pohostinnosť a nebezpečenstvo arogantného pastierstva

POSLEDNÉ JUDÁŠ: zachovať si vieru a chrániť sa pred odpadnutím

POSLEDNÉ RIMANOM: ospravedlnenie z viery bez skutkov zákona (3:28; 1:16-17).

I SEKV. KORINŤANY: napomínanie a poučovanie (1,2).

II SEKV. KORINŤANY: pohodlie, disciplína, dobročinnosť.

POSLEDNÉ Galaťanom: „Zákon bol naším vodcom ku Kristovi, aby sme boli ospravedlnení z viery“ (3:24).

POSLEDNÉ EFEZANÁM: Židia a pohania v Kristovi tvoria jednu Cirkev – telo Kristovo (1:22-23; 3:6; 5:30).

POSLEDNÉ FILIPANI: Kresťanská jednota je nevyhnutnosťou; Ježišov cit u veriacich (1:1-3; 3:6).

POSLEDNÉ KOLOSANIA: Božstvo, sláva a vznešenosť Krista (1,18; 2,6; 3,11).

I SEKV. Solúnčanom: príchod Ježiša Krista pre Jeho vlastné (1:10; 4:13-18).

II SEKV. Solúnčanom: zjavenie Ježiša Krista: s anjelmi a jeho ľudom (1:7-8).

I SEKV. TIMOTEJ: „Ako sa má správať v dome Božom“; „Buďte príkladom pre veriacich“ (3,15; 4,12).

II SEKV. Timotejovi: oddanosť Pánovi a pravde (1:8,12;16,2,15).

POSLEDNÉ TITUS: učenie pre cirkev a pracujúcich (2,7-8,13-15).

POSLEDNÉ FILEMON: Kresťanské odpustenie: prijať; „Počítajte so mnou“ (12.15.17-18).

POSLEDNÉ K HEBREJOM: Tieň a pravda, kniha prirovnaní.

ZJAVENIE: zjavenie Ježiša Krista, Ježiša ako víťaza. Všetky obdobia, po ktorých bude nové nebo a nová zem (1,19; 21,1-2).

evanjelium

evanjelium - Grécke slovo, označujúce dobré, radostné a dobré správy. V Novom zákone tento výraz znamená: a) dobrú správu o Kristovi; o zmierení ľudí s Bohom cez Neho; o Jeho učení a kráľovstve (Mt 4:23; Mk 1:15; 2. Kor. 4:4); b) všetko kresťanské učenie o spáse hriešnikov skrze vieru v Spasiteľa a kázanie o tom (Rim 1:1.16; 2:16; 1. Kor. 15:1-4; 2. Kor. 11:7; Ef. 1:14; 6:15 , atď. )

Svedectvo o Ježišovi Kristovi – Jeho živote a učení – sa pomerne dlho odovzdávalo ústne. Samotný Pán a Učiteľ Kristus nezanechal žiadne záznamy Jeho učeníci boli „neučení a jednoduchí“ (Skutky 4:13), hoci gramotní, a medzi prvými kresťanmi bolo málo „múdrych podľa tela, silných a vznešených“ (Skutky 4:13). 1 Kor 1,26). Preto najprv vyššiu hodnotu mal ústnu kázeň ako písomnú. Potom však Boh videl, že je potrebné, aby očití svedkovia zostavovali písomné svedectvá o Kristovi. Evanjelisti, ako vidno z Jána 21:25, nemali v úmysle podávať správy o všetkých Kristových rečiach a skutkoch (Ján 20:31). Evanjelista Lukáš uvádza, že „mnohí začali skladať príbehy“ o Kristovi, ktoré neposkytovali dostatočné potvrdenie vo viere (Lukáš 1:1-4). Štyri evanjeliá sú uznávané ako kanonické: Matúš, Marek, Lukáš a Ján.

Prvé tri evanjeliá sú si veľmi podobné výberom obsahu aj formou prezentácie. V teológii sa nazývajú synoptici (grécky: meteorológovia - vyzerajúci spolu alebo vyzerajúci rovnako).

Štvrté evanjelium uvádza ďalšie výroky a udalosti zo života Ježiša Krista; v slabike sa tiež výrazne líši od prvých.

Štyri evanjeliá

Raná kresťanská cirkev sa pozerala na štyri evanjeliá ako na jedno evanjelium, jednu dobrú správu o Kristovi v štyroch výkladoch. Prečo Cirkev neprijala jedno evanjelium, ale štyri? Ján Zlatoústy k tomu píše: „Nemohol jeden evanjelista napísať všetko, čo bolo potrebné. Samozrejme, že mohol, ale keď písali štyria ľudia, písali nie v rovnakom čase, nie na rovnakom mieste, bez toho, aby sa spolu rozprávali, a napriek tomu písali tak, že sa všetko zdalo byť vyslovené jednými ústami. , potom to slúži ako najsilnejší dôkaz pravdy. Ale poviete: je to však aj naopak, lebo štyri evanjeliá sa často líšia v nezhode. A to je istý znak pravdy. Lebo ak by sa evanjeliá vo všetkom presne zhodovali, aj čo sa týka jednotlivých slov, mnohí by neverili, že neboli napísané na základe vzájomnej dohody. Teraz ich drobné nezhody medzi nimi zbavujú všetkého podozrievania. V tom hlavnom, čo tvorí základ nášho života a podstatu kázania, sa ani jedno od druhého v ničom a nikde nelíši – že Boh sa stal človekom, robil zázraky, bol ukrižovaný, vzkriesený, vystúpil do neba“ (Rozhovory na Ev .Matt.

Irenej nachádza zvláštny symbolický význam v Štyroch evanjeliách. Píše, že keďže cirkev je roztrúsená na štyri svetové strany, mala by mať svoje potvrdenie v štyroch pilieroch, ktoré dýchajú neporušiteľnosťou a oživujú ľudskú rasu. Všeriadne Slovo, sediace na cheruboch (Ezech. 1 kap.), nám dalo evanjelium v ​​štyroch podobách, ale preniknuté jedným duchom (Ž 79:2).

Evanjelisti Matúš a Ján boli apoštolmi a očitými svedkami Kristovej služby a Marek a Lukáš boli apoštolskými učeníkmi. Marek mohol byť očitým svedkom Kristovej služby počas posledného obdobia Jeho života. Z dávnych čias sa zachovali dôkazy o tom, že Evanjelium podľa Marka bolo napísané pod osobným vedením apoštola. Petra. Evanjelista Lukáš použil svedectvo blízkych Kristovi a záznamy o živote a učení Krista, ktoré existovali pred ním. Ako blízky priateľ a nasledovník ap. Pavol, Lukáš vo svojom evanjeliu odrážal názory najväčšieho z apoštolov.

Môžeme teda povedať, že evanjeliá v podstate pochádzajú od štyroch apoštolov: Matúša, Petra, Pavla a Jána.

Názvy každého zo štyroch evanjelií neuviedli samotní evanjelisti. Sú však veľmi starovekého pôvodu, keďže ich poznali už Ireneus (130-202), Klement Alexandrijský (150-215) a ďalší kresťanskí spisovatelia 2. storočia.

Vzťah evanjelií

Každé zo štyroch evanjelií má svoje vlastné charakteristiky a predovšetkým Evanjelium podľa Jána. Prvé tri, ako je uvedené vyššie, majú veľa spoločného, ​​​​čo je dosť viditeľné.

Ďalší slávny kresťanský historik a spisovateľ Eusebius Pamphilius (263-340), biskup z Cézarey v 4. storočí, rozdelil evanjeliá na časti a všimol si, že mnohé z nich sa nachádzajú vo všetkých troch synoptických evanjeliách. Exegetes pokračoval v tejto práci a zistil, že počet veršov spoločných pre predpovede počasia dosahuje 350.

V Matúšovi je pre neho jedinečných 350 veršov; Marek má takýchto veršov 68 a Lukáš ich má 541. Podobnosti sú viditeľné najmä v podaní Kristových výrokov a rozdiely v rozprávaniach. Niektoré pasáže všetkých troch evanjelistov sledujú rovnakú postupnosť, ako napríklad: pokušenie a predstavenie v Galilei; povolanie Matúša a rozhovor o pôste; trhanie klasov a liečenie vyschnutej ruky; útecha búrky a uzdravenie gadarského démona atď.

Pokiaľ ide o rozdiely pozorované medzi predpovedami počasia, je ich veľmi málo. Iba Matúš a Lukáš citujú Kázeň na vrchu Ježiša Krista a uvádzajú príbeh o narodení a detstve Ježiša Krista. Len Lukáš hovorí o narodení Jána Krstiteľa. Je rozdiel v detailoch, výrazoch a forme opisovaných udalostí.

Tento fenomén podobností a rozdielov v synoptických evanjeliách už dlho priťahuje pozornosť exegétov, ako aj iných študentov Písma, takže v teológii je táto otázka zdôrazňovaná oddelene a nazývaná „synoptický problém“.

Ježiš Kristus a Jeho učeníci hovorili a kázali zrejme v aramejčine, t.j. hovorený jazyk obyvateľstva Galiley. Poznali aj štátny jazyk vtedajšieho východu Rímskej ríše – helénsky (grécky), samozrejme, v podobe miestneho dialektu. Evanjelisti sprostredkovali v pôvodnej gréčtine aramejskú výslovnosť niektorých slov („talifah-kumi“ – Mk 5:41; „effatha“ – Mk 7:34; „alebo, alebo; lama sabachthani“ – Mk 15:34) .

Synoptický problém uvažuje v prvom rade o tom, že Kristove slová a kázeň o Ňom prešli touto cestou: vtlačenie do pamäte - ústne rozprávanie (kázeň) - preklad z aramejčiny do gréčtiny - písomná prezentácia. Písomné rozprávanie je konzistentnejšie, koherentnejšie a uhladenejšie ako ústne rozprávanie. To isté platí pre ústne a písomné preklady.

V gréčtine bolo Evanjelium podľa Marka prvé. Markovo evanjelium pozostáva zo 661 veršov, najmenej 610 sa opakuje buď v Matúšovi alebo v Lukášovi, a väčšina z nich je zahrnutá v oboch evanjeliách. Dohoda medzi Matúšom a Lukášom prebieha cez Marka. Kde medzi nimi a Markom nie je blízkosť, tam sa navzájom nezhodujú.

Evanjelickí prognostici hovoria najmä o Kristovom pôsobení v Galilei, o zázrakoch, podobenstvách a vonkajších udalostiach; Ján je o Kristovej činnosti v Judei, ktorá viac osvetľuje Ježišovu duchovnú podstatu. Ale, samozrejme, zhoda a blízkosť meteorológov a Johna sú jasne viditeľné.

Meteorológovia nehovoria o vzkriesení Lazara, ale Luke dobre pozná svoje sestry v Betánii a charakter sestier, ktoré zobrazuje niekoľkými ťahmi, je v súlade s ich postupom pri smrti a vzkriesení Lazara.

Kristove rozhovory medzi predpoveďami počasia sú populárne, jasné a pozostávajú z vizuálnych podobenstiev a príkladov. Jánove rozhovory sú hlboké, tajomné, často ťažko pochopiteľné, akoby určené nie pre dav, ale pre úzky okruh učeníkov. Jedno však nevylučuje druhé: rôzne podmienky a okolnosti môžu diktovať rôzne spôsoby reči. Kristus by nebol pochopiteľný ako Bohočlovek, keby nebolo tajomne vznešených rozhovorov, ktoré uvádza Ján.

Synoptici aj Ján vo väčšej či menšej miere zdôrazňujú božskú a ľudskú prirodzenosť Krista. Ján má tiež Božieho Syna ako pravého muža, ktorý ide na svadobnú hostinu, priateľsky sa rozpráva s Martou a Máriou a plače pri hrobe svojho priateľa Lazára.

Meteorológovia a Ján sa tak navzájom dopĺňajú a spoločne vytvárajú dokonalý obraz Krista. Starovekí kresťanskí spisovatelia považovali tajomný voz, ktorý videl prorok Ezechiel pri rieke Chebar (Ez 1:5-26), za symbol štyroch evanjelií. Štvortvárové stvorenia prorockého videnia predstavovali človeka, leva, teľa a orla. Tieto bytosti sa stali emblémami evanjelistov v kresťanskom umení od 5. storočia.

Máme Evanjelium podľa Matúša, Marka atď., teda tak, ako ho podáva evanjelista, podľa Matúša, cez Matúša atď. Pred nami je evanjelium Ježiša Krista podľa Matúša, ktorý ho počul od Ježiša Krista a napísal ho inšpiráciou zhora.

Autenticita a spoľahlivosť Nového zákona

Ježišov pozemský život, zázraky, ktoré vykonal, Jeho učenie, smrť a zmŕtvychvstanie a potom nezištné kázanie apoštolov v r. rozdielne krajiny- boli najväčšie historické udalosti, ktoré zachytili nielen apoštoli, ale aj iní spisovatelia. Žiaľ, židovské vojny v rokoch 66-73. a 132-135, ako hurikán zúriaci cez Palestínu, zmietol na svojej ceste mnohé svedectvá o Kristovom požehnanom pobyte na zemi. Okrem toho kruté prenasledovanie tých, ktorí vyznávali Krista a Jeho učenie, viedlo k smrti kresťanov a zničeniu ich svätých kníh a celého ich majetku.

Všetky písomné diela prvých storočí kresťanstva, ktoré nevzbudzujú najmenšie pochybnosti o ich pravosti a potvrdzujú pravdivosť a spoľahlivosť Nového zákona, možno rozdeliť do troch skupín:

1. Knihy verných nasledovníkov Krista. Patria sem knihy apoštolských mužov a ich učeníkov, ako aj pohanských filozofov a vedcov, ktorí sa obrátili ku Kristovi. K prvým patria Barnabáš, Klement Rímsky, Ignác Bohnosič, Polykarp, Papias atď. Z pohanských kresťanských spisovateľov 2. storočia, ktorí v dospelosti uverili v Krista, sú známi: filozof Justín, Ireneus, Tatianus, Klement Alexandrijský. , Athenagoras, Theophilus, Origenes atď.

2. Talmud, apokryfy, knihy heretikov Basilides, Carpocritus, Valentinus, Ptolemaios, Marcion atď., ako aj knihy odporcov kresťanstva, ako je Celsus.

3. Diela historikov a politických osobností: C. Tacitus (55-120), Josephus (37-96), Plínius mladší (61-113), Suetonius (70-140) a ďalších, ktorí vo svojich dielach písali o Kristovi, apoštolov a kresťanov.

Autenticitu kníh Nového zákona a predovšetkým evanjelií teda potvrdzujú svedkovia z dávnych čias (1. a 2. storočie): priami učeníci apoštolov, pohanskí filozofi, ktorí sa obrátili ku Kristovi, heretici a nepriatelia kresťanstva. , historici a politickí predstavitelia tej doby. Títo svedkovia si nemysleli, že o 18-19 storočí neskôr budú ich spisy hlboko študované.

Ak by nepriatelia kresťanstva ako Celsus, Marcion, Valentín a iní pochybovali o pravosti evanjelií, neodvolávali by sa na tieto knihy a snažili by sa svoje pochybnosti podložiť. Ich spisy však ukazujú, že na základe rozsiahleho výskumu uznávajú, že evanjeliá sú nepochybne spismi slávnych autorov.

A pohanskí vedci, ktorí sa stali kresťanmi, filozofi Justin, Tatian, Klement a iní, skutočne mohli pri hľadaní pravdy prijať také knihy, ktorých pravosť nebola po dôkladnom výskume overená!

A priami učeníci apoštolov, ktorí na vlastné oči videli autorov Svätého písma, osobne ich poznali, počuli radostnú zvesť z ich úst a možno si pre seba odpísali Písmo z originálov – mohli naozaj priniesť niečo iné v ich listoch?

O pravdivosti výpovedí všetkých týchto svedkov vo vzťahu k problematike, ktorú máme pred sebou, nemožno pochybovať. Všetci svedčia o tom, že na základe hlbokého a vážneho presvedčenia uznávali evanjeliá ako autentické diela apoštolov a ich učeníkov.

Takmer dvetisíc rokov starostlivého štúdia Nového zákona veriacimi i neveriacimi nevyvrátilo spoľahlivosť a pravosť týchto starých kníh.

Pravosť spisov Nového zákona ďalej dokazujú tieto údaje:

1. Historicky správne prezentujú zložitú politickú situáciu vtedajšej Palestíny. Historické údaje (najmä knihy Josephusa) to potvrdzujú.

2. Geografický popis krajiny v Novom zákone skutočne odráža situáciu Palestíny v 1. storočí, pred ničivými židovskými vojnami.

3. Opis náboženského a chrámového života Židov zodpovedá historickým údajom z obdobia života Ježiša Krista.

4. Štýl a forma písania Nového zákona siahajú do 1. storočia.

5. Spisy Kristových učeníkov dýchajú úprimnosťou, jednoduchosťou a skromnosťou. Nie je v nich ani stopa po podvode či túžbe získať si priazeň čitateľov, ukázať sa v tom najlepšom svetle. Tu je len svedectvo očitých svedkov a iných spoľahlivých svedkov (Ján 19:35; 1. Jána 1:1; Lk 1:1-3).

Pisatelia Nového zákona o sebe skromne mlčia a neodhaľujú svoje nedostatky ani nedostatky iných. Apoštol Pavol sa netají tým, že bol prenasledovateľom Cirkvi. Evanjelisti sa netaja tým, že Kristovi učeníci mali nedostatok viery, pochybnosti, nepochopenia a neveru Kristovi. Keď však prešli týmito duchovnými chorobami, vedome nadobudli presvedčenie, že ich Učiteľ Ježiš Kristus bol skutočne Božím Synom, Mesiášom zasľúbeným prorokmi. Vo svojich knihách nesvietili na Ježiša, nevysvetľovali Jeho slová a skutky. Odkladajú svoju osobnosť, svoje „ja“, čím dávajú možnosť konať a hovoriť samotnému Kristovi. Ľudská duša vidí v evanjeliu pravdu, ideál človeka, charakter Krista, jeho diela, jeho učenie. Jeho život a smrť nám dávajú obraz dokonalej svätosti, bezhriešnosti. Jeho múdrosť, ktorá prevyšuje ľudské poznanie a je prístupná deťom; Jeho miernosť spojená s ohnivou horlivosťou pre Otcov dom; Jeho láska je duchovná, hlboko osobná, siahajúca z výšin kríža na Kalvárii... mocne nás presviedčajú. Večné evanjelium prináša spásu svetu skrze Krista. Účelom písaného Nového zákona je vybudovať v ľuďoch živé evanjelium stelesnením Kristovho charakteru, obrazu a ducha do ich sŕdc.

Kontrolné otázky

1. Dejiny kánonu Nového zákona.

2. Uveďte niektoré významné udalosti prvé storočie.

4. Schválenie kánonu Nového zákona.

5. Hlavná téma viacerých kníh Nového zákona.

6. Evanjelium. Vzťahy evanjelií. Synoptické evanjeliá. Synoptický problém.

7. Autenticita a spoľahlivosť kníh Nového zákona.