Náboženské a mystické stavy, vrátane náhľadov, proroctiev, zjavení, vízií, extatických zážitkov, glosolálie, sú známe už tisíce rokov. Zároveň sú v psychiatrii chápané nejednoznačne: doteraz nebolo objasnené, za akých podmienok sú tieto stavy výrazom náboženskej skúsenosti a za akých podmienok sa týkajú psychopatológie.

Pri popise paranoje E. Kraepelin poznamenal, že u pacientov s náboženského smeru myšlienky pod vplyvom zjavení vo sne môžu veci dosiahnuť bod delíria proroctva, k myšlienke, že sú vyvolenými Boha a Mesiáša, a prejavuje sa túžba vykonávať verejné uctievanie a získať si priaznivcov.

Extatické zážitky, vízie nebeskej blaženosti, delírium o tajomnom zjednotení s Bohom, zmyselné delírium s náboženským a mystickým obsahom, často démonomaniacké, snové zahmlievanie vedomia s absenciou alebo nejasnosťou spomienok R. Kraft-Ebing uvažoval v rámci hysterického šialenstva .

Náboženské šialenstvo (paranoia religiosa) načrtol V.P. Serbsky ako samostatnú bolestivú formu. Choroba je častejšia u ľudí, ktorí sú nevyrovnaní, hlúpi, zasnení a majú záľubu v tajomnom a zázračnom. Nástupu choroby predchádza exaltácia, pocit osvietenia a zmyselné vzrušenie. V oblasti vnímania sú zaznamenané vizuálne halucinácie, počas ktorých je otvorené nebo, tváre Krista, svätých, Matka Božia; sluchové halucinácie o pridelení vysokého poslania, falošné uznania. Obsahom myslenia je náboženské delírium o božskom povolaní (muži sú proroci, mesiáši; ženy sú nevesty Krista, Matky Božie. Bludné správanie sa vyznačuje bojom proti démonickej posadnutosti, spôsobujúcej ťažkú ​​škodu na sebe. Francúzski psychoneurológovia J. M. Charkot, P.M. Richetr a P. Janet pri štúdiu hypnotických stavov zistili zhodnosť symptómov hystérie a hysteroepilepsie s posadnutosťou, démonomániou a hystériou.

Pohľad psychiatrov na náboženské javy je dosť široký. Extrémny názor vyjadril nemecký psychiater W. Hellpach. Podľa jeho názoru „náboženský prvok takmer vždy vystupoval v dejinách v bolestivej škrupine a šíril sa a prechádzal svojimi rozhodujúcimi premenami vždy na krídlach masy duševná choroba". Domáci psychiatri neboli v hodnotení takí kategorickí. S.S. Korsakov napríklad zdôraznil, že „náboženstvo samo o sebe nemá vplyv na duševné choroby, ale náboženský fanatizmus a povery sú často príčinou duševných chorôb. Pod vplyvom náboženských povier sa často vyvinú bludy posadnutia nečistým duchom. Medzi rehoľnými sestrami je aj značný počet duševne chorých ľudí, ale možno to závisí od toho, že už samotný vstup do mníšstva je pre niekoho výrazom duševnej nerovnováhy... príslušnosti k niektorým sektám, presiaknutým najmä intoleranciou, fanatizmom a fanatizmus, ako aj tie, v ktorých je náboženský Kult sa spája so silným emocionálnym vzrušením, ktoré dosahuje bod extázy a prispieva k rozvoju duševných chorôb.“ Pri opise náboženského šialenstva S.S. Korsakov poznamenal, že táto porucha postihuje ľudí s neuropatickou dispozíciou, ľudí so slabou inteligenciou a tých, ktorí majú od detstva sklony k mystike. Prodromálne obdobie sa zvyčajne prejavuje príznakmi neurasténie, obdobie vývoja choroby je vyjadrené v abnormálnom hodnotení, v symbolizácii, pri zohľadnení rôznych znakov a fragmentárnych halucinácií.

Bludné obdobie je charakterizované rýchlym vznikom predstáv o veľkosti, bludov svätosti, bludov blízkosti k božstvu; Ženy si samy seba často predstavujú ako Božiu Matku, Kristovu nevestu Magdalénu. Často sa spolu s predstavami o veľkosti objavujú aj myšlienky prenasledovania (nepriateľský vplyv zlých duchov, nevercov, Antikrista).

Pri skúmaní typov svetonázorov duševne chorých ľudí K. Jaspers poznamenal, že „cesta duše do iný svet, transcendentálna nadzmyslová geografia tohto sveta – to všetko má univerzálny charakter pre celé ľudstvo, ale len medzi duševne chorými pôsobí ako najjasnejšie potvrdená, živá skúsenosť. Dokonca aj v našej dobe, keď študujeme psychózy, stretávame sa s podobnými zmysluplnými prvkami vo formách plných úžasných detailov, ktoré sa vyznačujú intelektuálnou hĺbkou.

Veľká pozornosť bola venovaná vzťahu medzi psychiatriou a náboženstvom v najnovších dielach D.E. Ustanovil dvojitú povahu náboženskej skúsenosti. Jednak v prípade patológie môže ísť o priamy odraz symptómov ochorenia a na druhej strane môže ísť o prejav zdravej osobnosti a potom aj v prítomnosti ochorenia, napr. viera v Boha pomáha človeku odolávať bolestivému procesu, adaptovať sa naň a kompenzovať defekty, ktoré do jeho osobnosti vniesla choroba.

Nadviazanie vzťahov medzi psychiatriou a náboženstvom do značnej miery uľahčili oblasti blízke psychiatrii – psychoterapia vrátane psychoanalýzy, psychológia náboženstva, neurofyziológia, náboženská filozofia.

Náboženská viera

Vieru ako psychologický jav je ťažké jednoznačne priradiť k nejakej špecifickej psychologickej sfére: vnímaniu, cíteniu, mysleniu, vôľovému konaniu. Obvykle sa chápe ako postoj človeka prijať niečo alebo niekoho bez dostatočných dôkazov. Obvykle sa tento pojem vykladá ako prijatie niečoho ako pravdy bez dostatočného potvrdenia zmyslami a rozumom, preto predmet viery nemá povahu objektívneho významu. V angličtine je najjasnejší rozdiel medzi teoretickým presvedčením, že niečo existuje (viera) a náboženským presvedčením (viera). Ak vedecká viera (predpoklady, hypotézy) so svojimi predpokladmi spájajúcimi idey a závery zostáva v medziach poznateľného (prirodzeného) a zákonitého, potom sa náboženská viera presúva do sféry nepoznateľného (nadprirodzeného, ​​metafyzického) a rozširuje slobodu, ktorú prijíma. svet nadprirodzena, aj prírode.

V každodennom živote má viera veľa vyššiu hodnotu než si o tom ľudia zvyčajne myslia. Je to spôsobené nemožnosťou získať a priori úplné poznatky o mnohých predmetoch a javoch, s ktorými sa stretávame. Ak vedomosti nestačia, viera pomáha cestujúcemu nájsť zdroj vody v púšti, navigátor - nové krajiny v nekonečnosti oceánu, vedec - určiť smer hľadania v vedecký výskum. Vzťahy medzi ľuďmi sú z veľkej časti založené na dôvere. V srdci viery je vždy riziko, možnosť omylu. Teoretická viera (presvedčenie) je úzko prepojená s faktami reality a môže zaniknúť, ak sa hypotéza nepotvrdí, alebo, keď zohrala svoju úlohu, pretransformovať sa na teoretické poznanie.

Náboženská viera neinteraguje s takými mechanizmami myslenia, ako je porovnávanie, analýza, syntéza. Podporuje ju nie korelácia subjektívnych predstáv s pozorovateľnými javmi okolitého sveta, ale vnútorná dôvera v oboznámenie sa s tajomstvom. Samotné stvorenie náboženská viera vyjadrené v slávnej fráze K.S. Tertulliana: „Credo quia absurdim est“ - „Verím, pretože je to absurdné“. Podľa Tertulliana náboženská viera neexistuje vďaka, ale napriek dôkazom. Ak sa dá niečo dokázať, tak to nie je vec viery. Viera si vyžaduje uznanie nemožného, ​​nepochopiteľného a nepochopiteľného: „Boží Syn bol ukrižovaný – to nie je hanba, lebo je to hodné hanby; a Syn Boží zomrel – to je absolútne isté, pretože je to absurdné; a pochovaný, vstal z mŕtvych - to je isté, lebo je to nemožné."

Základom náboženskej viery je samotná podstata človeka. O kompenzačnej úlohe náboženstva písali L. Feuerbach, K. Marx, Z. Freud.

Podľa L. Feuerbacha „náboženstvo je vedomie nekonečna, a preto v ňom človek spoznáva nie konečnú a obmedzenú, ale nekonečnú podstatu“. Vo viere človek prekonáva svoju zraniteľnosť ako fyzické bytie, počítajúc s určitými formami existencie po smrti, nádejou na odškodnenie za utrpenie a útrapy, ktoré utrpel v pozemskom živote.

Náboženská viera je vo svojej štruktúre prezentovaná ako uznanie: 1) objektívnej existencie nadprirodzených entít, pripisovaných vlastností, súvislostí, premien; 2) možnosť komunikovať s týmito subjektmi, ovplyvňovať ich a prijímať od nich pomoc, odmeny, tresty; 3) pravdivosť zodpovedajúcich náboženských predstáv, názorov, dogiem, textov atď.; 4) skutočný vznik a výskyt udalostí opísaných v posvätných textoch, vlastné zapojenie sa do nich; 5) náboženské autority – otcovia, učitelia, svätí, proroci. Ústrednou zložkou religiozity je dogma, teda doktrína schválená najvyššími cirkevnými autoritami, vyhlásená za nemennú pravdu, nepodliehajúcu kritike. Články viery zahŕňajú zhrnutie vo forme jednoduchých vyhlásení alebo nespochybniteľných faktov hlavných princípov viery. Napríklad v ortodoxnej kresťanskej cirkvi je podľa pravoslávneho katechizmu dvanásť členov vyznania viery: „Prvý člen hovorí o Bohu, a to o prvej hypostáze Najsvätejšej Trojice, Boha Otca a Boha ako Stvoriteľa sveta. V druhom člene - o druhej hypostáze Najsvätejšej Trojice, o Pánovi Ježišovi Kristovi, Božom Synovi. Tretia časť je o vtelení Božieho Syna. Štvrtý je o utrpení a smrti Ježiša Krista. Piata časť je o vzkriesení Ježiša Krista. Šiesta klauzula je o vystúpení Ježiša Krista do neba. Siedma časť je o druhom príchode Ježiša Krista na zem. V ôsmom člene – asi tretej hypostáze Najsvätejšej Trojice – Duch Svätý. Deviata klauzula je o Cirkvi. V desiatej vete - o krste, kde sú zahrnuté iné sviatosti. V jedenástom termíne - o budúcom vzkriesení mŕtvych. V dvanástom volebnom období – o večnom živote.“

Viera v kontakte s nadľudským duchovným svetom sa realizuje v dialógu, ktorého formy sú uctievanie, modlitba a meditácia. Harmonickú, zdravú vieru podľa S. Arterburna a J. Feltona charakterizuje: 1) zameranie sa na Boha; 2) úcta a láska; 3) rešpektovanie vlastnej osobnosti a presvedčenia iných ľudí 4) zameranie sa na vrúcne medziľudské vzťahy; 5) uvedomenie si vlastnej nedokonalosti.

Náboženská skúsenosť

Náboženské skúsenosti vychádzajú z náboženskej viery. Ich intenzita, bohatosť a úplnosť do značnej miery závisia od duševného zloženia jednotlivca, schopnosti predstavivosti a fantázie. Niektorí veriaci majú zlé skúsenosti aj počas bohoslužieb. Príkladom je introspekcia K. Armstronga: „Počas modlitby som sa zúfalo nútil sústrediť všetky svoje myšlienky na stretnutie s Bohom, ale buď zostal prísnym majstrom, ktorý ostražito sledoval akékoľvek porušenia charty, alebo – čo bolo ešte viac bolestivé - úplne vykĺzli. S trpkosťou som si priznal, že aj tie vzácne náboženské skúsenosti, ktoré som mal, mohli byť plodom mojej vlastnej predstavivosti, výsledkom horiacej túžby zažiť ich. Pre iných ľudí sú zážitky čisto duchovného charakteru a sú podobné tým pri vnímaní poézie, hudby a maľby. A len tretina prejavuje zmyslové videnie nadprirodzena. Francúzsky filozof A. Bergson videl zdroj náboženstva v rôznych prejavoch mystickej intuície: halucináciách, exaltáciách atď.

Jadrom náboženskej skúsenosti je intuícia (lat. intuitio - blízke, pozorné pozorovanie, kontemplácia), pre ktorú je charakteristické chápanie pravdy jej priamym pozorovaním bez zdôvodňovania dôkazmi. I. Kant rozlišoval medzi diskurzívnou, logickou jasnosťou, získanou formovaním pojmov, a intuitívnou (t. j. estetickou, zmyslovou), získanou prostredníctvom videnia. Intuícia sa vyznačuje prekvapením, nepravdepodobnosťou, bezprostredným dôkazom a neuvedomovaním si cesty vedúcej k jej výsledku.

Bezprostredné zložky náboženskej skúsenosti sú:
Vízia je „vnútorný pohľad mysle“, ktorý je spojený so vzdialenými udalosťami buď priestorovo alebo časovo, často braný ako „zjavenie“ z iného sveta.

Epiphany je náhle osvietenie myslenia; prienik do podstaty niečoho, nadhľad.

Vhľad je náhle objasnenie vedomia, jasné pochopenie niečoho.

Úcta je náhly pocit ohromenia, zvyčajne spojený s krásou, majestátnosťou nezvyčajného prírodného alebo človekom vyrobeného predmetu alebo toho, čo je vnímané ako nadprirodzené.

Extáza - šialenstvo, rozkoš; najvyšší stupeň opitosti, blízky šialenstvu, pri ktorom sa objavujú sluchové a zrakové halucinácie. Počas extázy dochádza podľa východných a kresťanských mystikov k splynutiu duše a Boha, k povzneseniu ducha, vedúcemu k živému poznaniu Boha.

Strach je nevysvetliteľný, bezohľadný a neprekonateľný metafyzický strach-utrpenie. Bázeň pred Bohom, zbožnosť ako strach z hriechu.

Náboženské správanie

Náboženské správanie sa prejavuje v rôzne formy a určuje sa podľa typu náboženskej osobnosti. Podľa G.W. Allporta existujú dva typy. Prvý charakterizuje čisto formálny postoj k náboženstvu. Charakterizuje ju návšteva kostola, účasť na aktivitách náboženských spoločenstiev, vonkajšia zbožnosť. Hlavnou potrebou ľudí zaradených do tohto typu je preukázať lojalitu k cirkvi, získať s jej pomocou vážnosť a váhu v spoločnosti. Pre veriacich patriacich do druhého typu je hlavnou vecou samotné náboženstvo, ktoré pre nich predstavuje samostatnú vnútornú hodnotu. Tu sa realizujú najvyššie duchovné potreby lásky, súcitu, rovnosti a bratstva vo viere.

Náboženské správanie jednotlivca je určené kultom, ktorý vyznáva. Kult (lat. cultus - uctievanie) je definovaný ako súbor špecifických úkonov, obradov, rituálov, podmienených vierou v nadprirodzeno, regulovaných náboženskou doktrínou a poskytujúcich podľa veriacich priame a spätné spojenie s predmetmi uctievania (duchovia, božstvá). , Boh, svätí atď.). Najdôležitejšie z nich sú nasledovné:

Bohoslužba - vykonávanie náboženských obradov a rituálnych úkonov služobníkmi, vykonávanie bohoslužieb.

Modlitba je súbor textu vyslovený pri oslovovaní Boha, svätých. Napríklad „Modlitba Pána“ – „Otče náš“ (Matúš 6: 9-13; Lukáš II: 24), ktorú Ježiš Kristus dal svojim učeníkom, sa rozšírila v liturgii.

Meditácia (lat. meditatio - reflexia): 1) intenzívna, prenikavá reflexia, ponorenie mysle do predmetu, myšlienky a pod., čo sa dosiahne zameraním sa na jeden predmet a odstránením všetkých faktorov, ktoré odvádzajú pozornosť; 2) uvedenie sa do zmeneného stavu vedomia, a to ako pomocou omamných látok, tak aj pomocou špeciálnych cvičení zameraných na vytvorenie senzorickej deprivácie. V tomto prípade je tok signálov z vonkajšieho sveta (zvuk, svetlo) do mozgu blokovaný alebo zúžený a vedomie je oslobodené od myšlienok, obrazov a pocitov, ktoré ho spájajú s vonkajším svetom.

Spoveď je sviatosťou cirkvi, teda odhalením svojich hriechov veriacimi kňazovi a prijatím prosby od neho („rozhrešenie od hriechov“) v mene Ježiša Krista. Spoveď je spojená s hlavnou kresťanskou sviatosťou – prijímaním, ktoré jej spravidla predchádza.

Pôst je intenzívny čas modlitebná výzva Bohu a zdržiavať sa potravín živočíšneho pôvodu. Existujú jednodňové a viacdňové pôsty. pôst(na pamiatku 40-dňového pôstu Ježiša Krista na púšti) - obdobie 7 týždňov pred Veľkou nocou, počas ktorého kresťanský kostol nariaďuje veriacim zdržať sa rýchleho občerstvenia, zakazuje účasť na zábave, sobáše a vyžaduje množstvo ďalších obmedzení.

Obeta – forma náboženský kult, prinášanie darov božstvu, ktoré majú skutočnú alebo symbolickú hodnotu pre obetujúceho, vrátane zabíjania zvierat (niekedy ľudí). Zmyslom obety je nadviazať alebo posilniť spojenie komunity alebo jednotlivca s božstvom, odčinenie hriechov, očistenie od špiny, vyjadrenie pokory, vďačnosti a zmierenia Bohu.

Medzi špeciálne formy náboženského správania patria:
Askéza je obmedzenie alebo potlačenie zmyslových túžob, dobrovoľné znášanie fyzickej bolesti, osamelosti a pod. Cieľom askézy môže byť dosiahnutie oslobodenia od potrieb, koncentrácia ducha, príprava na extatické stavy, dosiahnutie „nadprirodzených schopností“ (joga), v kresťanstve – účasť na „utrpení“ Krista. Extrémnou formou askézy je sebakastrácia,

Putovanie: 1) putovanie po svätých miestach; 2) parazitické putovanie pod zámienkou púte; 3) tuláctvo podmienené vierou v súčasnú vládu Antikrista a presvedčením, že akákoľvek poslušnosť autorite je smrteľným hriechom.

Púť: cestovanie na sväté miesta motivované vierou, že modlitba je účinnejšia určitých oblastiach majúci ten či onen vzťah k božstvu.

Bláznovstvo: predstieranie duševnej poruchy na charitatívne účely. Svätí blázni sa nielen dobrovoľne zriekli pohodlia a požehnania pozemského života od najbližších a pokrvných príbuzných, ale nadobudli vzhľad šialeného človeka, ktorý nepoznal ani slušnosť, ani pocit hanby, dovolil si zvodné činy.

Paranáboženské prejavy. Poverčivosť

Slovo „povera“ pochádza zo staroslovanského slova márne - „zbytočné“, „márne“, „márne“. Jeho význam má rôzne odtiene: 1) márna, márna, teda falošná viera, ktorá sa prieči pravej viere formulovanej vo vyznaniach vyspelých náboženstiev; z racionalistického hľadiska - akákoľvek viera v nadprirodzené javy; 2) chybná, zvrátená, falošná viera; 3) viera v pôsobenie a vnímanie síl, ktoré sa nedajú vysvetliť prírodnými zákonmi.

Povera prijíma ako realitu existenciu mágie tajomné sily, ktoré majú priaznivý alebo škodlivý vplyv na život ľudí a domácich zvierat a tiež určujú známe javy príroda: počasie, rast, narodenie, smrť. Povery dnes obsahujú pozostatky starých ľudových povier. Poverčivosť sa prejavuje nosením amuletov, tetovaním atď.

V.I. Dal spája pojmy „viera“ a „povera“. Každý názor alebo koncept zakorenený v ľuďoch nazýva vierou, bez primeraného zdôvodnenia jeho platnosti)

Udalosti