Osud jedného z najstarších ruských miest, Zarayska, je úzko spätý so zázračnou ikonou svätého Mikuláša zo Zaraisska, o ktorej prvá zmienka pochádza z roku 1146. História prinášania svätého obrazu a zázraky z neho sú uvedené v cykle kroník s názvom „Rozprávky Mikuláša zo Zaraza“. Ide o známu literárnu pamiatku starovekého Ruska, ktorá podľa akademika D.S. Lichačeva „patrí k vynikajúcim fenoménom starovekej ruskej literatúry“. Príbehy Nikolu Zarazského boli po stáročia distribuované po celom Rusku vo forme ručne písaných zoznamov. Študovalo sa niekoľko druhov zoznamov „Tales“, ktoré D.S. Likhachev podmienečne nazval „Editions“.

„Príbehy“ začínajú príbehom o tom, ako v roku 1225 priniesli „obraz veľkého Divotvorca Nikolu Korsunského zo slávneho mesta Chersonesos do Riazane, do kraja právoplatného princa Fjodora Jurijeviča Riazanského“. Ikona Mikuláša Korsuňského (neskôr nazývaného „Zarasskaja“ a „Zaraiskaja“) sa dlho nachádzala v meste Korsun (Chersonese Tauride) – kam na konci 10. Svätý krst Veľkovojvoda Vladimír: „a tam bol zázračný obraz Nikolina v Korsune, uprostred mesta blízko trhu, pri kostole apoštola Jakuba, brata teológa. A s týmto apoštolom Jakubom bol pokrstený autokratický knieža Vladimir Svyatoslavič z Kyjeva a celého Ruska “(“ Príbeh Mikuláša Zarazského “, vydanie„ Základné “B). Zo zázračného obrazu svätého Mikuláša sálali početné zázraky a uzdravenia.

Raz sa sám svätý Mikuláš zjavil vo videní kňazovi Eustathiovi a prikázal preniesť jeho zázračnú ikonu: „V lete 6732. Svätý veľký divotvorca Mikuláš z Korsunu sa zjavil v najznámejšom meste Charsuniya svojmu služobníkovi Astafymu... a veľký divotvorca Nicholas mu povedal: „Astafy, vezmi si môj zázračný obraz Korsuna, tvojej manželky Theodosie a tvojho syna Ostafyho a ísť do krajiny Riazan. Chcem tam byť, vytvárať zázraky a oslavovať to miesto. Z takejto vízie bol Eustathius zdesený, ale tento jav sa zopakoval nasledujúcu noc. Kňaz bol v rozpakoch, lebo nevedel, kde je krajina Riazan. V strachu a chvení sa kňaz v duchu obrátil na Nikolaja Ugodnika: „Ó veľký divotvorca Nikolaj! Kamo pôjdeš? Az, tvoj sluha ani nepozná krajinu Riazan, ani mi nepríde k srdcu. Nepoznáme tú zem, akoby na východ, na západ, na juh, alebo na sever... „Avšak na tretiu noc,“ zjavil sa Ostafiyovi divotvorca a pichal mu rebrá. a prikázal mu, aby išiel okamžite, akoby na východ, „sľúbil, že ukáže cestu do Riazanskej krajiny.

Ale aj po troch vystúpeniach svätého Mikuláša Eustathius váhal, pretože sa bál opustiť svoj rodný Chersonés. A za svoju neposlušnosť bol vážne potrestaný - zrazu dostal chorobu hlavy a oslepol: "Abie je slepý a napadol mu oči ako šupiny." V žiali, slzách a pokání padol Eustatius k svätému obrazu, prosil o odpustenie a sľúbil splniť príkaz: „Odpusť mi, svojho hriešneho služobníka. Prebuď svoju vôľu, ako chceš. V tú istú hodinu bol kňaz uzdravený zo slepoty a choroby hlavy a okamžite začal uvažovať o trase cesty.

Evstafiy mal ísť „za Dneper do Polovcov na východ do Riazanskej krajiny“. Vedel, že hoci je táto cesta cez polovské stepi nebezpečná, všetku svoju nádej vkladal do „Milosrdného Boha, Jeho najčistejšej Matky a do veľkého divotvorcu Nikolu, pretože ho mohla zachrániť pred špinavými Polovcami“. Svätý Mikuláš, ktorý sa mu zjavil, mu však prikázal ísť inou cestou. Divotvorca povedal: „Nie je pre vás užitočné ísť cez krajinu špinavých Polovcov. Choďte k ústiu Dnepra do Pontenského mora a nastúpte na loď a choďte do Varjažského mora v nemeckom regióne. A odtiaľ choďte po zemi do veľkého Novagradu a znova do krajiny Riazan bez obmedzenia.

Kňaz Eustathius zanechal celý svoj majetok v Chersonese a spolu so svojou manželkou Theodosiou, synom Eustathiom a jedným z duchovných odišiel do ďalekej a neznámej krajiny. Podľa vôle Mikuláša Príjemného sa pútnici z Chersonésu dostali k ústiu Dnepra. Tam nastúpili na loď a plavili sa po Čiernom a Stredozemnom mori. Potom námorná plavba so zázračnou ikonou pokračovala pozdĺž pobrežia západnej Európy, pozdĺž Atlantického oceánu na sever. Potom, keď prešli cez Severné a Baltské more, pristáli na pobreží v Rige. Zvyšok cesty cestovali po zemi: cez mestá Izborsk, Pskov, Novgorod. Cestou od svätého obrazu sa stalo veľa zázrakov. Je známe, že vo Veľkom Novgorode ikona stála v Katedrále sv. Sofie, kde sa pred ňou modlil veľkovojvoda Novgorod Jaroslav Vsevolodovič a jeho malý syn, budúci neporaziteľný Alexander Nevskij.

V Novgorode sa stal zázrak uzdravenia Theodosia. Evstafiyova manželka, unavená z vyčerpávajúcej a dlhej cesty, sa rozhodla zostať navždy v Novgorode a skryla sa pred manželom. Za svoju svojvôľu bola okamžite potrestaná chorobou: okamžite „uvoľnila všetky jej vemená a telá a bola ako mŕtva, - v hrudi mala iba jeden nádych“ (ochrnula a stala sa úplne nehybná, akoby mŕtva, zostal s ňou len dych) . Keď Eustathius počul, že jeho žena umiera, padol so slzami k zázračnému obrazu a prosil o odpustenie Theodosia. A milosťou Božou „v tú hodinu bola žena kňaza uzdravená“.

Potom pútnici pokračovali v ceste. Keď Evstafiy prišiel do krajiny Ryazan, modlil sa k svätému Mikulášovi a požiadal ho, aby označil miesto, kam musíte ísť a „nájsť pokoj“. V tom istom čase Nikolaj Ugodnik, ktorý sa vo sne zjavil apanážnemu princovi Feodorovi Jurijevičovi, ktorý vládol v meste Krasny (teraz Zaraysk), oznámil príchod svojho zázračného obrazu: „Princ, príď sa stretnúť s mojím zázračným obrazom Korsunskij. Chcem tu byť a vytvárať zázraky. A budem za vás prosiť nadovšetko milosrdného a ľudí milujúceho Majstra Krista, Božieho Syna – nech vám dá korunu Kráľovstva nebeského, vašu manželku a vašich synov. Princ Theodore Yuryevich bol prekvapený slovami svätca, pretože ešte nebol ženatý a nemal syna: „Neoženil som sa, nemal som plod lona. Ale išiel v ústrety svätému obrazu, ako mu prikázal Nikolaj Ugodnik.

Princ Fjodor po príchode na uvedené miesto z diaľky uvidel žiaru: „uvidíte zďaleka od zázračného obrazu, ako žiariace nevýslovné svetlo. On „vzal na seba zázračný obraz a priniesol ho do svojho kraja“. A hneď poslal správu svojmu otcovi, veľkovojvodovi Jurijovi Ingvarevičovi z Riazanu. Veľkovojvoda z Riazanu spolu s biskupom Euphrosynom Svyatogorecom prišiel „do regiónu k svojmu synovi, princovi Feodorovi Jurijevičovi“. Ako opisujú kroniky, ikona sa objavila v meste Krasny 29. júla (O.S.) 1225 a odvtedy si svätý Mikuláš vzal mesto a jeho obyvateľov pod svoju nebeskú pokrývku. A keď princ Jurij Ingvarevič videl „slávne zázraky“, „vytvoril chrám v mene svätého veľkého divotvorcu Nikolu Korsunského, vysvätil biskupa Euphrosyna a ľahko zvíťazil“ a vrátil sa do svojho mesta.

O niekoľko rokov sa princ Theodore oženil s Eupraxiou a narodil sa im syn John: „Dajú manželke z kráľovskej rodiny meno Eupraxei. A kúsok po kúsku porodiť syna s menom Ján Posník.

Dvanásť rokov po prinesení ikony zažilo Rusko strašnú inváziu Tatar-Mongolov: "bezbožný cár Batu prišiel do ruskej zeme a veľa vytie Tatárov." Hlavné veliteľstvo dobyvateľov sa nachádzalo na rieke Voronež. Chán požadoval od ryazanského veľkovojvodu desatinu „v princoch a v ľuďoch a v koňoch“. Aby ochránil svoje kniežatstvo a odvrátil nebezpečenstvo pred sebou samým, rozhodol sa Jurij Ingvarevič priniesť chánovi bohaté dary. Do sídla Batu poslal veľké veľvyslanectvo na čele s jeho synom princom Theodorom „s darmi a veľkými modlitbami, aby krajiny Riazan nebojovali“.

Bezbožný dobyvateľ, ktorý prijal dary, predstieral, že nebude bojovať proti Ryazanians, ale začal žiadať princove dcéry a sestry, aby boli jeho konkubíny. Nejaký ryazanský šľachtic zo závisti princovi Theodorovi povedal Batu, že princezná Evpraksia pochádza z kráľovskej rodiny a je veľmi krásna. Chán premožený žiadostivosťou sa obrátil k Theodorovi: "Daj mi, princ, vidieť krásu tvojej ženy." Princ odpovedal bezbožníkovi: „Pre nás kresťanov nie je užitočné dať vám bezbožnému kráľovi vašu manželku na smilstvo. Ak nás premôžeš, potom začneš vládnuť našim ženám. Tieto slová stáli život vznešeného princa: „Cár Batu sa rozzúril a prikázal čoskoro zabiť blahoslaveného princa Feodora Jurijeviča Ryazanského a prikázal, aby jeho telo roztrhali na kusy zver a vtáky a zbili mnoho princov a úmyselných ľudí. Kronikár považuje zavraždených kniežat a „úmyselných ľudí“ za trpiacich pre Krista: „A tak všetci zomreli, trpeli v Kristovi a vzali si neporušiteľné koruny.“ Princ Teodor je nazývaný „prvým mučeníkom v Rusku od kniežat“.

Aponitsa, verný vychovávateľ kniežaťa Theodora, horko smútil nad smrťou svojho pána, ukryl pozostatky princa a ponáhľal sa do mesta Krasny, k princeznej Eupraxii. Stála, držiac syna v náručí, vo „svojom vznešenom chráme“. Sluha jej povedal, ako „bezbožný chán Batu zabil blahoslaveného princa Feodora Jurijeviča“, princezná ho s hlbokým zármutkom počúvala. Obrátil sa k dieťaťu a povedal, že ich čoskoro čaká - stane sa chánovou konkubínou a syn sa násilne zriekne kresťanskej viery: „Ó, moje drahé a drahé dieťa, knieža Ivanna, prišiel na nás od Boha trest za hriech pre nás, poslal k nám týchto špinavých Izmaelitov. A chcú nás zničiť a uchvátiť až do konca, aj manžela môjho panovníka a zabiť vášho otca. Napriek tomu ma chce ten bezbožný kráľ znesvätiť, zotročiť ťa a naučiť ťa bezsermenskej viere. Eupraxia sa rozhodla zomrieť so svojím synom, aby neupadla do hanebného zajatia a nezradila pravoslávnu vieru: „Je pre mňa lepšie prijať smrť s tebou, než aby sme boli znesvätení v rukách špinavcov.“ A v tom istom momente sa vrhla na zem a zrútila sa k smrti: „A v tú hodinu sa Abie zvrhla zo svojho vznešeného chrámu aj so synom Ivanom na dno zeme a nakazila sa k smrti“ („Príbeh o Nikol Zarazsky, vydanie „Streletskaya“).

Potom kroniky opisujú strašnú devastáciu Ryazane tatárskymi hordami, čin ruského hrdinu Jevpatyho Kolovrata a smútok veľkého ryazanského princa Ingvara Ingvareviča nad smrťou mešťanov. Potom, čo boli všetci, ktorí zomreli v Rjazane, oplakávaní a pochovaní, veľkovojvoda odišiel k rieke Voronež, kde tragicky zomrel jeho syn. Keď otec našiel miesto, kde boli ukryté pozostatky jeho syna, „vzal jeho poctivé telo a plakal nad ním dlhú hodinu“. Teodorovo telo bolo odovzdané jeho rodnému dedičstvu a kniežacia rodina bola pochovaná spoločne: „prineste ho do jeho kraja k veľkému divotvorcovi Nikolovi Korsunskému a položte ho k veľkému divotvorcovi Nikolovi a jeho vznešenej princeznej, princeznej Eupraxei, a ich syna, kniežaťa Ivana Feodoroviča Posnika, na jedinom mieste. A položiť na ne kamenné kríže.

Následne bol nad hrobom kniežat postavený kostol Jána Krstiteľa a náhrobný kameň bol v oltári. Počas následnej rekonštrukcie katedrály bol pamätník pod otvorené nebo; nad ním bol baldachýn na štyroch stĺpoch. V roku 1665 bol náhrobný kameň zreštaurovaný princom N. Gagarinom (Polyancheva O. Rozprávka Nikola Zarazského a Zarayské toponymá / Materiály vedeckej a praktickej konferencii Mučeníci zo Zaraisku Princ Theodore, princezná Evpraksia a ich syn John, 1998)

Tragická smrť kniežacej rodiny viedla k zmene názvu ikony sv. ikona Nikolu Korsunského sa začala nazývať ikonou Nikolu Zarazského: „A zo zasievania viny nech sa volá veľký divotvorca Nicholas Zarazsky, ako požehnaná princezná Eupraxia a so svojím synom princom Jánom sa nakazia.“

Zmenil sa aj názov mesta. Napríklad v „Krátkom chronologickom vydaní“ „Rozprávok“ sa píše: „A siatie pre vinu, to miesto sa volá Zarazsk; teraz je mesto kamenné. Postupom času sa mesto začalo nazývať Zarazesk, Zarayesk, Nikola Zarazskaya na Osetre, mesto Nikola Zarazsky Posad a napokon od 17. storočia - Zaraysk. Storočia bola súčasťou územia Riazanského kniežatstva, ryazanského gubernia a potom ryazanskej provincie (od roku 1929 je Zaraysk súčasťou Moskovskej oblasti).

Kňaz Eustace, ktorý priniesol zázračnú ikonu z Chersonesos, bol predkom veľkej kňazskej rodiny. On a jeho potomkovia slúžili v katedrále Zaraysk Nikolsky viac ako tristo rokov. Niektoré vydania „Rozprávok“ uvádzajú predstaviteľov „Druhu sluhov“ („Druhých kňazov zázračného robotníka Zarazského“): „1. Kňaz Eustafius, prineste obraz Korsuna Mikuláša do hraníc Rezanského. 2. Kňaz, syn - Eustafius, slúžil po otcovi. 3. Kňaz, syn Eustatia - Prokopius, 4. Kňaz, syn Prokopa - Nikita. 5. Kňaz, syn Prokopa – Bazilišek. 6. Slúžil kňaz, syn baziliškov, Zachariáš. 7. Slúžil kňaz, syn Zahariev - jeho syn Ján. 10. Kňaz, slúžil Ivanov syn - Peter Visloukhov. Všetci nepretržite („bez zmeny“) slúžili na tróne Katedrály sv. Mikuláša; niektoré vydania hovoria o „celkovej dĺžke služby“ 335 rokov, iné 389 rokov. Podľa mnohých bádateľov boli Eustathius a jeho potomkovia autormi kroník Príbehu Nikolu Zarazského, dopĺňajúcich legendy o opisy nových zázrakov z ikony v priebehu storočí.

Cyklus „Rozprávky Nikolu Zarazského“ končí takzvanou „Kolomenského epizódou“. Rozpráva o udalostiach spojených s pobytom zázračnej ikony sv. Mikuláša zo Zaraiska v meste Kolomna a o zázrakoch, ktoré sa tam udiali. Obraz Nikolu Zaraského bol prenesený zo Zarayska do susednej Kolomny kvôli nájazdom krymských Tatárov: „V lete 7021 (interval medzi 1. septembrom 1513 a 31. augustom 1514). Krymský ľud prišiel na Riazanskú Ukrajinu a kňažka divotvorcu Nikoly Zarazského, ktorá si vzala zázračný obraz Nikolina, prišla do Kolomny ... "Biskup Mitrofan z Kolomny sa stretol so svätyňou" so všetkými krúpami. Vladyka, ktorý videl „najslávnejšie zázraky zo zázračného obrazu“, nariadil umiestniť ikonu do kostola metropolitu Petra a opísal udalosti Vasilijovi Ivanovičovi III. V reakcii na to panovník nariadil stavať kamenný chrám v mene svätého Mikuláša Divotvorcu na námestí. Chrám následne dostal meno Nikola Gostiny. Bola tu umiestnená ikona prinesená zo Zarayska a slúžili tu zarayskí kňazi a diakoni. Na príkaz biskupa bola vyhotovená kópia zázračnej ikony, ktorá bola poslaná „na starý trón“ – do Zarayska. A "bývalý" zázračná ikona zostal v Kolomnej („Rozprávka o Nikolovi Zárazskom“, hlavné vydanie B, 2. pohľad).

Medzi mnohými zázrakmi Kolomny kronikári rozlišujú niekoľko zvláštnych. A tak istý striebrotepec Kozlok ukradol striebornú sadu zo zázračnej ikony z kostola sv. Mikuláša a ukryl ju na svojom dvore. 5 týždňov Kolomna nedokázal nájsť stratu. A potom sa Nicholas Divotvorca zjavil „Bohumilovnému manželovi Sozonovi Kiselevovi“, ktorý bol osem rokov pripútaný na lôžko, a nariadil mu, aby išiel za biskupom Mitrofanom a povedal mu, kde je uložený ukradnutý plat. "Sozon sa začal zriekať," pretože bol nehybný. A vtedy svätý Mikuláš urobí zázrak: zdvihne z postele chorého, ktorý ide do vladyky vlastnými nohami. Keď videl uzdraveného Sozona, prikázal zazvoniť na zvony, aby zhromaždil ľudí a oslávil Boha a veľkého Božieho Tešiteľa. „Celé zhromaždenie cirkvi“ spolu so zázračným obrazom išlo do domu Kozlokových. Bez toho, aby sa ho opýtali, sám povedal, kde skryl strieborné rúcho z ikony. Po návrate do chrámu sa sprievod s ikonou a platom priblížil k Ivanovskej bráne. V tom čase žobrák Klement, od narodenia hluchý a nemý, pri pohľade na zázračnú ikonu zrazu zvolal: „Kričal som, počul som a hovoril som. Biskup, ktorý videl „veľký zázrak“, poslal správu veľkovojvodovi Vasilijovi Ivanovičovi, kde povedal o zázrakoch v Kolomne: „ako slabo lieč a ako ukáž svoj zadok a ako hluchonemý sa lieči“. V reakcii na to panovník poslal „biskupovi Mitrofanovi a celej svätej katedrále plnú vlnu almužny“ („Príbeh Mikuláša zo Zarazského“, hlavné vydanie „B“, 2. pohľad).

Takzvaná "Druhá kolomná epizóda" hovorí o ďalšom zázraku, ktorý slúžil ako základ pre stavbu kamennej pevnosti - Zaraisského kremľa. Ako už bolo spomenuté vyššie, po výstavbe chrámu Kolomna Nikolského pre svätyňu Zaraisk bol vytvorený zoznam pre Katedrálu sv. Mikuláša v meste Zaraysk. Po nejakom čase sa duchovenstvo „začne modliť“ k panovníkovi, aby „prepustil zázračnú Nikolinovu ikonu Zarazského na starý trón v Riazane“. Cár však nedovolil návrat ikony, ale nechal odísť len kňazov. Duchovenstvo v Zaraisku bolo veľmi smutné, že zostali bez „veľkého divotvorcu Nikolu Korsunského a obrazu Zaraiska“. A jedného dňa, vo Veľký týždeň Veľkého pôstu, sa v Zaraysku stal zázrak: šesťdesiatnik, ktorý prišiel pripraviť katedrálu na bohoslužby, uvidel prastarý zázračný obraz, z ktorého vychádzala žiara: „akoby tá veľkosť jasne žiarila. “ Ale zoznam z ikony nebol na mieste. Kňazi sa ponáhľali do Kolomnej a povedali biskupovi Mitrofanovi o zázračnom „prílete“ obrazu a o nevysvetliteľnom presune zoznamu zo Zarayska do Kolomny. Inými slovami, zoznam a samotná zázračná ikona boli prehodené neviditeľným a neznámym spôsobom (základné vydanie B, 2. pohľad). Štúdie kolomnského profesora A. B. Mazurova umožnili založiť presný dátum zázrak, ktorý sa stal: stal sa 9. marca 1518 („Kolomenské zázraky cyklu príbehov o prenesení Zázračného obrazu sv. Mikuláša Zarazského ako historický prameň“ / Materiály konferencie „Mučeníci zo Zaraiska kniežaťa“. Theodore, princezná Eupraxia a ich syn John“).

Ale späť ku kronikám. Ďalej uvádzajú, že biskup Mitrofan okamžite oznámil cárovi Vasilijovi, že samotná zázračná ikona sa vrátila do Zarayska: „zázračný robotník Mikuláš odišiel na starý trón na Rezane neviditeľne“. Táto udalosť mala silný vplyv na panovníka. Začal sa modliť, prosil o odpustenie, že nedovolil vrátiť zázračný obraz a zložil svätému Mikulášovi sľub: „Dovoľte mi postaviť vám kostol a kamenný plot, aby váš zázračný obraz zostal navždy nehybný.“ O niekoľko rokov neskôr pricestoval moskovský veľkovojvoda do ryazanského mesta Zaraysk a „ľahko triumfoval, položil kostol a kamenný plot pre divotvorcu“ („Príbeh Nikola Zarazského.“ Hlavné vydanie B, 2. vyhliadka). Zaraský Kremeľ sa stal kamenným plotom schopným spoľahlivo ochrániť mesto pred nepriateľskými nájazdmi a zázračným obrazom pred moslimami (N. Nogovitsina. Zaraisský Kremeľ. Analýza súboru v jeho historickom vývoji / Materiály konferencie „Zaraisski mučeníci princ Theodore, Princezná Evparksia a ich syn John “, 1998). Kamenná pevnosť v Zaraysku bola postavená dekrétom veľkého moskovského kniežaťa Vasilija III. 1528-1531 (N. Godlevskij. Podoba starého Zarayska). V niektorých historických dokumentoch sa Zaraisský Kremeľ nazýva „Pevnosť Nikolskaja“.

Špeciálnou stránkou v histórii Zarayska je éra Času problémov. A v tomto čase svätý Mikuláš viac ako raz ukázal svoju pomoc mestu, ktoré si vybral. Zarayský obchodník a miestny historik Kozma Averin v roku 1837 zostavil „Historické správy o živote a činoch Dimitrija, veľkňaza zo Zaraisky“. Mikulášska katedrála, súčasník a spolupracovník kniežaťa Dmitrija Michajloviča Pozharského. Podľa autora „Dimitry, veľkňaz katedrály Zaraissky Nikolaev v meste Zaraysk, ktorý žil na začiatku 17. storočia, si zaslúži miesto v histórii vlasteneckej vojny s menami Požarskij, Minin. , Germogen a Palitsyn, ktorí preukázali vlasti nezabudnuteľné služby.“ Kniha hovorí o útoku oddielu poľského plukovníka Alexandra Lisovského na mesto a o katastrofách, ktoré spôsobil: „Litovský pán, plukovník Alexander Lisovsky, ktorý zhromaždil až tridsaťtisíc všetkých druhov bastardov pod vlajkou druhého falošného Dmitrij, prezývaný Tushinsky, v jeho mene dobyl a vyplienil bezbranné mestá Ruska. V marci 1608 Lisovský dobyl mesto Zaraisk, zbil miestnych obyvateľov a tristo obyvateľov Arzamas, ktorí im prišli na pomoc z Riazane, a nariadil ich mŕtvoly pochovať na jednom mieste a postaviť veľkú mohylu. nad nimi, ktorý, ak je vyvýšený, je viditeľný pri kostole Zvestovania Panny Márie z južnej strany. Lisovský spôsobil v Zaraisku takú skazu, považoval za potrebné vziať so sebou veľkňaza zo Zaraiska. Dôvodom toho bolo, samozrejme, že tento dôstojný služobník oltára udržiaval obyvateľov mesta Zaraysk v náležitej poslušnosti voči zákonným vrchnostiam, aby v prípade, že by neušetrili samotný život, zomreli so slávou: sa stalo obyvateľom Zarayska, neotrasiteľným v pevnosti, ktorí boli lojálni k legitímnej autorite." Ďalej K. Averin píše: „Lisovský zo Zaraiska odišiel s vojskom do Kolomny, ktorú tiež vzal a zničil tam dva kostoly, zaujal biskupa Jozefa z Kolomny, známeho svojou žiarlivosťou a odvahou napádať nezákonné príkazy falošného Dmitrija a vysloviť nepožehnanie v jeho tvári. Potom Lisovsky odišiel do Moskvy. Ale predtým, ako sa dostal do hlavného mesta, bol porazený cárskymi jednotkami. Jeho zajatcov chytili a predstavili cárovi Vasilijovi Ioannovičovi. Arcikňaz Demetrius hovoril „o osude, ktorý postihol mesto Zaraysk, ku ktorému obyvatelia spečatili svoju oddanosť svojmu legitímnemu Vládcovi krvou“. Potom sa Vasilij Shuisky dozvedel o zázračnom obraze Nikoly Zaraiskyho, ktorý nariadil ozdobiť drahým strieborno-zlatým platom. O dva roky neskôr, v roku 1610, ten istý Vasilij Šuiskij pripevnil k ikone sv. Mikuláša zo Zaraiska zlatý tanier (dosku): ako Boh svojou zázračnou modlitbou oslobodil mesto od ľudu zlodejov a zavŕšil cára sv. jeho obočie.

Následne sa arcibiskup Demetrius v roku 1613 zúčastnil na stretnutiach Zemských Soborov, na ktorých bol zvolený cár. K. Averin píše: „Je pravda, že veľkňaz Demetrius si zaslúžil, aby bol v mene celého mesta poverený konať v tomto prípade. Takáto plná moc v ňom ukazuje skúseného a spoľahlivého človeka, ktorý skutočne preukázal svoju lojalitu legitímnemu panovníkovi a starostlivosť o dobro vlasti.

„Rada celej Zeme“ na svojich zasadnutiach zavolala panovníka Michaila Fedoroviča Romanova. Medzi 238 delegátmi, ktorí podpísali volebný list, mal na tom prsty aj don Dimitry. Arcikňaz Zaraiska bol tiež súčasťou veľvyslanectva, ktoré išlo do Kostromy, k zvolenému cárovi Michailovi Romanovovi. Po získaní súhlasu mníšky Marthy s pristúpením jej syna s dlho očakávaným listom odišli zaraský veľkňaz Dimitrij a šľachtic Ivan Usov do Moskvy. Nebol to len list do Katedrály, bola to správa o konci Času nepokojov!

V knihe K. Averina o skutkoch veľkňaza Nikolského chrámu v meste Zaraysk je príbeh o princovi Dimitrij Michajlovič Požarskij, ktorý v rokoch 1610-1611 pôsobil ako mestský guvernér. Autor nazýva budúceho záchrancu vlasti verným spoločníkom rektora chrámu a skutočnou hlavou mesta. Koniec koncov, Zaraysk bol v tom čase mestom v súkromnom vlastníctve, to znamená, že jeho vlastníkmi a majiteľmi boli „Nikolskij veľkňazi s bratmi“. D. M. Pozharsky urobil veľa pre posilnenie obranyschopnosti pevnosti, ktorá úspešne odrážala útoky nepriateľov. A vždy, najmä v ťažkých časoch, sa princ uchýlil modlitebná pomoc Svätý Mikuláš. Kniha popisuje epizódu útoku gangu Isaaca Sumbulova na Zaraysk. Veľkému a odvážnemu oddielu „Čerkasov, kozákov a Tatárov“ sa podarilo „oklamať“ do dreveného väzenia, ktoré obklopovalo Zaraisský Kremeľ. Zručným konaním guvernéra a malej skupiny obrancov boli útočníci vyhnaní a Zaraysk bol zachránený: „Vojvodský princ Dimitri Michajlovič Pozharsky vyliezol z mesta s malými ľuďmi proti nim as pomocou Veľkého Divotvorcu bili zlodejov a chytili ich za jazyky a vyradili ich z väzenia a mesto a väzenie Nikola Divotvorca neviditeľne zachovaný.

Na oltári katedrály Zaraissky Nikolsky sa dlho uchovával oltárny strieborný a pozlátený kríž, pred ktorým sa knieža D. M. Požarskij zaviazal, že sa nebude šetriť v záujme vlasti, a bojový meč, ktorý daroval mesto (V. Polyanchev. „Zaraisské mesto silné postavenie“).

Na území Zaraisského Kremľa boli a sú teraz dve katedrály: Nikolsky (studená) a John the Baptist (teplá). Po mnoho storočí bola ikona svätého Mikuláša zo Zaraiska hlavná svätyňaÚzemie Zaraysk a každoročne 29. júla (v starom štýle) sa v Zaraysku konali celomestské oslavy. V kremeľských kostoloch slúžili všetci duchovní katedrály Božská liturgia a konal sa náboženský sprievod k svätému prameňu Biela studňa. Nachádza sa 1,5 km severne od Zarayského kremľa, na brehu rieky Osetr. Podľa legendy sa práve na tomto mieste v roku 1225 konalo „stretnutie“ ikony Nikolu Korsunského od kniežaťa Theodora. O existencii prameňa svedčia dokumenty Archeografickej komisie z roku 1901 (O. Polyancheva. “Tales about Nikola Zarazsky and Zaraisky toponyms”. / Materiály konferencie “Martyrs of Zaraissk: Prince Theodore, Princess Eupraxia and their son John “, 1998). Za starých čias stála nad prameňom drevená kaplnka; liečivé vody prameňa dávali veriacim uzdravenie z rôznych neduhov.

Do svätyne Zaraysk prišli ľudia z celého Ruska: roľníci a remeselníci, obchodníci a vojaci, osobnosti kultúry a umenia. Svätý Sergius Radonežský, veľké moskovské kniežatá Ivan III., Vasilij III., cár Ivan Hrozný, cár Vasilij Šujskij, následník ruského trónu, budúci cár Alexander II. so svojím učiteľom V. A. Žukovským, veľkovojvoda Sergej Alexandrovič a mnohí ďalší sa modlil pred zázračným obrazom svätého Mikuláša zo Zaraisska (V. I. Polyančev. „Kráľovské cesty do Zarajska“).

V roku 1892 vyšla v Rjazane kniha s názvom „Zázračný obraz Nikolaja Zaraisského“. Jeho autorom je rodák zo Zarayska, spisovateľ Vasilij Selivanov. Takto začína príbeh o svätyni: „V Zaraisskej katedrále svätého Mikuláša sa nachádza zázračný obraz svätého Mikuláša, ktorý do Zaraiska priniesol v roku 1225 z gréckeho mesta Korsun presbyter Eustathius. V strede tohto obrazu je plný obraz svätca napísaný farbami, v kňazských rúchach v tvare kríža s omoforiom na pleciach (ramenách), na hlave mitry s obrazom Najsvätejšej Trojice v čiernej farbe, pravú ruku má vystretú na požehnanie a ľavou drží evanjelium v ​​rubáši. Na jeho pravej strane je na oblakoch zobrazený Spasiteľ, pravá rukažehná svätého a ľavou rukou mu podáva evanjelium; na ľavej strane je Matka Božia, ktorá v rukách drží vystretý omofor.

Tento obraz so sedemnástimi obrazmi života a zázrakov Svätého je dvadsaťpäť a pol palca dlhý a dvadsať a štvrť palca široký. Maľba na obraze je starodávna, byzantská, vysokého štýlu, čo je zrejmé najmä z výrazu spirituality komunikovaného s črtami tváre svätca, ktoré takmer len byzantskí umelci dokázali dať obrazom svätých.

Nasleduje popis hodnotného platu, v ktorom bol umiestnený zázračný obraz:

katedrála a nasledujúci nápis, napísaný písmom na špeciálnej zásuvke v spodnej časti platu: „Na príkaz blahoslaveného veľkého panovníka a veľkovojvodu Vasilija Ioannoviča z celého Ruska bol tento plat vyrobený pre obraz veľkého Divotvorcu Nikolu. Zarazsky v druhom lete

Jeho stav, leto 7116 (1608) „Plat, zariadený horlivosťou cára Šuiského, pozostáva z rúcha zakrývajúceho šaty preláta a všetkého ostatného až po bočné obrazy jeho zázrakov, tiež od mitry, koruny, Evanjelium a mačka. Osadenie na okrajoch v podobe rámu okolo celého obrazu je pozlátené striebro od neho Shuiskyho, ako aj zlaté lemy na lícach a zlaté pláty so vzormi, navodenými čiernou, zobrazujúce zázraky. Najviac zázrakov je v neskorších dobách zahalených strieborným pozláteným rúchom.

V roku 1904 bola na mieste bývalého Kremľa v Zaraysku postavená dnes už existujúca teplá katedrála sv. Jána Krstiteľa. Postavili ho na náklady veľkých ruských filantropov a mecenášov – bratov Bakhrushinovcov, podľa projektu slávneho moskovského architekta K. M. Bykovského. Stavitelia chrámu, ktorí začali s výstavbou väčšej budovy v porovnaní s jeho predchodcami, mali nápad dať „väčšiu vznešenosť a pevnosť“ chrámu, ktorý má takúto svätyňu – starodávnu zázračnú ikonu sv. Mikuláša, „hlboko uctievaná okolitým obyvateľstvom“.

V tom istom roku 1904 bol v Zarayskom kostole svätého Mikuláša vysvätený kňaz John Smirnov, ktorý tam slúžil až do jeho zatvorenia v roku 1929.

V sovietskych časoch chrámy Zaraisského Kremľa, samotnej zázračnej ikony, zdieľali trpký osud tisícov pravoslávnych svätýň v našej krajine. Posledný rektor, archpriest John Smirnov, bol zatknutý. V obžalobe boli vtedajšie činy pátra Jána prezentované takto: „Pre lepšiu agitáciu medzi obyvateľstvom v letných mesiacoch roku 1928 z iniciatívy kňaza Smirnova a členov cirkevnej rady postavila katedrálna ikona zázraku. robotníka Mikuláša nosili po všetkých dedinách bývalého zaraského okresu pri vykonávaní bohoslužieb, kde kňaz Smirnov povedal: „Zázračná ikona sv. Mikuláša je svätá, treba si ju uctiť. Robí zázraky." Opakovane o tom hovoril v katedrále počas kázne. Takáto agitácia medzi obyvateľstvom sa uskutočňovala až do roku 1929 “(Životy nových mučeníkov a vyznávačov ruskej moskovskej diecézy. júl-august).

Chrámy Zaraisského Kremľa boli zatvorené a poškvrnené. V Nikolskej katedrále bol archív, sklad, potom bola budova prázdna. Mestské kino sa nachádzalo v priestoroch Dómu Jána Krstiteľa. Zmizli ikony, náčinie, knihy z kostolov. Zmizli aj dary kniežaťa D. M. Pozharského. Vyhodením do vzduchu zvonicu kremeľských kostolov v roku 1930 zničili pomník zarajských kniežat Theodora, Eupraxia a Jána. Obraz Nikoly Zaraiskyho sa stal exponátom miestneho vlastivedného múzea.

Po odpykaní termínu páter John pokračoval vo svojej službe, ale už v inom kostole v Zaraysku – Premenení Pána. Ale aj tam neúnavne nabádal, aby sa modlil k Mikulášovi Divotvorcovi, aby nezabudol na zázračný obraz svätého Mikuláša zo Zaraiska. V roku 1937 bol veľkňaz John opäť zatknutý a 9. septembra bol popravený na cvičisku Butovo. V roku 2000 bol oslávený v Katedrále nových mučeníkov a vyznávačov ruskej cirkvi.

Už viac ako tri desaťročia je ikona sv. Mikuláša zo Zaraiska v Zaraisskom Vlastivednom múzeu. V roku 1966 to oznámili moskovskí kritici umenia, ktorí navštívili múzeum stará ikona potrebuje naliehavú obnovu a bol prevezený do Moskvy, do Centrálneho múzea starovekej ruskej kultúry a umenia. Andrej Rubľov. Pracovníci múzea zároveň urobili skúšku a určili dátum napísania ikony. Podľa ich názoru sa v Zaraisku zachoval jeden z najstarších zoznamov starovekej ikony sv. Mikuláša zo Zaraiska, predbežne z konca 15. – začiatku 16. storočia. Po dlhom reštaurovaní sa ikona stala exponátom múzea. Andrej Rubľov.

S oživením cirkevného života sa veriaci s požehnaním metropolitu Juvenaly z Krutitsy a Kolomny začali usilovať o návrat svätyne do Zarayska. Opakovane sa odvolávali, zbierali podpisy, posielali petície rôznym orgánom. Myšlienku vrátenia ikony vždy podporovali orgány mesta a regiónu. Za návrat ikony sa vyslovili predstavitelia Moskovskej oblasti, Rada federácie Federálneho zhromaždenia Ruskej federácie, poslanci Štátnej a Moskovskej regionálnej dumy, aktivisti mnohých ruských strán a hnutí, významné osobnosti kultúry a umenia. .

Iba raz, za mnoho desaťročí, bola ikona privezená do Zarayska. Stalo sa tak v roku 1996, počas osláv 850. výročia mesta, vďaka spoločnému úsiliu vedenia mesta, dekanátu Zaraissk a širokej podpore verejnosti. Ikona bola 2 dni vystavená v Katedrále sv. Jána Krstiteľa v Zaraisskom Kremli a tisíce veriacich sa mohli modliť pred svätým obrázkom. Potom však bola ikona opäť prevezená do Moskvy a nové výzvy Zarayanov po návrate ikony sa stretli len s negatívnym ohlasom. Ich odmietnutia predstavitelia múzea. Andrei Rublev a Ministerstvo kultúry Ruskej federácie boli motivovaní nedostatkom potrebných podmienok v Zaraysku na zachovanie a zachovanie starovekého obrazu.

Zarayovci však nestrácali nádej a vynaložili maximálne úsilie na vrátenie svätyne. V médiách sa neustále diskutovalo o probléme umiestnenia zázračného obrazu. masové médiá. Vychádzali miestne historické články a brožúry o Zaraiskovej svätyni, na regionálnych vedeckých, praktických a teologických konferenciách bola nastolená otázka návratu zázračnej ikony. Správy o svätyni šírili zaraisskí kňazi, ktorí navštívili rôzne časti Ruska a venovali kópie ikony sv. Mikuláša zo Zaraiska ako dar miestnym kostolom.

V Zaraysku ožili starodávnu tradíciu uctievania svätého obrazu svätého Mikuláša, celomestské slávnosti 11. augusta a krížové procesie k svätému prameňu Biela studňa. V roku 1997 bol vyhotovený zoznam (presná kópia) ikony sv. Mikuláša zo Zaraiska. Je inštalovaný na centrálnom oltári Katedrály sv. Jána Krstiteľa a pred ním sa konajú bohoslužby. V roku 2002 bol obnovený pamätník zaraských kniežat Theodore, Eupraxia a John, bol vybavený svätý prameň Biela studňa, kde bola postavená kaplnka Nikolskaya. Pamätník aj prameň posvätil metropolita Juvenaly z Krutitsy a Kolomna počas slávnostných osláv 11. augusta 2002.

Teraz Zarajania uctievajú aj ďalší zoznam zo zázračnej Zaraisskej svätyne - obraz sv. Mikuláša z Korsun-Zaraisky. S touto ikonou duchovenstvo a laici putujú na sväté miesta našej vlasti a zahraničia. Nový obraz bol posvätený na svätyniach Ukrajiny, Bieloruska, Grécka, hore Athos, relikviách svätého Mikuláša v Bari. AT posledné roky práve s ikonou sv. Mikuláša zo Zaraisky-Korsunu je to celomestský ročník náboženské procesie v meste

Desaťročie a pol prebiehala obnova Katedrály sv. Jána Krstiteľa v Zaraisskom Kremli. Teraz sú v nej vytvorené všetky podmienky, aby sa starobylá svätyňa opäť zmocnila pod jej klenbami.

Oľga Polyancheva

Bibliografia:

1. Likhachev D.S. Tales of Nikol Zarazsky // TODRL. M.-L., 1949. T. VII. 257-406.

2. Príbeh zrúcaniny Riazan Batu. "Izbornik" (Zbierka diel starovekého Ruska), M. 1969. S. 344-361.

3. Gusev F. Život a zázraky sv. Mikuláš Divotvorca, arcibiskup z Myry. SPb., 1899. Časť 1. S. 254-269.

4. Život a zázraky sv. Mikuláš Divotvorca, arcibiskup z Myry a jeho sláva v Rusku. Minsk, 2001. S. 204-205.

5. Karamzin V. Dejiny ruského štátu.

6. Averin K. Historické správy o živote a skutkoch Demetria, veľkňaza Zaraisského Mikulášskeho chrámu, súčasníka a spolupracovníka kniežaťa Dmitrija Michajloviča Pozharského, M., 1837.

7. Dobrolyubov IV Historický a štatistický popis kostolov a kláštorov Riazanskej diecézy. Zaraysk, 1884, s. 159-167.

8. Selivanov V. Zázračný obraz Mikuláša zo Zaraiska. Ryazan, 1892.

9. N. I. Jarcev. O stavbe Zarayskej katedrály Jána Krstiteľa. M., 1905

10. Perlov I. Zaraisk opevnenie XVI-

17 storočie Zaraysk, 1927.

11. Debolsky G.S. Dni uctievania pravoslávnej cirkvi, M., 1996. T. 1. S. 463-464.

12. Izjumskij V. Starobylá svätyňa Zaraysk. 1980.

13. Materiály vedeckej a teologickej konferencie "Mučeníci zo Zaraiska - knieža Fedor, princezná Evpraksia a ich syn Ján", Zaraysk, 12.-13.12.1998.

14. Materiály vedecko-praktickej konferencie „Perspektívy kultúrnych a duchovný rozvoj Zaraysk, 22.-24. mája 2002 Zaraysk - M., 2002.

15. Životy nových mučeníkov a vyznávačov Ruska v XX. storočí Moskovskej diecézy. júl august. Tver, 2003. S. 254-261.

16. Polyanchev V. Kedy a ako sa Zaraisk stal Zaraiskom. // Almanach "Efstafiy", č. 1, Zaraysk, 2001. S. 113-138.

17. Polyančev V. Činy zarajských šľachtických kniežat-mučeníkov Fedora, Eupraxie a Ivana v kronikách, legendách, literárnych diel a dokumenty. // Almanach "Evstafiy", č. 2. Zaraysk, 2003. S. 15-20.

18. Encyklopédia Polyančeva V. Zaraiska. M., 2003.

19. Polyancheva O. Chránená a uctievaná všetkými // Almanach "Evstafiy", č. 2, Zaraysk, 2003. S. 25-34.

20. Polyanchev V. “Silné postavenie mesta Zaraisk” / Zaraiskaya Rus. M., 2004. s. 144-155.

21. Polyancheva O. Nikola Zaraisky. História zázračnej ikony. Zaraysk, 2013

22. Archpriest Peter Spiridonov, Nase-

kin V.V., Polyanchev V.I. Informácie o zázračnom

ikona „Nikola Zaraisky“. 2005

Osud jedného z najstarších ruských miest, Zarayska, je úzko spätý so zázračnou ikonou svätého Mikuláša zo Zaraisska, o ktorej prvá zmienka pochádza z roku 1146. História prinášania svätého obrazu a zázraky z neho sú uvedené v cykle kroník s názvom „Rozprávky Mikuláša zo Zaraza“. Ide o známu literárnu pamiatku starovekého Ruska, ktorá podľa akademika D.S. Lichačeva „patrí k vynikajúcim fenoménom starovekej ruskej literatúry“. Príbehy Nikolu Zarazského boli po stáročia distribuované po celom Rusku vo forme ručne písaných zoznamov. Študovalo sa niekoľko druhov zoznamov „Tales“, ktoré D.S. Likhachev podmienečne nazval „Editions“.

„Príbehy“ začínajú príbehom o tom, ako v roku 1225 priniesli „obraz veľkého Divotvorca Nikolu Korsunského zo slávneho mesta Chersonesos do Riazane, do kraja právoplatného princa Fjodora Jurijeviča Riazanského“. Ikona Mikuláša z Korsunu (neskôr nazývaná „Zarasskaja“ a „Zaraiskaja“) sa dlho nachádzala v meste Korsun (Chersonese Tauride) - kde veľkovojvoda Vladimír prijal svätý krst na konci 10. storočia: „ a v Korsune bola zázračná ikona Nikolina, uprostred mesta blízko trhu, pri kostole apoštola Jakuba, brata teológa. A s týmto apoštolom Jakubom bol pokrstený autokratický knieža Vladimir Svyatoslavič z Kyjeva a celého Ruska “(“ Príbeh Mikuláša Zarazského “, vydanie„ Základné “B). Zo zázračného obrazu svätého Mikuláša sálali početné zázraky a uzdravenia.

Raz sa sám svätý Mikuláš zjavil vo videní kňazovi Eustathiovi a prikázal preniesť jeho zázračnú ikonu: „V lete 6732. Svätý veľký divotvorca Mikuláš z Korsunu sa zjavil v najznámejšom meste Charsuniya svojmu služobníkovi Astafymu... a veľký divotvorca Nicholas mu povedal: „Astafy, vezmi si môj zázračný obraz Korsuna, tvojej manželky Theodosie a tvojho syna Ostafyho a ísť do krajiny Riazan. Chcem tam byť, vytvárať zázraky a oslavovať to miesto. Z takejto vízie bol Eustathius zdesený, no úkaz sa zopakoval aj ďalšiu noc. Kňaz bol v rozpakoch, lebo nevedel, kde je krajina Riazan. V strachu a chvení sa kňaz v duchu obrátil na Nikolaja Ugodnika: „Ó veľký divotvorca Nikolaj! Kamo pôjdeš? Az, tvoj sluha ani nepozná krajinu Riazan, ani mi nepríde k srdcu. Nepoznáme tú zem, akoby na východ, na západ, na juh, alebo na sever... „Avšak na tretiu noc,“ zjavil sa Ostafiyovi divotvorca a pichal mu rebrá. a prikázal mu, aby išiel okamžite, akoby na východ, „sľúbil, že ukáže cestu do Riazanskej krajiny.

Ale aj po troch vystúpeniach svätého Mikuláša Eustathius váhal, pretože sa bál opustiť svoj rodný Chersonés. A za svoju neposlušnosť bol vážne potrestaný - zrazu dostal chorobu hlavy a oslepol: "Abie je slepý a napadol mu oči ako šupiny." V žiali, slzách a pokání padol Eustatius k svätému obrazu, prosil o odpustenie a sľúbil splniť príkaz: „Odpusť mi, svojho hriešneho služobníka. Prebuď svoju vôľu, ako chceš. V tú istú hodinu bol kňaz uzdravený zo slepoty a choroby hlavy a okamžite začal uvažovať o trase cesty.

Evstafiy mal ísť „za Dneper do Polovcov na východ do Riazanskej krajiny“. Vedel, že hoci je táto cesta cez polovské stepi nebezpečná, všetku svoju nádej vkladal do „Milosrdného Boha, Jeho najčistejšej Matky a do veľkého divotvorcu Nikolu, pretože ho mohla zachrániť pred špinavými Polovcami“. Svätý Mikuláš, ktorý sa mu zjavil, mu však prikázal ísť inou cestou. Divotvorca povedal: „Nie je pre vás užitočné ísť cez krajinu špinavých Polovcov. Choďte k ústiu Dnepra do Pontenského mora a nastúpte na loď a choďte do Varjažského mora v nemeckom regióne. A odtiaľ choďte po zemi do veľkého Novagradu a znova do krajiny Riazan bez obmedzenia.

Kňaz Eustathius zanechal celý svoj majetok v Chersonese a spolu so svojou manželkou Theodosiou, synom Eustathiom a jedným z duchovných odišiel do ďalekej a neznámej krajiny. Podľa vôle Mikuláša Príjemného sa pútnici z Chersonésu dostali k ústiu Dnepra. Tam nastúpili na loď a plavili sa po Čiernom a Stredozemnom mori. Potom námorná plavba so zázračnou ikonou pokračovala pozdĺž pobrežia západnej Európy, pozdĺž Atlantického oceánu na sever. Potom, keď prešli cez Severné a Baltské more, pristáli na pobreží v Rige. Zvyšok cesty cestovali po zemi: cez mestá Izborsk, Pskov, Novgorod. Cestou od svätého obrazu sa stalo veľa zázrakov. Je známe, že vo Veľkom Novgorode ikona stála v Katedrále sv. Sofie, kde sa pred ňou modlil veľkovojvoda Novgorod Jaroslav Vsevolodovič a jeho malý syn, budúci neporaziteľný Alexander Nevskij.

V Novgorode sa stal zázrak uzdravenia Theodosia. Evstafiyova manželka, unavená z vyčerpávajúcej a dlhej cesty, sa rozhodla zostať navždy v Novgorode a skryla sa pred manželom. Za svoju svojvôľu bola okamžite potrestaná chorobou: okamžite „uvoľnila všetky jej vemená a telá a bola ako mŕtva, - v hrudi mala iba jeden nádych“ (ochrnula a stala sa úplne nehybná, akoby mŕtva, zostal s ňou len dych) . Keď Eustathius počul, že jeho žena umiera, padol so slzami k zázračnému obrazu a prosil o odpustenie Theodosia. A milosťou Božou „v tú hodinu bola žena kňaza uzdravená“.

Potom pútnici pokračovali v ceste. Keď Evstafiy prišiel do krajiny Ryazan, modlil sa k svätému Mikulášovi a požiadal ho, aby označil miesto, kam musíte ísť a „nájsť pokoj“. V tom istom čase Nikolaj Ugodnik, ktorý sa vo sne zjavil apanážnemu princovi Feodorovi Jurijevičovi, ktorý vládol v meste Krasny (teraz Zaraysk), oznámil príchod svojho zázračného obrazu: „Princ, príď sa stretnúť s mojím zázračným obrazom Korsunskij. Chcem tu byť a vytvárať zázraky. A budem za vás prosiť nadovšetko milosrdného a ľudí milujúceho Majstra Krista, Božieho Syna – nech vám dá korunu Kráľovstva nebeského, vašu manželku a vašich synov. Princ Theodore Yuryevich bol prekvapený slovami svätca, pretože ešte nebol ženatý a nemal syna: „Neoženil som sa, nemal som plod lona. Ale išiel v ústrety svätému obrazu, ako mu prikázal Nikolaj Ugodnik.

Princ Fjodor po príchode na uvedené miesto z diaľky uvidel žiaru: „uvidíte zďaleka od zázračného obrazu, ako žiariace nevýslovné svetlo. On „vzal na seba zázračný obraz a priniesol ho do svojho kraja“. A hneď poslal správu svojmu otcovi, veľkovojvodovi Jurijovi Ingvarevičovi z Riazanu. Veľkovojvoda z Riazanu spolu s biskupom Euphrosynom Svyatogorecom prišiel „do regiónu k svojmu synovi, princovi Feodorovi Jurijevičovi“. Ako opisujú kroniky, ikona sa objavila v meste Krasny 29. júla (O.S.) 1225 a odvtedy si svätý Mikuláš vzal mesto a jeho obyvateľov pod svoju nebeskú pokrývku. A keď princ Jurij Ingvarevič videl „slávne zázraky“, „vytvoril chrám v mene svätého veľkého divotvorcu Nikolu Korsunského, vysvätil biskupa Euphrosyna a ľahko zvíťazil“ a vrátil sa do svojho mesta.

O niekoľko rokov sa princ Theodore oženil s Eupraxiou a narodil sa im syn John: „Dajú manželke z kráľovskej rodiny meno Eupraxei. A kúsok po kúsku porodiť syna s menom Ján Posník.

Dvanásť rokov po prinesení ikony zažilo Rusko strašnú inváziu Tatar-Mongolov: "bezbožný cár Batu prišiel do ruskej zeme a veľa vytie Tatárov." Hlavné veliteľstvo dobyvateľov sa nachádzalo na rieke Voronež. Chán požadoval od ryazanského veľkovojvodu desatinu „v princoch a v ľuďoch a v koňoch“. Aby ochránil svoje kniežatstvo a odvrátil nebezpečenstvo pred sebou samým, rozhodol sa Jurij Ingvarevič priniesť chánovi bohaté dary. Do sídla Batu poslal veľké veľvyslanectvo na čele s jeho synom princom Theodorom „s darmi a veľkými modlitbami, aby krajiny Riazan nebojovali“.

Bezbožný dobyvateľ, ktorý prijal dary, predstieral, že nebude bojovať proti Ryazanians, ale začal žiadať princove dcéry a sestry, aby boli jeho konkubíny. Nejaký ryazanský šľachtic zo závisti princovi Theodorovi povedal Batu, že princezná Evpraksia pochádza z kráľovskej rodiny a je veľmi krásna. Chán premožený žiadostivosťou sa obrátil k Theodorovi: "Daj mi, princ, vidieť krásu tvojej ženy." Princ odpovedal bezbožníkovi: „Pre nás kresťanov nie je užitočné dať vám bezbožnému kráľovi vašu manželku na smilstvo. Ak nás premôžeš, potom začneš vládnuť našim ženám. Tieto slová stáli život vznešeného princa: „Cár Batu sa rozzúril a prikázal čoskoro zabiť blahoslaveného princa Feodora Jurijeviča Ryazanského a prikázal, aby jeho telo roztrhali na kusy zver a vtáky a zbili mnoho princov a úmyselných ľudí. Kronikár považuje zavraždených kniežat a „úmyselných ľudí“ za trpiacich pre Krista: „A tak všetci zomreli, trpeli v Kristovi a vzali si neporušiteľné koruny.“ Princ Teodor je nazývaný „prvým mučeníkom v Rusku od kniežat“.

Aponitsa, verný vychovávateľ kniežaťa Theodora, horko smútil nad smrťou svojho pána, ukryl pozostatky princa a ponáhľal sa do mesta Krasny, k princeznej Eupraxii. Stála, držiac syna v náručí, vo „svojom vznešenom chráme“. Sluha jej povedal, ako „bezbožný chán Batu zabil blahoslaveného princa Feodora Jurijeviča“, princezná ho s hlbokým zármutkom počúvala. Obrátil sa k dieťaťu a povedal, že ich čoskoro čaká - stane sa chánovou konkubínou a syn sa násilne zriekne kresťanskej viery: „Ó, moje drahé a drahé dieťa, princ Ivanna, príď na nás z Boh trest za hriech pre nás, poslal k nám týchto špinavých Izmaelitov. A chcú nás zničiť a uchvátiť až do konca, aj manžela môjho panovníka a zabiť vášho otca. Napriek tomu ma chce ten bezbožný kráľ znesvätiť, zotročiť ťa a naučiť ťa bezsermenskej viere. Eupraxia sa rozhodla zomrieť so svojím synom, aby neupadla do hanebného zajatia a nezradila pravoslávnu vieru: „Je pre mňa lepšie prijať smrť s tebou, než aby sme boli znesvätení v rukách špinavcov.“ A v tom istom momente sa vrhla na zem a zrútila sa k smrti: „A v tú hodinu sa Abie zvrhla zo svojho vznešeného chrámu aj so synom Ivanom na dno zeme a nakazila sa k smrti“ („Príbeh o Nikol Zarazsky, vydanie „Streletskaya“).

Potom kroniky opisujú strašnú devastáciu Ryazane tatárskymi hordami, čin ruského hrdinu Jevpatyho Kolovrata a smútok veľkého ryazanského princa Ingvara Ingvareviča nad smrťou mešťanov. Potom, čo boli všetci, ktorí zomreli v Rjazane, oplakávaní a pochovaní, veľkovojvoda odišiel k rieke Voronež, kde tragicky zomrel jeho syn. Keď otec našiel miesto, kde boli ukryté pozostatky jeho syna, „vzal jeho poctivé telo a plakal nad ním dlhú hodinu“. Teodorovo telo bolo odovzdané jeho rodnému dedičstvu a kniežacia rodina bola pochovaná spoločne: „prineste ho do jeho kraja k veľkému divotvorcovi Nikolovi Korsunskému a položte ho k veľkému divotvorcovi Nikolovi a jeho vznešenej princeznej, princeznej Eupraxei, a ich syna, kniežaťa Ivana Feodoroviča Posnika, na jedinom mieste. A položiť na ne kamenné kríže.

Následne bol nad hrobom kniežat postavený kostol Jána Krstiteľa a náhrobný kameň bol v oltári. Pri následných rekonštrukciách katedrály sa ukázalo, že pamätník je pod holým nebom; nad ním bol baldachýn na štyroch stĺpoch. V roku 1665 bol náhrobný kameň zreštaurovaný princom N. Gagarinom (Polyancheva O. Príbeh Nikol Zarazského a Zaraiskove toponymá / Materiály vedeckej a praktickej konferencie „Zaraisskí mučeníci princ Theodore, princezná Eupraxia a ich syn John“, 1998)

Tragická smrť kniežacej rodiny viedla k zmene názvu ikony sv. ikona Nikolu Korsunského sa začala nazývať ikonou Nikolu Zarazského: „A zo zasievania viny nech sa volá veľký divotvorca Nicholas Zarazsky, ako požehnaná princezná Eupraxia a so svojím synom princom Jánom sa nakazia.“

Zmenil sa aj názov mesta. Napríklad v „Krátkom chronologickom vydaní“ „Rozprávok“ sa píše: „A siatie pre vinu, to miesto sa volá Zarazsk; teraz je mesto kamenné. Postupom času sa mesto začalo nazývať Zarazesk, Zarayesk, Nikola Zarazskaya na Osetre, mesto Nikola Zarazsky Posad a napokon od 17. storočia - Zaraysk. Storočia bola súčasťou územia Riazanského kniežatstva, ryazanského gubernia a potom ryazanskej provincie (od roku 1929 je Zaraysk súčasťou Moskovskej oblasti).

Kňaz Eustace, ktorý priniesol zázračnú ikonu z Chersonesos, bol predkom veľkej kňazskej rodiny. On a jeho potomkovia slúžili v katedrále Zaraysk Nikolsky viac ako tristo rokov. Niektoré vydania „Rozprávok“ uvádzajú predstaviteľov „Druhu sluhov“ („Druhých kňazov zázračného robotníka Zarazského“): „1. Kňaz Eustafius, prineste obraz Korsuna Mikuláša do hraníc Rezanského. 2. Kňaz, syn - Eustafius, slúžil po otcovi. 3. Kňaz, syn Eustatia - Prokopius, 4. Kňaz, syn Prokopa - Nikita. 5. Kňaz, syn Prokopa – Bazilišek. 6. Slúžil kňaz, syn baziliškov, Zachariáš. 7. Slúžil kňaz, syn Zahariev - jeho syn Ján. 10. Kňaz, slúžil Ivanov syn - Peter Visloukhov. Všetci nepretržite („bez zmeny“) slúžili na tróne Katedrály sv. Mikuláša; niektoré vydania hovoria o „celkovej dĺžke služby“ 335 rokov, iné 389 rokov. Podľa mnohých bádateľov boli Eustathius a jeho potomkovia autormi kroník Príbehu Nikolu Zarazského, dopĺňajúcich legendy o opisy nových zázrakov z ikony v priebehu storočí.

Cyklus „Rozprávky Nikolu Zarazského“ končí takzvanou „Kolomenského epizódou“. Rozpráva o udalostiach spojených s pobytom zázračnej ikony sv. Mikuláša zo Zaraiska v meste Kolomna a o zázrakoch, ktoré sa tam udiali. Obraz Nikolu Zaraského bol prenesený zo Zarayska do susednej Kolomny kvôli nájazdom krymských Tatárov: „V lete 7021 (interval medzi 1. septembrom 1513 a 31. augustom 1514). Krymský ľud prišiel na Riazanskú Ukrajinu a kňažka divotvorcu Nikoly Zarazského, ktorá si vzala zázračný obraz Nikolina, prišla do Kolomny ... "Biskup Mitrofan z Kolomny sa stretol so svätyňou" so všetkými krúpami. Vladyka, ktorý videl „najslávnejšie zázraky zo zázračného obrazu“, nariadil umiestniť ikonu do kostola metropolitu Petra a opísal udalosti Vasilijovi Ivanovičovi III. V reakcii na to panovník nariadil postaviť na námestí kamenný kostol v mene svätého Mikuláša Divotvorcu. Chrám následne dostal meno Nikola Gostiny. Bola tu umiestnená ikona prinesená zo Zarayska a slúžili tu zarayskí kňazi a diakoni. Na príkaz biskupa bola vyhotovená kópia zázračnej ikony, ktorá bola poslaná „na starý trón“ – do Zarayska. A „bývalá“ zázračná ikona zostala v Kolomne („Príbeh Nikola Zarazského“, hlavné vydanie B, 2. pohľad).

Medzi mnohými zázrakmi Kolomny kronikári rozlišujú niekoľko zvláštnych. A tak istý striebrotepec Kozlok ukradol striebornú sadu zo zázračnej ikony z kostola sv. Mikuláša a ukryl ju na svojom dvore. 5 týždňov Kolomna nedokázal nájsť stratu. A potom sa Nicholas Divotvorca zjavil „Bohumilovnému manželovi Sozonovi Kiselevovi“, ktorý bol osem rokov pripútaný na lôžko, a nariadil mu, aby išiel za biskupom Mitrofanom a povedal mu, kde je uložený ukradnutý plat. "Sozon sa začal zriekať," pretože bol nehybný. A vtedy svätý Mikuláš urobí zázrak: zdvihne z postele chorého, ktorý ide do vladyky vlastnými nohami. Keď videl uzdraveného Sozona, prikázal zazvoniť na zvony, aby zhromaždil ľudí a oslávil Boha a veľkého Božieho Tešiteľa. „Celé zhromaždenie cirkvi“ spolu so zázračným obrazom išlo do domu Kozlokových. Bez toho, aby sa ho opýtali, sám povedal, kde skryl strieborné rúcho z ikony. Po návrate do chrámu sa sprievod s ikonou a platom priblížil k Ivanovskej bráne. V tom čase žobrák Klement, od narodenia hluchý a nemý, pri pohľade na zázračnú ikonu zrazu zvolal: „Kričal som, počul som a hovoril som. Biskup, ktorý videl „veľký zázrak“, poslal správu veľkovojvodovi Vasilijovi Ivanovičovi, kde povedal o zázrakoch v Kolomne: „ako slabo lieč a ako ukáž svoj zadok a ako hluchonemý sa lieči“. V reakcii na to panovník poslal „biskupovi Mitrofanovi a celej svätej katedrále plnú vlnu almužny“ („Príbeh Mikuláša zo Zarazského“, hlavné vydanie „B“, 2. pohľad).

Takzvaná "Druhá kolomná epizóda" hovorí o ďalšom zázraku, ktorý slúžil ako základ pre stavbu kamennej pevnosti - Zaraisského kremľa. Ako už bolo spomenuté vyššie, po výstavbe chrámu Kolomna Nikolského pre svätyňu Zaraisk bol vytvorený zoznam pre Katedrálu sv. Mikuláša v meste Zaraysk. Po nejakom čase sa duchovenstvo „začne modliť“ k panovníkovi, aby „prepustil zázračnú Nikolinovu ikonu Zarazského na starý trón v Riazane“. Cár však nedovolil návrat ikony, ale nechal odísť len kňazov. Duchovenstvo v Zaraisku bolo veľmi smutné, že zostali bez „veľkého divotvorcu Nikolu Korsunského a obrazu Zaraiska“. A jedného dňa, vo Veľký týždeň Veľkého pôstu, sa v Zaraysku stal zázrak: šesťdesiatnik, ktorý prišiel pripraviť katedrálu na bohoslužby, uvidel prastarý zázračný obraz, z ktorého vychádzala žiara: „akoby tá veľkosť jasne žiarila. “ Ale zoznam z ikony nebol na mieste. Kňazi sa ponáhľali do Kolomnej a povedali biskupovi Mitrofanovi o zázračnom „prílete“ obrazu a o nevysvetliteľnom presune zoznamu zo Zarayska do Kolomny. Inými slovami, zoznam a samotná zázračná ikona boli prehodené neviditeľným a neznámym spôsobom (základné vydanie B, 2. pohľad). Štúdie kolomnského profesora A. B. Mazurova umožnili stanoviť presný dátum zázraku: stal sa 9. marca 1518 („Kolomnské zázraky cyklu príbehov o prenesení zázračného obrazu sv. Mikuláša z r. Zaraz ako historický prameň“ / Materiály konferencie „Mučeníci zo Zaraisku Princ Teodor, princezná Eupraxia a ich syn Ján).

Ale späť ku kronikám. Ďalej uvádzajú, že biskup Mitrofan okamžite oznámil cárovi Vasilijovi, že samotná zázračná ikona sa vrátila do Zarayska: „zázračný robotník Mikuláš odišiel na starý trón na Rezane neviditeľne“. Táto udalosť mala silný vplyv na panovníka. Začal sa modliť, prosil o odpustenie, že nedovolil vrátiť zázračný obraz a zložil svätému Mikulášovi sľub: „Dovoľte mi postaviť vám kostol a kamenný plot, aby váš zázračný obraz zostal navždy nehybný.“ O niekoľko rokov neskôr pricestoval moskovský veľkovojvoda do ryazanského mesta Zaraysk a „ľahko triumfoval, položil kostol a kamenný plot pre divotvorcu“ („Príbeh Nikola Zarazského.“ Hlavné vydanie B, 2. vyhliadka). Zaraský Kremeľ sa stal kamenným plotom schopným spoľahlivo ochrániť mesto pred nepriateľskými nájazdmi a zázračným obrazom pred moslimami (N. Nogovitsina. Zaraisský Kremeľ. Analýza súboru v jeho historickom vývoji / Materiály konferencie „Zaraisski mučeníci princ Theodore, Princezná Evparksia a ich syn John “, 1998). Kamenná pevnosť v Zaraysku bola postavená dekrétom veľkého moskovského kniežaťa Vasilija III. 1528-1531 (N. Godlevskij. Podoba starého Zarayska). V niektorých historických dokumentoch sa Zaraisský Kremeľ nazýva „Pevnosť Nikolskaja“.

Špeciálnou stránkou v histórii Zarayska je éra Času problémov. A v tomto čase svätý Mikuláš viac ako raz ukázal svoju pomoc mestu, ktoré si vybral. Zarayský obchodník a miestny historik Kozma Averin v roku 1837 zostavil "Historické správy o živote a skutkoch Dimitrija, veľkňaza katedrály Zaraissky Nikolaev, súčasníka a spolupracovníka kniežaťa Dmitrija Michajloviča Pozharského." Podľa autora „Dimitry, veľkňaz katedrály Zaraissky Nikolaev v meste Zaraysk, ktorý žil na začiatku 17. storočia, si zaslúži miesto v histórii vlasteneckej vojny s menami Požarskij, Minin. , Germogen a Palitsyn, ktorí preukázali vlasti nezabudnuteľné služby.“ Kniha hovorí o útoku oddielu poľského plukovníka Alexandra Lisovského na mesto a o katastrofách, ktoré spôsobil: „Litovský pán, plukovník Alexander Lisovsky, ktorý zhromaždil až tridsaťtisíc všetkých druhov bastardov pod vlajkou druhého falošného Dmitrij, prezývaný Tushinsky, v jeho mene dobyl a vyplienil bezbranné mestá Ruska. V marci 1608 Lisovský dobyl mesto Zaraisk, zbil miestnych obyvateľov a tristo obyvateľov Arzamas, ktorí im prišli na pomoc z Riazane, a nariadil ich mŕtvoly pochovať na jednom mieste a postaviť veľkú mohylu. nad nimi, ktorý, ak je vyvýšený, je viditeľný pri kostole Zvestovania Panny Márie z južnej strany. Lisovský spôsobil v Zaraisku takú skazu, považoval za potrebné vziať so sebou veľkňaza zo Zaraiska. Dôvodom toho bolo, samozrejme, že tento dôstojný služobník oltára udržiaval obyvateľov mesta Zaraysk v náležitej poslušnosti voči zákonným vrchnostiam, aby v prípade, že by neušetrili samotný život, zomreli so slávou: sa stalo obyvateľom Zarayska, neotrasiteľným v pevnosti, ktorí boli lojálni k legitímnej autorite." Ďalej K. Averin píše: „Lisovský zo Zaraiska odišiel s vojskom do Kolomny, ktorú tiež vzal a zničil tam dva kostoly, zaujal biskupa Jozefa z Kolomny, známeho svojou žiarlivosťou a odvahou napádať nezákonné príkazy falošného Dmitrija a vysloviť nepožehnanie v jeho tvári. Potom Lisovsky odišiel do Moskvy. Ale predtým, ako sa dostal do hlavného mesta, bol porazený cárskymi jednotkami. Jeho zajatcov chytili a predstavili cárovi Vasilijovi Ioannovičovi. Arcikňaz Demetrius hovoril „o osude, ktorý postihol mesto Zaraysk, ku ktorému obyvatelia spečatili svoju oddanosť svojmu legitímnemu Vládcovi krvou“. Potom sa Vasilij Shuisky dozvedel o zázračnom obraze Nikoly Zaraiskyho, ktorý nariadil ozdobiť drahým strieborno-zlatým platom. O dva roky neskôr, v roku 1610, ten istý Vasilij Šuiskij pripevnil k ikone sv. Mikuláša zo Zaraiska zlatý tanier (dosku): ako Boh svojou zázračnou modlitbou oslobodil mesto od ľudu zlodejov a zavŕšil cára sv. jeho obočie.

Následne sa arcibiskup Demetrius v roku 1613 zúčastnil na stretnutiach Zemských Soborov, na ktorých bol zvolený cár. K. Averin píše: „Je pravda, že veľkňaz Demetrius si zaslúžil, aby bol v mene celého mesta poverený konať v tomto prípade. Takáto plná moc v ňom ukazuje skúseného a spoľahlivého človeka, ktorý skutočne preukázal svoju lojalitu legitímnemu panovníkovi a starostlivosť o dobro vlasti.

„Rada celej Zeme“ na svojich zasadnutiach zavolala panovníka Michaila Fedoroviča Romanova. Medzi 238 delegátmi, ktorí podpísali volebný list, mal na tom prsty aj don Dimitry. Arcikňaz Zaraiska bol tiež súčasťou veľvyslanectva, ktoré išlo do Kostromy, k zvolenému cárovi Michailovi Romanovovi. Po získaní súhlasu mníšky Marthy s pristúpením jej syna s dlho očakávaným listom odišli zaraský veľkňaz Dimitrij a šľachtic Ivan Usov do Moskvy. Nebol to len list do Katedrály, bola to správa o konci Času nepokojov!

V knihe K. Averina o skutkoch veľkňaza Nikolského chrámu v meste Zaraysk je príbeh o princovi Dimitrij Michajlovič Požarskij, ktorý v rokoch 1610-1611 pôsobil ako mestský guvernér. Autor nazýva budúceho záchrancu vlasti verným spoločníkom rektora chrámu a skutočnou hlavou mesta. Koniec koncov, Zaraysk bol v tom čase mestom v súkromnom vlastníctve, to znamená, že jeho vlastníkmi a majiteľmi boli „Nikolskij veľkňazi s bratmi“. D. M. Pozharsky urobil veľa pre posilnenie obranyschopnosti pevnosti, ktorá úspešne odrážala útoky nepriateľov. A vždy, najmä v ťažkých časoch, sa princ uchýlil k modlitebnej pomoci svätého Mikuláša. Kniha popisuje epizódu útoku gangu Isaaca Sumbulova na Zaraysk. Veľkému a odvážnemu oddielu „Čerkasov, kozákov a Tatárov“ sa podarilo „oklamať“ do dreveného väzenia, ktoré obklopovalo Zaraisský Kremeľ. Zručným konaním guvernéra a malej skupiny obrancov boli útočníci vyhnaní a Zaraysk bol zachránený: „Vojvodský princ Dimitri Michajlovič Pozharsky vyliezol z mesta s malými ľuďmi proti nim as pomocou Veľkého Divotvorcu bili zlodejov a chytili ich za jazyky a vyradili ich z väzenia a mesto a väzenie Nikola Divotvorca neviditeľne zachovaný.

Na oltári katedrály Zaraissky Nikolsky sa dlho uchovával oltárny strieborný a pozlátený kríž, pred ktorým sa knieža D. M. Požarskij zaviazal, že sa nebude šetriť v záujme vlasti, a bojový meč, ktorý daroval mesto (V. Polyanchev. „Zaraisské mesto silné postavenie“).

Na území Zaraisského Kremľa boli a sú teraz dve katedrály: Nikolsky (studená) a John the Baptist (teplá). Ikona sv. Mikuláša zo Zaraiska bola dlhé stáročia hlavnou svätyňou zaraisského regiónu a každý rok 29. júla (v starom štýle) sa v Zaraysku konali celomestské oslavy. V kremeľských kostoloch slúžili božskú liturgiu všetci duchovní katedrály a konala sa procesia k svätému prameňu Biela studňa. Nachádza sa 1,5 km severne od Zarayského kremľa, na brehu rieky Osetr. Podľa legendy sa práve na tomto mieste v roku 1225 konalo „stretnutie“ ikony Nikolu Korsunského od kniežaťa Theodora. O existencii prameňa svedčia dokumenty Archeografickej komisie z roku 1901 (O. Polyancheva. “Tales about Nikola Zarazsky and Zaraisky toponyms”. / Materiály konferencie “Martyrs of Zaraissk: Prince Theodore, Princess Eupraxia and their son John “, 1998). Za starých čias stála nad prameňom drevená kaplnka; liečivé vody prameňa dávali veriacim uzdravenie z rôznych neduhov.

Do svätyne Zaraysk prišli ľudia z celého Ruska: roľníci a remeselníci, obchodníci a vojaci, osobnosti kultúry a umenia. Svätý Sergius Radonežský, veľké moskovské kniežatá Ivan III., Vasilij III., cár Ivan Hrozný, cár Vasilij Šujskij, následník ruského trónu, budúci cár Alexander II. so svojím učiteľom V. A. Žukovským, veľkovojvoda Sergej Alexandrovič a mnohí ďalší sa modlil pred zázračným obrazom svätého Mikuláša zo Zaraisska (V. I. Polyančev. „Kráľovské cesty do Zarajska“).

V roku 1892 vyšla v Rjazane kniha s názvom „Zázračný obraz Nikolaja Zaraisského“. Jeho autorom je rodák zo Zarayska, spisovateľ Vasilij Selivanov. Takto začína príbeh o svätyni: „V Zaraisskej katedrále svätého Mikuláša sa nachádza zázračný obraz svätého Mikuláša, ktorý do Zaraiska priniesol v roku 1225 z gréckeho mesta Korsun presbyter Eustathius. V strede tohto obrazu je plný obraz svätca napísaný farbami, v kňazských rúchach v tvare kríža s omoforiom na pleciach (ramenách), na hlave mitry s obrazom Najsvätejšej Trojice v čiernej farbe, pravú ruku má vystretú na požehnanie a ľavou drží evanjelium v ​​rubáši. Na jeho pravej strane, na oblakoch, je zobrazený Spasiteľ, ktorý pravou rukou žehná Svätého a ľavou mu dáva evanjelium; na ľavej strane je Matka Božia, ktorá v rukách drží vystretý omofor.

Tento obraz so sedemnástimi obrazmi života a zázrakov Svätého je dvadsaťpäť a pol palca dlhý a dvadsať a štvrť palca široký. Maľba na obraze je starodávna, byzantská, vysokého štýlu, čo je zrejmé najmä z výrazu spirituality komunikovaného s črtami tváre svätca, ktoré takmer len byzantskí umelci dokázali dať obrazom svätých.

Nasleduje popis hodnotného platu, v ktorom bol umiestnený zázračný obraz:

katedrála a nasledujúci nápis, napísaný písmom na špeciálnej zásuvke v spodnej časti platu: „Na príkaz blahoslaveného veľkého panovníka a veľkovojvodu Vasilija Ioannoviča z celého Ruska bol tento plat vyrobený pre obraz veľkého Divotvorcu Nikolu. Zarazsky v druhom lete

Jeho stav, leto 7116 (1608) „Plat, zariadený horlivosťou cára Šuiského, pozostáva z rúcha zakrývajúceho šaty preláta a všetkého ostatného až po bočné obrazy jeho zázrakov, tiež od mitry, koruny, Evanjelium a mačka. Osadenie na okrajoch v podobe rámu okolo celého obrazu je pozlátené striebro od neho Shuiskyho, ako aj zlaté lemy na lícach a zlaté pláty so vzormi, navodenými čiernou, zobrazujúce zázraky. Najviac zázrakov je v neskorších dobách zahalených strieborným pozláteným rúchom.

V roku 1904 bola na mieste bývalého Kremľa v Zaraysku postavená dnes už existujúca teplá katedrála sv. Jána Krstiteľa. Postavili ho na náklady veľkých ruských filantropov a mecenášov – bratov Bakhrushinovcov, podľa projektu slávneho moskovského architekta K. M. Bykovského. Stavitelia chrámu, ktorí začali s výstavbou väčšej budovy v porovnaní s jeho predchodcami, mali nápad dať „väčšiu vznešenosť a pevnosť“ chrámu, ktorý má takúto svätyňu – starodávnu zázračnú ikonu sv. Mikuláša, „hlboko uctievaná okolitým obyvateľstvom“.

V tom istom roku 1904 bol v Zarayskom kostole svätého Mikuláša vysvätený kňaz John Smirnov, ktorý tam slúžil až do jeho zatvorenia v roku 1929.

V sovietskych časoch chrámy Zaraisského Kremľa, samotnej zázračnej ikony, zdieľali trpký osud tisícov pravoslávnych svätýň v našej krajine. Posledný rektor, archpriest John Smirnov, bol zatknutý. V obžalobe boli vtedajšie činy pátra Jána prezentované takto: „Pre lepšiu agitáciu medzi obyvateľstvom v letných mesiacoch roku 1928 z iniciatívy kňaza Smirnova a členov cirkevnej rady postavila katedrálna ikona zázraku. robotníka Mikuláša nosili po všetkých dedinách bývalého zaraského okresu pri vykonávaní bohoslužieb, kde kňaz Smirnov povedal: „Zázračná ikona sv. Mikuláša je svätá, treba si ju uctiť. Robí zázraky." Opakovane o tom hovoril v katedrále počas kázne. Takáto agitácia medzi obyvateľstvom sa uskutočňovala až do roku 1929 “(Životy nových mučeníkov a vyznávačov ruskej moskovskej diecézy. júl-august).

Chrámy Zaraisského Kremľa boli zatvorené a poškvrnené. V Nikolskej katedrále bol archív, sklad, potom bola budova prázdna. Mestské kino sa nachádzalo v priestoroch Dómu Jána Krstiteľa. Zmizli ikony, náčinie, knihy z kostolov. Zmizli aj dary kniežaťa D. M. Pozharského. Vyhodením do vzduchu zvonicu kremeľských kostolov v roku 1930 zničili pomník zarajských kniežat Theodora, Eupraxia a Jána. Obraz Nikoly Zaraiskyho sa stal exponátom miestneho vlastivedného múzea.

Po odpykaní termínu páter John pokračoval vo svojej službe, ale už v inom kostole v Zaraysku – Premenení Pána. Ale aj tam neúnavne nabádal, aby sa modlil k Mikulášovi Divotvorcovi, aby nezabudol na zázračný obraz svätého Mikuláša zo Zaraiska. V roku 1937 bol veľkňaz John opäť zatknutý a 9. septembra bol popravený na cvičisku Butovo. V roku 2000 bol oslávený v Katedrále nových mučeníkov a vyznávačov ruskej cirkvi.

Už viac ako tri desaťročia je ikona sv. Mikuláša zo Zaraiska v Zaraisskom Vlastivednom múzeu. V roku 1966 moskovskí kritici umenia po návšteve múzea oznámili, že starodávna ikona potrebuje naliehavú obnovu a vzali ju do Moskvy do Centrálneho múzea starovekej ruskej kultúry a umenia. Andrej Rubľov. Pracovníci múzea zároveň urobili skúšku a určili dátum napísania ikony. Podľa ich názoru sa v Zaraisku zachoval jeden z najstarších zoznamov starovekej ikony sv. Mikuláša zo Zaraiska, predbežne z konca 15. – začiatku 16. storočia. Po dlhom reštaurovaní sa ikona stala exponátom múzea. Andrej Rubľov.

S oživením cirkevného života sa veriaci s požehnaním metropolitu Juvenaly z Krutitsy a Kolomny začali usilovať o návrat svätyne do Zarayska. Opakovane sa odvolávali, zbierali podpisy, posielali petície rôznym orgánom. Myšlienku vrátenia ikony vždy podporovali orgány mesta a regiónu. Za návrat ikony sa vyslovili predstavitelia Moskovskej oblasti, Rada federácie Federálneho zhromaždenia Ruskej federácie, poslanci Štátnej a Moskovskej regionálnej dumy, aktivisti mnohých ruských strán a hnutí, významné osobnosti kultúry a umenia. .

Iba raz, za mnoho desaťročí, bola ikona privezená do Zarayska. Stalo sa tak v roku 1996, počas osláv 850. výročia mesta, vďaka spoločnému úsiliu vedenia mesta, dekanátu Zaraissk a širokej podpore verejnosti. Ikona bola 2 dni vystavená v Katedrále sv. Jána Krstiteľa v Zaraisskom Kremli a tisíce veriacich sa mohli modliť pred svätým obrázkom. Potom však bola ikona opäť prevezená do Moskvy a nové výzvy Zarayanov po návrate ikony sa stretli len s negatívnym ohlasom. Ich odmietnutia predstavitelia múzea. Andrei Rublev a Ministerstvo kultúry Ruskej federácie boli motivovaní nedostatkom potrebných podmienok v Zaraysku na zachovanie a zachovanie starovekého obrazu.

Zarayovci však nestrácali nádej a vynaložili maximálne úsilie na vrátenie svätyne. V médiách sa neustále diskutovalo o probléme umiestnenia zázračného obrazu. Vychádzali miestne historické články a brožúry o Zaraiskovej svätyni, na regionálnych vedeckých, praktických a teologických konferenciách bola nastolená otázka návratu zázračnej ikony. Správy o svätyni šírili zaraisskí kňazi, ktorí navštívili rôzne časti Ruska a venovali kópie ikony sv. Mikuláša zo Zaraiska ako dar miestnym kostolom.

V Zaraysku ožili starodávnu tradíciu uctievania svätého obrazu svätého Mikuláša, celomestské slávnosti 11. augusta a krížové procesie k svätému prameňu Biela studňa. V roku 1997 bol vyhotovený zoznam (presná kópia) ikony sv. Mikuláša zo Zaraiska. Je inštalovaný na centrálnom oltári Katedrály sv. Jána Krstiteľa a pred ním sa konajú bohoslužby. V roku 2002 bol obnovený pamätník zaraských kniežat Theodore, Eupraxia a John, bol vybavený svätý prameň Biela studňa, kde bola postavená kaplnka Nikolskaya. Pamätník aj prameň posvätil metropolita Juvenaly z Krutitsy a Kolomna počas slávnostných osláv 11. augusta 2002.

Teraz Zarajania uctievajú aj ďalší zoznam zo zázračnej Zaraisskej svätyne - obraz sv. Mikuláša z Korsun-Zaraisky. S touto ikonou duchovenstvo a laici putujú na sväté miesta našej vlasti a zahraničia. Nový obraz bol posvätený na svätyniach Ukrajiny, Bieloruska, Grécka, hore Athos, relikviách svätého Mikuláša v Bari. V posledných rokoch sa práve s ikonou sv. Mikuláša zo Zaraisky-Korsuňa konajú každoročné celomestské náboženské procesie po meste.

Desaťročie a pol prebiehala obnova Katedrály sv. Jána Krstiteľa v Zaraisskom Kremli. Teraz sú v nej vytvorené všetky podmienky, aby sa starobylá svätyňa opäť zmocnila pod jej klenbami.

Oľga Polyancheva

Bibliografia:

1. Likhachev D.S. Tales of Nikol Zarazsky // TODRL. M.-L., 1949. T. VII. 257-406.

2. Príbeh zrúcaniny Riazan Batu. "Izbornik" (Zbierka diel starovekého Ruska), M. 1969. S. 344-361.

3. Gusev F. Život a zázraky sv. Mikuláš Divotvorca, arcibiskup z Myry. SPb., 1899. Časť 1. S. 254-269.

4. Život a zázraky sv. Mikuláš Divotvorca, arcibiskup z Myry a jeho sláva v Rusku. Minsk, 2001. S. 204-205.

5. Karamzin V. Dejiny ruského štátu.

6. Averin K. Historické správy o živote a skutkoch Demetria, veľkňaza Zaraisského Mikulášskeho chrámu, súčasníka a spolupracovníka kniežaťa Dmitrija Michajloviča Pozharského, M., 1837.

7. Dobrolyubov IV Historický a štatistický popis kostolov a kláštorov Riazanskej diecézy. Zaraysk, 1884, s. 159-167.

8. Selivanov V. Zázračný obraz Mikuláša zo Zaraiska. Ryazan, 1892.

9. N. I. Jarcev. O stavbe Zarayskej katedrály Jána Krstiteľa. M., 1905

10. Perlov I. Zaraisk opevnenie XVI-

17 storočie Zaraysk, 1927.

11. Debolsky G.S. Dni uctievania pravoslávnej cirkvi, M., 1996. T. 1. S. 463-464.

12. Izjumskij V. Starobylá svätyňa Zaraysk. 1980.

13. Materiály vedeckej a teologickej konferencie "Mučeníci zo Zaraiska - knieža Fedor, princezná Evpraksia a ich syn Ján", Zaraysk, 12.-13.12.1998.

14. Materiály vedecko-praktickej konferencie "Perspektívy kultúrneho a duchovného rozvoja mesta Zaraysk" 22.-24.5.2002. Zaraysk - M., 2002.

15. Životy nových mučeníkov a vyznávačov Ruska v XX. storočí Moskovskej diecézy. júl august. Tver, 2003. S. 254-261.

16. Polyanchev V. Kedy a ako sa Zaraisk stal Zaraiskom. // Almanach "Efstafiy", č. 1, Zaraysk, 2001. S. 113-138.

17. Polyančev V. Akty zarayských šľachtických kniežat-mučeníkov Fedora, Eupraxie a Ivana v kronikách, legendách, literárnych dielach a dokumentoch. // Almanach "Evstafiy", č. 2. Zaraysk, 2003. S. 15-20.

18. Encyklopédia Polyančeva V. Zaraiska. M., 2003.

19. Polyancheva O. Chránená a uctievaná všetkými // Almanach "Evstafiy", č. 2, Zaraysk, 2003. S. 25-34.

20. Polyanchev V. “Silné postavenie mesta Zaraisk” / Zaraiskaya Rus. M., 2004. s. 144-155.

21. Polyancheva O. Nikola Zaraisky. História zázračnej ikony. Zaraysk, 2013

22. Archpriest Peter Spiridonov, Nase-

kin V.V., Polyanchev V.I. Informácie o zázračnom

ikona „Nikola Zaraisky“. 2005

Čo je ikona? V gréčtine znamená „ikona“ „obraz“. Podľa legendy prvé ikony namaľoval evanjelista Lukáš. A odvtedy sa o nich hádajú, ikonoklasti kričali: „Modlite sa k tabuliam!“ Svätý Epiphanius Cyperský (4. storočie) raz, keď bol v Palestíne, videl v kostole závoj s