(Konštantínopolská pravoslávna cirkev)

Podobne ako iné oficiálne registrované náboženské organizácie v Rumunsku má de facto štatút štátu: plat duchovných sa vypláca zo štátnej pokladnice.

Príbeh

Cirkevná organizácia v Rumunsku je známa už od 4. storočia. Rímska provincia Dácia, ktorá tu existovala, bola súčasťou regiónu Illyricum, a preto boli dácki biskupi pod právomocou arcibiskupa Sirmia, ktorý podliehal jurisdikcii rímskeho biskupa. Po zničení Sirmia Hunmi (5. storočie) sa cirkevná oblasť Dácia dostala pod jurisdikciu solúnskeho arcibiskupa, ktorý bol podriadený buď Rímu, alebo Konštantínopolu. Založil ho v 6. storočí cisár Justinián I. vo svojom rodnom meste – prvý Justiniana ( Justiniana prima) - stredisko cirkevnej správy, tej bola podriadená Dácia.

Okolo roku 1324 sa Valašsko stalo samostatným štátom; v roku 1359 získal valašský miestodržiteľ Mikuláš Alexander I. od konštantínopolského patriarchu povýšenie cirkevnej organizácie vo Valašsku na metropolitnú dôstojnosť. Metropolis bola v kánonickej závislosti od Konštantínopolského patriarchátu, ktorý mal až do začiatku 18. storočia najmä formálny charakter.

Na rozdiel od iných krajín podliehajúcich Osmanskej ríši sa vo Valašsku a Moldavsku pod patronátom miestnych panovníkov zachovala úplná sloboda uctievania, bolo dovolené stavať nové kostoly a zakladať kláštory a zvolávať cirkevné koncily. Majetok cirkvi zostal nedotknuteľný, vďaka čomu tu získali majetky východné patriarcháty, ale aj kláštory Athonitov a otvorili si usadlosti, ktoré slúžili ako dôležité zdroje ich príjmov.

V roku 1711 sa Moldavsko a v roku 1716 Valašsko dostali pod kontrolu kniežat vymenovaných sultánom z niekoľkých rodín fanariotských Grékov. Cirkevný život prešiel výraznou helenizáciou: cirkevnoslovanský jazyk vystriedala v mestách gréčtina a na dedinách rumunský jazyk. V roku 1776 bol valašskému metropolitovi udelený titul „vikár z Cézarey z Kappadokie“ - najvyššieho oddelenia na počesť konštantínopolského patriarchátu, na čele ktorého stál v 4. storočí sv. Bazil Veľký.

V dôsledku rusko-tureckých vojen v 18. storočí získalo Rusko právo patrónovať pravoslávnych na týchto územiach. V roku 1789, počas rusko-tureckej vojny v rokoch 1787-1792, Ruská svätá synoda zriadila „moldo-vlašskú exarchiu“, ktorej locum tenens vymenoval 22. decembra bývalý arcibiskup Jekaterinoslavy a Taurida Chersonese Ambrose (Serebrenikov). toho istého roku. V roku 1792 bol Gabriel (Benulescu-Bodoni) vymenovaný za metropolitu Moldavska-Valašska s titulom exarcha Moldavska, Valašska a Besarábie; ale v roku 1793, po uväznení v Konštantínopole a odsúdení Konštantínopolskou synodou, bol vymenovaný za Katarínsku stolicu, pričom si ponechal titul „exarcha“.

Známou postavou začiatku 19. storočia bol moldavský metropolita Benjamin (1803-1842 s prestávkami), ktorý sa postavil proti moci fanariotov a uvítal prechod Moldavska pod ruskú nadvládu.

V období prítomnosti ruských vojsk v Moldavsku a Valašsku (1808-1812) sa uskutočnila cirkevná resubordinácia územia kniežatstiev: v marci 1808 Ruská svätá synoda rozhodla, že bývalý metropolita Kyjeva Gabriel na dôchodku „ byť znovu povolaný za člena Svätej synody a jej exarchu v Moldavsku, Valašsku a Besarábii.“ Po uzavretí Bukurešťskej mierovej zmluvy bola Besarábia postúpená Rusku, kde v roku 1813 vznikla Kišiňovsko-Khotynská diecéza na čele s metropolitom Gabrielom.

V roku 1918 Rumunsko anektovalo Besarábiu. V roku 1919 sa konal koncil, ktorý zjednotil diecézy Rumunska, Sedmohradska a Bukoviny. 1. februára 1919 bol v Rumunsku prijatý gregoriánsky kalendár.

Rumunská ústava z roku 1923 uznala rumunskú pravoslávnu cirkev za národnú cirkev krajiny.

1./14. októbra 1924 rumunská pravoslávna cirkev oficiálne prijala nový juliánsky kalendár.

V júni 1940 sa Besarábia stala súčasťou ZSSR; cirkevné štruktúry boli preradené pod Moskovský patriarchát. Biskup Alexy (Sergejev) bol poslaný do Kišiňovskej diecézy s jeho povýšením na arcibiskupa.

Dňa 22. júna 1941 zaútočilo Rumunské kráľovstvo spolu s Nemeckom na ZSSR. Podľa rumunsko-nemeckej dohody uzavretej v Bendery 30. augusta 1941 bola oblasť medzi riekami Dnester a Južný Bug prevedená na Rumunsko pod názvom Podnestersko; zahŕňal ľavobrežnú oblasť Moldavska, Odeskú oblasť a časť územia Nikolajevskej a Vinnitskej oblasti. Rumunská cirkev rozšírila svoju jurisdikciu na Podnestersko; v septembri 1941 bola v Podnestersku otvorená pravoslávna misia na čele s archimandritom Júliom (Scriban). Boli otvorené chrámy a kláštory, ktoré ukončili svoju činnosť pod sovietskou vládou. Osobitná pozornosť bola venovaná obnove cirkevného života na území Moldavska. V Podnestersku bola zakázaná činnosť iných ortodoxných organizácií, vrátane Ukrajinskej autokefálnej cirkvi, ktorá voľne existovala v Reichskommissariáte Ukrajina. 30. novembra 1942 bol otvorený Teologický seminár v Dubossary. 1. marca 1942 sa na Odeskej univerzite začali teologické kurzy pre študentov všetkých fakúlt. Od januára 1943 pôsobil v Odese pravoslávny teologický seminár. Do bohoslužieb sa zaviedol rumunský jazyk, rumunské liturgické tradície a gregoriánsky kalendár.

Po obnovení sovietskej kontroly nad Podnesterskom v auguste 1944 sa územie dostalo pod jurisdikciu Moskovského patriarchátu.

V roku 1948 bol v Rumunsku nastolený komunistický režim. Na rozdiel od väčšiny ostatných komunistických štátov nebola pravoslávna cirkev v Rumunsku vystavená vážnemu prenasledovaniu alebo útlaku, hoci všetok cirkevný život bol prísne kontrolovaný štátom. Cirkev bola povinná riadiť sa pokynmi štátneho ministerstva kultov. Ministerstvo napríklad zaviazalo rumunských duchovných k štúdiu ruštiny.

Rumunská pravoslávna cirkev nebola právne oddelená od štátu. Rumunská ústava z roku 1965 hlásala iba oddelenie školy od cirkvi (článok 30). V súlade s dekrétom „O všeobecnej štruktúre náboženských vyznaní“ mala cirkev právo vytvárať charitatívne organizácie, náboženské spoločnosti, vykonávať vydavateľskú činnosť, vlastniť hnuteľný a nehnuteľný majetok, využívať štátne dotácie a dotácie pre duchovných a učiteľov náboženstva.

Komunistický režim vyplácal z verejných zdrojov mzdy aj veľkej časti rumunského pravoslávneho kléru. V roku 1955 z 30 000 kňazov Rumunskej pravoslávnej cirkvi dostávalo štátne platy 12 000 ľudí (vrátane patriarchu a všetkých biskupov).

V rokoch 1948 až 1977 viedol Cirkev patriarcha Justinián.

Primas cirkvi od roku 1986, patriarcha Theoktist, odstúpil po páde komunistického režimu v januári 1990, no synoda ho v apríli toho istého roku znovu dosadila. V roku 1990 bola obnovená predtým zakázaná rumunská gréckokatolícka cirkev, ktorá sa odvtedy snaží vrátiť stratený majetok.

V roku 1992 stál bývalý biskup moskovského patriarchátu Peter (Peduraru) na čele obnovenej metropoly Bessarabian ako locum tenens; v roku 1995 bol povýšený do hodnosti metropolitu.

30. júla 2002 vláda Vladimíra Voronina udelila metropole Besarábie oficiálny štatút, bol zaregistrovaný jej erb a charta; Metropolitanát v rámci rumunského patriarchátu bol uznaný za právneho nástupcu metropoly Besarábie, ktorá existovala v Besarábii od doby jej anexie Rumunskom v roku 1918 až do začlenenia sa do ZSSR v roku 1940.

Posvätná synoda Jeruzalemského patriarchátu sa 9. mája 2011 jednomyseľne rozhodla prerušiť eucharistické spoločenstvo s Rumunskou pravoslávnou cirkvou z dôvodu výstavby chrámu patriaceho Rumunskému patriarchátu na kánonickom území Jeruzalemskej cirkvi bez jej súhlasu. .

Dňa 25. februára 2013 rumunský a jeruzalemský kostol obnovili medzi sebou eucharistické spoločenstvo a sporný areál rumunského patriarchátu v Jerichu bol uznaný za „domov“ pre rumunských pútnikov.

Ekumenický patriarcha Bartolomej viedol 25. novembra 2018 konsekráciu novej katedrály Rumunského patriarchátu - Katedrály národnej spásy.

Moderné zariadenie a ovládanie

Koncom októbra 2007 konflikt opäť eskaloval po tom, čo Svätá synoda rumunskej cirkvi prijala 24. októbra rozhodnutie o vytvorení siedmich nových episkopátov v rámci rumunského patriarchátu: najmä v metropole Besarábie sa rozhodlo o obnovení episkopátu v Balti. (predtým Chotyn), episkopát Južnej Besarábie s centrom v Cantemire a pravoslávny episkopát Dubossary a celé Podnestersko s centrom v Dubossary. Ako sa uvádza v rumunskom patriarcháte, uvedené diecézy existovali v metropole Besarábie do roku 1944 a teraz sa rozhodlo o ich obnovení na žiadosť rumunských pravoslávnych veriacich. Tiraspoľská a Dubosárska diecéza Moldavskej pravoslávnej cirkvi (ROC) zvolala rozhodnutie Synody Rumunskej pravoslávnej cirkvi o zriadení troch vlastných diecéz na území Moldavska a Podnesterska, pričom centrom jednej z nich bude mesto z Dubossary (Podnestersko), nezákonné. Metropolita Kirill (Gundjajev) zhodnotil rozhodnutie rumunskej synody ako „krok, ktorý ničí pravoslávnu jednotu a nezostane bez následkov“.

6. novembra 2007 médiá rozšírili vyhlásenie metropolitu Petra (Peduraru), vedúceho metropoly Besarábie, že „rumunský patriarchát má v úmysle rozšíriť svoj vplyv v Moldavsku a na Ukrajine, najmä zvýšením počtu farností a diecéz. tu.”

7. novembra 2007 bolo vo vyhlásení Svätej synody Ruskej pravoslávnej cirkvi „v súvislosti s rozhodnutím Rumunskej pravoslávnej cirkvi zriadiť svoje diecézy na území Moldavska a Ukrajiny“ vyjadrené „hlboké znepokojenie a smútok“ v súvislosti s tzv. také rozhodnutie Rumunskej pravoslávnej cirkvi, týkajúce sa takéhoto kroku ako „porušenie samotných základov cirkevného systému“, ako aj „rozhodujúci protest proti novej invázii do jeho kánonických hraníc“.

Svätá synoda Ukrajinskej pravoslávnej cirkvi (Moskovský patriarchát) 14. novembra 2007 uznala kroky Ruskej pravoslávnej cirkvi na vytvorenie jej diecéz na území Ukrajiny za nezákonné a vydala vyhlásenie.

V januári 2008 moldavské úrady zasiahli do konfliktu a požadovali, aby štyria duchovní a mníška z metropoly Bessarabian opustili krajinu; Rumunský patriarchát to považoval za pokus zastrašiť duchovenstvo metropolitnej metropoly a obrátil sa na Radu Európy so sťažnosťou na prezidenta Moldavska Vladimira Voronina. V januári 2008 v Moskve moldavský prezident Voronin a patriarcha Alexij II spoločne odsúdili politiku rumunského patriarchátu na území Moldavska; Voronin najmä uviedol, že „vytvorenie takzvaného „Besarabského metropolitného úradu“ a jeho štruktúr je súčasťou agresívnej politiky Rumunska proti suverénnemu moldavskému štátu. V ten istý deň dostal Voronin od patriarchu Alexyho II. cenu Medzinárodnej verejnej nadácie pre jednotu pravoslávnych národov „Za vynikajúcu aktivitu pri posilňovaní jednoty pravoslávnych národov“.

organizácie Pravoslávnej teologickej fakulty.

Bukovinsko-dalmatínska metropola mala tri diecézy: 1) Bukovinsko-dalmatínsku a Černovickú; 2) Dalmátsko-Istrijská a 3) Boko-Kotor, Dubrovník a Spichanskaja.

Treba si uvedomiť, že po pripojení Bukoviny k Rakúsku (koniec 18. – začiatok 19. storočia) sa veľa Rumunov presťahovalo do Moldavska a do Bukoviny prišli Ukrajinci z Haliče. V roku 1900 mala Bukovina 500 000 pravoslávnych obyvateľov, z toho 270 000 Ukrajincov a 230 000 Rumunov. Napriek tomu bol Bukovinský kostol považovaný za rumunský. Biskupi a metropoliti boli volení z Rumunov. Ukrajinci sa usilovali o zavedenie svojho jazyka do bohoslužieb, ako aj o priznanie rovnakých práv pri správe cirkvi. Ich ašpirácie, podporované rakúskou vládou, však spôsobili len vzájomnú nespokojnosť oboch komunít, čo znepríjemnilo život Bukovinskej cirkvi.

Toto pokračovalo až do roku 1919, kedy bol zvolaný cirkevný koncil, na ktorom došlo k zjednoteniu diecéz Rumunska, Sedmohradska a Bukoviny. Biskup Miron z Caransebes (1910 -1919) bol zvolený za metropolitného primasa (titul metropolitného primasa bol rumunský prvý hierarcha v rokoch 1875 až 1925).

Čo sa týka uniatských Rumunov, k ich opätovnému zjednoteniu s pravoslávnou cirkvou došlo až v októbri 1948. O tejto udalosti sa bude diskutovať nižšie.

8. Rumunská cirkev – patriarchát:

zriadenie patriarchátu; rumunskí patriarchovia; znovuzjednotenie uniatov; kanonizácia svätých

Rozhodnutím Svätej synody zo 4. februára 1925 bola Rumunská pravoslávna cirkev vyhlásená za patriarchát. Táto definícia bola uznaná Miestnymi pravoslávnymi cirkvami ako kanonická (konštantínopolský patriarcha ju uznal Tomosom z 30. júla 1925). 1. novembra 1925 sa konala slávnostná inštalácia vtedajšieho rumunského metropolitu-primáša Mirona do hodnosti Jeho Blaženosť patriarchu celého Rumunska, vikára Cézarey z Kappadokie, metropolitu Ungro-Vlachia, arcibiskupa Bukurešti.

V roku 1955, počas slávnostnej oslavy 30. výročia založenia patriarchátu v rumunskej cirkvi patriarcha Justinián, hodnotiac tento akt, povedal: „Rumunská pravoslávna cirkev... bola hodná tejto špeciálnej pocty aj vo svojej minulosti Ortodoxný kresťanský život a jeho postavenie a úloha v dnešnom pravosláví, pričom je druhým počtom veriacich a najväčším v lone pravoslávia. Bolo to potrebné nielen pre rumunskú cirkev, ale aj pre pravoslávie všeobecne. Uznanie autokefálie a povýšenie na úroveň patriarchátu dalo

Rumunská pravoslávna cirkev má možnosť lepšie a s väčším prínosom pre pravoslávie plniť svoje náboženské a mravné poslanie“ (z prejavu patriarchu. archív DECR MP. Priečinok „Rumunská pravoslávna cirkev“. 1955).

Jeho Blaženosť patriarcha Miron stál na čele Cirkvi až do roku 1938. Istý čas spájal funkciu regenta krajiny s titulom prímasa cirkvi.

Od roku 1939 do roku 1948 sa o rumunskú pravoslávnu cirkev staral patriarcha Nikodém. Teologické vzdelanie získal na Kyjevskej teologickej akadémii. Pobyt v Rusku ho zblížil s ruskou pravoslávnou cirkvou, ku ktorej si zachoval úprimnú lásku po celý život. Patriarcha Nikodim je teologicky známy svojou literárnou činnosťou: z ruštiny do rumunčiny preložil knihu A. P. Lopukhina „Bibl.

dejiny“ v šiestich zväzkoch, „Vysvetľujúca biblia“ (Komentáre ku všetkým knihám Svätého písma), kázne sv. Demetria Rostovského a iné a je známy najmä svojimi obavami o jednotu pravoslávnej cirkvi. Svätec zomrel 27. februára 1948 v 83. roku života.

Od roku 1948 do roku 1977 stál na čele rumunskej pravoslávnej cirkvi patriarcha Justinián. Narodil sa v roku 1901 v roľníckej rodine z obce. Suesti v Oltenia. V roku 1923 absolvoval Teologický seminár, po ktorom vyučoval. V roku 1924 bol vysvätený za kňaza a v nasledujúcom roku nastúpil na teologickú fakultu Univerzity v Bukurešti, ktorú v roku 1929 ukončil ako kandidát teológie. Potom pôsobil ako farár až do roku 1945, kedy bol vysvätený za biskupa – vikára Metropoly Moldavska a Suceavy. V roku 1947 sa stal metropolitom tejto diecézy, odkiaľ bol povolaný do funkcie prímasa. Patriarcha Justinián je známy svojimi mimoriadnymi organizačnými schopnosťami. Do všetkých oblastí cirkevného života zaviedol prísnu disciplínu a poriadok. Jeho pero obsahuje: 11-zväzkové dielo „Sociálny apoštolát. Príklady a pokyny pre duchovných“ (posledný zväzok vyšiel v roku 1973), ako aj „Výklad evanjelia a nedeľné rozhovory“ (1960, 1973). Od roku 1949 bol čestným členom Moskovskej teologickej akadémie a od roku 1966 Leningradskej akadémie. Patriarcha Justinián zomrel 26. marca 1977. Podľa gréckej tlače bol „vynikajúcou osobnosťou nielen v rumunskej cirkvi, ale aj v pravoslávnej cirkvi všeobecne“; Vyznačuje sa „hlbokou vierou, oddanosťou Cirkvi, kresťanským životom, teologickým vzdelaním, spisovateľskými vlastnosťami, oddanosťou vlasti a najmä organizačným duchom, čoho znakmi sú rôzne inštitúcie, ktoré rôznym spôsobom prispievajú k celému rozvoju rumunskej pravoslávnej cirkvi“.

Od roku 1977 do roku 1986 bol hlavou rumunskej pravoslávnej cirkvi patriarcha Justin. Narodil sa v roku 1910 v rodine vidieckeho učiteľa. V roku 1930 absolvoval s vyznamenaním seminár v Chimpulung Muschel. V štúdiu pokračoval na Teologickej fakulte Univerzity v Aténach a Teologickej fakulte Katolíckej cirkvi v Štrasburgu (východné Francúzsko), po ktorej v roku 1937 získal titul doktora teológie. V rokoch 1938 - 1939 vyučoval Sväté písmo Nového zákona na Pravoslávnej teologickej fakulte Varšavskej univerzity a bol profesorom na tej istej katedre na teologických vzdelávacích inštitúciách v Suceave a Bukurešti (v rokoch 1940 - 1956). V roku 1956 bol vysvätený za metropolitu Ardalu. V roku 1957 bol preložený do metropoly Moldavska a Suceavy, odkiaľ bol povolaný do patriarchálnej služby.

Kresťanský svet pozná Jeho Blaženosť patriarchu Justina ako výnimočnú osobnosť v pravoslávnom a ekumenickom hnutí. Dokonca aj vtedy, keď bol metropolitom Moldavska a

Suceava, bol členom Ústredného výboru Svetovej rady cirkví, bol zvolený za jedného zo siedmich predsedov Konferencie európskych cirkví a viedol delegáciu svojej cirkvi na Prvej celopravoslávnej predkoncilovej konferencii v roku 1976. .

Od 9. novembra (deň volieb) 1986 stojí na čele Rumunskej pravoslávnej cirkvi Jeho Blaženosť patriarcha Feoktist(vo svete Theodore Arepasu). 13. novembra mu bol slávnostne odovzdaný dekrét prezidenta Rumunska (vtedy socialistického), potvrdzujúceho jeho zvolenie za patriarchu a 16. novembra sa v katedrále konali oslavy jeho intronizácie na počesť svätých rovných. apoštolov Konštantína a Heleny.

Patriarcha Feoktist sa narodil v roku 1915 v dedine na severovýchode Moldavska. V štrnástich rokoch začal s kláštornou poslušnosťou v kláštoroch Vorona a Neamets a v roku 1935 prijal

kláštorná tonzúra v bystrickom kláštore Jasskej arcidiecézy. V roku 1937, po absolvovaní seminára v kláštore, bola Chernika vysvätená do hodnosti hierodiakona a v roku 1945, po absolvovaní Bukurešťskej teologickej fakulty, do hodnosti hieromonka (získala titul teologického licenciáta). V hodnosti archimandritu bol vikárom metropolitu Moldavska a Suceavy, súčasne študoval na Filologicko-filozofickej fakulte v Jasi. V roku 1950 bol vysvätený za biskupa v Botosani, vikár patriarchu a dvanásť rokov viedol rôzne oddelenia rumunského patriarchátu: bol sekretárom Svätej synody, rektorom Teologického inštitútu v Bukurešti. Od roku 1962 je Theoktist biskupom Aradu, od roku 1973 - arcibiskupom Craiova a metropolita Olten, od roku 1977 - arcibiskupom Iasi, metropolita Moldavska a Suceava. Theoktist, ktorý obsadil metropolu Moldavska a Suceava (druhý význam po patriarcháte), prejavil osobitný záujem o teologický seminár v kláštore Neamets, pastoračné a misijné kurzy pre duchovných, špeciálne kurzy pre zamestnancov metropoly a rozšírenú publikačnú činnosť.

Jeho teoktista Blaženosti sa aktívne zúčastňoval na medzicirkevných, ekumenických a mierových podujatiach. Opakovane viedol delegácie svojho patriarchátu, ktoré navštevovali rôzne cirkvi (v roku 1978 ruskú cirkev) a sprevádzal aj patriarchu Justina.

Široká je aj jeho literárna činnosť: publikoval okolo šesťsto článkov a prejavov, z ktorých niektoré boli zahrnuté do štvorzväzkového zborníka. Talent rečníka sa prejavil ako v chráme, tak aj pri prejavoch poslanca Veľkého národného zhromaždenia.

Jeho Blaženosť patriarcha Theoktist vo svojom prejave po intronizácii dosvedčil svoju vernosť pravosláviu a uviedol, že bude upevňovať panortodoxnú jednotu, podporovať celokresťanskú jednotu a bude venovať pozornosť príprave Svätého a Veľkého pravoslávneho koncilu. cirkvi. „Zároveň,“ povedal, „naše úsilie bude zamerané na zoznámenie a bratské zblíženie s inými náboženstvami, ako aj na otvorenosť voči problémom sveta, v ktorom žijeme. Medzi týmito problémami je mier na prvom mieste.“

Štyri mesiace po nástupe Justiniána na patriarchálny trón – v októbri 1948 – sa v živote rumunskej pravoslávnej cirkvi odohrala významná udalosť – návrat Rumunov zo Sedmohradska k pravosláviu, ktorí boli v roku 1700 násilne vtiahnutí do katolíckej cirkvi. na základe zväzku. Uniatskí Rumuni, ktorí sa navonok podriaďovali katolíckej správe, zachovávali pravoslávne tradície 250 rokov a snažili sa vrátiť do domu svojho otca. Ich znovuzjednotenie - v počte viac ako jeden a pol milióna - s Matkou Cirkvou duchovne posilnilo Rumunskú pravoslávnu cirkev a pomohlo jej pokračovať v jej svätom poslaní s novou duchovnou silou.

Významnou udalosťou v posledných rokoch dejín rumunského pravoslávia bola v roku 1955 slávnostná kanonizácia niekoľkých svätcov rumunského pôvodu: svätého Kalinika (1868), mníchov Vissariona a Sophronia – sedmohradských vierozvestcov a mučeníkov z čias rímskokatolíckeho prozelytizmu. v 18. storočí laik Orfeus Nikolaus a ďalší vyznávači viery a zbožnosti. Zároveň sa rozhodlo, že všetci pravoslávni Rumuni majú uctievať aj niektorých miestne uctievaných svätcov nerumunského pôvodu, ktorých relikvie spočívajú v Rumunsku, napríklad sv. Demetria Nového z Basarbovského z Bulharska.

Rumunská pravoslávna cirkev 27. októbra každoročne slávi deň pamiatky svätého Demetria Nového. Ortodoxné obyvateľstvo Bukurešti si obzvlášť uctieva meno svätca a považuje ho za patróna svojho hlavného mesta.

Svätý Demetrius žil v 13. storočí. Narodil sa v dedine Basarabov, ktorá sa nachádza na rieke Lom, prítoku Dumaya, v Bulharsku. Jeho rodičia boli chudobní. Svojho syna vychovávali v hlbokej oddanosti kresťanskej viere. Od útleho veku bol Dimitri pastierom. Keď jeho rodičia zomreli, odišiel do malého kláštora v horách. Vo svojej cele viedol prísny životný štýl. Roľníci k nemu často prichádzali po požehnanie, po radu a žasli nad jeho láskavosťou, prívetivosťou a výškou duchovného života. Svätý cítil, že sa blíži smrť, odišiel ďaleko do hôr, kde v hlbokej štrbine medzi skalami vydal svojho ducha Bohu. Jeho neporušené pozostatky boli neskôr prenesené do chrámu jeho rodnej dediny. Dotknutie sa relikvií svätca jedného chorého dievčaťa ju vyliečilo z ťažkej choroby. Sláva svätca sa šírila široko-ďaleko. Na jeho počesť bol postavený nový chrám, kde boli uložené relikvie svätca. V júni 1774 boli za asistencie jedného z ruských vojenských vodcov prevezené relikvie svätca z Bulharska do Rumunska – do Bukurešti, kde sa dodnes nachádzajú v katedrále. Odvtedy k nim v krajine prúdi nespočetné množstvo pravoslávnych kresťanov, aby sa modlili za pomoc naplnenú milosťou.

Okrem menovaných svätých sa podľa misála Rumunskej pravoslávnej cirkvi počas litia pripomínajú títo rumunskí svätci: Jozef Nový, Ilia Iorest, metropolita Savva Brankovich z Ardalu (XVII. storočie), Oprea Miklaus, Ján Wallach a iní.

9. Súčasná situácia Rumunskej pravoslávnej cirkvi:

vzťahy medzi cirkvou a štátom; štatistiky; stádo do zahraničia; ústredné, ako aj diecézne a farské orgány cirkevnej správy; duchovný súd, kláštory, duchovná osveta

V súvislosti so súčasnou situáciou Rumunskej pravoslávnej cirkvi je potrebné v prvom rade povedať o vzťahu cirkvi a štátu.

Cirkev je uznaná ako právnická osoba. „Farnosti, dekanáty, kláštory, biskupstvá, metropolitáty a patriarchát,“ hovorí článok 186 Charty Rumunskej pravoslávnej cirkvi, „sú právnickými osobami verejného práva“. Vzťah cirkvi k štátu je určený ústavou Rumunska a zákonom o náboženstve z roku 1948. Hlavnými princípmi týchto legalizácií sú: sloboda svedomia pre všetkých občanov republiky, zákaz akejkoľvek diskriminácie z dôvodu náboženskej príslušnosti, rešpektovanie práv všetkých náboženských vierovyznaní v súlade s ich presvedčením, zaručenie práva zriaďovať teologické školy na výchovu duchovných a duchovných, rešpektovanie zásady nezasahovania štátu do vnútorných záležitostí cirkví a náboženských spoločností.

Štát poskytuje Cirkvi významnú finančnú pomoc a vyčleňuje veľké finančné prostriedky na obnovu a ochranu cirkevných pamiatok – starobylých kláštorov a chrámov, ktoré sú národným pokladom a svedkom historickej minulosti. Štát vypláca platy učiteľom teologických inštitútov. Klérus čiastočne dostáva aj podporu od štátu a je oslobodený od vojenskej služby. „Mzdy cirkevných zamestnancov a zamestnancov inštitúcií Pravoslávnej cirkvi, ako aj výdavky na diecézne a patriarchálne centrá prispieva štát podľa svojho ročného rozpočtu. Platba osobného personálu pravoslávnej cirkvi sa vykonáva

podľa súčasných zákonov týkajúcich sa štátnych zamestnancov“.

Rumunská pravoslávna cirkev, ktorá dostáva pomoc od štátu, zasa podporuje vlastenecké iniciatívy štátnych orgánov prostriedkami, ktoré má k dispozícii.

„Naša cirkev nie je izolovaná,“ odpovedala patriarcha Justinián na otázky korešpondenta novín „Avvenire d'Italia“ (Bologna) 9. októbra 1965. „Považuje za svoju povinnosť podporovať pokrok rumunského ľudu v súlade s linky načrtnuté štátom To neznamená, že súhlasíme s komunistickým režimom vo všetkom, aj v ideologických otázkach.

Základom dobrých vzťahov medzi Cirkvou a štátom je teda spojenie slobody svedomia s uvedomením si občianskych práv a povinností.

Diecézy Rumunskej pravoslávnej cirkvi sú zoskupené do 5 metropol, z ktorých každá má 1-2 arcidiecézy a 1-3 biskupstvá (6 arcidiecéz a 7 biskupstiev). Okrem toho v USA funguje Rumunská pravoslávna misijná arcidiecéza (oddelenie v Detroite), ktorá je pod jurisdikciou rumunského patriarchátu (založená v roku 1929 ako biskupstvo, povýšená na arcidiecézu v roku 1974. Má vlastný tlačový orgán „Credinta “ („Bepa“).

Rumunská diecéza pôsobí aj v Maďarsku (sídlo v Gyule). Má osemnásť farností a riadi ho biskupský vikár.

V roku 1972 prevzala synoda Rumunskej pravoslávnej cirkvi takzvanú francúzsku pravoslávnu cirkev. Pred viac ako 30 rokmi ju založil kňaz Evgraf Kovalevsky (neskorší biskup Ján). Jej predstavitelia uviedli, že ich skupina je skutočným stelesnením francúzskeho pravoslávia, za čo bola odsúdená inými jurisdikciami, vrátane „Ruského exarchátu“ na Rue Daru. Po smrti biskupa Jána (1970) toto spoločenstvo (niekoľko tisíc ľudí, 15 kňazov a 7 diakonov) bez iného biskupa požiadalo rumunskú cirkev, aby ho prijala do svojej jurisdikcie a vytvorila autonómne biskupstvo vo Francúzsku. Žiadosti bolo vyhovené.

Rumunská pravoslávna cirkev tiež podlieha samostatným farnostiam v Baden-Badene, Viedni, Londýne, Sofii (v Sofii - metochion), Štokholme, Melbourne a Wellingtone (v Austrálii, kde žije vyše štyritisíc Rumunov, 3 farnosti, na Novom Zélande 1 rumunská farnosť) . Od roku 1963 existuje v Jeruzaleme zastúpenie pod vedením Jeho Blaženosti patriarchu Jeruzalema a celej Palestíny.

Pre neustálu komunikáciu so zahraničnými rumunskými pravoslávnymi komunitami a pre zlepšenie výmeny študentov s miestnymi pravoslávnymi cirkvami rumunský patriarchát zriadil v januári 1976 Oddelenie pre záležitosti rumunských pravoslávnych komunít v zahraničí a študentskú výmenu.

Niektorí pravoslávni Rumuni v Spojených štátoch sú pod jurisdikciou Autokefálnej pravoslávnej cirkvi v Amerike. Niektorí Rumuni v Kanade zostanú uviaznutí v rozkole Karlovac. Malá skupina pravoslávnych Rumunov v Nemecku sa podriaďuje konštantínopolskému patriarchovi.

Diecézy Rumunskej pravoslávnej cirkvi na území Rumunska sú rozdelené do 152 protopredsedníctiev (naše dekanáty) a každá má minimálne 600 farností. Klérus má 10 000 duchovných v 8 500 farnostiach. Len v Bukurešti je 228 farských kostolov, v ktorých slúži 339 kňazov a 11 diakonov. V 133 kláštoroch, pustovniach a sedliackych usadlostiach žije približne 5-6 tisíc mníchov oboch pohlaví. Celkový kŕdeľ je 16 miliónov. Na tisícšesťsto veriacich pripadá v priemere jeden kňaz. Existujú dva teologické inštitúty (v Bukurešti a Sibiu) a 7 teologických seminárov. Vychádza 9 časopisov.

Podľa „predpisov“ prijatých Svätou synodou v októbri 1948 sú ústrednými riadiacimi orgánmi Rumunskej pravoslávnej cirkvi Svätá synoda, Národné cirkevné zhromaždenie (Cirkevná rada), Stála synoda a Národná cirkevná rada.

Svätú synodu tvorí celý služobný episkopát rumunskej cirkvi. Jeho zasadnutia sa zvolávajú raz ročne. Do kompetencie Posvätnej synody patria všetky dogmatické, kánonické a liturgické otázky Cirkvi.

V Národnom cirkevnom zhromaždení sú členovia Posvätnej synody a zástupcovia kléru a laikov zo všetkých diecéz volení stádom na štyri roky (jeden klérus a dvaja laici z každej diecézy). Národné cirkevné zhromaždenie sa zaoberá otázkami cirkevno-správneho a ekonomického charakteru. Zvoláva sa raz ročne.

Stála synoda pozostávajúca z patriarchu (predsedu) a všetkých metropolitov sa zvoláva podľa potreby. V období medzi zasadnutiami Posvätnej synody rozhoduje o aktuálnych cirkevných záležitostiach.

Národnú cirkevnú radu tvoria traja duchovní a šesť laikov, ktorých na štyri roky volí Národné cirkevné zhromaždenie, „je najvyšším správnym orgánom a zároveň výkonným orgánom Svätej synody a Národného cirkevného zhromaždenia“.

Medzi ústredné výkonné orgány patrí aj patriarchálna administratíva, ktorá pozostáva z dvoch biskupov vikárov Ugro-Vašskej metropoly, dvoch administratívnych radcov, patriarchálnej kancelárie, Inšpekčného a kontrolného úradu.

Podľa tradície rumunskej pravoslávnej cirkvi musí mať každý metropolita vo svojej katedrále relikvie svätých. Biskupi metropolie spolu s metropolitom (predsedom) tvoria metropolitnú synodu, ktorá spravuje záležitosti týchto diecéz. Ich bezprostrednými vládcami sú buď metropoliti (v arcidiecézach) alebo biskupi (v diecézach). Každá arcidiecéza alebo diecéza má dva správne orgány: poradný, Diecézny snem a výkonný, Diecézny snem.

Diecézna rada. Diecézne zhromaždenie sa skladá z 30 delegátov (10 duchovných a 20 laikov), ktorých volí duchovenstvo a stádo každej diecézy na štyri roky. Zvoláva sa raz ročne. Uznesenia snemu vykonáva Diecézny biskup spolu s Diecéznou radou, zloženou z 9 členov (3 duchovní a 6 laikov), volených Diecéznym snemom na štyri roky.

Diecézy sa delia na protopopie alebo protopresbyteráty, na čele ktorých stoja protokňazi (protopresbyteri) menovaní diecéznymi biskupmi.

Na čele farnosti stojí rektor chrámu. Orgánmi samosprávy farnosti sú Farské zhromaždenie všetkých členov farnosti a Farská rada, pozostávajúca zo 7-12 členov volených Farským zhromaždením. Zasadnutia farského zhromaždenia sa konajú raz ročne. Predsedom farského zhromaždenia a farskej rady je rektor farnosti. Na vytvorenie farnosti je potrebný zväzok 500 rodín v mestách a 400 v dedinách.

Orgánmi duchovného súdu sú: Hlavný cirkevný súd - najvyšší súdny disciplinárny orgán (pozostáva z piatich duchovných a jedného archivára); Diecézne súdy, existujúce pod každou diecézou (piatich duchovných); súdno-disciplinárne orgány pôsobiace pri každom dekanáte (štyroch duchovných) a podobné - pri veľkých kláštoroch (dvoch až štyroch rehoľníkov alebo mníšok).

V hierarchickom poradí je na prvom mieste po patriarchovi v Rumunskej pravoslávnej cirkvi metropolita Moldavska a Suceava, ktorý má rezidenciu v Iasi. Patriarcha je predsedom ústredných riadiacich orgánov Rumunskej pravoslávnej cirkvi a metropolita je podpredsedom.

Patriarchu, metropolitov a biskupov v Rumunskej pravoslávnej cirkvi volí tajným hlasovaním Volebná rada (Zhromaždenie), ktorá pozostáva z členov Národného cirkevného zhromaždenia a zástupcov vdovskej diecézy. Kandidáti na biskupov musia mať diplom z teologickej školy a byť rehoľníkmi alebo ovdovenými kňazmi.

Rumunský cirkevný štatút zabezpečuje spoluprácu medzi duchovnými a laikmi v živote Cirkvi a správe. Každá diecéza deleguje do Národného cirkevného zhromaždenia okrem jedného duchovného ešte dvoch laikov. Laici sú začlenení aj do Národnej cirkevnej rady – výkonného orgánu ústredných inštitúcií a aktívne sa zúčastňujú na živote farnosti.

Mníšstvo v Rumunskej pravoslávnej cirkvi tak v minulosti (okrem 2. polovice 19. storočia a začiatku 20. storočia), ako aj v súčasnosti, bolo a je na vysokej úrovni. „Je známa veľká výchovná úloha, ktorú pravoslávne kláštory zohrali v minulosti rumunskej pravoslávnej cirkvi a rumunského ľudu,“ čítame v publikácii Pravoslávneho biblického a misijného inštitútu v Bukurešti „L“eglise Ortodoxe Roumaine.

Po mnoho storočí boli skutočnými centrami kultúry. V týchto kláštoroch mnísi s horlivosťou a namáhavou trpezlivosťou kopírovali nádherné rukopisy zdobené miniatúrami, ktoré predstavujú skutočný poklad pre pravoslávie všeobecne a pre rumunskú pravoslávnu cirkev zvlášť. V dávnej minulosti, keď sa štát nezaoberal školstvom, kláštory organizovali prvé školy, ktoré pripravovali kaligrafov a kronikárov. V kláštoroch sa realizovali preklady diel svätých otcov východnej cirkvi do rumunčiny – týchto pokladov myslenia a duchovného života.“

Prítomnosť mníšstva v rumunských krajinách bola zaznamenaná už v 10. storočí. Svedčia o tom chrámy postavené v tom čase na skalách v Dobrudji.

Medzi mníšskymi askétmi stredoveku si pravoslávni Rumuni uctievali najmä athonského mnícha grécko-srbského pôvodu, svätého Nikodéma Tismanského (1406). Počas rokov svojho pôsobenia na hore Athos bol svätý Nikodém hegumenom v kláštore svätého Michala Archanjela. Svoj spravodlivý život ukončil v Rumunsku. Svätý Nikodém položil základy organizovaného mníšstva v rumunských krajinách, vytvoril kláštory Voditsa a Tisman, ktoré boli prvorodenými z množstva v súčasnosti fungujúcich kláštorov. V roku 1955 sa rumunská pravoslávna cirkev rozhodla ho všade uctievať.

Pred vládou kniežaťa Alexandra Cuzu mohol do kláštora, a teda aj do Rumunska na začiatku 19. storočia, vstúpiť každý, kto túžil po kláštornom živote, podľa „Vestníka“, ktorý predložil exarcha Moldavska a Valašska Gabriel Banulescu-Bodoni svätej synody, bolo 407 kláštorov, no v roku 1864 bol prijatý zákon, podľa ktorého sa mnísi mohli stať len presbyteri, ktorí vyštudovali teologický seminár alebo tí, ktorí sa zaviazali venovať svoj život starostlivosti o chorých. Stanovil sa aj vek na prijatie mníšstva: pre mužov - 60 rokov, pre ženy - 50 (neskôr znížený: pre mužov - 40, pre ženy - 30). Okrem toho, ako bolo uvedené vyššie, kláštorný majetok bol skonfiškovaný štátu.

S pádom moci Alexandra Cusa sa situácia mníšstva nezlepšila: vláda naďalej prijímala opatrenia zamerané na zníženie mníšstva na minimum. Začiatkom tohto storočia zostalo v Rumunsku 20 mužských a 20 ženských kláštorov. Len za 12 rokov (od roku 1890 do roku 1902) bolo zatvorených 61 kláštorov.

"A vláda neustále uplatňuje takéto opatrenia proti kláštorom," napísal F. Kurganov v roku 1904. Zrušené kláštory boli premenené čiastočne na farské kostoly, čiastočne na väzenské zámky, čiastočne na kasárne, nemocnice, verejné záhrady atď. .

Kláštory v Rumunsku boli rozdelené na cenobitické a špeciálne. K tým druhým patrili bohatí mnísi, ktorí si v areáli kláštora postavili vlastné domy, v ktorých žili sami alebo vo dvojiciach.

Podľa ich jurisdikčného postavenia sa kláštory delili na domáce, podriadené miestnym metropolitom a biskupom, a kláštory zasvätené rôznym svätým miestam Východu, a teda od nich závislé. „Zasvätené“ kláštory spravovali Gréci.

Výkon mníchov určovala osobitná charta. Charta stanovila pre mníchov povinnosť: byť prítomní na bohoslužbách každý deň; zachovať v mene Pána Ježiša Krista jednotu ducha a putá lásky; nájsť útechu v modlitbe, poslušnosti a byť mŕtvy pre svet; neopúšťaj kláštor bez dovolenia opáta; vo voľnom čase od bohoslužieb

čas na čítanie, ručné práce a všeobecnú prácu.

V súčasnosti sú mníšske činy upravené Chartou mníšskeho života, ktorá bola vypracovaná za priamej účasti Jeho Blaženosti patriarchu Justiniána a prijatá Svätou synodou vo februári 1950.

Podľa Charty a neskorších definícií synody bol vo všetkých kláštoroch rumunskej cirkvi zavedený cenobitický (ceenobitický) systém. Opáti kláštorov sa nazývajú „starší“ a riadia kláštory spolu s radou mníchov. Aby ste sa stali mníchom, musíte mať príslušné vzdelanie. „Ani jeden brat alebo sestra,“ hovorí článok 78 charty, „nedostane kláštornú tonzúru bez toho, aby mal vysvedčenie zo sedemročnej základnej školy alebo vysvedčenie z kláštornej školy a osvedčenie o špecializácii nejakého remesla, ktoré sa naučil v kláštornej dielni. “ . Hlavná vec v živote mníchov je kombinácia výkonov modlitby a práce. Prikázanie „Ora et labora“ sa nachádza v mnohých článkoch charty. Všetci mnísi, vysoko vzdelaných nevynímajúc, musia ovládať nejaké remeslo. Mnísi pracujú v kostolných tlačiarňach, sviečkach, kníhviazačských dielňach, umeleckých dielňach, sochárstvach, pri výrobe kostolného náčinia atď. Venujú sa aj včelárstvu, vinohradníctvu, chovu priadky morušovej atď. Mníšky pracujú v tkáčskych a šijacích dielňach, v dielňach na výrobu posvätných rúch a národných odevov, kostolnej výzdoby, kobercov, preslávených vysokou umeleckou zručnosťou. „Svetské“ produkty kláštorov (národné odevy) potom distribuuje Rumunská exportná spoločnosť, ktorá v mene ministerstva zahraničného obchodu uzatvára zmluvy s veľkými kláštornými centrami, ktoré združujú viacero kláštorov.

Zavedenie povinného vykonávania akýchkoľvek remeselných prác však kláštory nepremenilo na dielne na výrobu rôznych vecí. Naďalej zostávajú centrami duchovného úspechu. Stredobodom mníšskeho života je neustála účasť na bohoslužbách a individuálna modlitba. Okrem toho mníšske pravidlá predpisujú, že modlitba sprevádza vonkajšie záležitosti. „Akákoľvek práca,“ hovorí článok 62 Charty, „musí byť posvätená duchom modlitby, podľa slov sv. Theodore Studita." „Ako človek, ktorý sa celým srdcom rozhodol žiť na slávu Boha a Jeho Syna,“ učí Regula, „musí byť mních predovšetkým naplnený modlitbou, pretože nie sutana, ale modlitba je to mních." „Musí vedieť, že ako mních je vždy bližšie k Bohu, aby si splnil svoju modlitbovú povinnosť v prospech ľudí, ktorí nemajú veľa času, ako je on, na modlitbu, ale aj aby sa modlil za tých, ktorí to nevedia. , nechce a nemôže sa modliť a najmä za tých, ktorí sa nikdy nemodlili, pretože on sám musí byť eminentne mužom modlitby a jeho poslaním je predovšetkým poslanie modlitby. Mních je svieca modlitby, neustále zapálená medzi ľuďmi, a jeho modlitba je prvým a najkrajším dielom, ktoré musí vykonať z lásky k svojim bratom, ľudu sveta.“

Na otázku korešpondenta novín „Avvenire d'Italia“ v roku 1965 o tom, akú funkciu plnili kláštory v tom čase v spoločnosti, patriarcha odpovedal: „Funkcia výlučne náboženského a vzdelávacieho charakteru zaoberal sa kedysi (charita a pod.), teraz prešla na štát Sociálne inštitúcie cirkvi sú určené výlučne pre službu duchovných a kláštorov, vrátane existujúcich domovov dôchodcov a sanatórií – Dnes (1993) je potrebné, aby. k tejto odpovedi patriarchu pridajte: „spoločenské inštitúcie Cirkvi“ slúžia aj „svetu“.

Kláštory majú vlastné knižnice, múzeá a nemocnice. Medzi kláštormi je potrebné poznamenať: Nyamets Lavra, kláštory Chernik, Tisman, Nanebovzatia Panny Márie, v mene Rovných apoštolom Konštantína a Heleny atď.

Neamets Lavra prvýkrát spomína v listine zo 7. januára 1407 metropolita Jozef Moldavský. V roku 1497 bol v kláštore vysvätený majestátny chrám v mene Nanebovstúpenia Pána, ktorý dal postaviť guvernér Moldavska Štefan Veľký. Pre rumunskú pravoslávnu cirkev mal tento kláštor rovnaký význam ako Lavra Najsvätejšej Trojice sv. Sergia pre Rusov. Dlhé roky bolo centrom duchovného osvietenia. Mnoho hierarchov rumunskej cirkvi pochádzalo od jej bratov. Ukázala medzi sebou veľké príklady kresťanského života a slúžila ako škola zbožnosti. Kláštor, ktorý vďaka darom pútnikov a príspevkom rumunských pravoslávnych veriacich dosiahol rozkvetlý stav, rozdával všetko svoje bohatstvo starým, chorým a ľuďom, ktorí potrebovali pomoc. „V časoch vážnych politických procesov,“ dosvedčuje biskup Arsenij, „počas hladomoru, požiarov a iných národných katastrof bolo celé pravoslávne Rumunsko pritiahnuté do Neametského kláštora, kde tu našli materiálnu a duchovnú pomoc. Kláštor zhromaždil bohatú knižnicu slovanských rukopisov zo 14. až 18. storočia. Žiaľ, požiar, ku ktorému došlo v roku 1861, zničil väčšinu knižnice a mnoho budov v kláštore. V dôsledku tohto nešťastia, ako aj politiky vlády kniežaťa Kuzu, ktorej cieľom bolo zbaviť kláštory ich majetku, kláštor Nyametsky upadol. Väčšina jeho mníchov odišla do Ruska, kde v Besarábii - na panstvách kláštora - bola založená Novo-Nyametsky kláštor Nanebovstúpenia.„V roku 1864 Rusko,“ povedal prvý opát nového kláštora, archimandrita Andronik, „poskytlo prístrešie nám, mníchom, ktorí sme utiekli z rumunských kláštorov Neamtsa a Sekou. S pomocou Matky Božej a modlitbami staršieho Paisiusa Velichkovského sme tu v Besarábii založili nový kláštor, nazývaný tiež Nyamuy, ako ten staroveký: zdá sa, že týmto vzdávame hold vedúcemu našej ubytovne Paisiusovi Velichkovskému. .“

V súčasnosti žije v Lavre asi 100 mníchov, nachádza sa tu Teologický seminár, knižnica a tlačiareň moldavského metropolitu. Kláštor má dva kláštory.

Meno staršieho schema-archimandrita ctihodného Paisiusa Velichkovského, renovátora kláštorného života v Rumunsku, duchovného askéta modernej doby, je úzko späté s históriou tejto Lávry. Narodil sa v roku 1722 v regióne Poltava. Keď mal 17 rokov, mních Paisius začal viesť mníšsky život. Nejaký čas pracoval na hore Athos, kde založil kláštor v mene sv. Prorok Eliáš. Odtiaľ sa na žiadosť moldavského panovníka s niekoľkými mníchmi presťahoval do Valašska, aby tu založil kláštorný život. Po tom, čo slúžil ako opát v rôznych kláštoroch, bol mních Paisius vymenovaný za archimandritu kláštora Nyametsky. Celý jeho asketický život bol naplnený modlitbou, fyzickou prácou, prísnym a neustálym vedením mníchov v pravidlách mníšskeho života a akademických štúdií. Mních Paisius odpočíval nie viac ako tri hodiny denne. On a jeho spoločníci preložili mnohé patristické diela z gréčtiny do ruštiny (Filokalia, diela svätých Izáka Sýrskeho, Maxima Vyznávača, Teodora Studitu, Gregora Palamu atď.). Veľký askéta a muž modlitby, starší Paisios, dostal dar vhľadu. Zomrel v roku 1795 a bol pochovaný v tomto kláštore.

V 60. rokoch súčasného storočia bolo v kláštore otvorené múzeum, ktoré prezentuje hodnoty sakristie Lávra. Nachádza sa tu aj bohatá knižnica so staroslovanskými, gréckymi a rumunskými rukopismi, tlačené knihy 16. - 19. storočia a rôzne historické dokumenty.

Kláštor je historicky a duchovne spojený s kláštorom Nyamet čučoriedka, nachádza sa 20 kilometrov východne od Bukurešti. Kláštor založený v 16. storočí bol niekoľkokrát zničený. Obnovený starostlivosťou staršieho Juraja, študenta staršieho Schema-archimandrita reverenda Paisiusa Velichkovského a stúpenca asketickej školy Svätej Hory.

V duchovnej tradícii sv. Paisiusa Velichkovského pokračoval biskup Kallinik z Rymnika a Novoseverinského (1850 - 1868), ktorý sa namáhal pôstom, modlitbou, skutkami milosrdenstva, správnou a ustavičnou vierou, potvrdenou Pánom darom zázrakov. V roku 1955 sa uskutočnila jeho kanonizácia. Sväté relikvie sa nachádzajú v kláštore Chernika, kde sv. Callinicus pokorne vykonával kláštornú poslušnosť 32 rokov.

Kláštor slúži ako svedok rumunskej pravoslávnej antiky Tisman, postavený v druhej polovici 14. storočia v pohorí Gorža. Jeho staviteľom bol zbožný Archimandrita Nikodém. V stredoveku bol kláštor centrom duchovnej osvety – tu sa prekladali cirkevné knihy do rumunčiny z gréčtiny a cirkevnej slovančiny. Od roku 1958 sa tento kláštor stal ženským kláštorom.

Uspenského Kláštor (asi 100 mníchov) založil panovník Alexander Lepusneanu v 16. storočí. Je povestné prísnosťou predpisov – podľa vzoru svätého Teodora Studitu.

Žena kláštor v mene Rovných apoštolom Konštantína a Heleny založil vládca rumunských krajín Constantin Brincoveanu v roku 1704. Sám Konštantín sa v roku 1714 stal mučeníkom v Konštantínopole. Za to, že odmietol prijať mohamedánstvo, mu Turci podrezali kožu. V roku 1992 bol kanonizovaný rumunskou cirkvou. V kláštore je asi 130 mníšok.

V Moldavsku sú známe aj ženské kláštory s mnohými mníškami, ako napr Suchevshcha(založená v 16. storočí, bohatá na zaujímavé fresky), Agónia(postavená v 17. storočí, tiež sa nachádza v horskej oblasti, obklopená impozantnými hradbami), Varatek(založený v roku 1785) atď. V oblasti Ploiesti sa nachádza kláštor Gichiu - založený v roku 1806, prestavaný v roku 1859; Počas druhej svetovej vojny bol zničený a obnovený v roku 1952. Kláštor priťahuje pozornosť krásou svojej architektúry Curtea de Arges, založený v prvej štvrtine 16. storočia.

Rumunská pravoslávna cirkev, ktorá sa stará o zachovanie a odovzdávanie kultúry a umenia minulosti budúcim generáciám, usilovne pracuje na obnove a obnove historických pamiatok cirkevného umenia. V niektorých kláštoroch a kostoloch boli vďaka úsiliu mníchov alebo farníkov zorganizované múzeá, v ktorých sa zhromažďujú staré knihy, dokumenty a cirkevné náčinie. Medzi pracovníkov súčasného Štátneho riaditeľstva pre historické pamiatky a Ústavu archeológie a pamiatkovej starostlivosti pri Ústave dejín umenia Rumunskej akadémie vied patria aj jednotliví teológovia rumunskej cirkvi.

Rumuni boli jedinými románmi, ktorí prijali slovanský jazyk v cirkvi aj v literatúre. Prvé tlačené knihy, ktoré začiatkom 16. storočia vo Valašsku vydal Hieromonk Macarius, boli podobne ako staršie rukopisy v cirkevnej slovančine. Ale už v polovici toho istého storočia vydal Philip Moldovan Katechizmus v rumunčine (nezachoval sa). Určité zlepšenie v produkcii kníh sa začína v druhej polovici 16. storočia a súvisí s činnosťou diakona Kórey, ktorý v rumunčine publikoval „Kresťanské otázky“ v otázkach a odpovediach (1559), Štyri evanjeliá, apoštol (1561 - 1563), žaltár a misál (1570). Vydanie týchto tlačených kníh znamenalo začiatok prekladu služieb Božích do rumunčiny. Tento preklad bol dokončený o niečo neskôr - po vydaní bukureštskej Biblie, ktorú do rumunčiny preložili bratia Radu a Scerban Greceanu (1688) a Menea biskupom Caesarea z Ramniki (1776 - 1780). Metropolita Anthimus z Valašska (zomrel ako mučeník v roku 1716) na prelome 17. - 18. storočia vyhotovil nový preklad bohoslužobných kníh, ktorý sa s menšími zmenami dostal do liturgickej praxe Rumunskej pravoslávnej cirkvi. Za vlády kniežaťa Cuzu bol vydaný osobitný výnos, že v rumunskej cirkvi sa má používať iba rumunský jazyk. V rokoch 1936 - 1938 sa objavil nový preklad Biblie.

Do začiatku 19. storočia bola duchovná výchova v Rumunsku na nízkej úrovni. Kníh bolo málo, najmä rumunských; nádvorí a podľa jeho vzoru bojari hovorili po grécky až do

dvadsiate roky 19. storočia - fanarioti bránili osvete európskej krajiny. „Pre Rumunsko títo fanariotskí mnísi,“ vyčítal rumunský biskup Melchizedek Konštantínopolskému patriarchátu, „neurobili nič: ani jednu školu na vzdelávanie duchovenstva a ľudu, ani jednu nemocnicu pre chorých, ani jeden rumunský vzdelaný z ich iniciatívy. a so svojimi bohatými fondmi, ani jedna rumunská kniha na rozvoj jazyka, ani jedna charitatívna inštitúcia“ . Pravda, na samom začiatku 19. storočia (v roku 1804), ako už bolo spomenuté vyššie, vznikol v sokolskom kláštore prvý teologický seminár, ktorý bol v dôsledku rusko-tureckých vojen (1806 - 1812; 1828 - 1832) čoskoro zatvorený. . Jeho činnosť bola obnovená v roku 1834, keď boli otvorené semináre na biskupských stoliciach vo Valašsku. V 40. rokoch začali vznikať katechetické školy, ktoré pripravovali najmä študentov v seminári. Koncom 19. storočia existovali dva takzvané „vyššie“ semináre so štvorročným štúdiom a dva „nižšie“ s rovnakou dĺžkou štúdia. Študovali sa tieto predmety: Písmo sväté, Dejiny posvätné, Teológia – základná, Dogmatická, Mravná, Pastoračná, Obžaloba, Patrológia a duchovná literatúra, Pravoslávna spoveď (Metropolita Peter Mohyla, (1647), Cirkevné a štátne právo, Cirkevná charta, Liturgia, homiletika, všeobecné a rumunské cirkevné a občianske dejiny, cirkevný spev, filozofia, pedagogika, všeobecná a rumunská geografia, matematika, fyzika, chémia, zoológia, botanika, mineralógia, geológia, agronómia, medicína, kreslenie, kreslenie, ručné práce, gymnastika, jazyky ​- rumunčina, gréčtina, latinčina, francúzština, nemčina a hebrejčina.

V roku 1884 bola otvorená teologická fakulta na univerzite v Bukurešti. Jeho učebné osnovy boli modelované podľa ruských teologických akadémií. Bolo to pravdepodobne spôsobené vplyvom absolventa Kyjevskej teologickej akadémie, rumunského biskupa Melchizedeka, ktorý sa aktívne zúčastnil na otvorení fakulty. Žiaľ, program sa zavádzal pomaly. Mohlo to byť preto, že fakulta sa čoskoro dostala pod nemecký vplyv: väčšina jej profesorov boli Nemci alebo získali vzdelanie a tituly na nemeckých univerzitách. „Je to veľmi smutné, páni poslanci,“ povedal jeden z poslancov počas stretnutia 8. decembra 1888, „že Rumuni, ktorí sú pod cudzím, rakúskym jarmom, majú oddávna pravoslávnu teologickú fakultu, dobre organizovanú v r. Černovice (v Bukovine); medzitým voľný

Rumuni tak meškali s otvorením tejto veľkej kultúrnej inštitúcie, že ani teraz ju nedokážu dať do takých podmienok, ktoré by prispeli k rastu dobrých, žiadaných plodov z nej.“

V roku 1882 bola v Bukurešti otvorená Synodálna tlačiareň.

V súčasnosti je duchovné vzdelávanie v Rumunskej pravoslávnej cirkvi na vysokej úrovni.

Na prípravu duchovných v Rumunskej pravoslávnej cirkvi slúžia dva teologické inštitúty univerzitného stupňa – v Bukurešti a Sibiu, sedem teologických seminárov: v Bukurešti, Neametz, Kluži, Craiove, Caransebes, Buzau a v kláštore Curtea de Arges. Tá bola otvorená v októbri 1968. Študenti sú plne podporovaní. Ich výkon sa hodnotí desaťbodovým systémom. Seminár prijíma mladých mužov od 14 rokov. Vyučovanie trvá päť rokov a je rozdelené do dvoch cyklov. Po ukončení prvého cyklu, ktorý trvá dva roky, dostávajú seminaristi právo byť menovaní do farnosti za žalmistov; tí, ktorí absolvujú úplný kurz, sú vysvätení za kňazov pre vidiecke farnosti tretej (poslednej) kategórie. Tí, ktorí spravia skúšky známkou „výborne“, môžu požiadať o prijatie na jeden z dvoch teologických inštitútov. Ústavy pripravujú teologicky vzdelaných duchovných. Na konci štvrtého ročníka študenti absolvujú ústnu skúšku a odovzdajú výskumnú prácu. Absolventom inštitútu sa udeľujú licenciátne diplomy. Pre tých, ktorí si chcú zlepšiť duchovné vzdelanie, funguje v Bukurešti takzvaný doktorát. Doktorandské štúdium trvá tri roky a pozostáva zo štyroch (voliteľných) sekcií: biblickej, historickej, systematickej (študuje sa dogmatická teológia, morálna teológia atď.) a praktickej. Absolventi doktorandského štúdia majú právo napísať doktorandskú prácu.

Každý profesor musí ročne predložiť aspoň jednu výskumnú prácu. Každý kňaz je povinný po piatich rokoch služby vo farnosti obnoviť si vedomosti päťdňovým štúdiom a následne zložiť príslušnú skúšku. Z času na čas sa duchovní stretávajú na kurzoch pastoračnej a misijnej výučby, kde majú prednášky z teológie. Zdieľajú svoje skúsenosti z cirkevnej služby vo svojich farnostiach, diskutujú spolu o moderných problémoch teologickej literatúry atď. Charta Rumunskej pravoslávnej cirkvi vyžaduje, aby duchovní každoročne prednášali na teoretické a praktické témy v dekanátnych alebo diecéznych centrách podľa uváženia biskupa.

Tu treba poznamenať, že v Rumunskej pravoslávnej cirkvi sa osobitná pozornosť venuje potrebe kléru prísne vykonávať bohoslužby, mravnej čistote ich života a pravidelným návštevám farníkov v chráme Božom. Absencia alebo malý počet kŕdľov počas bohoslužieb spochybňuje osobnosť samotného kňaza a jeho aktivity.

V rituálnej praxi uctievania sú určité zvláštnosti. Takže napríklad litánie sa vyslovujú v špeciálnom obrade. Všetci diakoni sú umiestnení v jednom rade na podrážke čelom k oltáru v strede so starším protodiakonom a striedavo čítajú prosby. Protodiakoni sú ocenení, podobne ako naši kňazi, prsné kríže s vyznamenaniami.

Veľká pozornosť sa venuje kázaniu. Kázne sa prednášajú hneď po prečítaní evanjelia a na konci liturgie. Počas prijímania

duchovní čítali diela sv. otcov a na konci bohoslužby sa číta život svätca toho dňa.

Od roku 1963 pravoslávne teologické inštitúty v Bukurešti a Sibiu a protestantské inštitúty v Kluži, ktoré pripravujú duchovných, pravidelne organizujú spoločné konferencie ekumenického a vlasteneckého charakteru.

Vydavateľská práca Rumunskej pravoslávnej cirkvi je na vysokej úrovni: knihy sv. Sväté písmo, bohoslužobné knihy (modlitbičky, zbierky cirkevných chválospevov, kalendáre a pod.), učebnice pre teologické školy, siahodlhé a skrátené katechizmy, zbierky cirkevných zákonov, cirkevné listiny atď. Okrem toho patriarchát a metropoly vydávajú množstvo periodické cirkevné časopisy, ústredné a miestne. Ústrednými časopismi rumunskej cirkvi sú Biserica Ortodoxa Romana (Rumunská pravoslávna cirkev, vychádza od roku 1883), Orthodoxia (pravoslávie, vychádza od roku 1949), Studii Teologice (Teologické štúdie, vychádza od roku 1949). Prvý z nich, oficiálny dvojmesačník, obsahuje definície a oficiálne oznámenia Svätej synody Rumunskej pravoslávnej cirkvi a iných ústredných orgánov cirkevnej autority; v druhom, trojmesačnom periodiku, články venované teologickým a cirkevným problémom medzipravoslávneho a všeobecne kresťanského charakteru a napokon v treťom dvojmesačnom periodickom orgáne teologických inštitútov, štúdie o rôznych teologických otázkach. sú zverejnené.

V miestnych diecéznych cirkevných časopisoch (5 časopisov) - vychádzajú úradné správy (vyhlášky diecéznych úradov, obežníky, zápisnice zo zasadnutí miestnych cirkevných orgánov a pod.), ako aj články na rôzne témy: teologické, cirkevno-historické a aktuálne sociálne.

Tieto časopisy pripomínajú bývalý Diecézny vestník Ruskej pravoslávnej cirkvi.

Od roku 1971 vydáva Oddelenie zahraničných vzťahov Rumunského patriarchátu štvrťročne časopis „Rumunian Ortodox Church News“ v rumunčine a angličtine. Názov časopisu zodpovedá jeho obsahu: obsahuje správy o aktuálnom dianí v živote Rumunskej pravoslávnej cirkvi, najmä o vonkajších vzťahoch Rumunského patriarchátu s ostatnými miestnymi pravoslávnymi cirkvami a heterodoxných vyznaniach.

Cirkevné noviny „Telegraful Roman“ („rumunský telegraf“) vychádzajú týždenne v Sibiu. Ide o najstaršie rumunské noviny z hľadiska vydávania (začali vychádzať v polovici 19. storočia: od roku 1853 ako civilné noviny pre všetkých Rumunov, od roku 1948 sa stali iba cirkevnými).

Rumunská pravoslávna cirkev má sedem vlastných tlačiarní.

V Bukurešti pod priamym dohľadom patriarchu funguje Ortodoxný biblický a misijný inštitút. Úlohou inštitútu je generálna správa všetkých cirkevných publikácií Rumunskej pravoslávnej cirkvi, ako aj výroba a distribúcia ikon, posvätných nádob a liturgických rúch.

Veľká pozornosť sa venuje maľbe ikon. V Pravoslávnom biblickom a misijnom inštitúte bola vytvorená špeciálna škola cirkevnej maľby. Praktické hodiny maľby ikon sa konajú v kláštoroch.

10. Vzťah rumunskej pravoslávnej cirkvi s ruskou cirkvou v minulosti a súčasnosti

Rumunská pravoslávna cirkev v minulosti aj v súčasnosti udržiavala a udržiava úzke vzťahy so všetkými pravoslávnymi cirkvami. Vzťah medzi pravoslávnymi sesterskými cirkvami – rumunskou a ruskou – sa začal pred viac ako 500 rokmi, keď sa do Rumunska dostali prvé rukopisy obsahujúce rituálne pokyny a bohoslužobné príkazy v cirkevnoslovanskom jazyku. Najprv sa do rumunských kniežatstiev dostali duchovné a poučné knihy z Kyjeva a potom z Moskvy.

V 17. storočí bola spolupráca dvoch pravoslávnych cirkví poznačená vydaním „Vyznania pravoslávnej viery“, ktoré zostavil metropolita Peter Mogila z Kyjeva, pôvodom z Moldavska, a ktoré bolo prijaté v roku 1642 na koncile v Jasi.

V tom istom 17. storočí sa metropolita Dosifei zo Suceavy, starajúci sa o šírenie duchovného osvietenia, obrátil na moskovského patriarchu Joachima so žiadosťou o pomoc pri vybavení tlačiarne. Vo svojom liste poukázal na úpadok osvety a potrebu jej vzostupu. Žiadosť metropolitu Dosifeiho bola vypočutá; všetko, čo bolo požadované pre tlačiareň, bolo čoskoro odoslané. Ako vďačnosť za túto pomoc metropolita Dosifei vložil do „Paremias“ publikovaných v poslednej štvrtine 17. storočia v moldavskom jazyku báseň, ktorú zložil na počesť moskovského patriarchu Joachima.

Text tejto básne znie:

„Jeho Svätosti pánovi Joachimovi, patriarchovi kráľovského mesta Moskvy a celého Ruska, Veľkého i Malého atď. Básne sú chlpaté.

Veru, almužna má mať chválu / v nebi aj na zemi / lebo z Moskvy svieti svetlo / šíri dlhé lúče / a dobré meno pod slnkom /: Svätý Joachim, vo svätom meste / kráľovskom, kresťanskom /. Kto sa k nemu obráti o almužnu / s milou dušou, dobre sa mu odmení /. Obrátili sme sa aj k jeho svätej tvári /, a na našu prosbu /: záležitosť duše, a to sa nám páči / dobre zareagoval. Nech Boh dá, aby svietil v nebi / a bol oslávený spolu so svätými.“ (ZhMP. 1974. č. 3. S. 51).

Metropolita Dositheus poslal do Moskvy svoju esej o transsubstanciácii svätých darov vo sviatosti Eucharistie, ako aj preklad listov sv. Ignáca Bohonosného z gréčtiny do slovanského jazyka.

Spolupráca oboch pravoslávnych cirkví sa na prelome 17. a 18. storočia prejavila v účinnej duchovnej a materiálnej podpore Ruskej pravoslávnej cirkvi pre pravoslávne obyvateľstvo Sedmohradska v súvislosti s túžbou rakúskej katolíckej vlády založiť úniu tu. Spojenie dvoch bratských cirkví upevnil v polovici 18. storočia starší reverend Paisius Velichkovsky svojimi aktivitami zameranými na obnovu a pozdvihnutie pravoslávnej zbožnosti v Rumunsku. Tento askéta, rodák z ukrajinskej duchovnej rodiny a organizátor mníšskeho života v kláštore Nyamets, patrí rovnako do oboch cirkví.

Po otvorení Ruských teologických akadémií v 19. storočí dostali študenti Rumunskej pravoslávnej cirkvi široké možnosti študovať na nich.

Stránka bola vygenerovaná za 0,03 sekundy!

RUMUNSKÝ ORTODOXNÝ CIRKEV

(Poznámky z prednášok o histórii miestnych pravoslávnych cirkví Kyjevskej teologickej akadémie)

1. Stručný prehľad dejín Rumunského patriarchátu

1.1. Vznik a prvé storočia existencie pravoslávnej cirkvi v Rumunsku

V súčasnosti sa verí, že územie medzi Dunajom a Čiernym morom, známe zo starovekých prameňov ako Skýtia, bolo pokrstené vďaka misijnému pôsobeniu sv. Ondrej Prvozvaný a učeníci sv. apoštol Pavol. Pre toto tvrdenie existujú určité dôkazy. O tejto apoštolskej kázni v krajine Skýtov hovoria Hippolytos Rímsky a Euzébius z Cézarey vo svojich dielach „O apoštoloch“ a „Cirkevné dejiny“. K týmto zdrojom treba pridať ľudové piesne a básne, ktoré potvrdzujú to, čo bolo povedané: „Raj sv. Ondreja“:

"St. Rivers", alebo "Jaskyňa svätého Ondreja" (ktorá existuje dodnes). Existujú všetky dôvody domnievať sa, že rumunské kresťanstvo je apoštolského pôvodu.

Po roku 106, keď si Rimania podmanili značnú časť územia, kde žili Dákovia, sa vytvorili priaznivejšie podmienky pre šírenie nového kresťanského učenia na sever od Dunaja. V 2. a 3. stor. Do rímskej provincie Dácia, ktorá tu existovala, preniklo kresťanstvo vďaka obchodníkom, obchodníkom a rímskym osadníkom. Od tohto obdobia až do 6. alebo 7. storočia existujú archeologické a literárne dôkazy o tom, že ľudia, ktorí žili v tejto oblasti, boli kresťania. Archeologické nálezy ukázali, že kresťanstvo sa šírilo nielen pozdĺž hranice Čierneho mora, ale presúvalo sa aj na sever. V Transylvánii sa praktizovalo aj nové náboženstvo.

Lingvistické štúdie vedú k myšlienke, že základom kresťanskej lexikológie v rumunskom jazyku sú slová latinského pôvodu: cirkev, viera, zákon, Otec, Panna, anjel, oltár, kríž, modlitba, hriech, pohan, krstiť atď. 90 % slov v modlitbe Otčenáš a vo vyznaní viery je latinského pôvodu. Kresťanstvo, prinesené do Dácie rímskymi kolonistami, ktorí spočiatku tvorili veľký kontingent kresťanov, treba očividne považovať za prinesené nie z Východu, ale zo Západu, keďže v 2. a dokonca 3. storočí. Byzantská cirkev ešte neexistovala. Presbyter kartáginskej cirkvi Tertullianus dosvedčuje, že v jeho dobe (koniec 2. - začiatok 3. storočia) boli medzi Dákmi kresťania, predkovia moderných Rumunov. Rumunci sú jedinými ľuďmi latinského pôvodu, ktorí prijali východné kresťanstvo – pravoslávie.

Najstaršie doložené biskupstvo na území Rumunska v prvých storočiach je Tomis. Jeho prvým biskupom bol Efraim.

V dôsledku prenasledovania zomierali kresťania aj na tomto území. Dôkazom raného rozvoja kresťanstva medzi predkami rumunského ľudu je veľký počet mučeníkov, ktorí trpeli počas rokov prenasledovania Kristovej cirkvi rímskymi vládcami. Azda najpozoruhodnejší je v tomto smere sv. Sava, ktorý zomrel neďaleko Buzau. V starokresťanskej bazilike objavenej v roku 1971 boli nájdené hrobky štyroch kresťanských mučeníkov – Zotikosa, Attalosa, Camasilasa a Filipa, ktorí trpeli za vlády cisára Trajána (98-117). Pred Panóniou a počas posledných prenasledovaní cisára Diokleciána (284-305) bolo v Podunajsku veľa mučeníkov, medzi nimi aj dako-rímsky kňaz Montanus a jeho manželka Maxima. Zo severu od Dunaja pochádzalo aj niekoľko ďalších pozoruhodných teológov: sv. Ján Cassian, žiak Evagria z Pontu, a Dionýz mladší, známy tým, že položil základy existujúceho chronologického systému, kresťanskej éry. Existujú dôkazy v prospech myšlienky existencie cirkevnej organizácie na karpatsko-dunajských územiach. V 4. stor. Biskup Theophilus z Gothie sa spomína ako účastník Nicejského ekumenického koncilu. Bol biskupom pre všetkých kresťanov v krajine geta.

V 5. stor Kresťanstvo šíril v Rumunsku latinský misionár sv. Nikita Remešjanskij (+431). Založil kláštory v Dácii. Je známe, že na II., III. a IV. ekumenickom koncile už bol biskup z mesta Toma (dnes Constanta). Ale až v XIV storočí. vznikajú dva metropolitáty: jeden vo Valašsku (založený v roku 1359, prvým metropolitom je Iakinthos Kritopul), druhý v Moldavsku (založený skôr ako v roku 1387, prvým metropolitom je Joseph Muschat).

Provincia Dácia bola súčasťou regiónu Illyricum, preto dácki biskupi boli pod právomocou arcibiskupa Sirmia, ktorý podliehal jurisdikcii Ríma, a teda závisel od pápeža. Po zničení Sirmia Hunmi (5. storočie) sa cirkevná oblasť Dácia dostala pod jurisdikciu solúnskeho arcibiskupa, ktorý bol podriadený buď Rímu, alebo Konštantínopolu. So založením v 6. stor. Cisár Justinián I. vo svojom rodnom meste – prvý Justinián – centrum cirkevnej správy, spolu s ďalšími provinciami podriadenými tomuto centru bola podriadená aj Dácia. V 8. stor Cirkev tohto regiónu preniesol cisár Lev Izaurský do plnej jurisdikcie Konštantínopolu.

Na rozdiel od národov okolo nich, Rumuni nemali masovú konverziu na kresťanstvo vďaka nejakému misionárovi alebo politickému vodcovi. Novú vieru prijímali postupne v priebehu storočí a súbežne s procesom formovania rumunského etnosu.

Okolo roku 600 sa pod tlakom avarských a slovanských kmeňov zrútila celá štátna organizácia na dolnom Dunaji. Rumuni, odrezaní od Západu Maďarmi, ktorí boli do konca 11. storočia pohanmi, a od Byzantskej ríše Slovanmi, ktorí sa usadili na Balkánskom polostrove, postupne strácali väzby s románskymi národmi. To zohralo úlohu v tom, že na začiatku 10. stor. Rumuni prijali slovanskú liturgiu, ktorú zostavili svätí Cyril a Metod a ktorú používali až do 17. storočia, a slovanskú abecedu, keďže vtedy ešte Rumuni nemali svoj vlastný spisovný jazyk. Založenie bulharskej cirkvi a rozšírenie jej kanonického územia na sever od Dunaja v čase, keď ešte nebola jednotná vznikajúca rumunská cirkev, ovplyvnilo nadviazanie pevných duchovných väzieb so Slovanmi žijúcimi na juhu Dunaja. So vznikom južných Slovanov Ochridu pre Rumunov v 10. stor. toto mesto sa stáva náboženským centrom.

Počas rokov existencie tarnovského patriarchátu až do jeho zrušenia v roku 1393 patrili metropoliti Valašska pod jeho jurisdikciu a potom sa opäť stali závislými od Konštantínopolu. Ako uznanie cirkevných zásluh rumunských metropol a ich významu v dejinách pravoslávia udelil Konštantínopolský patriarchát v roku 1776 uhorsko-valašskému metropolitovi, ktorý bol prvým čestným metropolitom v jeho hierarchii, čestný titul, ktorý si zachováva tento deň - vikár z Cézarey z Kappadokie - historická katedrála, kde sv. Bazila Veľkého.

Politika novovzniknutých rumunských stredovekých kniežatstiev odhaľuje rovnaký smer ako ich náboženský život. Osamostatnili sa v boji proti uhorským a poľským štátom, ktoré sa usilovali o zvrchovanosť na týchto územiach. Rumunskí panovníci vždy nachádzali spojencov medzi vládnucimi dynastiami Slovanov, ktorí sa mnohokrát stali ich najbližšími príbuznými. Rodinné väzby založené na jednote viery posilnili aj politické väzby.

Zakladatelia rumunských kniežatstiev sa však pozreli za hranice slovanského sveta, chceli nadviazať a upevniť náboženské aj politické vzťahy s Konštantínopolom. Výsledkom bolo, že v roku 1359 Ekumenický patriarchát oficiálne uznal metropolitu Ungro-Wallachia alebo Muntenia Sius a jeho sufragánneho biskupa Jacintosa. Ako metropolita Moldavska sa Siy prvýkrát spomína v roku 1386. V roku 1401 bol metropolita Jozef Moldavský uznaný aj Konštantínopolským patriarchátom.

Od 15. do začiatku 18. stor. závislosť od Konštantínopolu bola skôr nominálna. Rumunských metropolitov volili miestni biskupi a kniežatá. Patriarcha bol o tom iba informovaný a požiadal o jeho požehnanie. Vo všetkých vnútorných záležitostiach riadenia Cirkvi boli rumunskí metropoliti úplne nezávislí. Mali veľký vplyv na chod vládnych záležitostí.

Diecézy rumunskej cirkvi boli v prvých storočiach svojej existencie pomerne rozsiahle. Výsledkom bol rozsiahly rozvoj pomocných orgánov diecéznych autorít, ktoré dohliadali na poriadok cirkevného života, takzvaní „protopopiáti“. Ale zotročenie Rumunska Turkami narušilo normálny chod cirkevného života v krajine.

1.2. Rumunská pravoslávna cirkev pod osmanskou nadvládou

Vzťahy s Konštantínopolom boli niekedy komplikované, ale priaznivé pre rozvoj náboženského života v rumunských kniežatstvách sa po tureckom vpáde nedokázali zastaviť. Pád Konštantínopolu viedol k osídleniu východnej Európy Turkami. Spolu s Konštantínopolom spadala pod tureckú jurisdikciu významná časť pravoslávneho sveta na Balkánskom polostrove. Iba rumunské kniežatstvá zostali autonómne.

V XV a prvej polovici XVI storočia. Valašsko a Moldavsko zvádzali ťažký boj s Osmanskou ríšou, ktorá sa snažila tieto dunajské kniežatstvá podrobiť. Od druhej polovice 16. stor. Vzrástla závislosť Moldavska a Valašska od Osmanskej ríše. Hoci až do začiatku 18. stor. týmto kniežatstvám vládli ich kniežatá (páni), situácia ich obyvateľstva bola mimoriadne ťažká.

Aby unikli krutosti Turkov, mnohí ľudia na dobytých územiach konvertovali na islam alebo migrovali na sever od Dunaja. K tejto migrácii priaznivo prispeli priateľské vzťahy medzi rumunskými panovníkmi a srbskými a bulharskými dynastiami, ako aj jednota viery a spoločný liturgický jazyk.

Utečenci boli nútení opustiť svoju krajinu a vzali si so sebou svoje kultúrne poklady: rukopisy, rúcha, ikony. Na nové územia prišli slovanskí mnísi, ktorí žili v duchovnej atmosfére hory Athos, a s finančnou podporou rumunských panovníkov založili silné kamenné kláštory, ktoré sa čoskoro stali skutočnými kultúrnymi centrami. Najznámejším z týchto mníchov je Nikodém, ktorý po príchode do Valašska založil dva kláštory: jeden vo Vodite na Dunaji a druhý, ktorý existuje dodnes, v Tismane. Srbský vplyv sa neobmedzoval len na Valašsko, niektorí Nikodimovi študenti sa dostali do Neamtu a Bistrity (Moldavsko a Sedmohradsko), kde založili nové kláštory.

V Sedmohradsku náboženská komunita Rumunov prežila napriek politike katolicizácie uhorských kráľov. K zachovaniu ich viery napomohla existencia množstva pravoslávnych kláštorov v 11. - 14. storočí: niektoré zanikli, niektoré existujú dodnes.

Medzi štátom a Cirkvou existovala akási „symfónia“ v byzantskom duchu. V storočiach XIV-XVIII. Cirkev vo Valašsku a Moldavsku zohrala dôležitú úlohu v politickom živote týchto kniežatstiev a úplne určovala ich kultúrno-spoločenské aktivity. Je pozoruhodné, že jazyk používaný v oboch cirkvách bol slovanský. Rumunskí panovníci obhajovali svoju vieru tvárou v tvár tureckej invázii a boli hlboko zapojení do cirkevnej politiky svojej doby, pričom sami menovali biskupov; taký bol Štefan Veľký na územiach, ktoré dobyl v Sedmohradsku, a Michal Chrabrý, ktorý plánoval vytvoriť spojenie rumunských cirkví z troch provincií - Sedmohradska, Valašska a Moldavska. Boli zakladateľmi kostolov a kláštorov a veľmi štedro darovali aj kláštory, kláštory či chrámy Athos, Konštantínopol, vrch Sinaj či Jeruzalem. S pomocou Rumunov boli postavené nové kostoly, kaplnky a strážne veže. Rumunská pravoslávna cirkev pomáhala iným kresťanským cirkvám pri tlači kníh v gréčtine, arabčine a gruzínčine, najmä tým, ktoré boli pod osmanskou nadvládou.

Počnúc Mihaiom Odvážnym (ktorý preniesol kostol Mihai Vodă z Bukurešti do kláštora Athos v Simonopetre), rumunskí panovníci udelili mnoho majetkov pravoslávnym kláštorom zo zahraničia. Dary pokračovali až do sekularizácie kláštorných krajín v roku 1863, ku ktorej došlo za vlády Alexandra Jána Cuzu, a prispeli k zachovaniu pravoslávia počas rokov osmanskej nadvlády.

Medzi rumunskými panovníkmi tohto obdobia zaujíma osobitné miesto Neaga z Besarábie, ktorý vynikal svojou štedrosťou voči pravoslávnym kláštorom na celom východe, od hory Athos až po Jeruzalem. Bol to on, kto postavil kláštor v Curtea de Arges a je tiež prvým rumunským cirkevným spisovateľom. Jeho kniha, dotýkajúca sa náboženských, ale aj politických otázok, venovaná jeho synovi Theodosiovi, je najvýznamnejšou pamiatkou rumunského myslenia, prezentovanou v slovanskom jazyku.

V tomto procese vynikli niektorí duchovní: metropolita Varlaam, ktorý slúžil za čias Vasilija Lupu a v roku 1643 vydal Rumunskú knihu pedagogiky alebo Kazania, a metropolita Dosifei v Moldavsku. Je považovaný za prvého veľkého rumunského básnika (Žaltár vo veršoch, 1673). Presadil sa aj ako veľký spisovateľ („Život a smrť svätých“, v 4 zväzkoch), prvý prekladateľ svetovej divadelnej produkcie a bol to on, kto v Moldavsku ako prvý vydal liturgické knihy. Vo Valašsku možno zaznamenať metropolitu Anfima Iviranula, jedného z veľkých hierarchov, cenzora kníhtlačiarní v Bukurešti, Brašove, Snagove, Ramnitse, kde vyšlo 60 kníh v rumunčine, gréčtine, slovanskom a arabskom jazyku, dokončil proces romanizácie rehole. bohoslužieb, bol autorom dobrého slávneho Didache, zakladateľa Kláštora Všetkých svätých v Bukurešti. Slúžil za vlády Constantina Brancoveanu, posledného rumunského vládcu Valašska, ktorý bol spolu so svojimi synmi v roku 1715 umučený v Konštantínopole.

V Sedmohradsku sú viditeľné známky existencie organizovaného života Cirkvi od prvej štvrtiny 14. storočia, keď na jej čele stál arcibiskup alebo metropolita, ktorý nemal stále miesto, ale musel byť tam, kde panovníci. Sedmohradska im dovolila. Je dôležité poznamenať, že v Transylvánii nebola rumunská pravoslávna cirkev štátnym, oficiálnym vyznaním, ale naopak „tolerantným“ náboženstvom, na rozdiel od ostatných štyroch denominácií, ktoré boli považované za „prijateľné“.

Rumunská pravoslávna cirkev udržiavala vzťahy s ostatnými pravoslávnymi cirkvami. V roku 1642 sa v Iasi (Moldavsko) konal koncil, na ktorom sa zúčastnili predstavitelia gréckeho, slovanského a rumunského pravoslávia. Bolo na ňom prijaté „Vyznanie viery“ kyjevského metropolitu Petra Mohylu. V prvej polovici 17. stor. Knieža Vasilij Lupu zaplatil všetky dlhy ekumenického patriarchátu, z vďaky za to patriarcha Parthenios daroval moldavskej metropole relikvie sv. Paraskeva. Začiatkom 17. stor. Alexandrijský patriarcha Cyril Lucaris navštívil rumunské krajiny. Jeruzalemský patriarcha Dositheos (1669-1707) založil grécku tlačiareň v kláštore Chetetsuya. Koncom 17. stor. Antiochijský patriarcha Joachim V. navštívil Munteniu V 17. storočí. Rumunskí metropoliti finančne pomáhali kláštorom na hore Athos. Za kyjevského metropolitu Petra Mohylu, syna moldavského panovníka, sa upevnili väzby s pravoslávnou cirkvou na Ukrajine. Vďaka úsiliu metropolitu boli založené tlačiarne v Campulunga, Govor, Targovishte a Iasi. Pričinil sa aj o založenie Vysokej školy v Iasi, keď tam poslal profesorov z Kyjeva. V 17. storočí Rozvíjajú sa vzťahy s Ruskou pravoslávnou cirkvou, na ktorú sa obrátili o pomoc. Knihy boli vydané pre rumunskú cirkev v Moskve, Kyjeve a Černigove.

Začiatkom 18. storočia, za čias metropolitu Atanáza Angela, v záujme získania väčších politických práv časť rumunských duchovných vstúpila do únie s katolíckou cirkvou. V rumunskej cirkvi teda došlo k rozdeleniu, hoci okrem uznania pápežského primátu zostali všetky doktríny, bohoslužobné obrady a štruktúra cirkvi nezmenené.

Od 18. stor situácia v Moldavsku a na Valašsku sa ešte viac zhoršila. Panovníci týchto štátov boli v roku 1711 spojencami ruského cisára Petra I. počas prutského ťaženia proti Turkom, ktoré sa skončilo neúspešne. Po víťazstve sa Turci brutálne vysporiadali s bezbrannými kniežatstvami a popravili valašské knieža Brincoveana a jeho troch malých synov. V roku 1711 a potom v roku 1716 dali Turci Moldavsko a Valašsko pod nerozdelenú vládu fanariotských Grékov.

Vláda fanariotov, ktorá trvala viac ako storočie, bola jedným z najťažších období v histórii pravoslávneho rumunského ľudu. Kúpou moci nad krajinou sa fanariotské kniežatá snažili viac než len kompenzovať vzniknuté náklady; obyvateľstvo bolo vystavené systematickému vydieraniu, ktoré ho viedlo k zbedačovaniu; zákon nahradila svojvôľa. V snahe o vytvorenie gréckeho kráľovstva z národov Balkánskeho polostrova namiesto padlej Byzancie sa fanariotské kniežatá všemožne snažili implantovať sem grécku kultúru a potlačiť všetko národné a pôvodné. Masy gréckeho ľudu sa sťahovali do Moldavska-Valašska, kde vládli kniežatá ich národnosti.

Grécka hierarchia tiež pomáhala pri helenizácii rumunského ľudu. Ak predtým bola závislosť Moldavskej a Valašskej cirkvi od Konštantínopolského patriarchátu nominálna, teraz boli Gréci menovaní za biskupov, bohoslužby v mestách sa vykonávali v gréčtine atď. Nižší klérus zostal naďalej národným, no nemal žiadne práva. Simónia rozvíjajúca sa v krajine podkopávala aj normálny chod cirkevného života. Niektorí grécki biskupi, ktorí dostali menovanie na lukratívne miesto za peniaze, sa pokúsili získať späť svoje výdavky tým, že poslali do cirkevných funkcií každého, kto mohol prispieť značnou sumou peňazí do ich pokladnice. V dôsledku toho sa objavilo mnoho kňazov bez domova, ktorí sa potulovali po krajine, ponúkali svoje služby za svoj každodenný chlieb a ešte nižšie znížili už aj tak nízku autoritu kléru.

V tom istom čase sa začala prejavovať činnosť staršieho Paisiusa Neametského (Velichkovského) (1722-1794), Ukrajinca, ktorý je uznávaný ako druhý zakladateľ rumunského mníšstva po sv. Nikodém Tismanov. Rumunská cirkev ho v roku 1992 kanonizovala za svätého.

Rusko prinieslo oslobodenie trpiacim ľuďom na Balkáne. Mierové zmluvy uzavreté po rusko-tureckých vojnách v rokoch 1774 a 1791 uľahčili postavenie Rumunov. Ale snažili sa o úplné oslobodenie spod tureckého a fanariotského jarma.

Do konca 18. stor. a začiatkom 19. storočia. takzvaní „zjednotení“ vedci Sumuil Miciu, Gheorghe Sinchai a Petru Maior sa vo svojich prácach snažili dokázať rumunský pôvod rumunského ľudu a jeho jazyka, ako aj dedičnosť rumunského prvku v Dácii. Petru Maior publikoval prvé dejiny náboženstva Rumunov (1813).

Na rozdiel od Moldavska a Valašska sa v Transylvánii nenachádzali veľké kláštory, pretože tu nebola žiadna vládnuca vrstva schopná zabezpečiť všetko potrebné na ich výstavbu. Prvé texty a rukopisy v rumunčine však vznikli v Transylvánii a pochádzajú z 15. – 16. storočia. (voronitský žaltár, šianský žaltár, hurmuzaki žaltár). V druhej polovici 16. stor. Diakon Coresi vydal v Brašove viac ako 20 kníh v slovanskom a rumunskom jazyku. V nasledujúcom storočí bola v Alba Iulii otvorená nová tlačiareň a v roku 1648 tu bol vytlačený Nový zákon.

Celá Biblia bola prvýkrát preložená do rumunčiny v roku 1688 v Bukurešti. Do konca 18. storočia, najmä pod vplyvom United Scientists a ich myšlienkového smeru, bola dokončená romanizácia liturgickej služby. Tento moment má v dejinách rumunskej cirkvi mimoriadny význam, pretože Slovanský jazyk a pravoslávie sú základom etnickej identity Rumunov už viac ako sedem storočí. Slovanský jazyk bol pre Rumunov tým, čím latinčina pre národy západnej Európy. Ale proces nahradenia tohto knižného jazyka, ktorému bežní ľudia už nerozumeli, rumunským jazykom sa začal o niekoľko storočí skôr. Trvalo nejaký čas, kým rumunský jazyk dozrel a bol schopný vyjadriť terminologické jemnosti pravoslávnej teológie.

1.3. Rumunská pravoslávna cirkev v 19. storočí.

Rumuni svoje túžby (oslobodenie spod moci Turkov a fanariotských Grékov) realizovali začiatkom 19. storočia. videl v pripojení k Rusku. Dôsledným predstaviteľom týchto ašpirácií bol vynikajúci moldavský predstaviteľ, metropolita 19. storočia. Benjamin Costakis. Metropolita Veniamin ako Rumun podľa národnosti a skutočný patriot vždy vyjadroval najvnútornejšie túžby Rumunov v ich vzťahoch s Ruskom. Keď na začiatku 19. stor. vypukla nová rusko-turecká vojna (1806-1812) a ruské jednotky čoskoro vstúpili do Moldavska, 27. júna 1807 dostal cisár Alexander I. adresu podpísanú v Iasi metropolitom a dvanástimi šľachtickými bojarmi, v ktorej žiadali o tzv. pripojenie tejto krajiny k Rusku.

Metropolita Benjamin sa energicky postavil proti vplyvu Fanariotov na rumunský ľud. Za týmto účelom zriadil v roku 1804 pri meste Iasi v kláštore Sokol teologický seminár, v ktorom sa vyučovalo v rumunčine. Okrem toho sa metropolita postaral o vydávanie kníh dogmatického a nábožensko-mravného obsahu v rodnom jazyku. Cieľom jeho práce bolo pozdvihnúť duševnú a morálnu úroveň Rumunov.

S cieľom uviesť záležitosti Rumunskej pravoslávnej cirkvi do poriadku sa Svätá synoda Ruskej pravoslávnej cirkvi počas pobytu ruských vojsk v Moldavsku a Valašsku (1808 – 1812) rozhodla dočasne pripojiť svoje diecézy k Ruskej cirkvi. . V marci 1808 bolo rozhodnuté, aby bývalý metropolita Kyjeva Gabriel (Banulescu-Bodoni) na dôchodku bol exarchom Svätej synody v Moldavsku, Valašsku a Besarábii. Tieto diecézy boli oslobodené od podriadenosti konštantínopolskému patriarchátu, ktorý bol v tom čase v rukách fanariotov. Tieto diecézy prijali v osobe Gabriela, Rumuna podľa národnosti, inteligentného a energického cirkevného vodcu. Za tri-štyri roky urobil veľa práce. Našiel hrozný obraz: väčšina gréckych biskupov nenavštevovala kostoly, sväté dary sa uchovávali bez náležitej úcty; mnohí kňazi nepoznali poriadok liturgie a boli jednoducho negramotní.

Metropolita Gabriel uviedol kostoly do stavu, v akom boli v Rusku, obmedzil počet kňazských rádov na skutočnú potrebu, od tých, ktorí sa uchádzali o kňazstvo, požadoval určitú vzdelanostnú kvalifikáciu, pretvoril teologický seminár v sokolskom kláštore podľa ruského vzoru. , pričom sa tam vyučuje ruský jazyk. Metropolita sa všetkými prostriedkami snažil zlepšiť postavenie kléru a pozdvihnúť ich autoritu. V roku 1812, po stiahnutí ruských vojsk, Moldavsko a Valašsko opäť upadli pod turecké a fanariotské jarmo, po čom sa začali oživovať tie isté nepokoje, s ktorými bojoval exarcha.

Fanarioti svojím postojom k Rumunom vzbudili u nich také rozhorčenie, že Rumuni počas moreanského povstania Grékov (1821) pomohli Turkom potlačiť povstalcov. Počítajúc s ďalšou podporou, sultán v roku 1822 vyhovel žiadosti moldavských a valašských bojarov o obnovenie práva voliť rumunských panovníkov. Od tohto momentu začína slabnúť politická závislosť Rumunov od Turecka. Nastal silný vzostup národného ducha: boli založené rumunské školy pre ľud, v roku 1836 boli otvorené teologické semináre v Bukurešti a Buzau, grécky jazyk bohoslužieb bol nahradený materinským jazykom, rumunská mládež sa ponáhľala za vzdelaním v zahraničí.

Posledná okolnosť odtrhla mladú generáciu od ich pôvodných tradícií a postavila ju na cestu otrockého zaľúbenia do Západu, najmä Francúzska, jeho jazyka a ideologických smerov. Nová rumunská inteligencia, vychovaná na Západe, začala prejavovať nepriateľský postoj voči pravoslávnej cirkvi. Nenávisť k fanariotom sa nespravodlivo preniesla do pravoslávia, čo spôsobilo nepriateľský postoj rumunskej inteligencie k Rusku.

Hnutie proti pravoslávnej cirkvi našlo podporu v rumunskej vláde. V roku 1859 boli kniežatstvá Valašsko a Moldavsko (historický región v rámci Moldavského kniežatstva) spojené do jedného štátu – Rumunska. Pod tlakom Francúzska bol za princa zvolený Alexander Cuza. Uskutočnil množstvo reforiem – skonfiškoval všetok majetok kláštorov v prospech štátu, v dôsledku čoho boli mnohé kláštory zrušené; v roku 1865 bola bez súhlasu konštantínopolského patriarchátu vyhlásená autokefália rumunskej cirkvi; riadením Cirkvi bola poverená „Všeobecná národná synoda“, ktorá mala právo zasadať len raz za dva roky a bola podriadená svetskej vrchnosti. Okrem toho sa do pravoslávia začali zavádzať prvky západných náboženstiev: rozširoval sa gregoriánsky kalendár, počas bohoslužieb bol povolený zvuk organu a spev Kréda s Filioque a protestantskému prozelytizmu bola poskytnutá široká sloboda. Začali hovoriť o úplnom zničení mníšstva, vydali špeciálne pravidlá, podľa ktorých sa mníchmi mohli stať iba 60-roční muži a 40-ročné ženy. Vláda chcela plne prijať kultúru európskeho západu. Minister-prezident M. Cogalniciano navrhol v Národnom zhromaždení prijať rímsky katolicizmus ako oficiálne náboženstvo s odôvodnením, že „pravoslávie je jedinou prekážkou prosperity Rumunov“.

Konštantínopolský patriarcha Sophronius ostro protestoval proti novej autokefálii, ktorú poslal kniežaťu, metropolitovi Valašska a Locumu Tenensovi z metropoly Moldavska. Posolstvo bolo zaslané aj Posvätnej synode Ruskej pravoslávnej cirkvi s výzvou na poskytnutie duchovnej pomoci v tejto situácii.

Protikanonické opatrenia vlády kritizovali najvýznamnejšie osobnosti rumunskej cirkvi: metropolita Sophronius, biskupi Filaret a Neofit Scriban, neskorší biskup z Rumunska Melchizedek, biskup Sylvester z Kush, metropolita Jozef z Moldavska a ďalší predstavitelia kléru.

Metropolitan Sophrony (+1861) bol študentom Neamets Lavra, mníchom a študentom metropolitu Benjamina Costakisa. Sophronius, ktorý stál na čele metropoly Moldavska za vlády A. Cuzu, nebojácne odovzdal svoj bohatý kazateľský talent na obranu Cirkvi. Rumunská vláda ho poslala do exilu, no boj neustával.

Spomedzi hierarchov sa prihlásili aj ďalší obetaví obrancovia pravoslávia. Na ich čele stojí veľký svätec rumunskej krajiny Filaret Scriban (+1873). Vyštudoval teologickú školu v Iasi. Už ako profesor v tomto seminári vstúpil na Kyjevskú teologickú akadémiu, úspešne ju ukončil a stal sa mníchom v Kyjevskopečerskej lavre. Po návrate do vlasti stál Filaret dvadsať rokov na čele Teologického seminára Sokol Iasi, ktorý pozdvihol na vysokú úroveň - premenil ho na 8-triedny úplný seminár, výrazne obohatil seminárnu knižnicu, založil tlačiareň. Za svoje štipendium a hlboko zmysluplné kázne získal v Rumunsku meno „Profesor profesorov“. Knieža A. Cuza ponúkol talentovanému biskupovi post metropolitu Moldavska a jeho brat Neophytos (+1884) post metropolitu Valašska, čím ich chcel pritiahnuť na svoju stranu. Obaja však rezolútne odmietli prijať menovanie od svetského vládcu a nebojácne vyšli do boja proti princovým cirkevným reformám.

Bratia Scribanovci spojili svoje akademické aktivity s bojom proti protikánonickým opatreniam vlády. Napísali a preložili (hlavne z ruštiny) mnohé diela do rumunčiny. Zostavili učebnice takmer všetkých školských predmetov. Okrem toho vlastní biskup Neophytos: Historické eseje (o všeobecných dejinách), Krátka história moldavských metropolitov a dôkaz autokefálie moldavského metropolitátu (dielo bolo použité na schválenie autokefálie rumunskej cirkvi) atď. Biskup Filaret napísal: Krátke rumunské cirkevné dejiny, Dlhé rumunské cirkevné dejiny (v šiestich zväzkoch; Filaret zozbieral materiál pre túto prácu, keď bol študentom KDA), rôzne diela kritických a polemických smerov.

Odvážni žalobcovia princa Kuzu boli odstránení z účasti na cirkevných záležitostiach. Protesty konštantínopolského patriarchu proti násiliu zostali bez odozvy. Obdobie urputného boja Skribancov, najprv s reformami vlády v Cuze a potom (od roku 1866) Karola, je v dejinách rumunskej cirkvi známe pod názvom boja za kanonický systém cirkvi.

Cuzova svojvôľa napokon viedla k tomu, že v roku 1866 bol vo vlastnom paláci zatknutý sprisahancami, ktorí žiadali jeho okamžitú rezignáciu, a na miesto Cuzu dosadili západné mocnosti príbuzného pruského kráľa, katolíka Karola. V roku 1872 bol vydaný nový „Zákon o voľbe metropolitov a diecéznych biskupov, ako aj o organizácii Posvätnej synody Rumunskej pravoslávnej cirkvi“, podľa ktorého dostala rumunská cirkev väčšiu slobodu. Synoda dostala novú štruktúru, podľa ktorej jej členmi mohli byť len biskupi, a zrušil sa názov biskupskej synody „všeobecná, národná“, prevzatý z protestantskej cirkevnej štruktúry. Kedysi všemocný minister spovedí dostal na synode len poradný hlas. Ale ani teraz Cirkev nedostala úplnú slobodu od vládneho útlaku.

Výsledky boja bratov Scribanovcov boli teda veľmi významné. V prvom rade sa v spoločnosti opäť prebudil záujem o pravoslávie. Navyše sa neuskutočnilo zavedenie inovácií koncipovaných Cuzou (okrem sekularizácie kláštorného majetku).

Najdôležitejšou otázkou v cirkevnom a štátnom živote Rumunska, ktorá podliehala rozhodnutiu nového kniežaťa, bolo prijatie zákonnej autokefálie rumunskou cirkvou. Na príklade svojho predchodcu princ Charles nadobudol presvedčenie, že túto otázku možno priaznivo vyriešiť iba mierovými rokovaniami s Konštantínopolským patriarchátom. Patriarchovi predložil návrh vyhlásenia o autokefálii rumunskej cirkvi so žiadosťou o jeho zváženie. Konštantínopol sa však nikam neponáhľal. Veci sa pohli dopredu až po rusko-tureckej vojne v rokoch 1877-1878, keď Rumunsko získalo úplnú politickú nezávislosť od Turecka. Konštantínopolský patriarcha Joachim III. v reakcii na novú žiadosť synody Rumunskej cirkvi spolu so svojou synodou vypracoval akt, ktorý vyhlásil rumunskú cirkev za autokefálnu, ale vyhradzoval si právo na jej zoslanie svätej krizmy. No rumunskí cirkevní predstavitelia sa usilovali o úplnú nezávislosť, a preto sami zasvätili sv. Mier v katedrále v Bukurešti. Patriarcha Joachim, ktorý sa o tom dozvedel, nielenže neposlal akt uznávajúci autokefáliu rumunskej cirkvi, ale tiež odsúdil tento akt ako porušenie jednoty s „Veľkou cirkvou“. Synoda rumunskej cirkvi videla v proteste konštantínopolského patriarchu jeho nároky na všeobecné prvenstvo v Cirkvi a neváhala odpovedať, že birmovanie je sviatosťou a Cirkev musí disponovať všetkými prostriedkami na vykonanie sviatosti a hľadať to znamená v iných cirkvách by znamenalo, že táto cirkev by nemala plnosť prostriedkov na posvätenie a spásu; preto je posvätenie sveta integrálnou vlastnosťou každej autokefálnej cirkvi.

Až ďalší konštantínopolský patriarcha Joachim IV. v roku 1885 udelil rumunskej cirkvi Tomos autokefálie. Primas cirkvi sa začal nazývať metropolita-primáš. V tom istom roku bol vydaný nový štátny zákon o Cirkvi, ktorý obmedzil jej činnosť. Tento zákon zakazoval členom Posvätnej synody zúčastňovať sa akýchkoľvek zasadnutí na prerokovanie cirkevných záležitostí, okrem zasadnutí synody, a tiež vycestovať do zahraničia bez osobitného povolenia vlády. Tým sa snažili obmedziť činnosť rumunských hierarchov, aby im zabránili spoločne bojovať za pravoslávie s biskupmi iných pravoslávnych cirkví.

Proticirkevný duch, žiaľ, prenikol do niektorých duchovných, čím medzi nimi vznikol taký abnormálny jav, akým sú „protestantskí biskupi“. Ale rumunský ľud mal hodných arcipastierov. Sú medzi nimi aj študenti Philareta Scriban Melchizedek Romansky (Stefanescu) a Sylvester Hushsky (Balanescu).

Melchizedek (Stefanescu), biskup Rumunska (+1892) - absolvent CDA - pôsobil najmä ako talentovaný publicista a vedec pri obrane práv pravoslávnej cirkvi. Napísal Odpoveď Konštantínopolského patriarchátu k otázke posvätenia sveta, množstvo prác zameraných na boj proti propagande katolicizmu a protestantizmu, monografie o ruských schizmatikoch a sektároch, štúdiu o kyjevskom metropolitovi Gregorovi Tsamblakovi atď. Založil „Rumunskú pravoslávnu spoločnosť“, ktorej úlohou bolo šíriť diela na obranu pravoslávia, podporovať pravoslávnu duchovnú výchovu a osvetu rumunského kléru a ľudu. Jeho pričinením vznikla teologická fakulta na univerzite v Bukurešti.

Silvestre (Balanescu), biskup z Xush (+1900) – tiež absolvent CDA – ešte pred obsadením biskupského stolca stál na čele teologických škôl. Odvážne obhajoval Cirkev, vystupoval v senáte a často presviedčal zákonodarné zhromaždenie v prospech Cirkvi. Na prelome 19. – 20. stor. Metropolita Jozef Moldavský pôsobil ako energický zástanca rumunskej pravoslávnej cirkvi, obranca jej kanonických inštitúcií a spoločenstva s inými pravoslávnymi cirkvami.

1.4. Dejiny rumunskej cirkvi v 20. storočí.

Na jar 1907 sa v Rumunsku odohralo mocné roľnícke povstanie, na ktorom sa zúčastnilo veľa kňazov. To prinútilo Cirkev a štát vykonať množstvo cirkevných reforiem. Synodálny zákon z roku 1872 bol revidovaný s cieľom rozšíriť princíp konciliarity v správe Cirkvi a zapojiť širšie kruhy duchovných do riadenia cirkevných záležitostí. Vzniklo Najvyššie cirkevné konzistórium, v ktorom boli nielen členovia Posvätnej synody, ale aj bieli duchovní a laici. Boli prijaté legislatívne a administratívne opatrenia na zlepšenie finančnej situácie bieleho kléru, zvýšenie jeho vzdelanostnej úrovne, ako aj zefektívnenie ekonomickej situácie a disciplíny v kláštoroch.

Po prvej svetovej vojne boli do rumunskej cirkvi začlenené dve nezávislé metropoly, ktoré existovali predtým: Sibiu a Bukovina. Metropola Sibiu (Germanstadt alebo Transylvánia) zahŕňala regióny Transylvánia a Banát. Sedmohradský metropolita bol založený v roku 1599, keď valašské knieža Michal, ktorý sa zmocnil tohto regiónu, dosiahol dosadenie metropolitu Jána. Kalvíni tu však, podobne ako v predchádzajúcich časoch za uhorskej nadvlády, pokračovali v aktívnej propagande. V roku 1689 ich nahradili katolíci spolu s rakúskou vládou. V roku 1700 sa metropolita Afanasy s časťou kléru a stáda pripojil k rímskej cirkvi. Sedmohradská pravoslávna metropola bola zničená a na jej mieste bolo zriadené rumunské biskupstvo, podriadené maďarskému prímasovi. Rumuni, ktorí zostali verní pravosláviu, pokračovali v boji proti katolicizmu. Nemajúc vlastného biskupa, prijímali kňazov z Valašska, Moldavska a zo srbského biskupstva v Uhorsku. Na naliehanie Ruska bolo pravoslávnym Rumunom umožnené vstúpiť do kánonickej podriadenosti budimského biskupa, ktorý bol pod jurisdikciou karlovacského metropolitu. V roku 1783 dosiahli Rumuni obnovenie svojho episkopátu. Za biskupa bol dosadený Srb a v roku 1811 bol dosadený Rumun Vasilij Moga (1811-1846). Sedmohradský biskup zostal pod jurisdikciou karlovackého metropolitu.

Sibiuská cirkev dosiahla svoj vrchol za vysoko vzdelaného metropolitu Andreja Shaguna (1848-1873). Vďaka jeho práci bolo v Sedmohradsku otvorených až 400 farských škôl, niekoľko telocviční a lýceí; v roku 1850 začala v Sibiu fungovať tlačiareň (v prevádzke dodnes) a v roku 1853 začali vychádzať noviny Telegraful Romyn. Metropolita zvolal cirkevno-ľudovú radu, na ktorej sa riešila otázka cirkevného zjednotenia všetkých pravoslávnych Rumunov v Rakúsku. Od roku 1860 ním vedení pravoslávni Rumuni v Transylvánii neustále žiadali rakúsku vládu o ustanovenie cirkevnej nezávislosti. Napriek odporu Karlovackého patriarchátu bola podľa cisárskeho nariadenia v roku 1864 zriadená samostatná rumunská pravoslávna metropola so sídlom metropolitu v Sibiu. Metropolitanát mal jurisdikciu nad biskupstvami Arad a Caransebes a dvoma biskupstvami vo východnom Banáte.

Súčasný región Bukovina bol predtým súčasťou Moldavského kniežatstva. V Bukovine bolo biskupstvo Radovecké (založené v roku 1402 moldavským kniežaťom Alexandrom Dobrým) s mnohými kostolmi, podriadené metropolitovi Moldavy a po obsadení tohto regiónu Rakúskom v roku 1783 bolo podriadené podobne ako Sibiu. diecéze, metropolitovi Karlovac. Rakúsky cisár zvolil bukovinského (alebo černovského - podľa sídla stolice) biskupa a karlovacského metropolitu vysvätil. Závislosť od metropolitu Karlovaca bola malá, ale závislosť od rakúskej vlády bola veľmi citeľná. Pod vplyvom metropolitu Andreja Shaguna zo Sibiu sa aj v Bukovine začalo hnutie za oddelenie od Karlovackej metropoly a zjednotenie so sedmohradskou cirkvou do jedinej rumunskej metropoly, k zjednoteniu však nedošlo. V roku 1873 rakúske úrady povýšili Bukovinskú diecézu na samostatnú metropolu, ktorej bola podriadená Dalmátska diecéza, a preto dostala názov „bukovinsko-dalmátska metropola“.

V roku 1875 bola v Černoviciach založená univerzita a grécko-orientálna teologická fakulta.

Bukovinsko-dalmatínska metropola mala tri diecézy: Bukovinsko-dalmatínsku a Černovickú, dalmátsko-istrijskú, Boko-kotorskú, Dubrovnitskú a Spichansku.

Po pripojení Bukoviny k Rakúsku (koniec 18. – začiatok 19. storočia) sa veľa Rumunov presťahovalo do Moldavska a do Bukoviny prišli Ukrajinci z Haliče. V roku 1900 mala Bukovina 500 000 pravoslávnych obyvateľov, z toho 270 000 Ukrajincov a 230 000 Rumunov. Napriek tomu bol bukovinský kostol považovaný za rumunský. Biskupi a metropoliti boli volení z Rumunov. Ukrajinci sa usilovali o zavedenie svojho jazyka do bohoslužieb, ako aj o priznanie rovnakých práv pri správe cirkvi. Ich ašpirácie, podporované rakúskou vládou, však spôsobili len vzájomnú nespokojnosť oboch komunít, čo znepríjemnilo život Bukovinskej cirkvi.

Toto pokračovalo až do roku 1919, kedy bol zvolaný cirkevný koncil, na ktorom došlo k zjednoteniu diecéz Rumunska, Sedmohradska a Bukoviny. Biskup Miron z Caransebes (1910-1919) bol zvolený za metropolitného primasa (titul metropolita primas bol rumunský prvý hierarcha v rokoch 1875-1925). K opätovnému zjednoteniu uniatských Rumunov s pravoslávím došlo až v októbri 1948.

Rozhodnutím Svätej synody zo 4. februára 1925 bola Rumunská pravoslávna cirkev vyhlásená za patriarchát. V tom istom roku bola vypracovaná Charta („Nariadenia“) cirkvi, ktorá platila do roku 1948. Táto definícia bola Miestnymi pravoslávnymi cirkvami uznaná za kánonickú (konštantínopolský patriarcha ju uznal Tomosom z 30. 1925). Prvý patriarcha, Jeho Blaženosť Myron, stál na čele Cirkvi až do roku 1938. Istý čas spájal funkciu regenta krajiny s titulom prímasa Cirkvi.

Od roku 1939 do roku 1948 stál na čele rumunskej cirkvi patriarcha Nikodém, absolvent CDA. Preložil z ruštiny do rumunčiny „Biblické dejiny“ A.P.Lopukhina v 6 zväzkoch, „Vysvetľujúcu bibliu“, kázne sv. Dimitri Rostovský atď.

V roku 1945 bol v Rumunsku nastolený komunistický totalitný režim. Cirkev bola vylúčená zo života štátu. Mnohé náboženské vzdelávacie inštitúcie a periodiká boli zatvorené, činnosť duchovenstva bola neustále monitorovaná a mnohí kňazi boli vyhnaní. Štát zároveň materiálne podporoval Cirkev. Vzhľadom na to, že Besarábia bola v roku 1944 pripojená k ZSSR a stala sa Moldavským ZSSR, Kišiňovská diecéza (asi 200 kostolov, jeden kláštor) na tomto území prešla pod jurisdikciu Ruskej pravoslávnej cirkvi.

V rokoch 1948-1977 Patriarcha Rumunska bol svätý Justinián, známy svojimi mimoriadnymi organizačnými schopnosťami. Do všetkých oblastí cirkevného života zaviedol prísnu disciplínu a poriadok. V októbri 1948 vstúpilo do pravoslávnej cirkvi viac ako jeden a pol milióna Rumunov v Transylvánii, ktorí v roku 1700 prijali úniu s katolíckou cirkvou.

V rokoch 1977-1986 Patriarcha Justin bol hlavou rumunskej cirkvi. Od 9. novembra 1986 stojí na čele Rumunskej pravoslávnej cirkvi Jeho Blaženosť patriarcha Theoctista.

Po páde komunistického režimu v Rumunsku sa hnutie uniatov obnovilo a iba múdrosť vedenia rumunskej cirkvi umožnila zachovať väčšinu cirkví pre pravoslávnych a vyhnúť sa zbytočným konfliktom. Rovnaká múdrosť umožnila patriarchovi Theoktistosovi v rokoch 1989-1990. vyhnúť sa rozkolu spôsobenému demagogickými obvineniami demokratickej verejnosti z kolaborácie cirkvi s komunistickým režimom. Patriarcha odišiel na niekoľko mesiacov do kláštorného ústrania, čím priniesol potrebné pokánie, po ktorom ho celá Cirkev vrátila do patriarchálnej služby.

Koncom roku 1992 sa vzťahy medzi rumunskou a ruskou pravoslávnou cirkvou zhoršili v dôsledku protikanonického konania hierarchie rumunskej cirkvi vo vzťahu k pravoslávnej cirkvi v Moldavskej republike. Patriarcha Theoktist prijal biskupa Petra z Balti, ktorý bol pod zákazom Svätej synody Ruskej pravoslávnej cirkvi, do spoločenstva s niekoľkými duchovnými pravoslávnej cirkvi v Moldavskej republike. Zároveň bol vydaný patriarchálny a synodálny zákon o obnove metropoly Besarábia na území Moldavskej republiky. Svätá synoda Ruskej pravoslávnej cirkvi sa rozhodla poslať v tejto súvislosti moskovskému patriarchovi protest patriarchovi Rumunska a vyzvať Hierarchiu rumunskej cirkvi, aby napravila spáchané porušenia. Kišiňovsko-moldavská diecéza je súčasťou Ruskej pravoslávnej cirkvi od roku 1808. V rokoch 1919 až 1940 v súvislosti so začlenením Besarábie do Rumunského kráľovstva bola táto diecéza odtrhnutá od Ruskej cirkvi a bola súčasťou Rumunskej cirkvi ako metropola, ktorá bola od roku 1885 autokefálna. Kišiňovská diecéza sa tak stala súčasťou ruskej cirkvi viac ako sedem desaťročí pred vytvorením kánonicky nezávislej rumunskej cirkvi. V súčasnosti je pravoslávna cirkev v Moldavsku integrálnou súčasťou Moskovského patriarchátu a teší sa nezávislosti vo veciach vnútornej správy vecí verejných. Za zachovanie jej súčasného stavu sa vyslovili biskupi, duchovní a predstavitelia drvivej väčšiny spoločenstiev pravoslávnej cirkvi v Moldavsku. V súčasnosti prebiehajú o tejto otázke rokovania medzi oboma Miestnymi cirkvami. Moldavská vláda odmietla legitimizovať besarábsky metropolita zo strachu z vyprovokovania cirkevnej schizmy.

2. Súčasná situácia Rumunskej pravoslávnej cirkvi

2.1. Kanonické zariadenie

V súčasnosti je v rumunskej cirkvi 5 metropol, ktoré zahŕňajú 10 arcidiecéz a 15 biskupov, ako aj 4 zahraničné diecézy:

Metropola Muntenia a Dobrudja – arcidiecéza Bukurešť, arcidiecéza Tomis, Buzau. biskupstvo, biskupstvo Argesh a Muscel, biskupstvo na dolnom Dunaji, biskupstvo Slobozian a biskupstvo Calarasi, biskupstvo Alexandria a Teleorman, biskupstvo Giurgius;

Metropola Moldavska a Bukoviny - arcidiecéza Iasi, arcidiecéza Suceava a Radauti, diecéza Romana, diecéza Hus;

Transylvánska (Ardyalská) metropola – arcidiecéza Sibius, Vad, arcidiecéza Felyak a Cluj, arcidiecéza Alba Iulia, biskupstvá Oradea, Bihor a Selazhe, biskupstvá Maramures a Satu Mar, biskupstvá Covasna a Harghita;

Metropola Oltenia - arcidiecéza Craiova, diecéza Rymnica;

Banátska metropola – Temešvárska arcidiecéza, biskupstvá Arad, Jenopolis a Helmadju, Diecéza Caransebes, Rumunské pravoslávne biskupstvo v Maďarsku;

Zahraničné diecézy - Rumunská pravoslávna metropola v Nemecku a strednej Európe (Regensburg), Rumunská pravoslávna arcidiecéza v Amerike a Kanade (Detroit), Rumunská pravoslávna arcidiecéza v západnej a južnej Európe (Paríž), Rumunské pravoslávne biskupstvo Vršac (Vršac, Juhoslávia).

Rumunská pravoslávna misijná arcidiecéza v USA so sídlom v Detroite existuje od roku 1929, autonómna od roku 1950. Číslovala sa v rokoch 1971-1972. 11 chrámov v USA, 19 chrámov, 19 duchovných a 16 000 kŕdľov v Kanade. Rumunská diecéza v Maďarsku (so sídlom v Gyule) má 18 farností a riadi ju biskupský vikár.

V roku 1972 synoda Rumunskej pravoslávnej cirkvi prevzala takzvanú francúzsku pravoslávnu cirkev, ktorú založil kňaz Evgraf Kovalevsky (neskorší biskup Ján). Po jeho smrti sa táto komunita (niekoľko tisíc ľudí, 15 kňazov, 7 diakonov) bez iného biskupa obrátila na rumunskú cirkev, aby ju prijala do svojej jurisdikcie a vytvorila vo Francúzsku autonómne biskupstvo. Žiadosti bolo vyhovené.

Rumunská pravoslávna cirkev má samostatné farnosti aj v Baden-Badene, Viedni, Londýne, Sofii, Štokholme, Melbourne a Wellingtone (v Austrálii, kde žije vyše 4000 Rumunov, 3 farnosti, na Novom Zélande – 1 farnosť).

Niektorí pravoslávni Rumuni v USA sú pod jurisdikciou Autokefálnej pravoslávnej cirkvi v Amerike, niektorí Rumuni v Kanade spadajú pod jurisdikciu Ruskej pravoslávnej cirkvi v zahraničí; malá skupina pravoslávnych Rumunov v Nemecku sa podriaďuje konštantínopolskému patriarchovi.

Na území Rumunska sú diecézy rozdelené do 141 dekanátov (protopresbytérií), ktoré do roku 1997 združovali 9 208 farností, v ktorých slúži viac ako 12 000 kňazov. Celkovo je v Cirkvi viac ako 13 000 kostolov, kaplniek a kláštorov, 19,5 milióna veriacich (v krajine s 23 miliónmi obyvateľov). V 407 kláštoroch pracuje viac ako 6500 mníchov a mníšok.

Cirkev je uznaná ako právnická osoba. Štát poskytuje cirkvi výraznú finančnú pomoc a vyčleňuje veľké finančné prostriedky na obnovu a ochranu cirkevných pamiatok a na diecézne a patriarchálne centrá. Štát vypláca platy učiteľom teologických inštitútov. Klérus čiastočne dostáva aj podporu od štátu a je oslobodený od vojenskej služby.

2.2. Primas a riadiace orgány Rumunskej pravoslávnej cirkvi

Primas cirkvi nesie titul: arcibiskup z Bukurešti, vikár z Cézarey z Kappadokie, metropolita Ungro-Vlachia, patriarcha Rumunska. Patriarcha zvoláva ústredné riadiace orgány rumunskej cirkvi na stretnutia a predsedá im. Vykonáva rozhodnutia týchto najvyšších orgánov, zastupuje rumunskú cirkev pred štátnymi orgánmi, udržiava styky s inými pravoslávnymi cirkvami atď.

Súčasný primas rumunskej cirkvi patriarcha Theoktist (Theodore Arepasu) sa narodil v roku 1915 v dedine na severovýchode Moldavska. V štrnástich rokoch začal s kláštornou poslušnosťou v kláštoroch Vorona a Neamets a v roku 1935 zložil mníšske sľuby v bystrickom kláštore Iasi arcidiecézy. V roku 1937, po absolvovaní seminára v kláštore Chernika, bol vysvätený do hodnosti hierodiakona a v roku 1945, po absolvovaní bukureštskej teologickej fakulty, do hodnosti hieromona. Získal titul licenciát v teológii.

V hodnosti archimandritu bol vikárom metropolitu Moldavska a Suceavy, súčasne študoval na Filologicko-filozofickej fakulte v Jasi. V roku 1950 bol vysvätený za biskupa v Botosani, vikár patriarchu a dvanásť rokov viedol rôzne oddelenia rumunského patriarchátu: bol tajomníkom Svätej synody, rektorom Teologického inštitútu v Bukurešti.

Od roku 1962 je Theoktist biskupom Aradu, od roku 1973 - arcibiskupom Craiova a metropolita Olten, od roku 1977 - arcibiskupom Iasi, metropolita Moldavska a Suceava. Theoktist, ktorý obsadil metropolitnú oblasť Moldavska a Suceava (druhý význam po patriarcháte), prejavil osobitný záujem o teologický seminár v kláštore Neamets, pastoračné a misijné kurzy pre duchovných, špeciálne kurzy pre zamestnancov metropolitnej spoločnosti a rozšírenú publikačnú činnosť.

Najvyššiu autoritu vo všetkých duchovných a kánonických otázkach má Svätá synoda. Svätú synodu tvorí všetkých 40 vládnucich a sufragánnych biskupov Cirkvi. Synoda sa schádza na riadnom zasadnutí raz ročne a podľa potreby na mimoriadnom zasadnutí. Svätá synoda je povinná zachovávať dogmatickú a kánonickú jednotu rumunskej cirkvi s univerzálnou cirkvou, diskutovať o akejkoľvek dogmatickej a kánonickej otázke, schvaľovať všetky zákony a stanovy týkajúce sa rumunskej cirkvi, dohliadať na voľby patriarchu, metropolitov a biskupov a kontrolovať súlad kandidátov s kánonickými požiadavkami. Svätá synoda volí rumunských pravoslávnych biskupov do predsedov umiestnených v zahraničí, patriarchálnych vikárov, má právo súdiť svojich členov, riadi činnosť výkonných orgánov diecéz, metropol a patriarchátu a dohliada na vydávanie kníh. Synoda má štyri komisie: 1) pre vonkajšie vzťahy; 2) o otázkach doktrinálneho a duchovného života kláštorov; 3) o disciplinárnych, kánonických a právnych otázkach; 4) o duchovnej výchove.

V obdobiach medzi zasadnutiami Posvätnej synody pôsobí Stála synoda, ktorú tvorí patriarcha – predseda a metropoliti. Kompetencia Stáleho snemu je podobná ako Posvätná synoda, ale jej rozhodnutia podliehajú ratifikácii Svätou synodou.

Ústredným zastupiteľským orgánom Rumunskej pravoslávnej cirkvi pre všetky administratívne a ekonomické otázky, ktoré nie sú v kompetencii synody, je Národné cirkevné zhromaždenie, ktoré sa schádza raz ročne. Tvoria ju zástupcovia z každej diecézy: jeden klérus a dvaja laici, volení Diecéznymi zhromaždeniami na 4 roky, a z členov Posvätnej synody. Predsedom schôdze je patriarcha. Podporuje práva a záujmy cirkvi, spravuje jej kultúrne, charitatívne a hospodárske inštitúcie, rozhoduje o zmenách hraníc diecéz a metropolitných obvodov a otváraní nových oddelení, spravuje cirkevný majetok, kontroluje a schvaľuje všeobecný rozpočet a bežné účet patriarchátu. Zasadnutie tvorí predsedníctvo a stále šesťčlenné komisie: 1) organizačná, 2) cirkevná, 3) kultúrna, 4) finančná a ekonomická, 5) mandátová, 6) rozpočtová. Jej výkonným orgánom a zároveň najvyšším správnym orgánom pre záležitosti celej rumunskej cirkvi je Národná cirkevná rada. Skladá sa z predsedu – patriarchu a deviatich členov, troch duchovných a šiestich laikov volených Národným cirkevným zhromaždením na 4 roky, ako aj patriarchálnych administratívnych radcov. Zasadnutia Rady sa zvolávajú podľa potreby.

Patriarchálnu administratívu tvoria 2 biskupi vikári, rovní v právach diecéznym biskupom, 6 patriarchálnych administratívnych poradcov, patriarchálna kancelária a oddelenie inšpekcie a kontroly. Patriarchálnych administratívnych radcov volí verejným hlasovaním Národné cirkevné zhromaždenie spomedzi kňazov I. kategórie - lekárov a licenciátov teológie.

Orgánmi duchovného súdu sú: Hlavný cirkevný súd - najvyšší súdny disciplinárny orgán, Diecézne súdy, súdne disciplinárne orgány pôsobiace pod každým dekanátom a pri veľkých kláštoroch.

2.3. Svätí a svätyne rumunskej cirkvi

Mníšstvo v Rumunskej pravoslávnej cirkvi tak v minulosti (okrem 2. polovice 19. a začiatku 20. storočia), ako aj v súčasnosti, bolo a je na vysokej úrovni. Prvé kláštory na území moderného Rumunska založil athonitský mních grécko-srbského pôvodu sv. Nikodém Tismanský (+1406), ktorý položil základy organizovaného mníšstva v rumunských krajinách a vytvoril kláštory Voditsa a Tisman. Z kláštorov je potrebné poznamenať: Nyamets Lavra, Chernika, Nanebovzatie, kláštory Rovných apoštolom Konštantína a Heleny atď.

Neamets Lavra sa prvýkrát spomína v roku 1407. V roku 1497 bol v kláštore vysvätený majestátny chrám v mene Nanebovstúpenia Pána, ktorý postavil guvernér Moldavska Štefan Veľký. Pre rumunskú pravoslávnu cirkev mal tento kláštor rovnaký význam ako Lavra Najsvätejšej Trojice sv. Sergia pre Rusov. Dlhé roky bolo centrom duchovného osvietenia. Mnoho hierarchov rumunskej cirkvi pochádzalo od jej bratov. Ukázala medzi sebou veľké príklady kresťanského života a slúžila ako škola zbožnosti. Kláštor zhromaždil bohatú knižnicu slovanských rukopisov zo 14. až 18. storočia. Žiaľ, požiar, ku ktorému došlo v roku 1861, zničil väčšinu knižnice a mnoho budov v kláštore. V dôsledku toho, ako aj politiky vlády kniežaťa Kuzu, kláštor Nyametsky upadol. Väčšina jeho mníchov odišla do Ruska, kde bol založený kláštor New Nyametsky Ascension v Besarábii - na panstvách kláštora. V polovici 19. stor. v kláštore Nyametsky bolo 1 300 mníchov, v kláštore Seku (v okrese Nyametsky) - 400 mníchov. V 90. rokoch XX storočia V Lavri žilo asi 100 mníchov, nachádza sa tu teologický seminár, knižnica, tlačiareň moldavského metropolitu a múzeum. Kláštor má dva kláštory.

Meno staršieho Schema-Archimandrite Rev. je úzko späté s históriou tejto Lávry. Paisius Velichkovsky - renovátor kláštorného života v Rumunsku. On a jeho spoločníci v tomto kláštore preložili mnohé patristické diela z gréčtiny do ruštiny.

Kláštor Chernika, ktorý sa nachádza neďaleko Bukurešti, je historicky a duchovne spojený s kláštorom Neamet. Bol založený v 16. storočí a bol niekoľkokrát zničený. Obnovený starostlivosťou staršieho Georga, žiaka staršieho Schema-Archimandrita Rev. Paisius Velichkovsky a prívrženec asketickej školy Svätej Hory.

Vytvoril ho Archimandrite Nikodém v druhej polovici 14. storočia. V pohorí Gorža bol Tismanov kláštor v stredoveku centrom duchovnej osvety – tu sa do rumunčiny prekladali cirkevné knihy z gréčtiny a cirkevnej slovančiny. Od roku 1958 sa tento kláštor stal ženským kláštorom.

Kláštor Nanebovzatia Panny Márie (asi 100 mníchov) založil panovník Alexander Lepusneanu v 16. storočí. Je povestný prísnosťou charty – podľa vzoru sv. Theodora Studite.

Kláštor pod názvom Rovných apoštolom Konštantína a Heleny založil vládca rumunských krajín Constantin Brancoveanu, ktorého Turci popravili v roku 1714. V kláštore je asi 130 mníšok.

V Moldavsku sú známe aj ženské kláštory s mnohými mníškami, ako Sucevita (založený v 16. storočí, bohatý na zaujímavé fresky), Agapia (postavený v 17. storočí, tiež sa nachádza v horskej oblasti, obklopený impozantnými hradbami pevnosti), Varatek (založený v roku 1785.) atď. V regióne Ploiesti sa nachádza kláštor Gichiu - založený v roku 1806, prestavaný v roku 1859, obnovený v roku 1952 po druhej svetovej vojne. Kláštor Curtea de Arges, založený v prvej štvrtine 16. storočia, púta pozornosť krásou svojej architektúry.

2.4. Duchovná výchova v rumunskej pravoslávnej cirkvi

V súčasnosti je duchovné vzdelávanie v rumunskej cirkvi na vysokej úrovni. V Cirkvi je 38 seminárov a 14 teologických inštitútov, kde študuje viac ako 10 tisíc študentov. Niektorí rumunskí cirkevní predstavitelia sa dokonca domnievajú, že otvorenie takého množstva náboženských vzdelávacích inštitúcií bolo chybou. V roku 1884, ako už bolo spomenuté, bola otvorená Teologická fakulta Univerzity v Bukurešti. Je tu 9 špeciálnych medicínsko-teologických ústavov. Múzejná činnosť v kostole je prekvapivo rozvinutá - je tu 113 cirkevných a cirkevno-archeologických múzeí, z toho 13 farských. V televízii a rozhlase sa uvádza asi 40 pravoslávnych programov a vychádza 39 periodík. Ústrednou publikáciou je časopis „Rumunská pravoslávna cirkev“, ako aj „Pravoslávie“ a „Teologické štúdie“. Vydavateľská činnosť je odvedená na vysokej úrovni.

Zostavil: docent arcibiskup Vasilij Zaev, prednosta. Katedra Svätého písma Nového zákona, kandidát teológie

Kyjev 2003

Historický náčrt rumunskej pravoslávnej cirkvi

1. Obdobie raného kresťanstva na území moderného Rumunska

Podľa legendy priniesli prvé semená kresťanstva na hranice moderného Rumunska svätý apoštol Ondrej a učeníci svätého apoštola Pavla. V 2. a 3. storočí preniklo kresťanstvo do rímskej provincie Dácia, ktorá tu existovala vďaka obchodníkom, obchodníkom a rímskym osadníkom. Kňaz N. Daškov poznamenáva: „Ak niet pochýb o tom, že rímsky jazyk a morálka, rímske poriadky a spoločnosť zanechali v osadníkoch Trajánovej Dácie hlboké stopy, potom spravodlivosť vyžaduje priznať, že hlavný prvotný princíp modernej historickej civilizácie – kresťanstvo – vytvoril jeho prvé lúče do tejto oblasti presne v tomto čase.“ Rozširujúc túto problematiku ďalej, prichádza k záveru, že kresťanstvo, „prinesené do Dácie rímskymi kolonistami, ktorí spočiatku tvorili veľký kontingent kresťanov, by sa zjavne nemalo považovať za prinesené sem z východu, ako niektorí historici pod vedením pána Golubinského , a zo západu, keďže v 2. a dokonca ani v 3. storočí byzantská cirkev... ešte neexistovala.“ Presbyter kartáginskej cirkvi Tertullianus dosvedčuje, že v jeho dobe (koniec 2. - začiatok 3. storočia) boli medzi Dákmi kresťania, predkovia moderných Rumunov. Vo svojom pojednaní „Proti Židom“ sa Tertullianus, ktorý hovorí o tom, že meno nášho Pána Ježiša Krista je už na mnohých miestach oslavované, pýta: „V kom boli Židia, ktorí vtedy žili v Jeruzaleme, a iné národy z pohraničia? z Getúlie, Mauretánie, Španielska, Galie, veríte, obyvatelia Británie, neprístupní Rimanom, ale podriadení Kristovi, Sarmati, Dákovia (moja kurzíva - K.S.), Germáni, Skýti, mnohé iné nám neznáme krajiny a ostrovy? sa nedá ani spočítať."

Dôkazom raného rozvoja kresťanstva medzi predkami rumunského ľudu, ako aj dobrej organizácie ich Cirkvi je veľký počet mučeníkov, ktorí trpeli počas rokov prenasledovania rímskych vládcov proti Kristovej cirkvi. Takže v roku 1971 sa stala známa nasledujúca skutočnosť. Na jar tohto roku rumunskí archeológovia objavili starokresťanskú baziliku na jednej z povodňou poškodených ciest vedúcich do kopcov Niculicele (župa Tulcea). Pod jej oltárom sa našli hrobky štyroch kresťanských mučeníkov – Zotikosa, Attala, Camasisa a Filipa. Výskum uskutočnený odborníkmi ukázal, že k spravodlivej smrti týchto mučeníkov došlo v dôsledku tvrdých väzenských podmienok a mučenia za vlády cisára Trajána (98 - 117). V roku 1972 boli ich sväté relikvie slávnostne prenesené do chrámu kláštora Kokosh (Dolnodunajská diecéza, okres Galati). Pred Panóniou a počas posledných prenasledovaní cisára Diokleciána (284–305) bolo v Podunajsku veľa mučeníkov. Sú medzi nimi biskupi Efraim z Tomska a Irenej zo Sirmia, kňazi a diakoni.

V 5. storočí šíril kresťanstvo v Rumunsku latinský misionár sv. Nikita Remešanský (431). „Mnohé národy obrátil na kresťanstvo a založil medzi nimi kláštory,“ hovorí o tomto apoštolovi Dácie F. Kurganov v diele „Náčrty a eseje zo súčasných dejín rumunskej cirkvi“. Je známe, že na druhom, treťom a štvrtom ekumenickom koncile už bol biskup z mesta Toma (dnes Constanta). Kroniky zo 6. storočia spomínajú biskupa z mesta Akve, ktorý bojoval proti vtedajším heretikom, no až v 14. storočí vznikli dve metropoly: jedna vo Valašsku (založená v roku 1359. Prvým metropolitom bol Iakinthos Kritopul) , druhá v Moldavsku (založená skôr 1387. Prvým metropolitom je Joseph Mushat).

Provincia Dácia bola súčasťou regiónu Illyricum, preto boli dakijskí biskupi pod právomocou arcibiskupa Sirmia, ktorý podliehal jurisdikcii Ríma, a teda závisel od pápeža. Po zničení Sirmia Hunmi (5. storočie) sa cirkevná oblasť Dácia dostala pod jurisdikciu solúnskeho arcibiskupa, ktorý bol podriadený buď Rímu, alebo Konštantínopolu. Tým, že v 6. storočí cisár Justinián I. vo svojom rodisku – prvej Justiniane – zriadil centrum cirkevnej správy spolu s ďalšími provinciami podriadenými tomuto centru, bola podriadená aj Dácia. „Cisár chce všemožne povzniesť svoju vlasť,“ uvádza sa v Justiniánovom reskripte, „císár chce, aby jeho biskup požíval práva najvyššieho hierarchu, teda aby bol nielen metropolitom, ale aj arcibiskupom. Jeho jurisdikcia by sa mala odteraz rozšíriť na tieto provincie: Stredomorská a pobrežná Dácia, horná Mýzia, Dardania, Prevalis, druhá Macedónia a časť druhej Panónie. Ako bolo ďalej poznamenané, za starých čias sa prefektúra nachádzala v Sirmiu, ktoré slúžilo ako centrum občianskej a cirkevnej vlády pre celé Illyricum. Ale za čias Attilu, keď boli spustošené severné provincie, prefekt Appénie utiekol zo Sirmia do Solúna a „v tieni prefektúry“ získal biskup tohto mesta výsady najvyššieho hierarchu Illyrica. V súčasnosti, vzhľadom na to, že podunajské oblasti boli vrátené ríši, považoval cisár za potrebné presunúť prefektúru opäť na sever, do stredomorskej Dácie, ktorá leží neďaleko Panónie, kde sa táto prefektúra predtým nachádzala, a umiestni ho do svojho rodného mesta. Vzhľadom na takéto povýšenie Justiniany by jej biskupi mali mať odteraz všetky výsady a práva arcibiskupa a mali by mať prednosť medzi biskupmi vyššie uvedeného dištriktu. V 8. storočí bola cirkev tohto regiónu (prvá Justiniána as ňou aj Dácia) cisárom Levom Izaurským podriadená úplnej jurisdikcii Konštantínopolu. S nástupom južných Slovanov z Ochridu pre Rumunov v 10. storočí sa toto mesto stalo náboženským centrom.

2. Cirkev v rumunských kniežatstvách pred tureckým porobením

Počas rokov existencie patriarchátu Tarnovo (zrušeného v roku 1393. Pozri kapitolu IV „Bulharská pravoslávna cirkev“) metropoliti Valašska (alebo inak: Ungro-Wallachia, Muntenia) podliehali jeho jurisdikcii a potom sa opäť stali závislými od Konštantínopolu. .

Závislosť Rumunov na bulharskej cirkvi mala za následok, že Rumuni prijali za cirkevný jazyk abecedu, ktorú vymysleli bratia Cyril a Metod, a slovanský jazyk. Stalo sa tak prirodzene, lebo Rumuni ešte nemali vlastné rumunské písmo.

Keďže boli rumunské metropoly závislé od Konštantínopolského patriarchátu, utvrdzovali a posilňovali pravoslávie vo svojom národe a tiež sa starali o jednotu viery s celým pravoslávím. Ako uznanie cirkevných zásluh rumunských metropol a ich významu v dejinách pravoslávia udelil Konštantínopolský patriarchát v roku 1776 ugro-valašského (Ungro-Vlahian) metropolitu, ktorý bol prvým čestným metropolitom v jeho hierarchii, čestným titul, ktorý si zachováva dodnes – vikár z Cézarey v Kappadokii, historickej stolice, kde sv. Bazila Veľkého.

Avšak od 15. do začiatku 18. stor. závislosť od Konštantínopolu bola skôr nominálna, hoci od polovice 17. storočia. (do 19. storočia) sa metropoliti rumunskej cirkvi nazývali exarchovia konštantínopolského patriarchu, čo bolo zahrnuté aj v ich cirkevných právnych zbierkach (napr. v Kormidelníkovi z roku 1652). Rumunských metropolitov volili miestni biskupi a kniežatá. Patriarcha bol o tom iba informovaný a požiadal o jeho požehnanie. Vo všetkých vnútorných záležitostiach riadenia Cirkvi boli rumunskí metropoliti úplne nezávislí; aj v prípade pochybenia v cirkevných záležitostiach podliehali nie jurisdikcii patriarchu, ale súdu 12 biskupov rumunských kniežatstiev. Za porušenie štátnych zákonov ich súdil zmiešaný súd zložený z 12 biskupov a 12 bojarov.

Rumunskí metropoliti mali veľký vplyv na chod občianskych záležitostí. Pôsobili ako hlavní poradcovia svojich panovníkov a v neprítomnosti panovníka predsedali štátnym radám. Pri riešení najdôležitejších súdnych a trestných vecí za prítomnosti samotného panovníka prvý hlas odovzdal metropolita.

Ťažko povedať, z koľkých diecéz pozostávala rumunská cirkev v prvých storočiach svojej existencie; bolo ich pravdepodobne málo a boli dosť rozsiahle. Výsledkom bol rozsiahly rozvoj pomocných orgánov diecéznych autorít, ktoré dohliadali na poriadok cirkevného života, takzvaní „protopopiáti“. Protopopovcov menovali diecézni biskupi. Takáto organizácia rumunskej cirkvi svedčí o tom, že cirkevný život v Rumunsku bol od pradávna na solídnej ceste rozvoja v národnom duchu. Ale zotročenie Rumunska Turkami narušilo normálny chod cirkevného života v krajine.

3. Rumunská pravoslávna cirkev pod osmanskou vládou:

Valašsko a Moldavsko zvádzali v 15. a prvej polovici 16. storočia ťažký boj s Osmanskou ríšou, ktorá sa snažila podrobiť si tieto dunajské kniežatstvá. Od druhej polovice 16. storočia vzrástla závislosť Moldavska a Valašska od Osmanskej ríše. Hoci do začiatku 18. storočia ovládali Valašsko a Moldavsko ich kniežatá (panovníci), situácia ich obyvateľstva bola mimoriadne zložitá. Od 18. storočia sa to ešte zhoršilo. Faktom je, že v roku 1711 cisár Peter I. v spojenectve s moldavskými a valašskými panovníkmi podnikol prutské ťaženie proti Turkom. Ako dosvedčuje rumunský kronikár 17. – 18. storočia (I. Necul-cha), na slávnostné stretnutie cisára sa bojari a ctihodní staromestskí obyvatelia na čele s metropolitom Gideonom spolu so všetkým duchovenstvom vybrali za mesto r. Iasi, kde sa s veľkou radosťou poklonili Petrovi I., vzdávali chválu Bohu, že konečne nastal čas vyslobodiť ich spod tureckého jarma. Radosť Rumunov bola ale predčasná. Kampaň skončila neúspešne. Turci, ktorí zvíťazili, nestáli na ceremónii s odbojným a bezbranným „rajom“ a brutálne sa s ním vysporiadali. Valašské knieža Branko Veanu a jeho traja mladí synovia boli privedení do Konštantínopolu a v roku 1714 verejne popravení sťatím hlavy. V roku 1711 a potom v roku 1716 dali Turci Moldavsko a Valašsko pod nerozdelenú vládu fanariotských Grékov.

Vláda fanariotov, ktorá trvala viac ako storočie, bola jedným z najťažších období v histórii pravoslávneho rumunského ľudu. Kúpou moci nad krajinou sa fanariotské kniežatá snažili viac než len kompenzovať vzniknuté náklady; obyvateľstvo bolo vystavené systematickému vydieraniu, čo viedlo k jeho zbedačovaniu. „Vedený iba zvieracím inštinktom,“ dosvedčuje Bishop. Arseny, - fanarioti podriadili všetok majetok a životy svojich nových poddaných svojej brutálnej tyranii... Za ich vlády sa prelialo veľa rumunskej krvi; používali všetky druhy mučenia a mučenia; najmenší priestupok bol potrestaný ako zločin; zákon nahradila svojvôľa; dvadsaťkrát mohol vládca v tej istej veci obviniť a oslobodiť; nemajúc význam ani moc, zástupcovia ľudu sa stretávali len formálne. Rumunský ľud bol hlboko urazený a urazený odporným systémom Fanariotov, ktorých despotizmus potláčal národnosť a uvrhol celú krajinu do nevedomosti, vyčerpával jej prostriedky svojvoľnými daňami, ktorými uspokojovali chamtivosť úradníkov Porte a obohacovali seba a svojich služobníkov, ktorí hľadali bohatú korisť v kniežatstvách. Morálna korupcia, ktorú priniesli fanarioti, prenikla do všetkých vrstiev rumunského ľudu.

Najťažšie však bolo, že v snahe vytvoriť grécke kráľovstvo z národov Balkánskeho polostrova namiesto padlej Byzancie sa fanariotské kniežatá všetkými možnými spôsobmi snažili implantovať sem grécku kultúru a potlačiť všetko národné a pôvodné, vrátane rumunskej. ľudí. Masy gréckeho obyvateľstva „strednej a nižšej triedy odišli žiť do Moldavska-Valašska ako zasľúbenej zeme“, kde vládli kniežatá ich národnosti. Grécka hierarchia tiež pomáhala helenizácii rumunského ľudu.

Ak predtým bola závislosť moldavskej a valašskej cirkvi od konštantínopolského patriarchu len formálna, teraz boli Gréci menovaní za biskupov, bohoslužby v mestách sa vykonávali v gréčtine atď. Pravda, nižší klérus zostal naďalej národným, ale bol taký ponížený a možno povedať, že bez práv, že nemal možnosť výrazne výchovne pôsobiť na svoj ľud. Spolu s roľníkom museli znášať všetky štátne povinnosti, ako aj platiť dane do štátnej pokladnice.

Simónia rozvíjajúca sa v krajine podkopávala aj normálny chod cirkevného života. Niektorí grécki biskupi, ktorí dostali menovanie na lukratívne miesto za peniaze, sa pokúsili získať späť svoje výdavky tým, že poslali do cirkevných funkcií každého, kto mohol prispieť značnou sumou peňazí do ich pokladnice. V honbe za ziskom dosadili do krajiny také množstvo kňazov, ktoré neboli spôsobené skutočnými potrebami. V dôsledku toho sa objavilo mnoho neumiestnených kňazov, ktorí sa ako naši bývalí sakrálni kňazi túlali po krajine, ponúkali svoje služby za chlieb každodenný a zhadzovali ešte nižšie už aj tak nízkych duchovných.

Oslobodenie trpiacich ľudí na Balkáne uskutočnilo Rusko. Rusko-turecké vojny, ktoré sa začali v roku 1768 a ktorých arénou bolo zvyčajne Moldavsko a Valašsko, mali veľký vplyv na tieto kniežatstvá a prebudili jasnú nádej do budúcnosti. Každé ruské ťaženie proti Turkom vzbudzovalo všeobecnú radosť Rumunov a tí sa nebojácne húfne pridávali k víťazným plukom pravoslávneho Ruska. Už prvá rusko-turecká vojna za čias Kataríny II sa skončila v roku 1774 Kuchuk-Kainardovou zmluvou, ktorá bola pre Rumunov veľmi priaznivá.

Podľa tejto zmluvy bola vyhlásená amnestia pre všetkých Rumunov, ktorí pôsobili počas vojny proti Porte; v rámci Tureckej ríše bola zabezpečená sloboda kresťanského náboženstva; boli vrátené predtým skonfiškované pozemky; vládcom Moldavska a Valašska bolo dovolené mať v Konštantínopole vlastných obhajcov pravoslávneho vyznania. Okrem toho Rusko stanovilo právo sponzorovať kniežatstvá v prípade ich stretov s tureckými úradmi. Druhá oslobodzovacia vojna medzi Ruskom a Tureckom (1787 – 1791), ktorá čoskoro nasledovala, sa skončila Jasskou zmluvou z roku 1791, ktorá potvrdila podmienky predchádzajúcej zmluvy vo vzťahu k dunajským kniežatstvám a navyše poskytla Rumunom dvoj- ročné oslobodenie od dane. Rumuni sa však prirodzene snažili o úplné oslobodenie spod tureckého a fanariotského jarma. Videli naplnenie svojich drahocenných túžob v pripojení sa k Rusku.

Dôsledným predstaviteľom týchto ašpirácií bol vynikajúci moldavský predstaviteľ, metropolita Veniamin Costakis zo začiatku 19. storočia. Metropolita Veniamin ako Rumun podľa národnosti a skutočný patriot vždy vyjadroval najvnútornejšie túžby Rumunov v ich vzťahoch s Ruskom. Keď na začiatku 19. storočia vypukla nová rusko-turecká vojna (1806 – 1812 a ruské vojská čoskoro vstúpili do Moldavska, 27. júna 1807, bol cisárovi Alexandrovi I. odovzdaný nasledujúci prejav, podpísaný v Jasi samotným metropolitom a dvadsať ušľachtilých bojarov: „Zničte neznesiteľnú vládu (tureckú) a utláčajte tento úbohý ľud (Moldavčania) Spojte vládu tejto zeme so svojou Bohom chránenou mocou... Nech je jedno stádo a jeden pastier, a potom. nazvime to: „toto je zlatý vek nášho štátu Toto je z celej duše spoločná modlitba tohto ľudu“. 1804 zriadil pri meste Iasi v sokolskom kláštore Teologický seminár, v ktorom sa vyučovalo v rumunskom jazyku, sám metropolita často kázal a staral sa o vydávanie kníh dogmatického a nábožensko-mravného obsahu v rodnom; jazyk, dal si za cieľ svojich diel zvýšiť duševnú a mravnú úroveň Rumunov. Ale Fanarioti boli v tom čase stále silní a dokázali pripraviť svätca o trón.

S cieľom uviesť záležitosti Rumunskej pravoslávnej cirkvi do poriadku sa Svätý synod Ruskej pravoslávnej cirkvi počas pobytu ruských vojsk v Moldavsku a Valašsku (1808 - 1812) rozhodol dočasne pripojiť svoje diecézy k Ruskej federácii. cirkvi V marci 1808 bolo rozhodnuté, že kyjevský metropolita na dôchodku Gabriel (Banulescu-Bodoni) bude „znova povolaný za člena Svätej synody a jej exarchu v Moldavsku, Valašsku a Besarábii“. Podľa prof. I. N. Šabtina, „historici hodnotia tento čin ako veľmi múdry: Moldavsko-vlašské biskupstvá boli oslobodené z podriadenosti Konštantínopolskému patriarchátu“, ktorý bol v tom čase v rukách fanariotov. Tieto diecézy prijali v osobe Gabriela, Rumuna podľa národnosti, inteligentného a energického cirkevného vodcu. Za tri-štyri roky urobil veľa práce. „Našiel hrozný obraz: väčšina gréckych biskupov nenavštevovala kostoly,“ sväté dary boli uchovávané bez náležitej úcty; "Mnohí kňazi nepoznali poriadok liturgie a boli jednoducho negramotní."

Metropolita Gabriel priviedol kostoly do rovnakého stavu, v akom boli v Rusku: zaviedol metrické a príjmové a výdavkové knihy, obmedzil počet kňazských rádov na skutočnú nevyhnutnosť, požadoval, aby osoby ašpirujúce na kňazstvo mali určité vzdelanie, transformoval Teologický seminár v sokolskom kláštore podľa vzoru ruských seminárov s vyučovaním ruského jazyka. Metropolita Gabriel sa zo všetkých síl a prostriedkov, ktoré mal k dispozícii, snažil zlepšiť postavenie kléru, pozdvihnúť ich autoritu, vzbudzujúc vo všetkých náležitú úctu k nositeľom posvätného rádu. Svätec vstúpil do boja proti vydieraniu fanariotov aj v takzvaných „sklonených“ kláštoroch, v ktorých opáti, snažiac sa vymaniť z podriadenosti exarchu Gabrielovi, vyprosili od konštantínopolského patriarchu „singelia“ (list ), ktorý opátov týchto kláštorov oslobodil nielen od podávania správ, ale aj akejkoľvek kontroly zo strany exarchátu. Metropolita Gabriel sa pri svojej užitočnej cirkevnej činnosti stretol s mnohými ťažkosťami, no dosiahol víťazstvo nad nepriateľmi Rumunskej národnej cirkvi. V roku 1812, po stiahnutí ruských vojsk, Moldavsko a Valašsko opäť upadli pod turecké a fanariotské jarmo, po čom sa začali oživovať tie isté nepokoje, s ktorými bojoval exarcha.

Fanarioti svojím postojom k Rumunom vzbudili u nich také rozhorčenie, že Rumuni počas moreanského povstania Grékov (1821) pomohli Turkom potlačiť povstalcov. Akoby z vďaky za to a hlavne počítajúc s ďalšou podporou sultán v roku 1822 vyhovel žiadosti moldavských a valašských bojarov o obnovenie práva voliť rumunských panovníkov. Od tohto momentu sa pre Rumunsko začína nová éra. Jeho politická závislosť od Turecka začína slabnúť, pretože si volí kniežatá vlastnej národnosti. Je tu silný vzostup národného ducha: rumunské školy sú zriadené pre ľudí; grécky jazyk je odstránený z bohoslužieb a nahradený rodným jazykom; Rumunská mládež prúdi študovať do zahraničia.

Posledná okolnosť nepriaznivo zapôsobila na mladú generáciu, vytrhla ju z rodných tradícií a postavila ju na cestu otrockého zaľúbenia do Západu, najmä Francúzska, jeho jazyka a ideologických smerov. Nová rumunská inteligencia, vychovaná na Západe, začala prejavovať nepriateľský postoj voči pravoslávnej cirkvi. Nenávisť voči fanariotom, ktorí vyznávali pravoslávne náboženstvo, sa nespravodlivo preniesla do pravoslávia. Teraz pravoslávie dostalo názov „kultúra fanariotov“, „mŕtva inštitúcia“, ktorá ničí ľudí, vylučuje možnosť pokroku a odsudzuje ich na postupné umieranie.

Ako dosvedčuje A.P. Lopukhin, „nepriateľský postoj k pravosláviu neovplyvnil postoj rumunskej inteligencie k Rusku“. Medzi extrémnymi nacionalistami bolo „podozrenie, že Rusko prechováva tajný zámer úplne absorbovať Rumunsko a premeniť ho na svoju provinciu, pričom úplne stratilo zo zreteľa skutočnosť, že samotnému Rusku záležalo na založení verejných škôl, divadla a dalo Rumunsku Štatút z roku 1831, vypracovaný v zmysle ochrany rumunského ľudu." V roku 1853, keď ruské jednotky prekročili Prut a priblížili sa k Dunaju, rumunské kniežatstvá dokonca „pozvali Turecko, aby ich obsadilo a vytvorilo ľudovú armádu s cieľom čeliť Rusku“.

4. Pravoslávna cirkev vo Valašsku a Moldavsku, zjednotená do jedného štátu Rumunsko:

Hnutie proti pravoslávnej cirkvi našlo podporu v rumunskej vláde. V roku 1859 boli kniežatstvá Valašsko a Moldavsko (historický región v rámci Moldavského kniežatstva) spojené do jedného štátu – Rumunska. Pod tlakom Francúzska bol za princa zvolený Alexander Cuza. Uskutočnil množstvo reforiem, ktoré sa v predchádzajúcej cirkevnej literatúre vysvetľovali ako namierené výlučne proti pravoslávnej cirkvi. Ale súčasní rumunskí profesori teologických inštitútov tvrdia, že Cuza sa len snažil napraviť prešľapy Cirkvi. Hovorí sa, že Cirkev bola príliš bohatá a zabudla na svoje ciele, a preto sú Cuzove reformy oprávnené. Ruskí cirkevní historici vyjadrili nasledujúci pohľad na udalosti v Cuze a postoj k nim najvýznamnejších hierarchov rumunskej cirkvi tej doby.

Cuza skonfiškoval všetok hnuteľný i nehnuteľný majetok kláštorov v prospech štátu. V zákone prijatom v roku 1863 rumunskou komorou sa uvádzalo: „Čl. 1. Všetok majetok rumunských kláštorov je štátnym majetkom. čl. 2. Príjmy z tohto majetku budú zahrnuté do bežných príjmov štátneho rozpočtu. čl. 3. Svätým miestam, ktorým boli zasvätené niektoré rodné kláštory, bude pridelená určitá čiastka vo forme benefícií v súlade s účelom dobrodincov... Čl. 6. Vláda odoberie od gréckych opátov šperky, knihy a venované nádoby, ktoré darovali naši zbožní predkovia týmto inštitúciám, ako aj dokumenty zverené týmto opátom, podľa súpisov uložených v archívoch ... “

V dôsledku tejto udalosti boli mnohé kláštory zatvorené, niektoré museli zastaviť svoju vzdelávaciu a dobročinnú činnosť. V roku 1865 bola bez súhlasu konštantínopolského patriarchu vyhlásená autokefália rumunskej cirkvi. Správa Cirkvi bola zverená „Všeobecnej národnej synode“, v ktorej boli všetci rumunskí biskupi a traja zástupcovia z radov kléru a laikov z každej diecézy. Synoda mala právo zasadať len raz za dva roky a ani vtedy sama nemohla urobiť žiadne dôležité rozhodnutie: vo všetkých svojich akciách a podnikoch bola podriadená svetskej moci. Metropoliti a biskupi boli volení a menovaní na pokyn kniežaťa. Okrem toho sa do pravoslávia začali zavádzať prvky západných vyznaní: rozširoval sa gregoriánsky kalendár; povoliť zvuk organa a spev Kréda s Filioque počas bohoslužby; široká sloboda bola daná aj protestantskému prozelytizmu. „Vláda kniežaťa A. Kuzu,“ poznamenáva F. Kurganov, „prijímajúca reformy v cirkvi, si dala za úlohu všetkými prostriedkami vymazať všetky stopy bývalého „fanariotského“ osvietenstva, bývalej „fanariotskej“ kultúry a zvykov. vštepené cez ňu, ako úplne cudzej duchovnej povahe Rumunov – namiesto „fanariotskej“ kultúry, ako zlomyseľnej a kaziacej, plne prijať kultúru európskeho západu, z ktorej jej západný, latinský pôvod robí z rumunského národa integrálnym členom, a tým mu dať možnosť zachovať si svoje vlastnosti v čistote, rozvíjať sa podľa nich, a nie podľa princípov, ktoré mu boli vnútené zvonku... Protestantské sekty Západu dostali úplnú slobodu v praxi tzv. ich náboženstva, dostali dokonca nejaký druh záštity, zjavne zameranú na ich posilnenie a rozšírenie medzi pravoslávnym rumunským ľudom.“

Konštantínopolský patriarcha Sophronius ostro protestoval proti novej autokefálii. Jeden po druhom posielal protestné správy princovi Alexandrovi Cuzovi, metropolitovi Valašska a Locum Tenensovi z metropoly Moldavska. Osobitné posolstvo bolo zaslané aj Posvätnej synode Ruskej pravoslávnej cirkvi s výzvou na poskytnutie duchovnej pomoci „ukončiť nebezpečný stav vecí, ktorý ťahá tento (pravoslávny rumunský – K.S.) kresťanský ľud do priepasti ničenia. , ktorého krv bude z našich rúk vymáhaná.“

Svätá synoda ruskej cirkvi predtým, ako odpovedala Konštantínopolu, poverila moskovského metropolitu Filareta (Drozdova), aby predložil svoju odpoveď na uvedené posolstvo. Moskovský hierarcha, ktorý to podrobil dôkladnej analýze, dospel k záveru, že želanie rumunskej vlády, aby bola cirkev autokefálna, je zákonná a prirodzená, ale že toto želanie bolo vyslovené ďaleko od zákonného spôsobu. Na druhej strane konštantínopolský patriarcha, ktorý protestoval proti tomu, čo spáchali Rumuni, riešil vec podľa názoru metropolitu Philaret netaktne: namiesto slov pokoja a rady zvážiť otázku vyhlásenia autokefálie spolu s ostatnými. Miestne cirkvi, sa vo svojom posolstve uchýlil k drsným výrazom, schopným neupokojiť, ale ešte viac rozdráždiť nespokojných.

V oficiálnej odpovedi Svätej synody Ruskej pravoslávnej cirkvi konštantínopolskému patriarchovi bolo uvedené, že zriadenie „všeobecnej“ rumunskej synody „presahuje mieru svetskej moci a vyžaduje si rozsudok a schválenie najvyššej rady v r. cirkvi a najmä patriarchu, do ktorého regiónu patrí Cirkev, ktorá zakladá novú synodu“. Ustanovenie, že „rumunský metropolita predsedá synode v mene vládcu“, sa považuje za protikánonické a protievanjelické (Lk 10:16; Mt 18:20). Metropolita a ďalší členovia synody sú v nej prítomní v mene Krista a apoštolov. Menovanie biskupov len svetskou vrchnosťou bez voľby cirkevnou vrchnosťou sa tiež uznáva ako protikánonické. „Tí, ktorí prijali takéto vymenovanie, sa musia postaviť pred tridsiate pravidlo svätých apoštolov a so strachom premýšľať, či dostanú pravé posvätenie a rozšíria ho na stádo. Na konci posolstva bolo povedané, že najlepším spôsobom, ako ukončiť vzniknuté nezhody, by bolo slovo lásky a mieru adresované Rumunom. „Nie je iná cesta,“ navrhla Svätá synoda, „slovom tejto lásky a presvedčenia povzbudiť tých, ktorí sú pevní v cirkevnej pravde, tých, ktorí váhajú utvrdiť sa, aby priviedli vec na cestu pokojných konzultácií a chrániť nemennosť podstatného s určitou zhovievavosťou voči tomu, čo je prípustné?

Protikanonické opatrenia vlády kritizovali najvýznamnejšie osobnosti rumunskej pravoslávnej cirkvi: metropolita Sophronius, biskupi Filaret a Neofit Scriban, neskorší biskup z Rumunska Melchizedek, biskup Sylvester z Kush, metropolita Jozef z Moldavska a ďalší predstavitelia kléru.

Metropolitan Sophrony (1861) bol študentom Neamets Lavra, tonzúrovým mníchom a študentom metropolitu Benjamina Costakisa.

Sophronius, ktorý stál na čele metropoly Moldavska za vlády kniežaťa A. Cuzu, nebojácne odovzdal svoj bohatý kazateľský talent na obranu Cirkvi. Rumunská vláda ho poslala do exilu, no boj neustával. Spomedzi hierarchov sa prihlásili aj ďalší obetaví obrancovia pravoslávia. Na ich čele stojí veľký svätec rumunskej krajiny Filaret Scriban (1873). Popisujúc tohto hierarchu rumunský akademik prof. Konšt. Erbiceanu hovorí: „Ak má v súčasnosti Rumunsko svojho obrancu, svojho apologéta kresťanstva, potom je to on; Ak sa niekto z nás chváli znalosťou kresťanstva, je úplne povinný tak urobiť; ak sú teraz ešte na niektorých miestach v rumunskej cirkvi viditeľné lampy, potom sú to jeho deti; ak je medzi nami napokon ešte kresťanský život, potom by sme za to mali byť Filaretovi úplne vďační.“ "A táto charakteristika," dodáva A.P. Lopukhin, "nie je vôbec prehnaná."

Filaret sa narodil v rodine farára. Po vynikajúcom absolvovaní teologickej školy v Iasi tam nejaký čas pôsobil ako učiteľ geografie a francúzštiny, potom za dva roky úspešne ukončil celý kurz Kyjevskej teologickej akadémie. V Kyjevskopečerskej lavre sa Filaret stal mníchom. Počas asi dvojmesačného pobytu v Moskve bol hosťom moskovského metropolitného filaretu. Po návrate do vlasti viedol Filaret dvadsať rokov teologický seminár Sokol Iasi, ktorý pozdvihol na vysokú úroveň. Za svoje štipendium a hlboko zmysluplné kázne získal v Rumunsku meno „Profesor profesorov“. Princ A. Cuza ponúkol talentovanému biskupovi post metropolitu Moldavska a jeho brat Neophytos post metropolitu Valašska, čím ich chcel pritiahnuť na svoju stranu. Obaja však rezolútne odmietli prijať menovanie od svetského vládcu a nebojácne vyšli do boja proti princovým cirkevným reformám. Raz, počas zasadania synody za prítomnosti samotného kniežaťa, naňho biskup Filaret uvalil cirkevnú kliatbu za zákon o konfiškácii kláštorného majetku. Filaret sa obrátil na Svätú synodu Ruskej pravoslávnej cirkvi so žiadosťou o pomoc pri zosadení tých biskupov, ktorí boli dosadení z vôle rumunských svetských autorít.

Na jednom zo zasadnutí synody vystúpil aj Filaretov brat Neophytos (+ 1884) s úmyslom vyčítať vláde jej nariadenia o cirkevných záležitostiach. Po vyhlásení protestu položil rukopis na stôl a potichu odišiel zo sály.

Bratia Scribanovci spojili svoje akademické aktivity s bojom proti protikánonickým opatreniam vlády. V tomto ohľade Filaret a Neophytos preukázali veľkú službu svojej Cirkvi a svojej vlasti, pretože napísali a preložili (hlavne z ruštiny) mnohé diela do rumunčiny. Zostavili učebnice takmer všetkých školských predmetov. Okrem toho biskup Neophytos vlastní: Historické eseje (obsahujúce všeobecné dejiny, vrátane dejín Rumunov), Stručné dejiny moldavských metropolitov a dôkazy o autokefálii moldavského metropolitátu (esej slúžila na schválenie autokefálie rumunských metropolitov). Cirkev) atď. Biskup Filaret napísal: Stručné rumunské cirkevné dejiny, Dlhé rumunské cirkevné dejiny (v šiestich zväzkoch; Filaret zozbieral materiál pre túto prácu, keď bol študentom na Kyjevskej teologickej akadémii), rôzne diela kritických a polemických smerov.

Odvážni žalobcovia princa Kuzu boli odstránení z účasti na cirkevných záležitostiach. Protesty konštantínopolského patriarchu proti násiliu zostali bez odozvy.

Cuzova svojvôľa napokon viedla k tomu, že v roku 1866 bol vo vlastnom paláci zatknutý sprisahancami, ktorí žiadali jeho okamžitú rezignáciu, a na miesto Cuzu dosadili západné mocnosti príbuzného pruského kráľa, katolíka Karola. V roku 1872 bol vydaný nový „Zákon o voľbe metropolitov a diecéznych biskupov, ako aj o organizácii Posvätnej synody Rumunskej pravoslávnej cirkvi“. Podľa tohto „zákona“ dostala rumunská cirkev väčšiu slobodu. Synoda dostala novú štruktúru, podľa ktorej jej členmi mohli byť len biskupi, a zrušil sa názov biskupskej synody „všeobecná, národná“, prevzatý z protestantskej cirkevnej štruktúry. Kedysi všemocný minister spovedí dostal na synode len poradný hlas. Ale ani teraz Cirkev nedostala úplnú slobodu od vládneho útlaku.

Najdôležitejšou otázkou v cirkevnom a zároveň štátnom živote v Rumunsku, o ktorej rozhodovalo nové knieža, bolo prijatie zákonnej autokefálie zo strany rumunskej cirkvi. Na príklade svojho predchodcu princ Charles nadobudol presvedčenie, že túto otázku možno priaznivo vyriešiť iba mierovými rokovaniami s Konštantínopolským patriarchátom. Bez toho, aby strácal čas, predložil konštantínopolskému patriarchovi návrh vyhlásenia o autokefálii pre rumunskú cirkev so žiadosťou o jeho zváženie. Konštantínopol sa však nikam neponáhľal. Veci sa pohli dopredu až po rusko-tureckej vojne v rokoch 1877 - 1878, keď Rumunsko získalo úplnú politickú nezávislosť od sultána. Konštantínopolský patriarcha Joachim III. spolu so svojou synodou ako odpoveď na novú žiadosť Synody Rumunskej cirkvi vypracoval akt, ktorým vyhlásil rumunskú cirkev za autokefálnu. Zdalo by sa, že všetko konečne dospelo k želanému, právnemu výsledku. Čo sa však stalo, bolo trochu iné. Faktom je, že Konštantínopolská cirkev pri udelení autokefálie rumunskej pravoslávnej cirkvi si vyhradila právo posielať jej svätú krizu. No rumunskí cirkevní predstavitelia sa usilovali o úplnú cirkevnú nezávislosť, a preto sami posvätili myrhu v bukureštskej katedrále pred davom ľudí. Aby sa tomuto aktu dodal väčší význam a slávnosť, bol vypracovaný osobitný zákon, v ktorom sa uvádzalo, kedy a kým bolo posvätenie vykonané. Zákon zdôraznil, že bol vykonaný „v súlade so svätými kánonmi a dekrétmi pravoslávnej cirkvi“. Nezávislé svätenie Svätej myrhy malo podľa Svätej synody rumunskej cirkvi eliminovať vplyv Grékov na cirkevné záležitosti Rumunska a ukončiť všetky útoky na samostatnú existenciu rumunskej cirkvi. Práve to vysvetľuje mimoriadnu slávnosť svätorečenia a vypracovanie osobitného zákona pre túto príležitosť. Patriarcha Joachim III., keď sa dozvedel o tomto čine rumunských hierarchov, nielenže neposlal akt uznávajúci autokefáliu rumunskej cirkvi, ale tento čin aj odsúdil ako porušenie jednoty s „Veľkou cirkvou“. Synoda rumunskej cirkvi videla v proteste konštantínopolského patriarchu jeho nároky na všeobecnú nadvládu v Cirkvi a neváhala reagovať. „Cirkevné pravidlá neprisudzujú zasvätenie sveta žiadnemu patriarchovi,“ odpovedali členovia synody rumunskej cirkvi patriarchovi Joachimovi III. - Počas návštev iných východních patriarchov v Rumunsku ich hospodári pozvali zasvätiť svet. Donedávna sa uchovávali aj nádoby na zasvätenie Sveta, no potom, keď grécki opáti opustili krajinu, tieto nádoby spolu s ďalšími pokladmi kamsi zmizli. Neskôr Mira prijali dokonca až z Kyjeva. Potom je birmovanie sviatosťou a Cirkev musí mať všetky prostriedky na vykonanie sviatosti pre pozdvihnutie kresťanského života. Hľadanie tohto prostriedku posväcovania v iných cirkvách by znamenalo, že táto Cirkev nemá plnosť prostriedkov na posvätenie a spásu. Posvätenie sveta je preto integrálnou vlastnosťou každej autokefálnej cirkvi.“

Až nástupom nového patriarchu Joachima IV. na patriarchálny trón sa zavŕšila zdĺhavá záležitosť vyhlásenia autokefálie. Pri príležitosti intronizácie patriarchu Joachima IV. v roku 1884 mu metropolita Kallinikos z Ungro-Wallachia poslal bratský pozdrav, po ktorom nasledoval odkaz, v ktorom ho žiadal, aby požehnal a „uznal autokefálnu cirkev Rumunského kráľovstva za svoju sestru rovnakého zmýšľania. a vo všetkom rovnakej viery, aby tak duchovenstvo, ako aj zbožný ľud Rumunska nadobudli veľkú silu náboženského cítenia, ktoré žije v srdciach všetkých pravoslávnych kresťanov Východu, a aby túto udalosť oznámili ostatným trom patriarchálnym trónom. Východu a všetkých ostatných autokefálnych pravoslávnych cirkví, aby aj oni vyjadrili pozdrav a radosť z rumunskej cirkvi ako podobne zmýšľajúcej a pravoslávnej sestry a naďalej s ňou udržiavali bratské spoločenstvo v Duchu Svätom a jednotu viery. " Tieto kroky metropolitu urýchlili deportáciu dokumentu, ktorý potreboval, do rumunskej cirkvi. 13. mája 1885 v Bukurešti tento dokument (Tomos Sinodikos) slávnostne prečítali. Text Tomosu je nasledovný:

„V mene Otca i Syna i Ducha Svätého. „Nikto nemôže položiť základy druhému,“ hovorí veľký apoštol jazykov, Pavol, „viac ako ten, kto si ľahne, ktorým je Ježiš Kristus. A jediná, svätá, katolícka a apoštolská cirkev Kristova, vždy postavená na tomto jedinom silnom a neotrasiteľnom základe, zachováva nerozlučiteľnú jednotu viery v jednotu lásky. Keď teda táto jednota zostane nezmenená a zostane neotrasiteľná vo všetkých storočiach, potom je podľa cirkevného uváženia dovolené robiť zmeny vo veciach súvisiacich s vládou cirkví, vo vzťahu k štruktúre regiónov a stupňu ich dôstojnosť. Na tomto základe Najsvätejšia Veľká Kristova Cirkev, ktorá veľmi ochotne a v duchu pokoja a lásky požehnáva zmeny, ktoré sa považujú za nevyhnutné v duchovnej správe miestnych svätých cirkví, ich zakladá pre lepšiu štruktúru veriacich. Takže, keďže najctihodnejší a ctihodný metropolita Ungro-Vlachia, Kir Kallinik, v mene posvätného zhromaždenia svätých rumunských biskupov a so súhlasom Jeho Veličenstva kráľa Rumunska a jeho kráľovskej vlády z rozumných a zákonných dôvodov, prostredníctvom správy preposlanej a potvrdenej Excelentným ministrom cirkevných záležitostí a ľudového školstva Rumunska pánom Dimitrim Sturdzom, požiadal našu Cirkev o požehnanie a uznanie Cirkvi Rumunského kráľovstva ako autokefálnej, potom naše opatrenie s touto žiadosťou súhlasilo. ako spravodlivé a v súlade s cirkevnými zákonmi a po zvážení spolu so Svätou synodou milovaných, ktorá existuje s nami v Duchu Svätom našich bratov a kolegov, vyhlasuje, že Rumunská pravoslávna cirkev zostane, bude považovaná a bude uznávaný všetkými ako nezávislý a autokefálny, riadený vlastnou Svätou synodou, pod predsedníctvom súčasného najctihodnejšieho a najctihodnejšieho metropolitu Ungro-Vlachi a exarchu celého Rumunska, pričom vo svojom vlastnom vnútornom riadení neuznáva žiadnu inú cirkevnú autoritu okrem samotná Hlava jednej svätej, katolíckej a apoštolskej cirkvi, Bohočlovek Vykupiteľ, ktorý jediný je hlavným, uholným kameňom a večným biskupom a arcipastierom. Takže uznávajúc týmto posvätným patriarchálnym a synodálnym aktom, takto postaveným na základnom kameni viery a čistého učenia, ktoré nám Otcovia neporušene odovzdali, pevne zachovanú pravoslávnu cirkev Rumunského kráľovstva, autokefálnu a vo všetkom nezávisle riadenú, vyhlasujeme jeho Svätý synod ako náš milovaný brat v Kristovi, požívajúci všetky výhody a všetky zvrchované práva pridelené autokefálnej cirkvi, aby vykonával a staval všetky cirkevné úpravy a poriadok a všetky ostatné cirkevné stavby bez obmedzení a s úplnou slobodou, podľa stálu a neprerušenú tradíciu Katolíckej pravoslávnej cirkvi, aby bola ako taká uznávaná aj ostatné pravoslávne cirkvi vo vesmíre a aby sa nazývala Svätá synoda rumunskej cirkvi. Aby však spojenie duchovnej jednoty a spojenie svätých cirkví Božích zostalo vo všetkom nezmenené – lebo nás učili „udržiavať jednotu ducha v jednote pokoja“ – Svätá synoda v Rumunsku musí pamätať v posvätných diptychoch, podľa starodávneho zvyku svätých a bohabojných otcov, ekumenických a iných patriarchov a všetkých pravoslávnych svätých Božej cirkvi a komunikovať priamo s ekumenickými a s ostatnými najsvätejšími patriarchami a so všetkými pravoslávnymi svätými Božích cirkví o všetkých dôležitých kanonických a dogmatických otázkach, ktoré si vyžadujú všeobecnú diskusiu, podľa posvätného zvyku, ktorý sa zachoval z dávnych čias od otcov. Rovnako má právo žiadať a prijímať od našej Veľkej Kristovej Cirkvi všetko, čo od nej majú právo žiadať a prijímať iné autokefálne cirkvi. Predseda Svätej synody Rumunskej cirkvi musí pri svojom nástupe na katedru zaslať potrebné synodálne listy ekumenickým a ostatným Najsvätejším patriarchom a všetkým autokefálnym pravoslávnym cirkvám a sám má právo toto všetko prijať od ich. Na základe toho všetkého teda naša svätá a Veľká Kristova Cirkev žehná z hĺbky svojej duše autokefálnej a milovanej sestre v Kristovi – rumunskej cirkvi a vyzýva zbožný ľud, Bohom chránené kráľovstvo Rumunska, Jeho božské dary a milosrdenstvo, hojne z nevyčerpateľných pokladov Nebeského Otca, praje ich deťom po všetky generácie všetko dobré a spásu vo všetkom. Boh pokoja, ktorý si vzkriesil z mŕtvych veľkého Pastiera oviec krvou večnej zmluvy, nášho Pána Ježiša Krista, nech táto svätá Cirkev dokončí každé dielo lesku, plní svoju vôľu a robí v ňom to, čo je potešujúce v Jeho očiach Ježišom Kristom; Jemu buď sláva na veky vekov. Amen. - V roku Narodenia Krista tisíc osemsto osemdesiateho piateho, 23. apríla.“

V tom istom roku 1885, keď bola vyhlásená autokefália Rumunskej pravoslávnej cirkvi, bol vydaný nový štátny zákon o cirkvi, ktorý obmedzil jej činnosť. Tento zákon zakazoval členom Posvätnej synody zúčastňovať sa akýchkoľvek zasadnutí na prerokovanie cirkevných záležitostí, s výnimkou zasadnutí Posvätnej synody, a tiež vycestovať do zahraničia bez osobitného povolenia vlády. Tým sa snažili obmedziť činnosť rumunských hierarchov, aby im zabránili spoločne s biskupmi iných pravoslávnych cirkví a jednomyseľne bojovať za sväté pravoslávie.

Proticirkevný duch, žiaľ, prenikol do časti kléru, čím medzi nimi vznikol taký abnormálny jav, akým sú „protestantskí biskupi“. V tomto smere sa vyznamenal najmä biskup Callistratus Orleanu (študent aténskej univerzity), ktorý vykonával krst liatím a neuznával mníšstvo, považoval ho za barbarskú inštitúciu.

5. Významní hierarchovia Rumunskej pravoslávnej cirkvi

Našťastie pre pravoslávny rumunský ľud našli dôstojných arcipastierov. Takými boli Melchizedek Romansky (Stephanescu) a Sylvester Xushsky (Balanescu), obaja študenti Philareta Scribana.

Melchizedek (Stefanescu), biskup Rumunska (1892), absolvent Kyjevskej teologickej akadémie, pôsobil najmä ako talentovaný publicista a vzdelaný muž pri obrane práv pravoslávnej cirkvi. Predovšetkým je autorom týchto správ: Odpoveď Konštantínopolského patriarchátu na otázku posvätenia sveta, papizmus a súčasné postavenie pravoslávnej cirkvi v Rumunskom kráľovstve (upozorňuje na nebezpečenstvo hroziace pravoslávnej cirkvi). pred propagandou katolicizmu a povinnosťou synody chrániť svoju cirkev pred pádom); dve správy venované vedeckej kritike protestantizmu: „O pravoslávnej cirkvi v boji proti protestantizmu a najmä kalvinizmu v 17. storočí ao dvoch konciloch v Moldavsku proti kalvínom“; "O uctievaní svätých ikon a zázračných ikon v pravoslávnej cirkvi." V poslednom diele je zaujímavý príbeh o zázračnej skutočnosti objavenia sa plačúcej zázračnej ikony Matky Božej (nachádza sa v kostole Sokolského kláštora), ku ktorej došlo začiatkom februára 1854, čoho svedkom bol samotného biskupa a mnohých ďalších. Biskup Melchizedek vlastní aj podrobné monografie: Lipovanizmus, teda ruskí schizmatici, alebo schizmatici a heretici (uvádza náuku o schizmatikoch a sektári, dôvody ich vzniku atď.); „Kroniky“ chúšskeho a rímskeho biskupstva (súhrn udalostí týchto diecéz podľa rokov v 15. – 19. storočí); Gregory Tsamblak (výskum kyjevského metropolitu); Návšteva niektorých kláštorov a starobylých kostolov Bukoviny (historický a archeologický popis) atď.

Biskup Melchizedek považoval za najdôležitejší prostriedok v boji proti trendom škodlivým pre Cirkev zlepšenie duchovnej osvety kléru a ľudu. V tejto súvislosti založil „Rumunskú ortodoxnú spoločnosť“, ktorá bola poverená týmito povinnosťami: prekladať do rumunčiny a distribuovať spisy na obranu pravoslávia; pomáhať kandidátom na kňazstvo získať teologické vedomosti na pravoslávnych teologických školách; zriaďovať vzdelávacie inštitúcie pre chlapcov a dievčatá v duchu pravoslávia. Úsilím biskupa Melchi-sedeka bola na univerzite v Bukurešti zriadená Teologická fakulta, v ktorej budúci duchovní Rumunskej pravoslávnej cirkvi získali vyššie teologické vzdelanie.

Silvestre (Balanescu), biskup z Xush (1900) – tiež absolvent Kyjevskej teologickej akadémie – ešte pred obsadením biskupského stolca, na čele teologických škôl, vyškolil mnohých veriacich, cirkevných pastierov a verejných činiteľov krajiny. Keď bol vysvätený za biskupa, smelo sa postavil na obranu Cirkvi. Biskup Sylvester vo svojom prejave v Senáte urobil veľký dojem svojimi talentovanými prejavmi a často presviedčal zákonodarné zhromaždenie v prospech Cirkvi. Základným presvedčením chušského biskupa bolo, že náboženské a mravné pozdvihnutie spoločnosti je možné len prostredníctvom úzkej spolupráce s Cirkvou.

Biskup Sylvester zanechal výraznú stopu aj v oblasti literatúry. Ako redaktor synodálneho časopisu „Biserika Orthodoxa Romana“ v ňom publikoval mnohé zo svojich článkov, napríklad: „O pravidlách svätých apoštolov“, „O sviatostiach“, „O morálnom zákone“, „O sviatky svätej pravoslávnej cirkvi“ atď. Jeho kázne a pastierske listy vyšli v samostatnom zborníku.

Metropolita Jozef Moldavský sa na prelome 19. a 20. storočia stal energickým zástancom rumunskej pravoslávnej cirkvi, obhajcom jej kanonických inštitúcií a spoločenstva s ostatnými pravoslávnymi cirkvami.

Z cirkevných osobností 20. storočia treba spomenúť metropolitu Ireneja Moldavského (1949) a metropolitu Mikuláša Sedmohradského (1955). Obaja sú doktormi teológie a filozofie, autormi mnohých vedeckých prác. Metropolita Mikuláš po prvej svetovej vojne usilovne presadzoval pripojenie Sedmohradska k Rumunsku.

6. Cirkevné reformy na začiatku 20. storočia

Na jar 1907 sa v Rumunsku odohralo mocné roľnícke povstanie, na ktorom sa zúčastnilo veľa kňazov. To prinútilo Cirkev a štát vykonať množstvo cirkevných reforiem. Synodálny zákon z roku 1872 bol revidovaný tak, aby rozšíril princíp konciliarity v riadení Cirkvi a zapojil do riadenia cirkevných záležitostí, pokiaľ to bolo možné, širšie kruhy kléru. V zásade boli vyriešené tieto tri otázky: 1) rozšírenie kontingentu duchovných, z ktorých sa volia diecézni biskupi (zákon z roku 1872 predpokladal ich voľbu len spomedzi titulárnych); 2) zrušenie inštitútu titulárnych biskupov (tých, ktorí nemajú diecézu); 3) vytvorenie Najvyššieho cirkevného konzistória, ktorého súčasťou by boli nielen členovia Posvätnej synody, ktorú tvorili len duchovní s mníšskou hodnosťou, ale aj bieli duchovní a laici. Boli prijaté legislatívne a administratívne opatrenia na zlepšenie finančnej situácie bieleho kléru, zvýšenie jeho vzdelanostnej úrovne, ako aj zefektívnenie ekonomickej situácie a disciplíny v kláštoroch.

7. Metropoly Sibiu a Bukovina

Po prvej svetovej vojne boli do rumunskej cirkvi začlenené dve nezávislé metropoly, ktoré existovali predtým: Sibiu a Bukovina.

1. Metropolitanát Sibiu (inak Hermannstadt, alebo Sedmohradsko) zahŕňal regióny Sedmohradsko a Banát.

Sedmohradský metropolita bol založený v roku 1599, keď valašské knieža Michal, ktorý sa zmocnil tohto územia, dosiahol dosadenie metropolitu Jána. Kalvíni tu však, podobne ako v predchádzajúcich časoch za uhorskej nadvlády, pokračovali v aktívnej propagande. V roku 1689 ich spolu s rakúskou vládou nahradili katolíci. V roku 1700 sa metropolita Afanasy s časťou kléru a stáda pripojil k rímskej cirkvi. Sedmohradská pravoslávna metropola bola zničená a na jej mieste bolo zriadené uniatské rumunské biskupstvo, podriadené maďarskému prímasovi. Rumuni, ktorí zostali verní pravosláviu, pokračovali v boji proti katolicizmu. Nemajúc vlastného biskupa, prijímali kňazov z Valašska, Moldavska a zo srbského biskupstva v Uhorsku. Na naliehanie Ruska bolo pravoslávnym Rumunom umožnené vstúpiť do kánonickej podriadenosti budimského biskupa, ktorý bol pod jurisdikciou karlovacského metropolitu. V roku 1783 dosiahli Rumuni obnovenie svojho biskupstva. Za biskupa bol dosadený Srb a v roku 1811 Rumun Vasilij Moga (1811 – 1846). Najprv sa biskupský stolec nachádzal v dedine Rashinari pri meste Hermannstadt (dnes mesto Sibiu) a za Vasilija Mogu bol presunutý do mesta Hermannstadt (Sibiu), a preto je Sedmohradský kostol nazývaný aj Hermannstadt alebo Sibiu. Sedmohradský biskup zostal pod jurisdikciou karlovackého metropolitu.

Cirkev v Sibiu dosiahla svoj vrchol za vysoko vzdelaného metropolitu Andreja Shaguna (1848–1873). Vďaka jeho práci bolo v Sedmohradsku otvorených až 400 farských škôl, niekoľko telocviční a lýceí; Od roku 1850 začala v Sibiu fungovať tlačiareň (v prevádzke dodnes) a v roku 1853 začali vychádzať noviny Telegraful Romyn. Spomedzi mnohých teologických diel o dejinách Cirkvi a pastoračnej teológii vlastní dielo „Kánonické právo“, ktoré bolo preložené do ruštiny a vydané v roku 1872 v Petrohrade. Metropolita Andrej je známy aj svojou cirkevno-administratívnou činnosťou, zvolal cirkevno-ľudovú radu, na ktorej sa riešila otázka cirkevného zjednotenia všetkých pravoslávnych Rumunov v Rakúsku. Od roku 1860 ním vedení pravoslávni Rumuni v Transylvánii s neutíchajúcou energiou žiadajú rakúsku vládu o nastolenie cirkevnej nezávislosti. Napriek odporu Karlovackého patriarchátu bola podľa cisárskeho výnosu z 24. decembra 1864 zriadená samostatná Rumunská pravoslávna metropola so sídlom metropolitu v Sibiu. Jeho primas dostal titul „Metropolita všetkého rumunského ľudu žijúceho v rakúskom štáte a arcibiskup z Hermannstadtu“. V roku 1869 bol dekrétom rakúsko-uhorského cisára zvolaný Národno-cirkevný rumunský kongres, ktorý prijal Chartu metropoly nazvanú „Organický štatút“. Hermannstadtská cirkev sa až do poslednej doby svojej existencie riadila týmto štatútom.

Metropola mala vo svojej jurisdikcii: biskupstvá Arad a Caransebes a dve biskupstvá vo východnom Banáte.

2. Súčasný región Bukovina bol predtým súčasťou Moldavského kniežatstva. V Bukovine bolo biskupstvo Radovec (založené v roku 1402 moldavským kniežaťom Alexandrom Dobrým) s mnohými kostolmi, podriadené moldavskému metropolitovi a po obsadení tohto kraja Rakúskom v roku 1783 bolo podriadené podobne ako Sibiu. biskupstvo, Karlovacskému metropolitovi. Rakúsky cisár zvolil bukovinského (alebo černovského - podľa sídla stolice) biskupa a karlovacského metropolitu vysvätil. Bukovinský biskup mal právo zúčastniť sa na zasadnutiach Karlovackej metropolitnej synody, no pre nepríjemnosti spojené s cestovaním sa ich takmer nezúčastnil. Ak však bola závislosť od metropolitu Karlovaca malá, závislosť od rakúskej vlády bola pociťovaná dosť silno. Pod vplyvom sibijského metropolitu Andreja Shagunu sa aj v Bukovine začalo hnutie za oddelenie od Karlovackej metropoly a zjednotenie so sedmohradskou cirkvou do jedinej rumunskej metropoly. K zjednoteniu však nedošlo av roku 1873 rakúske úrady povýšili Bukovinskú diecézu na samostatnú metropolu, ktorej bola podriadená Dalmátska diecéza, a preto dostala názov „bukovinsko-dalmátska metropola“.

O dva roky neskôr (1875) bola v Černoviciach založená univerzita a s ňou aj Grécko-orientálna teologická fakulta. V roku 1900 oslávila univerzita svoje dvadsiate piate výročie. Pri tejto príležitosti bola vydaná výročná publikácia, ktorá približovala históriu založenia univerzity, jej činnosť, ako aj štruktúru jej fakúlt, vrátane štruktúry Pravoslávnej teologickej fakulty.

Treba poznamenať, že po pripojení Bukoviny k Rakúsku (koniec 18. – začiatok 19. storočia) sa veľa Rumunov presťahovalo do Moldavska a do Bukoviny prišli Ukrajinci z Haliče. V roku 1900 mala Bukovina 500 000 pravoslávnych obyvateľov, z toho 270 000 Ukrajincov a 230 000 Rumunov. Napriek tomu bol Bukovinský kostol považovaný za rumunský. Biskupi a metropoliti boli volení z Rumunov. Ukrajinci sa usilovali o zavedenie svojho jazyka do bohoslužieb, ako aj o priznanie rovnakých práv pri správe cirkvi. Ich ašpirácie, podporované rakúskou vládou, však spôsobili len vzájomnú nespokojnosť oboch komunít, čo znepríjemnilo život Bukovinskej cirkvi.

Dalmátska diecéza, a preto dostala názov „bukovinsko-dalmatínska metropola“.

O dva roky neskôr (1875) bola v Černoviciach založená univerzita a s ňou aj Grécko-orientálna teologická fakulta. V roku 1900 oslávila univerzita svoje dvadsiate piate výročie. Pri tejto príležitosti bola vydaná jubilejná publikácia, ktorá približuje históriu založenia univerzity, jej činnosť, ako aj štruktúru jej fakúlt, vrátane štruktúry Pravoslávnej teologickej fakulty.

Bukovinsko-dalmatínska metropola mala tri diecézy: 1) Bukovinsko-dalmatínsku a Černovickú; 2) Dalmátsko-Istrijská a 3) Boko-Kotor, Dubrovník a Spichanskaja.

Treba si uvedomiť, že po pripojení Bukoviny k Rakúsku (koniec 18. – začiatok 19. storočia) sa veľa Rumunov presťahovalo do Moldavska a do Bukoviny prišli Ukrajinci z Haliče. V roku 1900 mala Bukovina 500 000 pravoslávnych obyvateľov, z toho 270 000 Ukrajincov a 230 000 Rumunov. Napriek tomu bol Bukovinský kostol považovaný za rumunský. Biskupi a metropoliti boli volení z Rumunov. Ukrajinci sa usilovali o zavedenie svojho jazyka do bohoslužieb, ako aj o priznanie rovnakých práv pri správe cirkvi. Ich ašpirácie, podporované rakúskou vládou, však spôsobili len vzájomnú nespokojnosť oboch komunít, čo znepríjemnilo život Bukovinskej cirkvi.

Toto pokračovalo až do roku 1919, kedy bol zvolaný cirkevný koncil, na ktorom došlo k zjednoteniu diecéz Rumunska, Sedmohradska a Bukoviny. Biskup Miron z Caransebes (1910 – 1919) bol zvolený za metropolitu-primasa (titul metropolita-primas bol rumunský prvý hierarcha v rokoch 1875 až 1925).

Čo sa týka uniatských Rumunov, k ich opätovnému zjednoteniu s pravoslávnou cirkvou došlo až v októbri 1948. O tejto udalosti sa bude diskutovať nižšie.

8. Rumunská cirkev-patriarchát:

Rozhodnutím Svätej synody zo 4. februára 1925 bola Rumunská pravoslávna cirkev vyhlásená za patriarchát. Táto definícia bola uznaná Miestnymi pravoslávnymi cirkvami ako kanonická (konštantínopolský patriarcha ju uznal Tomosom z 30. júla 1925). novembra 1925 sa uskutočnilo slávnostné povýšenie vtedajšieho rumunského metropolitu-primáša Mirona do hodnosti Jeho Blaženosť patriarchu celého Rumunska, miestokráľa Cézarey z Kappadokie, metropolitu Ungro-Vlachia, arcibiskupa Bukurešti.

V roku 1955, počas slávnostnej oslavy 30. výročia založenia patriarchátu v rumunskej cirkvi patriarcha Justinián, hodnotiac tento čin, povedal: „Rumunská pravoslávna cirkev... bola hodná tejto špeciálnej pocty aj pre svoju minulú pravoslávnu cirkev. kresťanského života a pre jeho postavenie a úlohu v dnešnom pravosláví, pričom je druhým v počte veriacich a čo do veľkosti v lone pravoslávia. Bolo to potrebné nielen pre rumunskú cirkev, ale aj pre pravoslávie všeobecne. Uznanie autokefálie a povýšenie na úroveň patriarchátu dalo Rumunskej pravoslávnej cirkvi možnosť lepšie a s väčším prínosom pre pravoslávie plniť svoje náboženské a morálne poslanie“ (z prejavu patriarchu. archív MP DECR. Priečinok „Rumunská pravoslávna cirkev“ 1955).

Jeho Blaženosť patriarcha Miron stál na čele Cirkvi až do roku 1938. Istý čas spájal funkciu regenta krajiny s titulom prímasa cirkvi.

V rokoch 1939 až 1948 sa o rumunskú pravoslávnu cirkev staral patriarcha Nikodém. Teologické vzdelanie získal na Kyjevskej teologickej akadémii. Pobyt v Rusku ho zblížil s ruskou pravoslávnou cirkvou, ku ktorej si zachoval úprimnú lásku po celý život. Patriarcha Nikodém je teologicky známy svojou literárnou činnosťou: z ruštiny do rumunčiny preložil „Biblické dejiny“ A. P. Lopukhina v šiestich zväzkoch, „Vysvetľujúcu bibliu“ (Komentáre ku všetkým knihám Svätého písma), kázne sv. Demetria Rostovského a iní a známy najmä svojimi obavami o jednotu pravoslávnej cirkvi. Svätec zomrel 27. februára 1948 v 83. roku života.

Od roku 1948 do roku 1977 stál na čele rumunskej pravoslávnej cirkvi patriarcha Justinián. Narodil sa v roku 1901 v roľníckej rodine z obce. Suesti v Oltenia. V roku 1923 absolvoval Teologický seminár, po ktorom vyučoval. V roku 1924 bol vysvätený za kňaza a v nasledujúcom roku nastúpil na teologickú fakultu Univerzity v Bukurešti, ktorú v roku 1929 ukončil ako kandidát teológie. Potom pôsobil ako farár až do roku 1945, kedy bol vysvätený za biskupa – vikára Metropoly Moldavska a Suceavy. V roku 1947 sa stal metropolitom tejto diecézy, odkiaľ bol povolaný do funkcie prímasa. Patriarcha Justinián je známy svojimi mimoriadnymi organizačnými schopnosťami. Do všetkých oblastí cirkevného života zaviedol prísnu disciplínu a poriadok. Jeho pero obsahuje: 11-zväzkové dielo „Sociálny apoštolát. Príklady a pokyny pre duchovných“ (posledný zväzok vyšiel v roku 1973), ako aj „Výklad evanjelia a nedeľné rozhovory“ (1960, 1973). Od roku 1949 bol čestným členom Moskovskej teologickej akadémie a od roku 1966 Leningradskej akadémie. Patriarcha Justinián zomrel 26. marca 1977. Podľa gréckej tlače bol „vynikajúcou osobnosťou nielen v rumunskej cirkvi, ale aj v pravoslávnej cirkvi všeobecne“; Vyznačuje sa „hlbokou vierou, oddanosťou Cirkvi, kresťanským životom, teologickým vzdelaním, spisovateľskými vlastnosťami, oddanosťou vlasti a najmä organizačným duchom, čoho znakmi sú rôzne inštitúcie, ktoré rôznym spôsobom prispievajú k celému rozvoju rumunskej pravoslávnej cirkvi“.

V rokoch 1977 až 1986 bol patriarcha Justin hlavou rumunskej pravoslávnej cirkvi. Narodil sa v roku 1910 v rodine vidieckeho učiteľa. V roku 1930 absolvoval s vyznamenaním seminár v Cimpulung-Muscel. V štúdiu pokračoval na Teologickej fakulte Univerzity v Aténach a Teologickej fakulte Katolíckej cirkvi v Štrasburgu (východné Francúzsko), po ktorej v roku 1937 získal titul doktora teológie. V rokoch 1938 – 1939 vyučoval Sväté písmo Nového zákona na Pravoslávnej teologickej fakulte Varšavskej univerzity a bol profesorom na tej istej katedre na teologických vzdelávacích inštitúciách v Suceave a Bukurešti (1940 – 1956). V roku 1956 bol vysvätený za metropolitu Ardalu. V roku 1957 bol preložený do metropoly Moldavska a Suceavy, odkiaľ bol povolaný do patriarchálnej služby.

Kresťanský svet pozná Jeho Blaženosť patriarchu Justina ako výnimočnú osobnosť v pravoslávnom a ekumenickom hnutí. Ešte ako metropolita Moldavska a Suceavy bol členom Ústredného výboru Svetovej rady cirkví, bol zvolený za jedného zo siedmich predsedov Konferencie európskych cirkví a viedol delegáciu svojej cirkvi na I. panortodoxnej Predkoncilová konferencia v roku 1976.

Od 9. novembra (deň volieb) 1986 stojí na čele Rumunskej pravoslávnej cirkvi Jeho Blaženosť patriarcha Theoctista (vo svete Theodor Arepasu). 13. novembra mu bol slávnostne odovzdaný dekrét prezidenta Rumunska (vtedy socialistického), potvrdzujúceho jeho zvolenie za patriarchu a 16. novembra sa v katedrále konali oslavy jeho intronizácie na počesť svätých rovných. apoštolov Konštantína a Heleny.

Patriarcha Feoktist sa narodil v roku 1915 v dedine na severovýchode Moldavska. V štrnástich rokoch začal s kláštornou poslušnosťou v kláštoroch Vorona a Neamets a v roku 1935 zložil mníšske sľuby v bystrickom kláštore Iasi arcidiecézy. V roku 1937, po absolvovaní seminára v kláštore, bola Chernika vysvätená do hodnosti hierodiakona a v roku 1945, po absolvovaní Bukurešťskej teologickej fakulty, do hodnosti hieromonka (získala titul teologického licenciáta). V hodnosti archimandritu bol vikárom metropolitu Moldavska a Suceavy, súčasne študoval na Filologicko-filozofickej fakulte v Jasi. V roku 1950 bol vysvätený za biskupa v Botosani, vikár patriarchu a dvanásť rokov viedol rôzne oddelenia rumunského patriarchátu: bol sekretárom Svätej synody, rektorom Teologického inštitútu v Bukurešti. Od roku 1962 je Theoktist biskupom Aradu, od roku 1973 arcibiskupom Craiova a metropolita Olten, od roku 1977 arcibiskupom Iasi, metropolita Moldavska a Suceava. Theoktist, ktorý obsadil metropolu Moldavska a Suceava (druhý význam po patriarcháte), prejavil osobitný záujem o teologický seminár v kláštore Neamets, pastoračné a misijné kurzy pre duchovných, špeciálne kurzy pre zamestnancov metropoly a rozšírenú publikačnú činnosť.

Jeho teoktista Blaženosti sa aktívne zúčastňoval na medzicirkevných, ekumenických a mierových podujatiach. Opakovane viedol delegácie svojho patriarchátu, ktoré navštevovali rôzne cirkvi (v roku 1978 ruskú cirkev) a sprevádzal aj patriarchu Justina.

Široká je aj jeho literárna činnosť: publikoval okolo šesťsto článkov a prejavov, z ktorých niektoré boli zahrnuté do štvorzväzkového zborníka. Talent rečníka sa prejavil ako v chráme, tak aj pri prejavoch poslanca Veľkého národného zhromaždenia.

Jeho Blaženosť patriarcha Theoktist vo svojom prejave po intronizácii dosvedčil svoju vernosť pravosláviu a uviedol, že bude upevňovať panortodoxnú jednotu, podporovať celokresťanskú jednotu a bude venovať pozornosť príprave Svätého a Veľkého pravoslávneho koncilu. cirkvi. „Zároveň,“ povedal, „naše úsilie bude zamerané na zoznámenie a bratské zblíženie s inými náboženstvami, ako aj na otvorenosť voči problémom sveta, v ktorom žijeme. Medzi týmito problémami je mier na prvom mieste.“

Štyri mesiace po nástupe Justiniána na patriarchálny trón – v októbri 1948 – sa v živote rumunskej pravoslávnej cirkvi odohrala významná udalosť – návrat Rumunov zo Sedmohradska k pravosláviu, ktorí boli v roku 1700 násilne vtiahnutí do katolíckej cirkvi. na základe zväzku. Uniatskí Rumuni, ktorí sa navonok podriaďovali katolíckej správe, zachovávali pravoslávne tradície 250 rokov a snažili sa vrátiť do domu svojho otca. Ich opätovné spojenie – viac ako jeden a pol milióna – s Matkou Cirkvou duchovne posilnilo Rumunskú pravoslávnu cirkev a pomohlo jej pokračovať v jej svätom poslaní s novou duchovnou silou.

Významnou udalosťou v posledných rokoch dejín rumunského pravoslávia bola v roku 1955 slávnostná kanonizácia niekoľkých svätcov rumunského pôvodu: svätého Kalinika (1868), mníchov Vissariona a Sophronia – sedmohradských vierozvestcov a mučeníkov z čias rímskokatolíckeho prozelytizmu. v 18. storočí laik Orfeus Nikolaus a ďalší vyznávači viery a zbožnosti. Zároveň sa rozhodlo, že všetci pravoslávni Rumuni majú uctievať aj niektorých miestne uctievaných svätcov nerumunského pôvodu, ktorých relikvie spočívajú v Rumunsku, napríklad sv. Demetria Nového z Basarbovského z Bulharska.

Rumunská pravoslávna cirkev 27. októbra každoročne slávi deň pamiatky svätého Demetria Nového. Ortodoxné obyvateľstvo Bukurešti si obzvlášť uctieva meno svätca a považuje ho za patróna svojho hlavného mesta.

Svätý Demetrius žil v 13. storočí. Narodil sa v dedine Basarabov, ktorá sa nachádza na rieke Lom, prítoku Dumaya, v Bulharsku. Jeho rodičia boli chudobní. Svojho syna vychovávali v hlbokej oddanosti kresťanskej viere. Od útleho veku bol Dimitri pastierom. Keď jeho rodičia zomreli, odišiel do malého kláštora v horách. Vo svojej cele viedol prísny životný štýl. Roľníci k nemu často prichádzali po požehnanie, po radu a žasli nad jeho láskavosťou, prívetivosťou a výškou duchovného života. Svätý cítil, že sa blíži smrť, odišiel ďaleko do hôr, kde v hlbokej štrbine medzi skalami vydal svojho ducha Bohu. Jeho neporušené pozostatky boli neskôr prenesené do chrámu jeho rodnej dediny. Dotknutie sa relikvií svätca jedného chorého dievčaťa ju vyliečilo z ťažkej choroby. Sláva svätca sa šírila široko-ďaleko. Na jeho počesť bol postavený nový chrám, kde boli uložené relikvie svätca. V júni 1774 boli za asistencie jedného z ruských vojenských vodcov prevezené relikvie svätca z Bulharska do Rumunska – do Bukurešti, kde sa dodnes nachádzajú v katedrále. Odvtedy k nim v krajine prúdi nespočetné množstvo pravoslávnych kresťanov, aby sa modlili za pomoc naplnenú milosťou.

Okrem menovaných svätých sa podľa misála Rumunskej pravoslávnej cirkvi počas litia pripomínajú títo rumunskí svätci: Jozef Nový, Ilia Iorest, metropolita Savva Brankovich z Ardalu (XVII. storočie), Oprea Miklaus, Ján Wallach a iní.

9. Súčasná situácia Rumunskej pravoslávnej cirkvi:

V súvislosti so súčasnou situáciou Rumunskej pravoslávnej cirkvi je potrebné v prvom rade povedať o vzťahu cirkvi a štátu.

Cirkev je uznaná ako právnická osoba. „Farnosti, dekanáty, kláštory, biskupstvá, metropolitáty a patriarchát,“ hovorí článok 186 Charty Rumunskej pravoslávnej cirkvi, „sú právnickými osobami verejného práva“. Vzťah cirkvi k štátu je určený ústavou Rumunska a zákonom o náboženstve z roku 1948. Hlavnými princípmi týchto zákonov sú: sloboda svedomia pre všetkých občanov republiky, zákaz akejkoľvek diskriminácie z dôvodu náboženskej príslušnosti, rešpektovanie práv všetkých náboženských vierovyznaní v súlade s ich presvedčením, zaručenie práva zriaďovať teologické školy na výchovu duchovných a duchovných, rešpektovanie zásady nezasahovania štátu do vnútorných záležitostí cirkví a náboženských spoločností.

Štát poskytuje Cirkvi významnú finančnú pomoc a vyčleňuje veľké finančné prostriedky na obnovu a ochranu cirkevných pamiatok – starobylých kláštorov a chrámov, ktoré sú národným pokladom a svedkom historickej minulosti. Štát vypláca platy učiteľom teologických inštitútov. Klérus čiastočne dostáva aj podporu od štátu a je oslobodený od vojenskej služby. „Mzdy cirkevných zamestnancov a zamestnancov inštitúcií Pravoslávnej cirkvi, ako aj výdavky na diecézne a patriarchálne centrá prispieva štát podľa svojho ročného rozpočtu. Platba osobného personálu pravoslávnej cirkvi sa vykonáva v súlade s platnými zákonmi o štátnych zamestnancoch.“

Rumunská pravoslávna cirkev, ktorá dostáva pomoc od štátu, zasa podporuje vlastenecké iniciatívy štátnych orgánov prostriedkami, ktoré má k dispozícii.

„Naša cirkev nie je izolovaná,“ odpovedala patriarcha Justinián na otázky korešpondenta novín „Avvenire d'Italia“ (Bologna) 9. októbra 1965. „Považuje za svoju povinnosť podporovať pokrok rumunského ľudu v súlade s linky načrtnuté štátom To neznamená, že súhlasíme s komunistickým režimom vo všetkom, aj v ideologických otázkach.

Základom dobrých vzťahov medzi Cirkvou a štátom je teda spojenie slobody svedomia s uvedomením si občianskych práv a povinností.

Diecézy Rumunskej pravoslávnej cirkvi sú zoskupené do 5 metropolitov, z ktorých každá má 1–2 arcidiecézy a 1–3 biskupstvá (6 arcidiecéz a 7 diecéz). Okrem toho v USA funguje Rumunská pravoslávna misijná arcidiecéza (oddelenie v Detroite), ktorá je pod jurisdikciou rumunského patriarchátu (založená v roku 1929 ako biskupstvo, povýšená na arcidiecézu v roku 1974. Má vlastný tlačený orgán „Credinta “ („Viera“).

Rumunská diecéza pôsobí aj v Maďarsku (sídlo v Gyule). Má osemnásť farností a riadi ho biskupský vikár.

V roku 1972 prevzala synoda Rumunskej pravoslávnej cirkvi takzvanú francúzsku pravoslávnu cirkev. Pred viac ako 30 rokmi ju založil kňaz Evgraf Kovalevsky (neskorší biskup Ján). Jej predstavitelia uviedli, že ich skupina je skutočným stelesnením francúzskeho pravoslávia, za čo bola odsúdená inými jurisdikciami, vrátane „Ruského exarchátu“ na Rue Daru. Po smrti biskupa Jána (1970) toto spoločenstvo (niekoľko tisíc ľudí, 15 kňazov a 7 diakonov) bez iného biskupa požiadalo rumunskú cirkev, aby ho prijala do svojej jurisdikcie a vytvorila autonómne biskupstvo vo Francúzsku. Žiadosti bolo vyhovené.

Rumunská pravoslávna cirkev tiež podlieha samostatným farnostiam v Baden-Badene, Viedni, Londýne, Sofii (v Sofii - metochion), Štokholme, Melbourne a Wellingtone (v Austrálii, kde žije vyše štyritisíc Rumunov, 3 farnosti, na Novom Zélande 1 rumunská farnosť) . Od roku 1963 existuje v Jeruzaleme zastúpenie pod vedením Jeho Blaženosti patriarchu Jeruzalema a celej Palestíny.

Pre neustálu komunikáciu so zahraničnými rumunskými pravoslávnymi komunitami a pre zlepšenie výmeny študentov s miestnymi pravoslávnymi cirkvami rumunský patriarchát zriadil v januári 1976 Oddelenie pre záležitosti rumunských pravoslávnych komunít v zahraničí a študentskú výmenu.

Niektorí pravoslávni Rumuni v Spojených štátoch sú pod jurisdikciou Autokefálnej pravoslávnej cirkvi v Amerike. Niektorí Rumuni v Kanade zostanú uviaznutí v rozkole Karlovac. Malá skupina pravoslávnych Rumunov v Nemecku sa podriaďuje konštantínopolskému patriarchovi.

Diecézy Rumunskej pravoslávnej cirkvi na území Rumunska sú rozdelené do 152 protopredsedníctiev (naše dekanáty) a každá má minimálne 600 farností. Klérus má 10 000 duchovných v 8 500 farnostiach. Len v Bukurešti je 228 farských kostolov, v ktorých slúži 339 kňazov a 11 diakonov. V 133 kláštoroch, pustovniach a sedliackych usadlostiach žije približne 5–6 tisíc mníchov oboch pohlaví. Celkový kŕdeľ je 16 miliónov. Na tisícšesťsto veriacich pripadá v priemere jeden kňaz. Existujú dva teologické inštitúty (v Bukurešti a Sibiu) a 7 teologických seminárov. Vychádza 9 časopisov.

Podľa „predpisov“ prijatých Svätou synodou v októbri 1948 sú ústrednými riadiacimi orgánmi Rumunskej pravoslávnej cirkvi Svätá synoda, Národné cirkevné zhromaždenie (Cirkevná rada), Stála synoda a Národná cirkevná rada.

Svätú synodu tvorí celý služobný episkopát rumunskej cirkvi. Jeho zasadnutia sa zvolávajú raz ročne. Do kompetencie Posvätnej synody patria všetky dogmatické, kánonické a liturgické otázky Cirkvi.

V Národnom cirkevnom zhromaždení sú členovia Posvätnej synody a zástupcovia kléru a laikov zo všetkých diecéz volení stádom na štyri roky (jeden klérus a dvaja laici z každej diecézy). Národné cirkevné zhromaždenie sa zaoberá otázkami cirkevno-správneho a ekonomického charakteru. Zvoláva sa raz ročne.

Stála synoda pozostávajúca z patriarchu (predsedu) a všetkých metropolitov sa zvoláva podľa potreby. V období medzi zasadnutiami Posvätnej synody rozhoduje o aktuálnych cirkevných záležitostiach.

Národnú cirkevnú radu tvoria traja duchovní a šesť laikov, ktorých na štyri roky volí Národné cirkevné zhromaždenie, „je najvyšším správnym orgánom a zároveň výkonným orgánom Svätej synody a Národného cirkevného zhromaždenia“.

Medzi ústredné výkonné orgány patrí aj patriarchálna administratíva, ktorá pozostáva z dvoch biskupov vikárov Ugro-Vašskej metropoly, dvoch administratívnych radcov, patriarchálnej kancelárie, Inšpekčného a kontrolného úradu.

Podľa tradície rumunskej pravoslávnej cirkvi musí mať každý metropolita vo svojej katedrále relikvie svätých. Biskupi metropolie spolu s metropolitom (predsedom) tvoria metropolitnú synodu, ktorá spravuje záležitosti týchto diecéz. Ich bezprostrednými vládcami sú buď metropoliti (v arcidiecézach) alebo biskupi (v diecézach). Každá arcidiecéza alebo diecéza má dva správne orgány: poradný – Diecézny snem a výkonný – Diecéznu radu. Diecézne zhromaždenie sa skladá z 30 delegátov (10 duchovných a 20 laikov), ktorých volí duchovenstvo a stádo každej diecézy na štyri roky. Zvoláva sa raz ročne. Uznesenia snemu vykonáva Diecézny biskup spolu s Diecéznou radou, zloženou z 9 členov (3 duchovní a 6 laikov), volených Diecéznym snemom na štyri roky.

Diecézy sa delia na protopopie alebo protopresbyteráty, na čele ktorých stoja protokňazi (protopresbyteri) menovaní diecéznymi biskupmi.

Na čele farnosti stojí rektor chrámu. Orgánmi samosprávy farnosti sú Farské zhromaždenie všetkých členov farnosti a Farská rada, pozostávajúca zo 7-12 členov volených Farským zhromaždením. Zasadnutia farského zhromaždenia sa konajú raz ročne. Predsedom farského zhromaždenia a farskej rady je rektor farnosti. Na vytvorenie farnosti je potrebný zväzok 500 rodín v mestách a 400 v dedinách.

Orgánmi duchovného súdu sú: Hlavný cirkevný súd - najvyšší súdny disciplinárny orgán (pozostáva z piatich duchovných a jedného archivára); Diecézne súdy, existujúce pod každou diecézou (piatich duchovných); súdne disciplinárne orgány pôsobiace pri každom dekanáte (štyroch duchovných) a podobné - pri veľkých kláštoroch (dvoch až štyroch rehoľníkov alebo mníšok).

V hierarchickom poradí je na prvom mieste po patriarchovi v Rumunskej pravoslávnej cirkvi metropolita Moldavska a Suceava, ktorý má rezidenciu v Iasi. Patriarcha je predsedom ústredných riadiacich orgánov Rumunskej pravoslávnej cirkvi a metropolita je podpredsedom.

Patriarchu, metropolitov a biskupov v Rumunskej pravoslávnej cirkvi volí tajným hlasovaním Volebná rada (Zhromaždenie), ktorá pozostáva z členov Národného cirkevného zhromaždenia a zástupcov vdovskej diecézy. Kandidáti na biskupov musia mať diplom z teologickej školy a byť rehoľníkmi alebo ovdovenými kňazmi.

Rumunský cirkevný štatút zabezpečuje spoluprácu medzi duchovnými a laikmi v živote Cirkvi a správe. Každá diecéza deleguje do Národného cirkevného zhromaždenia okrem jedného duchovného ešte dvoch laikov. Laici sú začlenení aj do Národnej cirkevnej rady – výkonného orgánu ústredných inštitúcií a aktívne sa zúčastňujú na živote farnosti.

Mníšstvo v Rumunskej pravoslávnej cirkvi tak v minulosti (okrem 2. polovice 19. storočia a začiatku 20. storočia), ako aj v súčasnosti, bolo a je na vysokej úrovni. „Veľká výchovná úloha, ktorú pravoslávne kláštory zohrali v minulosti rumunskej pravoslávnej cirkvi a rumunského ľudu, je známa,“ čítame v publikácii Ortodoxného biblického a misijného inštitútu v Bukurešti „L“eglise Ortodoxe Roumaine „Pre mnohých“. storočia boli skutočnými centrami kultúry V týchto kláštoroch mnísi s usilovnosťou a namáhavou trpezlivosťou kopírovali nádherné rukopisy zdobené miniatúrami, ktoré predstavujú skutočný poklad pre pravoslávie všeobecne a pre rumunskú pravoslávnu cirkev v dávnej minulosti zvlášť , keď sa štát nezaoberal školstvom, kláštory organizovali prvé školy, ktoré školili kaligrafov a kaligrafov V kláštoroch preklady diel svätých otcov východnej cirkvi – tieto poklady myslenia a duchovného života. - boli vykonané do rumunčiny.

Prítomnosť mníšstva v rumunských krajinách bola zaznamenaná už v 10. storočí. Svedčia o tom chrámy postavené v tom čase na skalách v Dobrudji.

Medzi mníšskymi askétmi stredoveku si pravoslávni Rumuni uctievali najmä athonského mnícha grécko-srbského pôvodu, svätého Nikodéma Tismanského (1406). Počas rokov svojho pôsobenia na hore Athos bol svätý Nikodém hegumenom v kláštore svätého Michala Archanjela. Svoj spravodlivý život ukončil v Rumunsku. Svätý Nikodém položil základy organizovaného mníšstva v rumunských krajinách, vytvoril kláštory Voditsa a Tisman, ktoré boli prvorodenými z množstva v súčasnosti fungujúcich kláštorov. V roku 1955 sa rumunská pravoslávna cirkev rozhodla ho všade uctievať.

Pred vládou kniežaťa Alexandra Cuzu mohol do kláštora, a teda aj do Rumunska na začiatku 19. storočia, vstúpiť každý, kto túžil po kláštornom živote, podľa „Vestníka“, ktorý predložil exarcha Moldavska a Valašska Gabriel Banulescu-Bodoni Svätej synody bolo 407 kláštorov. Ale v roku 1864 bol prijatý zákon, podľa ktorého sa kláštormi mohli stať len presbyteri, ktorí vyštudovali teologický seminár, alebo tí, ktorí sa zaviazali venovať svoj život starostlivosti o chorých. Stanovil sa aj vek na prijatie mníšstva: pre mužov - 60 rokov, pre ženy - 50 (neskôr znížený: pre mužov - 40, pre ženy - 30). Okrem toho, ako bolo uvedené vyššie, kláštorný majetok bol skonfiškovaný štátu.

S pádom moci Alexandra Cusa sa situácia mníšstva nezlepšila: vláda naďalej prijímala opatrenia zamerané na zníženie mníšstva na minimum. Začiatkom tohto storočia zostalo v Rumunsku 20 mužských a 20 ženských kláštorov. Len za 12 rokov (od roku 1890 do roku 1902) bolo zatvorených 61 kláštorov.

"A vláda neustále uplatňuje takéto opatrenia proti kláštorom," napísal F. Kurganov v roku 1904. Zrušené kláštory boli premenené čiastočne na farské kostoly, čiastočne na väzenské zámky, čiastočne na kasárne, nemocnice, verejné záhrady atď. .

Kláštory v Rumunsku boli rozdelené na cenobitické a špeciálne. K tým druhým patrili bohatí mnísi, ktorí si v areáli kláštora postavili vlastné domy, v ktorých žili sami alebo vo dvojiciach.

Podľa ich jurisdikčného postavenia sa kláštory delili na domáce, podriadené miestnym metropolitom a biskupom, a kláštory zasvätené rôznym svätým miestam Východu, a teda od nich závislé. „Zasvätené“ kláštory spravovali Gréci.

Výkon mníchov určovala osobitná charta. Charta stanovila pre mníchov povinnosť: byť prítomní na bohoslužbách každý deň; zachovať v mene Pána Ježiša Krista jednotu ducha a putá lásky; nájsť útechu v modlitbe, poslušnosti a byť mŕtvy pre svet; neopúšťaj kláštor bez dovolenia opáta; vo voľnom čase od bohoslužieb sa venujte čítaniu, ručným prácam a všeobecnej práci.

V súčasnosti sú mníšske činy upravené Chartou mníšskeho života, ktorá bola vypracovaná za priamej účasti Jeho Blaženosti patriarchu Justiniána a prijatá Svätou synodou vo februári 1950.

Podľa Charty a neskorších definícií synody bol vo všetkých kláštoroch rumunskej cirkvi zavedený cenobitický (ceenobitický) systém. Opáti kláštorov sa nazývajú „starší“ a riadia kláštory spolu s radou mníchov. Aby ste sa stali mníchom, musíte mať príslušné vzdelanie. „Ani jeden brat alebo sestra,“ hovorí článok 78 charty, „nedostane kláštornú tonzúru bez toho, aby mal vysvedčenie zo sedemročnej základnej školy alebo vysvedčenie z kláštornej školy a osvedčenie o špecializácii nejakého remesla, ktoré sa naučil v kláštornej dielni. “ Hlavná vec v živote mníchov je kombinácia výkonov modlitby a práce. Prikázanie „Ora et labora“ sa nachádza v mnohých článkoch charty. Všetci mnísi, vysoko vzdelaných nevynímajúc, musia ovládať nejaké remeslo. Mnísi pracujú v cirkevných tlačiarňach, sviečkarňach, kníhviazačských dielňach, umeleckých dielňach, sochárskych dielňach, zhotovovaní kostolného náčinia atď. Venujú sa aj včelárstvu, vinohradníctvu, chovu priadky morušovej atď. Mníšky pracujú v tkáčskych a šijacích dielňach, v dielňach na výrobu posvätných rúch a národných odevov, kostolnej výzdoby, kobercov, preslávených vysokou umeleckou zručnosťou. „Svetské“ produkty kláštorov (národné odevy) potom distribuuje Rumunská exportná spoločnosť, ktorá v mene ministerstva zahraničného obchodu uzatvára zmluvy s veľkými kláštornými centrami, ktoré združujú viacero kláštorov.

Zavedenie povinného vykonávania akýchkoľvek remeselných prác však kláštory nepremenilo na dielne na výrobu rôznych vecí. Naďalej zostávajú centrami duchovného úspechu. Stredobodom mníšskeho života je neustála účasť na bohoslužbách a individuálna modlitba. Okrem toho mníšske pravidlá predpisujú, že modlitba sprevádza vonkajšie záležitosti. „Akákoľvek práca,“ hovorí článok 62 Charty, „musí byť posvätená duchom modlitby, podľa slov sv. Theodore Studita“. „Ako človek, ktorý sa celým srdcom rozhodol žiť na slávu Boha a Jeho Syna,“ učí Regula, „musí byť mních predovšetkým naplnený modlitbou, pretože nie sutana, ale modlitba je to mních." „Musí vedieť, že ako mních je vždy bližšie k Bohu, aby si splnil svoju modlitbovú povinnosť v prospech ľudí, ktorí nemajú veľa času, ako je on, na modlitbu, ale aj aby sa modlil za tých, ktorí to nevedia. , nechce a nemôže sa modliť a najmä za tých, ktorí sa nikdy nemodlili, pretože on sám musí byť eminentne mužom modlitby a jeho poslaním je predovšetkým poslanie modlitby. Mních je svieca modlitby, neustále zapálená medzi ľuďmi, a jeho modlitba je prvým a najkrajším dielom, ktoré musí vykonať z lásky k svojim bratom, ľudu sveta.“

Na otázku korešpondenta novín „Avvenire d'Italia“ z roku 1965 o tom, akú funkciu plnili v tom čase kláštory v spoločnosti, patriarcha odpovedal: „Funkcia mala výlučne náboženský a vzdelávací charakter sa svojho času zaoberali (charita a pod.), v súčasnosti prešla na štát Sociálne inštitúcie cirkvi sú určené výlučne pre službu duchovných a kláštorov, vrátane existujúcich domovov dôchodcov a sanatórií – Dnes (1993) je to nevyhnutné. k tejto odpovedi patriarchu dodať: „spoločenské inštitúcie Cirkvi“ slúžia aj „svetu“.

Kláštory majú vlastné knižnice, múzeá a nemocnice.

Medzi kláštormi je potrebné poznamenať: Nyamets Lavra, kláštory Chernik, Tisman, Nanebovzatia Panny Márie, v mene Rovných apoštolom Konštantína a Heleny atď.

Neamets Lavra bola prvýkrát spomenutá v listine zo 7. januára 1407 metropolitom Jozefom Moldavským. V roku 1497 bol v kláštore vysvätený majestátny chrám v mene Nanebovstúpenia Pána, ktorý dal postaviť guvernér Moldavska Štefan Veľký. Pre rumunskú pravoslávnu cirkev mal tento kláštor rovnaký význam ako Lavra Najsvätejšej Trojice sv. Sergia pre Rusov. Dlhé roky bolo centrom duchovného osvietenia. Mnoho hierarchov rumunskej cirkvi pochádzalo od jej bratov. Ukázala medzi sebou veľké príklady kresťanského života a slúžila ako škola zbožnosti. Kláštor, ktorý vďaka darom pútnikov a príspevkom rumunských pravoslávnych veriacich dosiahol rozkvetlý stav, rozdával všetko svoje bohatstvo starým, chorým a ľuďom, ktorí potrebovali pomoc. „V časoch vážnych politických procesov,“ dosvedčuje biskup Arsenij, „počas hladomoru, požiarov a iných národných katastrof bolo celé pravoslávne Rumunsko pritiahnuté do Neametského kláštora, kde tu našli materiálnu a duchovnú pomoc. Kláštor zhromaždil bohatú knižnicu slovanských rukopisov zo 14. až 18. storočia. Žiaľ, požiar, ku ktorému došlo v roku 1861, zničil väčšinu knižnice a mnoho budov v kláštore. V dôsledku tohto nešťastia, ako aj politiky vlády kniežaťa Kuzu, ktorej cieľom bolo zbaviť kláštory ich majetku, kláštor Nyametsky upadol. Väčšina jeho mníchov odišla do Ruska, kde bol v Besarábii - na panstve kláštora - založený kláštor Nanebovstúpenia Novo-Nyametsky. „V roku 1864 Rusko,“ povedal prvý opát nového kláštora, archimandrita Andronik, „poskytlo prístrešie nám, mníchom, ktorí sme utiekli z rumunských kláštorov Neamtsa a Sekou. S pomocou Matky Božej a modlitbami staršieho Paisiusa Velichkovského sme tu v Besarábii založili nový kláštor, nazývaný tiež Nyamuy, ako ten staroveký: zdá sa, že týmto vzdávame hold vedúcemu našej ubytovne Paisiusovi Velichkovskému. .“

V súčasnosti žije v Lavre asi 100 mníchov, nachádza sa tu Teologický seminár, knižnica a tlačiareň moldavského metropolitu. Kláštor má dva kláštory.

Meno staršieho schema-archimandrita ctihodného Paisiusa Velichkovského, renovátora kláštorného života v Rumunsku, duchovného askéta modernej doby, je úzko späté s históriou tejto Lávry. Narodil sa v roku 1722 v regióne Poltava. Keď mal 17 rokov, mních Paisius začal viesť mníšsky život. Nejaký čas pracoval na hore Athos, kde založil kláštor v mene sv. Prorok Eliáš. Odtiaľ sa na žiadosť moldavského panovníka s niekoľkými mníchmi presťahoval do Valašska, aby tu založil kláštorný život. Po tom, čo slúžil ako opát v rôznych kláštoroch, bol mních Paisius vymenovaný za archimandritu kláštora Nyametsky. Celý jeho asketický život bol naplnený modlitbou, fyzickou prácou, prísnym a neustálym vedením mníchov v pravidlách mníšskeho života a akademických štúdií. Mních Paisius odpočíval nie viac ako tri hodiny denne. On a jeho spoločníci preložili mnohé patristické diela z gréčtiny do ruštiny (Filokalia, diela svätých Izáka Sýrskeho, Maxima Vyznávača, Teodora Studitu, Gregora Palamu atď.). Veľký askéta a muž modlitby, starší Paisios, dostal dar vhľadu. Zomrel v roku 1795 a bol pochovaný v tomto kláštore.

V 60. rokoch súčasného storočia bolo v kláštore otvorené múzeum, ktoré prezentuje hodnoty sakristie Lávra. Nachádza sa tu aj bohatá knižnica so staroslovanskými, gréckymi a rumunskými rukopismi, tlačené knihy 16. - 19. storočia a rôzne historické dokumenty.

Kláštor Chernika, ktorý sa nachádza 20 kilometrov východne od Bukurešti, je historicky a duchovne spojený s kláštorom Neamets. Kláštor založený v 16. storočí bol niekoľkokrát zničený. Obnovený starostlivosťou staršieho Juraja, študenta staršieho Schema-archimandrita reverenda Paisiusa Velichkovského a stúpenca asketickej školy Svätej Hory.

V duchovnej tradícii sv. Paisiusa Velichkovského pokračoval biskup Kallinik z Rymnika a Novoseverinského (1850 - 1868), ktorý sa namáhal pôstom, modlitbou, skutkami milosrdenstva, správnou a ustavičnou vierou, potvrdenou Pánom darom zázrakov. V roku 1955 sa uskutočnila jeho kanonizácia. Sväté relikvie sa nachádzajú v kláštore Chernika, kde sv. Callinicus pokorne vykonával kláštornú poslušnosť 32 rokov.

Svedkom rumunskej pravoslávnej antiky je Tismanov kláštor, postavený v druhej polovici 14. storočia v pohorí Gorža. Jeho staviteľom bol zbožný Archimandrita Nikodém. V stredoveku bol kláštor centrom duchovnej osvety – tu sa prekladali cirkevné knihy do rumunčiny z gréčtiny a cirkevnej slovančiny. Od roku 1958 sa tento kláštor stal ženským kláštorom.

Kláštor Nanebovzatia Panny Márie (asi 100 mníchov) založil panovník Alexander Lepusneanu v 16. storočí. Je povestné prísnosťou predpisov – podľa vzoru svätého Teodora Studitu.

Kláštor pod názvom Rovných apoštolom Konštantína a Heleny založil vládca rumunských krajín Constantin Brincoveanu v roku 1704. Sám Konštantín sa v roku 1714 stal mučeníkom v Konštantínopole. Za to, že odmietol prijať mohamedánstvo, mu Turci podrezali kožu. V roku 1992 bol kanonizovaný rumunskou cirkvou. V kláštore je asi 130 mníšok.

Známe sú aj ženské kláštory Moldavska s mnohými mníškami, ako Sucevita (založená v 16. storočí, bohatá na zaujímavé fresky), Agapia (postavená v 17. storočí, tiež sa nachádza v horskej oblasti, obklopená impozantnými hradbami), Varatek (založený v roku 1785) atď. V regióne Ploesti sa nachádza kláštor Gichiu - založený v roku 1806, prestavaný v roku 1859; Počas druhej svetovej vojny bol zničený a obnovený v roku 1952. Kláštor Curtea de Arges, založený v prvej štvrtine 16. storočia, púta pozornosť krásou svojej architektúry.

Rumunská pravoslávna cirkev, ktorá sa stará o zachovanie a odovzdávanie kultúry a umenia minulosti budúcim generáciám, usilovne pracuje na obnove a obnove historických pamiatok cirkevného umenia. V niektorých kláštoroch a kostoloch boli vďaka úsiliu mníchov alebo farníkov zorganizované múzeá, v ktorých sa zhromažďujú staré knihy, dokumenty a cirkevné náčinie. Medzi pracovníkov súčasného Štátneho riaditeľstva pre historické pamiatky a Ústavu archeológie a pamiatkovej starostlivosti pri Ústave dejín umenia Rumunskej akadémie vied patria aj jednotliví teológovia rumunskej cirkvi.

Rumuni boli jedinými románmi, ktorí prijali slovanský jazyk v cirkvi aj v literatúre. Prvé tlačené knihy, ktoré začiatkom 16. storočia vo Valašsku vydal Hieromonk Macarius, boli podobne ako staršie rukopisy v cirkevnej slovančine. Ale už v polovici toho istého storočia vydal Philip Moldovan Katechizmus v rumunčine (nezachoval sa). Určité zlepšenie v produkcii kníh sa začína v druhej polovici 16. storočia a súvisí s činnosťou diakona Kórey, ktorý v rumunčine publikoval „Kresťanské otázky“ v otázkach a odpovediach (1559), Štyri evanjeliá, apoštol (1561 - 1563), žaltár a misál (1570). Vydanie týchto tlačených kníh znamenalo začiatok prekladu služieb Božích do rumunčiny. Tento preklad bol dokončený o niečo neskôr - po vydaní bukureštskej Biblie, ktorú do rumunčiny preložili bratia Radu a Scerban Greceanu (1688) a Menea biskupom Caesarea z Ramniki (1776–1780). Metropolita Anthimus z Valašska (zomrel ako mučeník v roku 1716) na prelome 17. - 18. storočia vyhotovil nový preklad bohoslužobných kníh, ktorý sa s menšími zmenami dostal do liturgickej praxe Rumunskej pravoslávnej cirkvi. Za vlády kniežaťa Cuzu bol vydaný osobitný výnos, že v rumunskej cirkvi sa má používať iba rumunský jazyk. V rokoch 1936 - 1938 sa objavil nový preklad Biblie.

Do začiatku 19. storočia bola duchovná výchova v Rumunsku na nízkej úrovni. Kníh bolo málo, najmä rumunských; Dvor a podľa jeho vzoru aj bojari hovorili po grécky až do dvadsiatych rokov 19. storočia – fanarioti bránili osvete európskej krajiny. „Pre Rumunsko títo fanariotskí mnísi,“ vyčítal rumunský biskup Melchizedek Konštantínopolskému patriarchátu, „neurobili nič: ani jednu školu na vzdelávanie duchovenstva a ľudu, ani jednu nemocnicu pre chorých, ani jeden rumunský vzdelaný z ich iniciatívy. a so svojimi bohatými fondmi ani jednu rumunskú knihu na rozvoj jazyka, ani jednu charitatívnu inštitúciu.“ Pravda, na samom začiatku 19. storočia (v roku 1804), ako už bolo spomenuté vyššie, vznikol v sokolskom kláštore prvý teologický seminár, ktorý bol čoskoro zatvorený pre rusko-turecké vojny (1806 – 1812; 1828 – 1832) . Jeho činnosť bola obnovená v roku 1834, keď boli otvorené semináre na biskupských stoliciach vo Valašsku. V 40. rokoch začali vznikať katechetické školy, ktoré pripravovali najmä študentov v seminári. Koncom 19. storočia existovali dva takzvané „vyššie“ semináre so štvorročným štúdiom a dva „nižšie“ s rovnakou dĺžkou štúdia. Študovali sa tieto predmety: Písmo sväté, Dejiny posvätné, Teológia – základná, Dogmatická, Mravná, Pastoračná, Obžaloba, Patrológia a duchovná literatúra, Pravoslávna spoveď (Metropolita Peter Mohyla, (1647), Cirkevné a štátne právo, Cirkevná charta, Liturgia, homiletika, všeobecné a rumunské cirkevné a občianske dejiny, cirkevný spev, filozofia, pedagogika, všeobecná a rumunská geografia, matematika, fyzika, chémia, zoológia, botanika, mineralógia, geológia, agronómia, medicína, kreslenie, kreslenie, ručné práce, gymnastika, jazyky ​- rumunčina, gréčtina, latinčina, francúzština, nemčina a hebrejčina.

V roku 1884 bola otvorená teologická fakulta na univerzite v Bukurešti. Jeho učebné osnovy boli modelované podľa ruských teologických akadémií. Bolo to pravdepodobne spôsobené vplyvom absolventa Kyjevskej teologickej akadémie, rumunského biskupa Melchizedeka, ktorý sa aktívne zúčastnil na otvorení fakulty. Žiaľ, program sa zavádzal pomaly. Mohlo to byť preto, že fakulta sa čoskoro dostala pod nemecký vplyv: väčšina jej profesorov boli Nemci alebo získali vzdelanie a tituly na nemeckých univerzitách. „Je to veľmi smutné, páni poslanci,“ povedal jeden z poslancov počas stretnutia 8. decembra 1888, „že Rumuni, ktorí sú pod cudzím, rakúskym jarmom, majú oddávna pravoslávnu teologickú fakultu, dobre organizovanú v r. Černovice (v Bukovine); Medzitým sa slobodní Rumuni tak oneskorili s otvorením tejto veľkej kultúrnej inštitúcie, že ani teraz ju nedokážu dať do takých podmienok, ktoré by prispeli k rastu dobrých, žiadaných plodov z nej.“

V roku 1882 bola v Bukurešti otvorená Synodálna tlačiareň.

V súčasnosti je duchovné vzdelávanie v Rumunskej pravoslávnej cirkvi na vysokej úrovni.

Na prípravu duchovných v Rumunskej pravoslávnej cirkvi slúžia dva teologické inštitúty univerzitného stupňa – v Bukurešti a Sibiu, sedem teologických seminárov: v Bukurešti, Neametz, Kluži, Craiove, Caransebes, Buzau a v kláštore Curtea de Arges. Tá bola otvorená v októbri 1968. Študenti sú plne podporovaní. Ich výkon sa hodnotí desaťbodovým systémom. Seminár prijíma mladých mužov od 14 rokov. Vyučovanie trvá päť rokov a je rozdelené do dvoch cyklov. Po ukončení prvého cyklu, ktorý trvá dva roky, dostávajú seminaristi právo byť menovaní do farnosti za žalmistov; tí, ktorí absolvujú úplný kurz, sú vysvätení za kňazov pre vidiecke farnosti tretej (poslednej) kategórie. Tí, ktorí spravia skúšky známkou „výborne“, môžu požiadať o prijatie na jeden z dvoch teologických inštitútov. Ústavy pripravujú teologicky vzdelaných duchovných. Na konci štvrtého ročníka študenti absolvujú ústnu skúšku a odovzdajú výskumnú prácu. Absolventom inštitútu sa udeľujú licenciátne diplomy. Pre tých, ktorí si chcú zlepšiť duchovné vzdelanie, funguje v Bukurešti takzvaný doktorát. Doktorandské štúdium trvá tri roky a pozostáva zo štyroch (voliteľných) sekcií: biblickej, historickej, systematickej (študuje sa dogmatická teológia, morálna teológia atď.) a praktickej. Absolventi doktorandského štúdia majú právo napísať doktorandskú prácu.

Každý profesor musí ročne predložiť aspoň jednu výskumnú prácu. Každý kňaz je povinný po piatich rokoch služby vo farnosti obnoviť si vedomosti päťdňovým štúdiom a následne zložiť príslušnú skúšku. Z času na čas sa duchovní stretávajú na kurzoch pastoračnej a misijnej výučby, kde majú prednášky z teológie. Vymieňajú si skúsenosti z cirkevnej služby vo svojich farnostiach, diskutujú spolu o moderných problémoch teologickej literatúry atď. Charta Rumunskej pravoslávnej cirkvi nariaďuje duchovným každoročne prednášať na teoretické a praktické témy v dekanátnych alebo diecéznych centrách podľa uváženia biskupa. .

Tu treba poznamenať, že v Rumunskej pravoslávnej cirkvi sa osobitná pozornosť venuje potrebe kléru prísne vykonávať bohoslužby, mravnej čistote ich života a pravidelným návštevám farníkov v chráme Božom. Absencia alebo malý počet kŕdľov počas bohoslužieb spochybňuje osobnosť samotného kňaza a jeho aktivity.

V rituálnej praxi uctievania sú určité zvláštnosti. Takže napríklad litánie sa vyslovujú v špeciálnom obrade. Všetci diakoni sú umiestnení v jednom rade na podrážke čelom k oltáru v strede so starším protodiakonom a striedavo čítajú prosby. Protodiakoni sú ocenení, podobne ako naši kňazi, prsné kríže s vyznamenaniami.

Veľká pozornosť sa venuje kázaniu. Kázne sa prednášajú hneď po prečítaní evanjelia a na konci liturgie. Pri prijímaní duchovenstvo čítalo diela sv. otcov a na konci bohoslužby sa číta život svätca toho dňa.

Od roku 1963 pravoslávne teologické inštitúty v Bukurešti a Sibiu a protestantské inštitúty v Kluži, ktoré pripravujú duchovných, pravidelne organizujú spoločné konferencie ekumenického a vlasteneckého charakteru.

Vydavateľská práca Rumunskej pravoslávnej cirkvi je na vysokej úrovni: knihy sv. Sväté písmo, bohoslužobné knihy (modlitbičky, zbierky cirkevných chválospevov, kalendáre a pod.), učebnice pre teologické školy, siahodlhé a skrátené katechizmy, zbierky cirkevných zákonov, cirkevné listiny atď. Okrem toho patriarchát a metropoly vydávajú množstvo periodické cirkevné časopisy, ústredné a miestne. Ústrednými časopismi rumunskej cirkvi sú Biserica Ortodoxa Romana (Rumunská pravoslávna cirkev, vychádza od roku 1883), Orthodoxia (pravoslávie, vychádza od roku 1949), Studii Teologice (Teologické štúdie, vychádza od roku 1949). Prvý z nich, oficiálny dvojmesačník, obsahuje definície a oficiálne oznámenia Svätej synody Rumunskej pravoslávnej cirkvi a iných ústredných orgánov cirkevnej autority; v druhom, trojmesačnom periodiku, články venované teologickým a cirkevným problémom medzipravoslávneho a všeobecne kresťanského charakteru a napokon v treťom dvojmesačnom periodickom orgáne teologických inštitútov, štúdie o rôznych teologických otázkach. sú zverejnené.

Miestne diecézne cirkevné časopisy (5 časopisov) obsahujú oficiálne posolstvá (vyhlášky diecéznych úradov, obežníky, zápisnice zo zasadnutí miestnych cirkevných orgánov a pod.), ako aj články na rôzne témy: teologické, cirkevné historické a aktuálne sociálne.

Tieto časopisy pripomínajú bývalý Diecézny vestník Ruskej pravoslávnej cirkvi.

Od roku 1971 vydáva Oddelenie zahraničných vzťahov Rumunského patriarchátu štvrťročne časopis „Rumunian Ortodox Church News“ v rumunčine a angličtine. Názov časopisu zodpovedá jeho obsahu: obsahuje správy o aktuálnom dianí v živote Rumunskej pravoslávnej cirkvi, najmä o vonkajších vzťahoch Rumunského patriarchátu s ostatnými miestnymi pravoslávnymi cirkvami a heterodoxných vyznaniach.

Cirkevné noviny „Telegraful Roman“ („rumunský telegraf“) vychádzajú týždenne v Sibiu. Ide o najstaršie rumunské noviny z hľadiska vydávania (začali vychádzať v polovici 19. storočia: od roku 1853 ako civilné noviny pre všetkých Rumunov, od roku 1948 sa stali iba cirkevnými).

Rumunská pravoslávna cirkev má sedem vlastných tlačiarní.

V Bukurešti pod priamym dohľadom patriarchu funguje Ortodoxný biblický a misijný inštitút. Úlohou inštitútu je generálna správa všetkých cirkevných publikácií Rumunskej pravoslávnej cirkvi, ako aj výroba a distribúcia ikon, posvätných nádob a liturgických rúch.

Veľká pozornosť sa venuje maľbe ikon. V Pravoslávnom biblickom a misijnom inštitúte bola vytvorená špeciálna škola cirkevnej maľby. Praktické hodiny maľby ikon sa konajú v kláštoroch.

10. Vzťah rumunskej pravoslávnej cirkvi s ruskou cirkvou v minulosti a súčasnosti

Rumunská pravoslávna cirkev v minulosti aj v súčasnosti udržiavala a udržiava úzke vzťahy so všetkými pravoslávnymi cirkvami. Vzťah medzi pravoslávnymi sesterskými cirkvami – rumunskou a ruskou – sa začal pred viac ako 500 rokmi, keď sa do Rumunska dostali prvé rukopisy obsahujúce rituálne pokyny a bohoslužobné príkazy v cirkevnoslovanskom jazyku. Najprv sa do rumunských kniežatstiev dostali duchovné a poučné knihy z Kyjeva a potom z Moskvy.

V 17. storočí bola spolupráca dvoch pravoslávnych cirkví poznačená vydaním „Vyznania pravoslávnej viery“, ktoré zostavil metropolita Peter Mogila z Kyjeva, pôvodom z Moldavska, a ktoré bolo prijaté v roku 1642 na koncile v Jasi.

V tom istom 17. storočí sa metropolita Dosifei zo Suceavy, starajúci sa o šírenie duchovného osvietenia, obrátil na moskovského patriarchu Joachima so žiadosťou o pomoc pri vybavení tlačiarne. Vo svojom liste poukázal na úpadok osvety a potrebu jej vzostupu. Žiadosť metropolitu Dosifeiho bola vypočutá; všetko, čo bolo požadované pre tlačiareň, bolo čoskoro odoslané. Ako vďačnosť za túto pomoc metropolita Dosifei vložil do „Paremias“ publikovaných v poslednej štvrtine 17. storočia v moldavskom jazyku báseň, ktorú zložil na počesť moskovského patriarchu Joachima.

Text tejto básne znie:

„Jeho Svätosti pánovi Joachimovi, patriarchovi kráľovského mesta Moskvy a celého Ruska, Veľkého i Malého atď. Básne sú chlpaté.

Veru, almužna má mať chválu / v nebi aj na zemi / lebo z Moskvy svieti svetlo / šíri dlhé lúče / a dobré meno pod slnkom /: Svätý Joachim, vo svätom meste / kráľovskom, kresťanskom /. Kto sa k nemu obráti o almužnu / s milou dušou, dobre sa mu odmení /. Obrátili sme sa aj k jeho svätej tvári /, a na našu prosbu /: záležitosť duše, a to sa nám páči / dobre zareagoval. Nech Boh dá, aby svietil v nebi / a bol oslávený spolu so svätými.“ (ZhMP. 1974. č. 3. S. 51).

Metropolita Dositheus poslal do Moskvy svoju esej o transsubstanciácii svätých darov vo sviatosti Eucharistie, ako aj preklad listov sv. Ignáca Bohonosného z gréčtiny do slovanského jazyka.

Spolupráca oboch pravoslávnych cirkví sa na prelome 17. a 18. storočia prejavila v účinnej duchovnej a materiálnej podpore Ruskej pravoslávnej cirkvi pre pravoslávne obyvateľstvo Sedmohradska v súvislosti s túžbou rakúskej katolíckej vlády založiť úniu tu. Spojenie dvoch bratských cirkví upevnil v polovici 18. storočia starší reverend Paisius Velichkovsky svojimi aktivitami zameranými na obnovu a pozdvihnutie pravoslávnej zbožnosti v Rumunsku. Tento askéta, rodák z ukrajinskej duchovnej rodiny a organizátor mníšskeho života v kláštore Nyamets, patrí rovnako do oboch cirkví.

Po otvorení Ruských teologických akadémií v 19. storočí dostali študenti Rumunskej pravoslávnej cirkvi široké možnosti študovať na nich. A skutočne, na našich teologických akadémiách sa vzdelávalo množstvo osvietených hierarchov a osobností Rumunskej pravoslávnej cirkvi, ako napríklad biskupi Filaret Scriban, Melchizedek Stefanescu, Silvestre Balanescu a patriarcha Rumunska Nicodemus Munteanu. Dobré tradície prijímania študentov z Rumunskej pravoslávnej cirkvi na ruské teologické školy sú v súčasnosti živé a aktívne.

Na Miestnej rade Ruskej pravoslávnej cirkvi (1917 - 1918), ktorá obnovila Moskovský patriarchát, zastupoval Rumunskú pravoslávnu cirkev učený biskup Nikodém Munteanu, ktorý potom riadil diecézu Xushi (neskôr rumunský patriarcha). V období medzi prvou a druhou svetovou vojnou sa vzťahy medzi oboma bratskými cirkvami oslabili, no od roku 1945 sa obnovili a úspešne sa rozvíjajú. Biskup Jozef z Arges bol teda prítomný v Miestnej rade Ruskej pravoslávnej cirkvi v roku 1945. V tom istom roku navštívila Rumunsko delegácia Ruskej pravoslávnej cirkvi na čele s biskupom Hieronymom z Kišiňova a Moldavska. V roku 1946 pricestoval do Moskvy rumunský patriarcha Nikodém (v delegácii bol aj jeho budúci nástupca, patriarcha Rumunska Justinián) a v roku 1947 navštívil Rumunsko patriarcha Jeho Svätosti Alexij I. V júni 1948 sa delegácia Ruskej pravoslávnej cirkvi zúčastnila na intronizácii patriarchu Rumunskej pravoslávnej cirkvi Justiniána. V júli toho istého roku sa delegácia Rumunskej pravoslávnej cirkvi vedená patriarchom Justiniánom zúčastnila na oslavách venovaných 500. výročiu autokefálie Ruskej pravoslávnej cirkvi a na práci Konferencie hláv a predstaviteľov miestnych pravoslávnych cirkví. . V lete 1950 bol primas Rumunskej pravoslávnej cirkvi opäť hosťom Ruskej pravoslávnej cirkvi. V tom istom roku prišli do Moskvy dvaja predstavitelia rumunského patriarchátu - patriarchálny vikár biskup Theoktist a profesor Teologického inštitútu v Bukurešti Ioan Negrescu, aby získali vonné látky do svätej myrhy. V rokoch 1951 a 1955 sa patriarcha Justinián v sprievode biskupov a presbyterov rumunskej cirkvi zúčastnil na slávnosti nájdenia úctyhodných relikvií sv. Sergia z Radoneža. V októbri 1955 sa delegácia Ruskej pravoslávnej cirkvi vedená metropolitom Gregorom Leningradským a Novgorodským zúčastnila na oslavách 70. výročia autokefálie a 30. výročia patriarchátu Rumunskej cirkvi, ako aj oslavy novo kanonizovaných rumunských svätých. . V roku 1957 navštívil moskovský patriarchát metropolita Justin z Moldavska a Suceavy (neskorší patriarcha Rumunska) a prijal ho metropolita Nicholas z Krutitského a Kolomny. Jeho Blaženosť patriarcha Justinián sa spolu s ďalšími delegátmi svojej cirkvi zúčastnil na oslavách výročia v Moskve v roku 1958 pri príležitosti 40. výročia obnovenia patriarchátu v Ruskej pravoslávnej cirkvi. V júni 1962 Jeho Svätosť patriarcha Alexy I. po druhýkrát navštívil rumunskú cirkev. Výsledkom rozhovorov s patriarchom Justiniánom bolo vypracované spoločné komuniké o možnosti a nevyhnutnosti posilnenia väzieb medzi oboma sesterskými cirkvami a zintenzívnenia boja za mier na celom svete. Ďalší mesiac toho istého roku 1962 bol hosťom Ruskej pravoslávnej cirkvi metropolita Justín z Moldavska a Suceavy, ktorý pricestoval do Moskvy, aby sa zúčastnil na práci Svetového kongresu pre všeobecné odzbrojenie a mier.

V 60. a začiatkom 70. rokov bol Jeho Blaženosť patriarcha Justinián spolu s delegátmi svojej Cirkvi niekoľkokrát hosťom našej Cirkvi. Jeho Blaženosť tak navštívila Ruskú pravoslávnu cirkev: v roku 1963 (pri príležitosti 50. výročia biskupskej služby patriarchu Alexija I.), v októbri 1966, v lete 1968 (pri príležitosti 50. výročia obnovenia patriarchátu v Ruskej pravoslávnej cirkvi) a v máji až júni 1971 v súvislosti so zvolením a intronizáciou Jeho Svätosti patriarchu moskovského a celoruského Pimena.

Novozvolený patriarcha Jeho Svätosti Pimen spolu s delegátmi Ruskej pravoslávnej cirkvi uskutočnil koncom októbra 1972 oficiálnu návštevu Rumunskej pravoslávnej cirkvi (po návšteve srbskej a gréckej pravoslávnej cirkvi v rovnakom čase).

V októbri 1973 bol hosťom našej svätej cirkvi metropolita Justín z Moldavska a Suceavy, ktorý sa zúčastnil na Svetovom kongrese mierových síl v Moskve.

V júni 1975, na pozvanie Jeho Svätosti patriarchu Pimena, bol Jeho Blaženosť patriarcha Justinián v Sovietskom zväze v sprievode metropolitu Justina z Moldavska a Suceavy a ďalších hierarchov a duchovenstva Rumunskej pravoslávnej cirkvi.

Na jeseň toho istého roku (od 1. do 3. novembra) delegácia Ruskej pravoslávnej cirkvi vedená Jeho Svätosťou patriarchom Pimenom navštívila Bukurešť, kde sa zúčastnila na oslavách v súvislosti s 50. výročím patriarchátu a 90. o autokefálii Rumunskej pravoslávnej cirkvi.

V novembri 1976 mu Teologický inštitút Bukurešťskej univerzity, vysoko oceňujúci teologické a ekumenické aktivity metropolitu Nikodéma Leningradského a Novgorodu, udelil akademický titul doktor teológie „honoris causa“.

Pri príležitosti zemetrasenia, ktoré zasiahlo Rumunsko 4. marca 1977, Jeho Svätosť patriarcha Pimen poslal Rumunskej pravoslávnej cirkvi úprimnú sústrasť Ruskej pravoslávnej cirkvi.

V marci 1977 sa delegáti našej cirkvi na čele s metropolitom Alexym z Tallinnu a Estónska (dnes patriarcha Moskvy a celej Rusi) zúčastnili na pohrebe Jeho Blaženosti patriarchu Rumunska Justiniána, ktorý náhle zomrel, a v júni delegácia sa naša cirkev zúčastnila na slávnostnej intronizácii nového prímasa Rumunskej pravoslávnej cirkvi, Jeho Blaženosti patriarchu Justína.

V tom istom mesiaci roku 1977 sa delegáti Rumunskej pravoslávnej cirkvi na čele s metropolitom Mikulášom Banátskym zúčastnili na Svetovej konferencii „Náboženskí vodcovia za trvalý mier, odzbrojenie a spravodlivé vzťahy medzi národmi“ a boli hosťami Ruskej pravoslávnej cirkvi.

V marci 1992 sa v Istanbule uskutočnilo stretnutie medzi Jeho Svätosťou patriarchom Alexym II. z Moskvy a Rumunským patriarchom celej Rusi Teoktistosom I. a spoločné slávenie Božskej liturgie v patriarchálnej katedrále sv. Juraja Konštantínopolskej cirkvi. .

Koncom roku 1992 však došlo k zatemneniu vzťahov medzi oboma cirkvami v dôsledku protikanonického konania hierarchie rumunskej cirkvi vo vzťahu k pravoslávnej cirkvi v Moldavskej republike. V dňoch 19. - 20. decembra 1992 prijal patriarcha teoktista Rumunska biskupa Petra z Balti, ktorý bol pod zákazom Svätej synody Ruskej pravoslávnej cirkvi, do spoločenstva s niekoľkými duchovnými pravoslávnej cirkvi v Moldavskej republike. Zároveň bol vydaný patriarchálny a synodálny zákon o obnove Besarábskej metropoly na území Moldavskej republiky, ktorej správou bol až do zvolenia stáleho metropolitu z radov episkopátu sv. Rumunská cirkev. V zákone sa zároveň uvádza, že „o otázke obnovenia metropoly Besarábie diskutoval rumunský patriarcha Theoktistos I. s patriarchom Moskvy a celej Rusi Alexijom II. počas ich stretnutia v Istanbule v marci tohto roku“.

Svätá synoda Ruskej pravoslávnej cirkvi na svojom zasadnutí 22. decembra 1992 vyjadrila hlboké znepokojenie nad týmito činmi ako „hrubé pošliapanie posvätných kánonov, ktoré zakazujú rozšírenie moci biskupa na územie inej diecézy a prímasa cirkvi na územie inej cirkvi, ako aj prijímanie do liturgického spoločenstva osôb , v duchovenstve zakázané... Otázku jurisdikčnej príslušnosti pravoslávnej cirkvi v Moldavsku je potrebné riešiť cez kánonicky vyjadrenú slobodnú vôľu arcipastierov, duchovných, mníchov a laikov tejto Cirkvi, ktorých hlas musí byť vypočutý v Miestnej rade Moskovského patriarchátu, oprávnenej prijať konečné rozhodnutie o tejto otázke v súlade s ostatnými Miestnymi pravoslávnymi cirkvami.“ Okrem toho „počas stretnutia patriarchov Alexyho II. a Teoktista I. v Istanbule neboli prijaté žiadne rozhodnutia o štatúte pravoslávnych komunít v Moldavsku“. Bolo rozhodnuté poslať protest patriarchu Moskvy patriarchovi Rumunska a „vyzvať Hierarchiu rumunskej cirkvi, aby čo najskôr napravila porušenia“. V prípade, že „ak sa táto výzva nestretne s primeranou odozvou,“ uvádza sa v rozhodnutí Svätej synody, „ruská pravoslávna cirkev si vyhradzuje právo odvolať sa na Ekumenickú pravoslávnu plnosť so žiadosťou o celopravoslávny súd v tejto veci. problém“... V proteste Moskovského patriarchátu sa uvádzalo: „Kišiňov- Moldavská diecéza je od roku 1808 súčasťou Ruskej pravoslávnej cirkvi. V rokoch 1919 až 1940, v súvislosti so začlenením Besarábie do Rumunského kráľovstva, bola táto diecéza oddelená od ruskej cirkvi a bola začlenená ako metropolita do rumunskej cirkvi, ktorá bola od roku 1885 autokefálna. Kišiňovská diecéza sa tak stala súčasťou ruskej cirkvi viac ako sedem desaťročí pred vytvorením kánonicky nezávislej rumunskej cirkvi. V súčasnosti je pravoslávna cirkev v Moldavsku integrálnou súčasťou Moskovského patriarchátu a teší sa nezávislosti vo veciach vnútornej správy vecí verejných. Na diecéznom stretnutí, ktoré sa konalo 15. decembra 1992, sa episkopát, klérus a predstavitelia drvivej väčšiny spoločenstiev pravoslávnej cirkvi v Moldavsku vyslovili za zachovanie jej súčasného stavu... Vedenie Rumunskej pravoslávnej cirkvi. .. vytvorilo hrozbu novej schizmy, ktorá by mohla zničiť vzťahy medzi oboma cirkvami, ako aj spôsobiť obrovské škody panortodoxnej jednote."

11. Vzťahy s inými pravoslávnymi a nepravoslávnymi cirkvami

Rumunská pravoslávna cirkev po stáročia udržiavala bratské vzťahy s inými sesterskými cirkvami. V minulosti aj teraz viedla a vedie svojich študentov, aby získali vzdelanie na teologických školách gréckej cirkvi. Rumunská pravoslávna cirkev svojho času podporovala Bulharskú pravoslávnu cirkev v uznaní jej autokefálie a v tom istom ohľade pomáhala Albánskej pravoslávnej cirkvi.

Vyslaním svojich študentov na teologické vzdelanie do teologických škôl miestnych cirkví v Moskve a Grécku rumunská cirkev za rovnakým účelom prijíma študentov z iných autokefálnych pravoslávnych cirkví do svojich vyšších teologických škôl.

Po druhej svetovej vojne sa Rumunský patriarchát aktívne zúčastňoval na všetkých najvýznamnejších stretnutiach predstaviteľov pravoslávnych cirkví.

Rumunská pravoslávna cirkev si vždy vysoko cenila iniciatívy zamerané na vzájomné porozumenie a zbližovanie všetkých kresťanov. Od roku 1920 sa aktívne zapájala do ekumenického hnutia.

Rumunská cirkev široko podporuje a aktívne sa zúčastňuje na nedávno sa rozvíjajúcom dialógu so starovekými východnými (nechalcedónskymi) cirkvami – arménskou, koptskou, etiópskou, malabarskou, jakobitskou a sýrsko-chaldejskou, ako aj s anglikánskou a starokatolíckou cirkvou , s mnohými protestantskými cirkvami. Aktívne sa zúčastňuje na Konferencii európskych cirkví. Zvlášť aktívne sú jej vzťahy s anglikánskou cirkvou. V roku 1935 sa v Bukurešti uskutočnili rumunsko-anglikánske rozhovory, na ktorých sa viedli diskusie a prijali sa rozhodnutia o doktrinálnom význame 39 členov anglikánskeho vyznania, o sviatosti kňazstva a platnosti anglikánskych svätení, na sv. Eucharistia a iné sviatosti, o Svätom písme a Tradícii, o spáse. Čo sa týka sviatosti kňazstva, treba povedať, že členovia rumunskej delegácie na pohovore, po preštudovaní správ anglikánskej komisie, v ktorých videli správny pohľad na biskupskú vysviacku a apoštolskú postupnosť milostí, odporučili, aby Svätá synoda Rumunskej pravoslávnej cirkvi uznáva platnosť anglikánskej hierarchie. Posvätná synoda v roku 1936 ratifikovala závery svojich predstaviteľov s tým, že toto uznanie nadobudne právoplatnosť po tom, ako aj najvyšší orgán anglikánskej cirkvi schváli závery svojich vyslancov a dohoda o tejto otázke všetkých Miestnych pravoslávnych cirkví musí tiež vyjadriť.

Dohodu dosiahnutú v Bukurešti prijala anglikánska cirkev v roku 1936 v York a v roku 1937 na zhromaždení v Canterbury. Svätá synoda Rumunskej pravoslávnej cirkvi na svojom zasadnutí 6. júna 1966 ešte raz preskúmala dokumenty bukurešťského rozhovoru a znovu ich prijala.

Pokiaľ ide o postoj pravoslávnej plnosti k otázke platnosti anglikánskej vysviacky, treba poznamenať, že bol vznesený na Moskovskej konferencii hláv a predstaviteľov autokefálnych pravoslávnych cirkví v roku 1948. V rozhodnutí tejto konferencie sa uvádza, že na uznanie platnosti anglikánskej hierarchie je potrebné nastoliť jednotu viery s pravoslávím, čo musí schváliť riadiace orgány anglikánskej cirkvi a koncilové rozhodnutie celej sv. Pravoslávna cirkev. „Modlíme sa,“ čítame v uznesení o probléme „O anglikánskej hierarchii“, „aby sa to stalo nevýslovným Božím milosrdenstvom“.

Čo sa týka ekumenickej spolupráce s Rímskokatolíckou cirkvou, teológovia Rumunskej pravoslávnej cirkvi sa stavajú proti prijatiu dialógu lásky navrhovaného Konštantínopolom a Rímom ako prahu teologického dialógu. Veria, že dialóg lásky a teologický dialóg by mali ísť paralelne. Ak sa táto podmienka poruší, môže dôjsť k dogmatickému indiferentizmu, a predsa základným kameňom akejkoľvek jednoty cirkví je práve dogmatická jednota. V tomto aspekte považujú jednotu cirkví na základe len minimálneho dogmatického spoločenstva za neprijateľnú.

V marci 1972 delegácia Rumunskej pravoslávnej cirkvi vedená patriarchálnym vikárom biskupom Antonom z Ploiesti po prvý raz v histórii vzťahov medzi touto cirkvou a rímskokatolíckou cirkvou navštívila Vatikán na pozvanie Sekretariátu pre podporu kresťanstva. Jednota. Delegátov prijal pápež Pavol VI., ktorého informovali o živote svojej Cirkvi, pričom osobitnú pozornosť venovali dobrým vzťahom, ktoré v tom čase existovali v Rumunsku medzi všetkými kresťanmi. Navštívili aj Sekretariát na podporu jednoty kresťanov, Kongregáciu pre teologické vzdelávanie, množstvo vysokých teologických vzdelávacích inštitúcií, teologické a kláštorné inštitúcie.

V samotnom Rumunsku sa v posledných rokoch medzi kresťanmi v krajine objavil „miestny ekumenizmus“ a „sa nadviazali dobré vzťahy založené na vzájomnom rešpekte s nekresťanskými náboženstvami – židovskými a moslimskými“.

12. Bojujte za mier

Predstavitelia rumunskej cirkvi prispievajú k práci na celokresťanských fórach venovaných službe ľuďom. Svätá synoda Rumunskej pravoslávnej cirkvi rozhodla, že každý rok 6. augusta sa budú vo všetkých kostoloch patriarchátu konať osobitné modlitby za zoslanie mieru, za oslobodenie ľudstva od vojen a od utrpenia, ktoré vojny prinášajú. Rumunská pravoslávna cirkev sa vrúcne modlí za mier. Jej predstavitelia sa aktívne podieľali na práci Svetového kongresu mierových síl (Moskva, 1973) a Svetovej konferencie „Náboženskí vodcovia za trvalý mier, odzbrojenie a spravodlivé vzťahy medzi národmi“ (Moskva, 1977) atď.

Bibliografia pre kapitolu III „Rumunská pravoslávna cirkev“

V ruštine

Arseny, biskup. Gabriel Banulescu-Bodoni. Kišiňov, 1894.

Arseny Stadnitsky, biskup. Z moderného cirkevného života v Rumunsku. Sergiev Posad, 1901.

Arseny (Stadnitsky), biskup. Výskumy a monografie k dejinám moldavskej cirkvi. 4.1. Dejiny moldavských diecéz a ich svätcov od čias založenia domínia až po súčasnosť. Časť II. Hlavné momenty a najvýznamnejšie postavy rumunského cirkevného života v 19. storočí. Petrohrad, 1904.

Arseny (Stadnitsky), biskup. Situácia pravoslávneho kléru v Rumunsku. Kišiňov, 1890.

Arseny (Stadniy), biskup. Rumunská pravoslávna cirkev. Petrohrad, 1904.

Jeho Blaženosť Justinián, patriarcha Rumunskej pravoslávnej cirkvi//JMP. 1977. Číslo 6.

Buburuz P., prot. Návšteva rumunského patriarchu Justiniána v Ruskej pravoslávnej cirkvi // ZhMP, 1975, č. 9.

Butkevič T.I., prof. prot. Vyššia správa v pravoslávnych autokefálnych cirkvách. Charkov, 1913.

Vedernikov A. Rumunská pravoslávna cirkev v boji za mier // ZhMP. 1951. Číslo 6.

Veniamin (Grossu), opát. Na pamiatku Gabriela Banulescu-Bodoniho//JMP. 1971. Číslo 6.

Vladimirov V. Teologické a ekumenické otázky v rumunskej cirkevnej tlači // ZhMP. 1966. Číslo 1.

Vladimirov V. Život a teológia rumunskej cirkvi//JMP. 1967. Číslo 4.

Vladimirov V. Zo života Rumunskej pravoslávnej cirkvi (podľa rumunských cirkevných časopisov za 1. polrok 1965) // ZhMP. 1966. Číslo 5.

Znovuzjednotenie sedmohradských uniatov s pravoslávnou cirkvou//JMP. 1949. Číslo 8.

Galenko G. Život a dielo učiteľa. Paisiya (Velichkovsky). Význam jeho aktivít v dejinách ruskej cirkvi. (Esej z kurzu). MDA, 1957. Strojopis.

Ganitsky. Moldo-vlašský exarchát v rokoch 1808–1812/“Kišinevský diecézny vestník”. 1884.

Hermogenes, arcibiskup. K otázke vatikánskych intríg proti ekumenickej ortodoxii v Poľsku, na Balkáne, v Rumunsku, na Ukrajine a na Kaukaze (1908 – 1948) // ZhMP. 1948. Číslo 8.

Golubev P. Kyjevský metropolita Peter Mogila. Kyjev, 1883. T. 1; 1898. T. 2.

Golubinsky E. Stručný náčrt dejín pravoslávnych cirkví bulharskej, srbskej a rumunskej. M., 1871.

Dávid P., diakon Novoobjavené staroveké kresťanské svätyne v rumunskej cirkvi // ZhMP. 1973. Číslo 11.

Dmitriev N.. protod. Oslavy výročia v rumunskej pravoslávnej cirkvi//JMP. 1968. Číslo 12.

Epiphanius (Norochel), hierod. Metropolita Andrey (Shagu-na) Transylvánie // ZhMP. 1964. Číslo 11.

Epiphanius (Norochel), hierod. Rusko-rumunské cirkevné vzťahy v prvej polovici 19. storočia. (Správa o štipendiu - kandidátska esej). MDA, 1964. Strojopis.

Zo života pravoslávnych cirkví. Rumunská cirkev//ZhMP. 1969. č. 12; 1970. č. 10; 1972. Číslo 12 a iné.

Irenej, Archimandrita Metropolita Gabriel (nekrológ) // „Poznámky vlasti“. 1821. Časť VII.

Istomin K. Z cirkevného života moderného Rumunska // „Viera a rozum“. 1897. Číslo 2–4.

Cantemir D. Popis Moldavska. M., 1789.

Kasso L. A. Rusko na Dunaji a formovanie regiónu Bessarabian. M., 1913.

Kolokoltsev V. Riadiaca štruktúra Rumunskej pravoslávnej cirkvi (od jej autokefálie). Historický a kanonický výskum. Kazaň, 1897.

Korolev A. Príhovor za pravoslávnych v Rakúsku za cisárovnej Alžbety // „Slav. Izv." 1913. Číslo 53.

Kurganov F. Náčrty a eseje z moderných dejín rumunskej cirkvi. - Kazaň, 1904.

Kurganov F. Vzťahy medzi cirkevnými a civilnými autoritami v Byzantskej ríši. Kazaň, 1880.

Laškov N., kňaz. Moldavskí lakhskí vládcovia z Grékov, ich aktivity pre osvietenie Rumunov a pravoslávie rumunskej cirkvi / „Kišinevský diecézny vestník“, 1885.

Lashkov N.V. Papizmus a súčasné postavenie cirkvi v Rumunskom kráľovstve. Kyjev, 1884.

Laškov N., kňaz. Temné obdobie v dejinách Rumunska. Kišiňov, 1886.

Leonid (Polyakov), kňaz. Schema-archimandrita Paisy Velichkovsky a jeho literárna činnosť. (Magisterská práca). L., 1956. Kniha. 1-2. Strojopis.

Lucian (Florea), Hierom. Šírenie kresťanstva v Rumunsku pred vznikom metropolitátu: Ungrovlachia (1359) a Moldovalachia (1401). (Esej z kurzu). MDA, 1960.

Metropolita Gabriel (Banulescu-Bodoni) exarcha Moldo-Vlachia. (Neexistuje začiatok ani koniec).

Mordvinov pravoslávny kostol v Bukovine. Petrohrad, 1874.

Mokhov N. Eseje o histórii moldavsko-rusko-ukrajinských vzťahov. Kišiňov, 1961.

Palmov I.S. Hlavné črty cirkevnej štruktúry medzi pravoslávnymi Rumunmi v Rakúsko-Uhorsku // „Kroniky“. 1898. Vydanie. VI a samostatne. Petrohrad, 1908.

Petrov A. Vojna medzi Ruskom a Tureckom 1806-1812. T.I.

Pitirim, arcibiskup. Bratské návštevy primasa ruskej cirkvi. Návšteva rumunskej pravoslávnej cirkvi//JMP. 1973. Číslo 5.

Rumunská pravoslávna cirkev a obrana mieru//JMP. 1950. Číslo 4.

Skurat K.E., prof. Rumunská pravoslávna cirkev//ZhMP. 1974. Číslo 1.

Stadnitsky A. Archimandrite Andronik, opát St. New-Nyametsky. Kláštor Nanebovstúpenia v Besarábii. Kišiňov, 1895.

Stadnitsky Avksentiy. Rumuni, ktorí získali vzdelanie v ruských náboženských vzdelávacích inštitúciách. Kišiňov, 1891.

Stan Liviu, kňaz. Prednášal prof. Vatikán a Rumunská pravoslávna cirkev//JMP. 1950. Číslo 6.

Stan Liviu, kňaz. Prednášal prof. Legislatíva Rumunskej pravoslávnej cirkvi počas arcipastierstva Jeho Blaženosti Otca Patriarchu Justiniána // „Pravoslávie“. 1968. č. 1–2; ŽMP. 1969. Číslo 9 (bibliografia).

Stan Liviu, kňaz. Prednášal prof. Rumunská pravoslávna cirkev. //ZhMP. 1960. Číslo 9.

Osud uniatskej cirkvi v Rumunsku//JMP. 1949. Číslo 1.

Sultán V. Postavenie a činnosť Rumunskej pravoslávnej cirkvi za vlády Alexandra Cuzu: diela a činy bratov Scribanovcov. (Esej z kurzu). .MDA, 1968. Strojopis.

Sumaryan. Preklad nového cirkevného zákona v Rumunsku // „Ref. vo Všeobecnosti ducha. osvietiť." 1893, júl – august.

Šabatin I. N., prof. Z dejín rusko-rumunských cirkevných vzťahov//ZhMP. 1956. Číslo 2.

v rumunčine

BalşN. Bisericile a majestátne veacurile XVII a XVIII. Bucureşti, 1933. (Kostoly a kláštory v 17. a 18. storočí).

Biserica Ramand. Bucureşti, 1888. (Rumunský kostol). Bodogae Teodor. Din istoria Bisericii ortodoxe de acum 3OO ani. Sibiu, 1943. (Z dejín pravoslávnej cirkvi – pred 300 rokmi).

CalinicD. D. Pravoslavnica Mărturisire. Bukurešť. 1859. (Pravoslávna spoveď).

Cazacii V. Paisie VeUcicovski si însemnătatea lui pentru monahismul pravoslavnic. 1898. (Paisij Velichkovsky a jeho význam pre pravoslávne mníšstvo).

Cef/ericou S. Paisie Velicicovski. Traducere de Nicodim Munteanu. Mănăstirea Neamţ, 1933. (Paisiy Velichkovsky. Preklad Nicodemus Munteanu).

Erbiceanu C. Istoria mitropoliei Moldovei. Bukurešť, 1888. (História moldavskej metropoly).

Gheorghe C. Bezuiconi. Călători ruşi v Moldavsku a Muntenia. Bukurešť, 194–7. (Ruskí cestovatelia v Moldavsku a Muntenia-Wallachia).

Istoria Bisericii Romîne. Bukurešť, 1957. Voi. I - II. (Dejiny rumunskej cirkvi).

Laurian L. Historický dokument o starea politică a religioasă a romînilor din Transilvania. - Bucureşti, 1846. (Historické dokumenty týkajúce sa politického a náboženského štátu sedmohradských Rumunov).

Nicolae (Mladin), mitropol. Ardealului. Biserica Ortodoxă Română sa používa vo všetkých časoch. Sibiu, 1968. (Rumunská pravoslávna cirkev je vždy rovnaká).

Pâcurariu Mircea, Atitudinea Bisericii Ortodoxe Române faţă de războiul de independenţia//BOR. 1967. An. LXXXV, č. 5–6. (Postoj Rumunskej pravoslávnej cirkvi k boju za nezávislosť).

Pâcurariu Mircea, učiteľ Dr., profesor Institutul Teologic Uniuersitar v Sibiu. Istoria Bisericii Ortodoxe Române. Sibiu, 1972. Resume (vo francúzštine, nemčine a angličtine). (Dejiny rumunskej pravoslávnej cirkvi).

Racoueanu G. Viata si nevointele fericitului Paisie. Rirnnicul–Vflcei, 1933. (Život a činy blahoslaveného Paisia).

Scriban Filaret. Istoria bisericească a Romînilor na scurt. Jasi. 1871. (Cirkevné dejiny Rumunov v skratke).

Sýkorka Simedrea. Patriarchia românească. Ak chcete dokumentovať. Bucureşti, 1926. (Rumunský patriarchát. Akty a dokumenty).

Serbânescu Niculae. Optzeci de ani de la dobîndirea autocefaliei Bisericii Ortodoxe Române//BOR. 1965. An. LXXXIII, č. 3 - 4. (Osemdesiat rokov od prijatia autokefálie Rumunskej pravoslávnej cirkvi).

Sereda G. De la Biserica autocefală la Patriarhia Română/Rev. „pravoslávie“. 1950. An. II, č. 2. (Od autokefálie Cirkvi k patriarchátu)..

Stan Liviu. Legislaţia Bisericii Ortodoxe Române în Timpul arhipăstoririi Prea Fericitului Părinte Patriarh Justinian/“Ortodoxia”. 1968. Aii. XX, č. 2. (Legislatíva Rumunskej pravoslávnej cirkvi počas arcipastierstva Jeho Blaženosti otca patriarchu Justiniána).

Dôkazom raného rozvoja kresťanstva medzi predkami rumunského ľudu, ako aj dobrej organizácie ich Cirkvi je veľký počet mučeníkov, ktorí trpeli počas rokov prenasledovania rímskych vládcov proti Kristovej cirkvi. Takže v roku 1971 sa stala známa nasledujúca skutočnosť. Na jar tohto roku rumunskí archeológovia objavili starokresťanskú baziliku na jednej z povodňou poškodených ciest vedúcich do kopcov Niculicele (župa Tulcea). Pod jej oltárom sa našli hrobky štyroch kresťanských mučeníkov – Zotikosa, Attala, Camasisa a Filipa. Výskum uskutočnený odborníkmi ukázal, že k spravodlivej smrti týchto mučeníkov došlo v dôsledku tvrdých väzenských podmienok a mučenia za vlády cisára Trajána (98 - 117). V roku 1972 boli ich sväté relikvie slávnostne prenesené do chrámu kláštora Kokosh (Dolnodunajská diecéza, okres Galati). Pred Panóniou a počas posledných prenasledovaní cisára Diokleciána (284–305) bolo v Podunajsku veľa mučeníkov. Sú medzi nimi biskupi Efraim z Tomska a Irenej zo Sirmia, kňazi a diakoni.

V 5. storočí šíril kresťanstvo v Rumunsku latinský misionár sv. Nikita Remešanský (431). „Mnohé národy obrátil na kresťanstvo a založil medzi nimi kláštory,“ hovorí o tomto apoštolovi Dácie F. Kurganov v diele „Náčrty a eseje zo súčasných dejín rumunskej cirkvi“. Je známe, že na druhom, treťom a štvrtom ekumenickom koncile už bol biskup z mesta Toma (dnes Constanta). Kroniky zo 6. storočia spomínajú biskupa z mesta Akve, ktorý bojoval proti vtedajším heretikom, no až v 14. storočí vznikli dve metropoly: jedna vo Valašsku (založená v roku 1359. Prvým metropolitom bol Iakinthos Kritopul) , druhá v Moldavsku (založená skôr 1387. Prvým metropolitom je Joseph Mushat).

Provincia Dácia bola súčasťou regiónu Illyricum, preto boli dakijskí biskupi pod právomocou arcibiskupa Sirmia, ktorý podliehal jurisdikcii Ríma, a teda závisel od pápeža. Po zničení Sirmia Hunmi (5. storočie) sa cirkevná oblasť Dácia dostala pod jurisdikciu solúnskeho arcibiskupa, ktorý bol podriadený buď Rímu, alebo Konštantínopolu. Tým, že v 6. storočí cisár Justinián I. vo svojom rodisku – prvej Justiniane – zriadil centrum cirkevnej správy spolu s ďalšími provinciami podriadenými tomuto centru, bola podriadená aj Dácia. „Cisár chce všemožne povzniesť svoju vlasť,“ uvádza sa v Justiniánovom reskripte, „císár chce, aby jeho biskup požíval práva najvyššieho hierarchu, teda aby bol nielen metropolitom, ale aj arcibiskupom. Jeho jurisdikcia by sa mala odteraz rozšíriť na tieto provincie: Stredomorská a pobrežná Dácia, horná Mýzia, Dardania, Prevalis, druhá Macedónia a časť druhej Panónie. Ako bolo ďalej poznamenané, za starých čias sa prefektúra nachádzala v Sirmiu, ktoré slúžilo ako centrum občianskej a cirkevnej vlády pre celé Illyricum. Ale za čias Attilu, keď boli spustošené severné provincie, prefekt Appénie utiekol zo Sirmia do Solúna a „v tieni prefektúry“ získal biskup tohto mesta výsady najvyššieho hierarchu Illyrica. V súčasnosti, vzhľadom na to, že podunajské oblasti boli vrátené ríši, považoval cisár za potrebné presunúť prefektúru opäť na sever, do stredomorskej Dácie, ktorá leží neďaleko Panónie, kde sa táto prefektúra predtým nachádzala, a umiestni ho do svojho rodného mesta. Vzhľadom na takéto povýšenie Justiniany by jej biskupi mali mať odteraz všetky výsady a práva arcibiskupa a mali by mať prednosť medzi biskupmi vyššie uvedeného dištriktu. V 8. storočí bola cirkev tohto regiónu (prvá Justiniána as ňou aj Dácia) cisárom Levom Izaurským podriadená úplnej jurisdikcii Konštantínopolu. S nástupom južných Slovanov z Ochridu pre Rumunov v 10. storočí sa toto mesto stalo náboženským centrom.

2. Cirkev v rumunských kniežatstvách pred tureckým porobením

Počas rokov existencie patriarchátu Tarnovo (zrušeného v roku 1393. Pozri kapitolu IV „Bulharská pravoslávna cirkev“) metropoliti Valašska (alebo inak: Ungro-Wallachia, Muntenia) podliehali jeho jurisdikcii a potom sa opäť stali závislými od Konštantínopolu. .

Závislosť Rumunov na bulharskej cirkvi mala za následok, že Rumuni prijali za cirkevný jazyk abecedu, ktorú vymysleli bratia Cyril a Metod, a slovanský jazyk. Stalo sa tak prirodzene, lebo Rumuni ešte nemali vlastné rumunské písmo.

Keďže boli rumunské metropoly závislé od Konštantínopolského patriarchátu, utvrdzovali a posilňovali pravoslávie vo svojom národe a tiež sa starali o jednotu viery s celým pravoslávím. Ako uznanie cirkevných zásluh rumunských metropol a ich významu v dejinách pravoslávia udelil Konštantínopolský patriarchát v roku 1776 ugro-valašského (Ungro-Vlahian) metropolitu, ktorý bol prvým čestným metropolitom v jeho hierarchii, čestným titul, ktorý si zachováva dodnes – vikár z Cézarey v Kappadokii, historickej stolice, kde sv. Bazila Veľkého.

Avšak od 15. do začiatku 18. stor. závislosť od Konštantínopolu bola skôr nominálna, hoci od polovice 17. storočia. (do 19. storočia) sa metropoliti rumunskej cirkvi nazývali exarchovia konštantínopolského patriarchu, čo bolo zahrnuté aj v ich cirkevných právnych zbierkach (napr. v Kormidelníkovi z roku 1652). Rumunských metropolitov volili miestni biskupi a kniežatá. Patriarcha bol o tom iba informovaný a požiadal o jeho požehnanie. Vo všetkých vnútorných záležitostiach riadenia Cirkvi boli rumunskí metropoliti úplne nezávislí; aj v prípade pochybenia v cirkevných záležitostiach podliehali nie jurisdikcii patriarchu, ale súdu 12 biskupov rumunských kniežatstiev. Za porušenie štátnych zákonov ich súdil zmiešaný súd zložený z 12 biskupov a 12 bojarov.

Rumunskí metropoliti mali veľký vplyv na chod občianskych záležitostí. Pôsobili ako hlavní poradcovia svojich panovníkov a v neprítomnosti panovníka predsedali štátnym radám. Pri riešení najdôležitejších súdnych a trestných vecí za prítomnosti samotného panovníka prvý hlas odovzdal metropolita.

Ťažko povedať, z koľkých diecéz pozostávala rumunská cirkev v prvých storočiach svojej existencie; bolo ich pravdepodobne málo a boli dosť rozsiahle. Výsledkom bol rozsiahly rozvoj pomocných orgánov diecéznych autorít, ktoré dohliadali na poriadok cirkevného života, takzvaní „protopopiáti“. Protopopovcov menovali diecézni biskupi. Takáto organizácia rumunskej cirkvi svedčí o tom, že cirkevný život v Rumunsku bol od pradávna na solídnej ceste rozvoja v národnom duchu. Ale zotročenie Rumunska Turkami narušilo normálny chod cirkevného života v krajine.

3. Rumunská pravoslávna cirkev pod osmanskou vládou:

vláda fanariotov; túžba Rumunov spojiť sa s pravoslávnym Ruskom; predstaviteľov tejto túžby; dočasné pričlenenie rumunských diecéz k Ruskej pravoslávnej cirkvi; oslabenie závislosti pravoslávnych Rumunov od Turecka; Vášeň rumunskej mládeže pre západné vzdelanie

Valašsko a Moldavsko zvádzali v 15. a prvej polovici 16. storočia ťažký boj s Osmanskou ríšou, ktorá sa snažila podrobiť si tieto dunajské kniežatstvá. Od druhej polovice 16. storočia vzrástla závislosť Moldavska a Valašska od Osmanskej ríše. Hoci do začiatku 18. storočia ovládali Valašsko a Moldavsko ich kniežatá (panovníci), situácia ich obyvateľstva bola mimoriadne zložitá. Od 18. storočia sa to ešte zhoršilo. Faktom je, že v roku 1711 cisár Peter I. v spojenectve s moldavskými a valašskými panovníkmi podnikol prutské ťaženie proti Turkom. Ako dosvedčuje rumunský kronikár 17. – 18. storočia (I. Necul-cha), na slávnostné stretnutie cisára sa bojari a ctihodní staromestskí obyvatelia na čele s metropolitom Gideonom spolu so všetkým duchovenstvom vybrali za mesto r. Iasi, kde sa s veľkou radosťou poklonili Petrovi I., vzdávali chválu Bohu, že konečne nastal čas vyslobodiť ich spod tureckého jarma. Radosť Rumunov bola ale predčasná. Kampaň skončila neúspešne. Turci, ktorí zvíťazili, nestáli na ceremónii s odbojným a bezbranným „rajom“ a brutálne sa s ním vysporiadali. Valašské knieža Branko Veanu a jeho traja mladí synovia boli privedení do Konštantínopolu a v roku 1714 verejne popravení sťatím hlavy. V roku 1711 a potom v roku 1716 dali Turci Moldavsko a Valašsko pod nerozdelenú vládu fanariotských Grékov.

Vláda fanariotov, ktorá trvala viac ako storočie, je jedným z najťažších období v histórii pravoslávneho rumunského ľudu. Kúpou moci nad krajinou sa fanariotské kniežatá snažili viac než len kompenzovať vzniknuté náklady; obyvateľstvo bolo vystavené systematickému vydieraniu, čo viedlo k jeho zbedačovaniu. „Vedený iba zvieracím inštinktom,“ dosvedčuje Bishop. Arseny, - fanarioti podriadili všetok majetok a životy svojich nových poddaných svojej brutálnej tyranii... Za ich vlády sa prelialo veľa rumunskej krvi; používali všetky druhy mučenia a mučenia; najmenší priestupok bol potrestaný ako zločin; zákon nahradila svojvôľa; dvadsaťkrát mohol vládca v tej istej veci obviniť a oslobodiť; nemajúc význam ani moc, zástupcovia ľudu sa stretávali len formálne. Rumunský ľud bol hlboko urazený a urazený odporným systémom Fanariotov, ktorých despotizmus potláčal národnosť a uvrhol celú krajinu do nevedomosti, vyčerpával jej prostriedky svojvoľnými daňami, ktorými uspokojovali chamtivosť úradníkov Porte a obohacovali seba a svojich služobníkov, ktorí hľadali bohatú korisť v kniežatstvách. Morálna korupcia, ktorú priniesli fanarioti, prenikla do všetkých vrstiev rumunského ľudu.

Najťažšie však bolo, že v snahe vytvoriť grécke kráľovstvo z národov Balkánskeho polostrova namiesto padlej Byzancie sa fanariotské kniežatá všetkými možnými spôsobmi snažili implantovať sem grécku kultúru a potlačiť všetko národné a pôvodné, vrátane rumunskej. ľudí. Masy gréckeho obyvateľstva „strednej a nižšej triedy odišli žiť do Moldavska-Valašska ako zasľúbenej zeme“, kde vládli kniežatá ich národnosti. Grécka hierarchia tiež pomáhala helenizácii rumunského ľudu.

Ak predtým bola závislosť moldavskej a valašskej cirkvi od konštantínopolského patriarchu len formálna, teraz boli Gréci menovaní za biskupov, bohoslužby v mestách sa vykonávali v gréčtine atď. Pravda, nižší klérus zostal naďalej národným, ale bol taký ponížený a možno povedať, že bez práv, že nemal možnosť výrazne výchovne pôsobiť na svoj ľud. Spolu s roľníkom museli znášať všetky štátne povinnosti, ako aj platiť dane do štátnej pokladnice.

Simónia rozvíjajúca sa v krajine podkopávala aj normálny chod cirkevného života. Niektorí grécki biskupi, ktorí dostali menovanie na lukratívne miesto za peniaze, sa pokúsili získať späť svoje výdavky tým, že poslali do cirkevných funkcií každého, kto mohol prispieť značnou sumou peňazí do ich pokladnice. V honbe za ziskom dosadili do krajiny také množstvo kňazov, ktoré neboli spôsobené skutočnými potrebami. V dôsledku toho sa objavilo mnoho neumiestnených kňazov, ktorí sa ako naši bývalí sakrálni kňazi túlali po krajine, ponúkali svoje služby za chlieb každodenný a zhadzovali ešte nižšie už aj tak nízkych duchovných.

Oslobodenie trpiacich ľudí na Balkáne uskutočnilo Rusko. Rusko-turecké vojny, ktoré sa začali v roku 1768 a ktorých arénou bolo zvyčajne Moldavsko a Valašsko, mali veľký vplyv na tieto kniežatstvá a prebudili jasnú nádej do budúcnosti. Každé ruské ťaženie proti Turkom vzbudzovalo všeobecnú radosť Rumunov a tí sa nebojácne húfne pridávali k víťazným plukom pravoslávneho Ruska. Už prvá rusko-turecká vojna za čias Kataríny II sa skončila v roku 1774 Kuchuk-Kainardovou zmluvou, ktorá bola pre Rumunov veľmi priaznivá.

Podľa tejto zmluvy bola vyhlásená amnestia pre všetkých Rumunov, ktorí pôsobili počas vojny proti Porte; v rámci Tureckej ríše bola zabezpečená sloboda kresťanského náboženstva; boli vrátené predtým skonfiškované pozemky; vládcom Moldavska a Valašska bolo dovolené mať v Konštantínopole vlastných obhajcov pravoslávneho vyznania. Okrem toho Rusko stanovilo právo sponzorovať kniežatstvá v prípade ich stretov s tureckými úradmi. Druhá oslobodzovacia vojna medzi Ruskom a Tureckom (1787 – 1791), ktorá čoskoro nasledovala, sa skončila Jasskou zmluvou z roku 1791, ktorá potvrdila podmienky predchádzajúcej zmluvy vo vzťahu k dunajským kniežatstvám a navyše poskytla Rumunom dvoj- ročné oslobodenie od dane. Rumuni sa však prirodzene snažili o úplné oslobodenie spod tureckého a fanariotského jarma. Videli naplnenie svojich drahocenných túžob v pripojení sa k Rusku.

Dôsledným predstaviteľom týchto ašpirácií bol vynikajúci moldavský predstaviteľ, metropolita Veniamin Costakis zo začiatku 19. storočia. Metropolita Veniamin ako Rumun podľa národnosti a skutočný patriot vždy vyjadroval najvnútornejšie túžby Rumunov v ich vzťahoch s Ruskom. Keď na začiatku 19. storočia vypukla nová rusko-turecká vojna (1806 – 1812 a ruské vojská čoskoro vstúpili do Moldavska, 27. júna 1807, bol cisárovi Alexandrovi I. odovzdaný nasledujúci prejav, podpísaný v Jasi samotným metropolitom a dvadsať ušľachtilých bojarov: „Zničte neznesiteľnú vládu (tureckú) a utláčajte tento úbohý ľud (Moldavčania) Spojte vládu tejto zeme so svojou Bohom chránenou mocou... Nech je jedno stádo a jeden pastier, a potom. nazvime to: „toto je zlatý vek nášho štátu Toto je z celej duše spoločná modlitba tohto ľudu“. 1804 zriadil pri meste Iasi v sokolskom kláštore Teologický seminár, v ktorom sa vyučovalo v rumunskom jazyku, sám metropolita často kázal a staral sa o vydávanie kníh dogmatického a nábožensko-mravného obsahu v rodnom; jazyk, dal si za cieľ svojich diel zvýšiť duševnú a mravnú úroveň Rumunov. Ale Fanarioti boli v tom čase stále silní a dokázali pripraviť svätca o trón.

S cieľom uviesť záležitosti Rumunskej pravoslávnej cirkvi do poriadku sa Svätý synod Ruskej pravoslávnej cirkvi počas pobytu ruských vojsk v Moldavsku a Valašsku (1808 - 1812) rozhodol dočasne pripojiť svoje diecézy k Ruskej federácii. cirkvi V marci 1808 bolo rozhodnuté, že vyslúžilý metropolita Kyjeva Gabriel (Banulescu-Bodoni)"byť opäť povolaný za člena Svätej synody a jej exarchu v Moldavsku, Valašsku a Besarábii." Podľa prof. I. N. Šabtina, „historici hodnotia tento čin ako veľmi múdry: Moldavsko-vlašské biskupstvá boli oslobodené z podriadenosti Konštantínopolskému patriarchátu“, ktorý bol v tom čase v rukách fanariotov. Tieto diecézy prijali v osobe Gabriela, Rumuna podľa národnosti, inteligentného a energického cirkevného vodcu. Za tri-štyri roky urobil veľa práce. „Našiel hrozný obraz: väčšina gréckych biskupov nenavštevovala kostoly,“ sväté dary boli uchovávané bez náležitej úcty; "Mnohí kňazi nepoznali poriadok liturgie a boli jednoducho negramotní."

Metropolita Gabriel priviedol kostoly do rovnakého stavu, v akom boli v Rusku: zaviedol metrické a príjmové a výdavkové knihy, obmedzil počet kňazských rádov na skutočnú nevyhnutnosť, požadoval, aby osoby ašpirujúce na kňazstvo mali určité vzdelanie, transformoval Teologický seminár v sokolskom kláštore podľa vzoru ruských seminárov s vyučovaním ruského jazyka. Metropolita Gabriel sa zo všetkých síl a prostriedkov, ktoré mal k dispozícii, snažil zlepšiť postavenie kléru, pozdvihnúť ich autoritu, vzbudzujúc vo všetkých náležitú úctu k nositeľom posvätného rádu. Svätec vstúpil do boja proti vydieraniu fanariotov aj v takzvaných „sklonených“ kláštoroch, v ktorých opáti, snažiac sa vymaniť z podriadenosti exarchu Gabrielovi, vyprosili od konštantínopolského patriarchu „singelia“ (list ), ktorý opátov týchto kláštorov oslobodil nielen od podávania správ, ale aj akejkoľvek kontroly zo strany exarchátu. Metropolita Gabriel sa pri svojej užitočnej cirkevnej činnosti stretol s mnohými ťažkosťami, no dosiahol víťazstvo nad nepriateľmi Rumunskej národnej cirkvi. V roku 1812, po stiahnutí ruských vojsk, Moldavsko a Valašsko opäť upadli pod turecké a fanariotské jarmo, po čom sa začali oživovať tie isté nepokoje, s ktorými bojoval exarcha.

Fanarioti svojím postojom k Rumunom vzbudili u nich také rozhorčenie, že Rumuni počas moreanského povstania Grékov (1821) pomohli Turkom potlačiť povstalcov. Akoby z vďaky za to a hlavne počítajúc s ďalšou podporou sultán v roku 1822 vyhovel žiadosti moldavských a valašských bojarov o obnovenie práva voliť rumunských panovníkov. Od tohto momentu sa pre Rumunsko začína nová éra. Jeho politická závislosť od Turecka začína slabnúť, pretože si volí kniežatá vlastnej národnosti. Je tu silný vzostup národného ducha: rumunské školy sú zriadené pre ľudí; grécky jazyk je odstránený z bohoslužieb a nahradený rodným jazykom; Rumunská mládež prúdi študovať do zahraničia.

Posledná okolnosť nepriaznivo zapôsobila na mladú generáciu, vytrhla ju z rodných tradícií a postavila ju na cestu otrockého zaľúbenia do Západu, najmä Francúzska, jeho jazyka a ideologických smerov. Nová rumunská inteligencia, vychovaná na Západe, začala prejavovať nepriateľský postoj voči pravoslávnej cirkvi. Nenávisť voči fanariotom, ktorí vyznávali pravoslávne náboženstvo, sa nespravodlivo preniesla do pravoslávia. Teraz pravoslávie dostalo názov „kultúra fanariotov“, „mŕtva inštitúcia“, ktorá ničí ľudí, vylučuje možnosť pokroku a odsudzuje ich na postupné umieranie.

Ako dosvedčuje A.P. Lopukhin, „nepriateľský postoj k pravosláviu neovplyvnil postoj rumunskej inteligencie k Rusku“. Medzi extrémnymi nacionalistami bolo „podozrenie, že Rusko prechováva tajný zámer úplne absorbovať Rumunsko a premeniť ho na svoju provinciu, pričom úplne stratilo zo zreteľa skutočnosť, že samotnému Rusku záležalo na založení verejných škôl, divadla a dalo Rumunsku Štatút z roku 1831, vypracovaný v zmysle ochrany rumunského ľudu." V roku 1853, keď ruské jednotky prekročili Prut a priblížili sa k Dunaju, rumunské kniežatstvá dokonca „pozvali Turecko, aby ich obsadilo a vytvorilo ľudovú armádu s cieľom čeliť Rusku“.

4. Pravoslávna cirkev vo Valašsku a Moldavsku, zjednotená do jedného štátu Rumunsko:

reformy kniežaťa A. Kuzu; antikanonické vyhlásenie autokefálie; postoj konštantínopolského patriarchu a Svätej synody Ruskej pravoslávnej cirkvi k tomuto aktu; kritika vládnych reforiem predstaviteľmi rumunskej pravoslávnej cirkvi; okolnosti uznania autokefálie ako zákonnej; obmedzenie činnosti Cirkvi zo strany štátu

Hnutie proti pravoslávnej cirkvi našlo podporu v rumunskej vláde. V roku 1859 boli kniežatstvá Valašsko a Moldavsko (historický región v rámci Moldavského kniežatstva) spojené do jedného štátu – Rumunska. Pod tlakom Francúzska bol za princa zvolený Alexander Cuza. Uskutočnil množstvo reforiem, ktoré sa v predchádzajúcej cirkevnej literatúre vysvetľovali ako namierené výlučne proti pravoslávnej cirkvi. Ale súčasní rumunskí profesori teologických inštitútov tvrdia, že Cuza sa len snažil napraviť prešľapy Cirkvi. Hovorí sa, že Cirkev bola príliš bohatá a zabudla na svoje ciele, a preto sú Cuzove reformy oprávnené. Ruskí cirkevní historici vyjadrili nasledujúci pohľad na udalosti v Cuze a postoj k nim najvýznamnejších hierarchov rumunskej cirkvi tej doby.

Cuza skonfiškoval všetok hnuteľný i nehnuteľný majetok kláštorov v prospech štátu. V zákone prijatom v roku 1863 rumunskou komorou sa uvádzalo: „Čl. 1. Všetok majetok rumunských kláštorov je štátnym majetkom. čl. 2. Príjmy z tohto majetku budú zahrnuté do bežných príjmov štátneho rozpočtu. čl. 3 . Svätým miestam, ktorým boli zasvätené niektoré rodné kláštory, bude pridelená určitá čiastka vo forme benefícií v súlade s účelom dobrodincov... Čl. 6. Vláda odoberie od gréckych opátov šperky, knihy a venované nádoby, ktoré darovali naši zbožní predkovia týmto inštitúciám, ako aj dokumenty zverené týmto opátom, podľa súpisov uložených v archívoch ... “

V dôsledku tejto udalosti boli mnohé kláštory zatvorené, niektoré museli zastaviť svoju vzdelávaciu a dobročinnú činnosť. V roku 1865 bola bez súhlasu konštantínopolského patriarchu vyhlásená autokefália rumunskej cirkvi. Správa Cirkvi bola zverená „Všeobecnej národnej synode“, v ktorej boli všetci rumunskí biskupi a traja zástupcovia z radov kléru a laikov z každej diecézy. Synoda mala právo zasadať len raz za dva roky a ani vtedy sama nemohla urobiť žiadne dôležité rozhodnutie: vo všetkých svojich akciách a podnikoch bola podriadená svetskej moci. Metropoliti a biskupi boli volení a menovaní na pokyn kniežaťa. Okrem toho sa do pravoslávia začali zavádzať prvky západných vyznaní: rozširoval sa gregoriánsky kalendár; povoliť zvuk organa a spev Kréda s Filioque počas bohoslužby; široká sloboda bola daná aj protestantskému prozelytizmu. „Vláda kniežaťa A. Kuzu,“ poznamenáva F. Kurganov, „prijímajúca reformy v cirkvi, si dala za úlohu všetkými prostriedkami vymazať všetky stopy bývalého „fanariotského“ osvietenstva, bývalej „fanariotskej“ kultúry a zvykov. vštepené cez ňu, ako úplne cudzej duchovnej povahe Rumunov – namiesto „fanariotskej“ kultúry, ako zlomyseľnej a kaziacej, plne prijať kultúru európskeho západu, z ktorej jej západný, latinský pôvod robí z rumunského národa integrálnym členom, a tým mu dať možnosť zachovať si svoje vlastnosti v čistote, rozvíjať sa podľa nich, a nie podľa princípov, ktoré mu boli vnútené zvonku... Protestantské sekty Západu dostali úplnú slobodu v praxi tzv. ich náboženstva, dostali dokonca nejaký druh záštity, zjavne zameranú na ich posilnenie a rozšírenie medzi pravoslávnym rumunským ľudom.“

Konštantínopolský patriarcha Sophronius ostro protestoval proti novej autokefálii. Jeden po druhom posielal protestné správy princovi Alexandrovi Cuzovi, metropolitovi Valašska a Locum Tenensovi z metropoly Moldavska. Osobitné posolstvo bolo zaslané aj Posvätnej synode Ruskej pravoslávnej cirkvi s výzvou na poskytnutie duchovnej pomoci „ukončiť nebezpečný stav vecí, ktorý tohto (pravoslávneho Rumuna) ťahá do priepasti skazy. TO. C.) Kresťanský ľud, ktorého krv bude z našich rúk vymáhaná.“

Svätá synoda ruskej cirkvi predtým, ako odpovedala Konštantínopolu, poverila moskovského metropolitu Filareta (Drozdova), aby predložil svoju odpoveď na uvedené posolstvo. Moskovský hierarcha, ktorý to podrobil dôkladnej analýze, dospel k záveru, že želanie rumunskej vlády, aby bola cirkev autokefálna, je zákonná a prirodzená, ale že toto želanie bolo vyslovené ďaleko od zákonného spôsobu. Na druhej strane konštantínopolský patriarcha, ktorý protestoval proti tomu, čo spáchali Rumuni, riešil vec podľa názoru metropolitu Philaret netaktne: namiesto slov pokoja a rady zvážiť otázku vyhlásenia autokefálie spolu s ostatnými. Miestne cirkvi, sa vo svojom posolstve uchýlil k drsným výrazom, schopným neupokojiť, ale ešte viac rozdráždiť nespokojných.

V oficiálnej odpovedi Svätej synody Ruskej pravoslávnej cirkvi konštantínopolskému patriarchovi bolo uvedené, že zriadenie „všeobecnej“ rumunskej synody „presahuje mieru svetskej moci a vyžaduje si rozsudok a schválenie najvyššej rady v r. cirkvi a najmä patriarchu, do ktorého regiónu patrí Cirkev, ktorá zakladá novú synodu“. Ustanovenie, že „rumunský metropolita predsedá synode v mene vládcu“, sa považuje za protikánonické a protievanjelické (Lk 10:16; Mt 18:20). Metropolita a ďalší členovia synody sú v nej prítomní v mene Krista a apoštolov. Menovanie biskupov len svetskou vrchnosťou bez voľby cirkevnou vrchnosťou sa tiež uznáva ako protikánonické. „Tí, ktorí prijali takéto vymenovanie, sa musia postaviť pred tridsiate pravidlo svätých apoštolov a so strachom premýšľať, či dostanú pravé posvätenie a rozšíria ho na stádo. Na konci posolstva bolo povedané, že najlepším spôsobom, ako ukončiť vzniknuté nezhody, by bolo slovo lásky a mieru adresované Rumunom. „Nie je iná cesta,“ navrhla Svätá synoda, „slovom tejto lásky a presvedčenia povzbudiť tých, ktorí sú pevní v cirkevnej pravde, tých, ktorí váhajú utvrdiť sa, aby priviedli vec na cestu pokojných konzultácií a chrániť nemennosť podstatného s určitou zhovievavosťou voči tomu, čo je prípustné?

Protikanonické opatrenia vlády kritizovali najvýznamnejšie osobnosti rumunskej pravoslávnej cirkvi: metropolita Sophronius, biskupi Filaret a Neofit Scriban, neskorší biskup z Rumunska Melchizedek, biskup Sylvester z Kush, metropolita Jozef z Moldavska a ďalší predstavitelia kléru.

metropolita Sophrony(1861) bol študentom Neamets Lavra, tonsured a študent metropolita Veniamin Costakis.

Sophronius, ktorý stál na čele metropoly Moldavska za vlády kniežaťa A. Cuzu, nebojácne odovzdal svoj bohatý kazateľský talent na obranu Cirkvi. Rumunská vláda ho poslala do exilu, no boj neustával. Spomedzi hierarchov sa prihlásili aj ďalší obetaví obrancovia pravoslávia. Na ich čele stojí veľký svätec rumunskej zeme Filaret Scriban(1873). Popisujúc tohto hierarchu rumunský akademik prof. Konšt. Erbiceanu hovorí: „Ak má v súčasnosti Rumunsko svojho obrancu, svojho apologéta kresťanstva, potom je to on; Ak sa niekto z nás chváli znalosťou kresťanstva, je úplne povinný tak urobiť; ak sú teraz ešte na niektorých miestach v rumunskej cirkvi viditeľné lampy, potom sú to jeho deti; ak je medzi nami napokon ešte kresťanský život, potom by sme za to mali byť Filaretovi úplne vďační.“ "A táto charakteristika," dodáva A.P. Lopukhin, "nie je vôbec prehnaná."

Filaret sa narodil v rodine farára. Po vynikajúcom absolvovaní teologickej školy v Iasi tam nejaký čas pôsobil ako učiteľ geografie a francúzštiny, potom za dva roky úspešne ukončil celý kurz Kyjevskej teologickej akadémie. V Kyjevskopečerskej lavre sa Filaret stal mníchom. Počas asi dvojmesačného pobytu v Moskve bol hosťom moskovského metropolitného filaretu. Po návrate do vlasti viedol Filaret dvadsať rokov teologický seminár Sokol Iasi, ktorý pozdvihol na vysokú úroveň. Za svoje štipendium a hlboko zmysluplné kázne získal v Rumunsku meno „Profesor profesorov“. Princ A. Cuza ponúkol talentovanému biskupovi post metropolitu Moldavska a jeho brat Neophytos post metropolitu Valašska, čím ich chcel pritiahnuť na svoju stranu. Obaja však rezolútne odmietli prijať menovanie od svetského vládcu a nebojácne vyšli do boja proti princovým cirkevným reformám. Raz, počas zasadania synody za prítomnosti samotného kniežaťa, naňho biskup Filaret uvalil cirkevnú kliatbu za zákon o konfiškácii kláštorného majetku. Filaret sa obrátil na Svätú synodu Ruskej pravoslávnej cirkvi so žiadosťou o pomoc pri zosadení tých biskupov, ktorí boli dosadení z vôle rumunských svetských autorít.

Philaretov brat Neofyt(+ 1884) vystúpil aj na jednom zo zasadnutí synody s úmyslom vyčítať vláde jej nariadenia o cirkevných záležitostiach. Po vyhlásení protestu položil rukopis na stôl a potichu odišiel zo sály.

Bratia Scribanovci spojili svoje akademické aktivity s bojom proti protikánonickým opatreniam vlády. V tomto ohľade Filaret a Neophytos preukázali veľkú službu svojej Cirkvi a svojej vlasti, pretože napísali a preložili (hlavne z ruštiny) mnohé diela do rumunčiny. Zostavili učebnice takmer všetkých školských predmetov. Okrem toho biskup Neophytos vlastní: Historické eseje (obsahujúce všeobecné dejiny, vrátane dejín Rumunov), Stručné dejiny moldavských metropolitov a dôkazy o autokefálii moldavského metropolitátu (esej slúžila na schválenie autokefálie rumunských metropolitov). Cirkev) atď. Biskup Filaret napísal: Stručné rumunské cirkevné dejiny, Dlhé rumunské cirkevné dejiny (v šiestich zväzkoch; Filaret zozbieral materiál pre túto prácu, keď bol študentom na Kyjevskej teologickej akadémii), rôzne diela kritických a polemických smerov.

Odvážni žalobcovia princa Kuzu boli odstránení z účasti na cirkevných záležitostiach. Protesty konštantínopolského patriarchu proti násiliu zostali bez odozvy.

Cuzova svojvôľa napokon viedla k tomu, že v roku 1866 bol vo vlastnom paláci zatknutý sprisahancami, ktorí žiadali jeho okamžitú rezignáciu, a na miesto Cuzu dosadili západné mocnosti príbuzného pruského kráľa, katolíka Karola. V roku 1872 bol vydaný nový „Zákon o voľbe metropolitov a diecéznych biskupov, ako aj o organizácii Posvätnej synody Rumunskej pravoslávnej cirkvi“. Podľa tohto „zákona“ dostala rumunská cirkev väčšiu slobodu. Synoda dostala novú štruktúru, podľa ktorej jej členmi mohli byť len biskupi, a zrušil sa názov biskupskej synody „všeobecná, národná“, prevzatý z protestantskej cirkevnej štruktúry. Niekdajší všemocný minister spovedí dostal na synode len poradný hlas. Ale ani teraz Cirkev nedostala úplnú slobodu od vládneho útlaku.

Najdôležitejšou otázkou v cirkevnom a zároveň štátnom živote v Rumunsku, o ktorej rozhodovalo nové knieža, bolo prijatie zákonnej autokefálie zo strany rumunskej cirkvi. Na príklade svojho predchodcu princ Charles nadobudol presvedčenie, že túto otázku možno priaznivo vyriešiť iba mierovými rokovaniami s Konštantínopolským patriarchátom. Bez toho, aby strácal čas, predložil konštantínopolskému patriarchovi návrh vyhlásenia o autokefálii pre rumunskú cirkev so žiadosťou o jeho zváženie. Konštantínopol sa však nikam neponáhľal. Veci sa pohli dopredu až po rusko-tureckej vojne v rokoch 1877 - 1878, keď Rumunsko získalo úplnú politickú nezávislosť od sultána. Konštantínopolský patriarcha Joachim III. spolu so svojou synodou ako odpoveď na novú žiadosť Synody Rumunskej cirkvi vypracoval akt, ktorým vyhlásil rumunskú cirkev za autokefálnu. Zdalo by sa, že všetko konečne dospelo k želanému, právnemu výsledku. Čo sa však stalo, bolo trochu iné. Faktom je, že Konštantínopolská cirkev pri udelení autokefálie rumunskej pravoslávnej cirkvi si vyhradila právo posielať jej svätú krizu. No rumunskí cirkevní predstavitelia sa usilovali o úplnú cirkevnú nezávislosť, a preto sami posvätili myrhu v bukureštskej katedrále pred davom ľudí. Aby sa tomuto aktu dodal väčší význam a slávnosť, bol vypracovaný osobitný zákon, v ktorom sa uvádzalo, kedy a kým bolo posvätenie vykonané. Zákon zdôraznil, že bol vykonaný „v súlade so svätými kánonmi a dekrétmi pravoslávnej cirkvi“. Nezávislé svätenie Svätej myrhy malo podľa Svätej synody rumunskej cirkvi eliminovať vplyv Grékov na cirkevné záležitosti Rumunska a ukončiť všetky útoky na samostatnú existenciu rumunskej cirkvi. Práve to vysvetľuje mimoriadnu slávnosť svätorečenia a vypracovanie osobitného zákona pre túto príležitosť. Patriarcha Joachim III., keď sa dozvedel o tomto čine rumunských hierarchov, nielenže neposlal akt uznávajúci autokefáliu rumunskej cirkvi, ale tento čin aj odsúdil ako porušenie jednoty s „Veľkou cirkvou“. Synoda rumunskej cirkvi videla v proteste konštantínopolského patriarchu jeho nároky na všeobecnú nadvládu v Cirkvi a neváhala reagovať. „Cirkevné pravidlá neprisudzujú zasvätenie sveta žiadnemu patriarchovi,“ odpovedali členovia synody rumunskej cirkvi patriarchovi Joachimovi III. - Počas návštev iných východních patriarchov v Rumunsku ich hospodári pozvali zasvätiť svet. Donedávna sa uchovávali aj nádoby na zasvätenie Sveta, no potom, keď grécki opáti opustili krajinu, tieto nádoby spolu s ďalšími pokladmi kamsi zmizli. Neskôr Mira prijali dokonca až z Kyjeva. Potom je birmovanie sviatosťou a Cirkev musí mať všetky prostriedky na vykonanie sviatosti pre pozdvihnutie kresťanského života. Hľadanie tohto prostriedku posväcovania v iných cirkvách by znamenalo, že táto Cirkev nemá plnosť prostriedkov na posvätenie a spásu. Posvätenie sveta je preto integrálnou vlastnosťou každej autokefálnej cirkvi.“

Až nástupom nového patriarchu Joachima IV. na patriarchálny trón sa zavŕšila zdĺhavá záležitosť vyhlásenia autokefálie. Pri príležitosti intronizácie patriarchu Joachima IV. v roku 1884 mu metropolita Kallinikos z Ungro-Wallachia poslal bratský pozdrav, po ktorom nasledoval odkaz, v ktorom ho žiadal, aby požehnal a „uznal autokefálnu cirkev Rumunského kráľovstva za svoju sestru rovnakého zmýšľania. a vo všetkom rovnakej viery, aby tak duchovenstvo, ako aj zbožný ľud Rumunska nadobudli veľkú silu náboženského cítenia, ktoré žije v srdciach všetkých pravoslávnych kresťanov Východu, a aby túto udalosť oznámili ostatným trom patriarchálnym trónom. Východu a všetkých ostatných autokefálnych pravoslávnych cirkví, aby aj oni vyjadrili pozdrav a radosť z rumunskej cirkvi ako podobne zmýšľajúcej a pravoslávnej sestry a naďalej s ňou udržiavali bratské spoločenstvo v Duchu Svätom a jednotu viery. " Tieto kroky metropolitu urýchlili deportáciu dokumentu, ktorý potreboval, do rumunskej cirkvi. 13. mája 1885 v Bukurešti tento dokument (Tomos Sinodikos) slávnostne prečítali. Text Tomosu je nasledovný:

„V mene Otca i Syna i Ducha Svätého. „Nikto nemôže položiť základy druhému,“ hovorí veľký apoštol jazykov, Pavol, „viac ako ten, kto si ľahne, ktorým je Ježiš Kristus. A jediná, svätá, katolícka a apoštolská cirkev Kristova, vždy postavená na tomto jedinom silnom a neotrasiteľnom základe, zachováva nerozlučiteľnú jednotu viery v jednotu lásky. Keď teda táto jednota zostane nezmenená a zostane neotrasiteľná vo všetkých storočiach, potom je podľa cirkevného uváženia dovolené robiť zmeny vo veciach súvisiacich s vládou cirkví, vo vzťahu k štruktúre regiónov a stupňu ich dôstojnosť. Na tomto základe Najsvätejšia Veľká Kristova Cirkev, ktorá veľmi ochotne a v duchu pokoja a lásky požehnáva zmeny, ktoré sa považujú za nevyhnutné v duchovnej správe miestnych svätých cirkví, ich zakladá pre lepšiu štruktúru veriacich. Takže, keďže najctihodnejší a ctihodný metropolita Ungro-Vlachia, Kir Kallinik, v mene posvätného zhromaždenia svätých rumunských biskupov a so súhlasom Jeho Veličenstva kráľa Rumunska a jeho kráľovskej vlády z rozumných a zákonných dôvodov, prostredníctvom správy preposlanej a potvrdenej Excelentným ministrom cirkevných záležitostí a ľudového školstva Rumunska pánom Dimitrim Sturdzom, požiadal našu Cirkev o požehnanie a uznanie Cirkvi Rumunského kráľovstva ako autokefálnej, potom naše opatrenie s touto žiadosťou súhlasilo. ako spravodlivé a v súlade s cirkevnými zákonmi a po zvážení spolu so Svätou synodou milovaných, ktorá existuje s nami v Duchu Svätom našich bratov a kolegov, vyhlasuje, že Rumunská pravoslávna cirkev zostane, bude považovaná a bude uznávaný všetkými ako nezávislý a autokefálny, riadený vlastnou Svätou synodou, pod predsedníctvom súčasného najctihodnejšieho a najctihodnejšieho metropolitu Ungro-Vlachi a exarchu celého Rumunska, pričom vo svojom vlastnom vnútornom riadení neuznáva žiadnu inú cirkevnú autoritu okrem samotná Hlava jednej svätej, katolíckej a apoštolskej cirkvi, Bohočlovek Vykupiteľ, ktorý jediný je hlavným, uholným kameňom a večným biskupom a arcipastierom. Takže uznávajúc týmto posvätným patriarchálnym a synodálnym aktom, takto postaveným na základnom kameni viery a čistého učenia, ktoré nám Otcovia neporušene odovzdali, pevne zachovanú pravoslávnu cirkev Rumunského kráľovstva, autokefálnu a vo všetkom nezávisle riadenú, vyhlasujeme jeho Svätý synod ako náš milovaný brat v Kristovi, požívajúci všetky výhody a všetky zvrchované práva pridelené autokefálnej cirkvi, aby vykonával a staval všetky cirkevné úpravy a poriadok a všetky ostatné cirkevné stavby bez obmedzení a s úplnou slobodou, podľa stálu a neprerušenú tradíciu Katolíckej pravoslávnej cirkvi, aby bola ako taká uznávaná aj ostatné pravoslávne cirkvi vo vesmíre a aby sa nazývala Svätá synoda rumunskej cirkvi. Aby však spojenie duchovnej jednoty a spojenie svätých cirkví Božích zostalo vo všetkom nezmenené – lebo nás učili „udržiavať jednotu ducha v jednote pokoja“ – Svätá synoda v Rumunsku musí pamätať v posvätných diptychoch, podľa starodávneho zvyku svätých a bohabojných otcov, ekumenických a iných patriarchov a všetkých pravoslávnych svätých Božej cirkvi a komunikovať priamo s ekumenickými a s ostatnými najsvätejšími patriarchami a so všetkými pravoslávnymi svätými Božích cirkví o všetkých dôležitých kanonických a dogmatických otázkach, ktoré si vyžadujú všeobecnú diskusiu, podľa posvätného zvyku, ktorý sa zachoval z dávnych čias od otcov. Rovnako má právo žiadať a prijímať od našej Veľkej Kristovej Cirkvi všetko, čo od nej majú právo žiadať a prijímať iné autokefálne cirkvi. Predseda Svätej synody Rumunskej cirkvi musí pri svojom nástupe na katedru zaslať potrebné synodálne listy ekumenickým a ostatným Najsvätejším patriarchom a všetkým autokefálnym pravoslávnym cirkvám a sám má právo toto všetko prijať od ich. Na základe toho všetkého teda naša svätá a Veľká Kristova Cirkev žehná z hĺbky svojej duše autokefálnej a milovanej sestre v Kristovi – rumunskej cirkvi a vyzýva zbožný ľud, Bohom chránené kráľovstvo Rumunska, Jeho božské dary a milosrdenstvo, hojne z nevyčerpateľných pokladov Nebeského Otca, praje ich deťom po všetky generácie všetko dobré a spásu vo všetkom. Boh pokoja, ktorý si vzkriesil z mŕtvych veľkého Pastiera oviec krvou večnej zmluvy, nášho Pána Ježiša Krista, nech táto svätá Cirkev dokončí každé dielo lesku, plní svoju vôľu a robí v ňom to, čo je potešujúce v Jeho očiach Ježišom Kristom; Jemu buď sláva na veky vekov. Amen. - V roku Narodenia Krista tisíc osemsto osemdesiateho piateho, 23. apríla.“

V tom istom roku 1885, keď bola vyhlásená autokefália Rumunskej pravoslávnej cirkvi, bol vydaný nový štátny zákon o cirkvi, ktorý obmedzil jej činnosť. Tento zákon zakazoval členom Posvätnej synody zúčastňovať sa akýchkoľvek zasadnutí na prerokovanie cirkevných záležitostí, s výnimkou zasadnutí Posvätnej synody, a tiež vycestovať do zahraničia bez osobitného povolenia vlády. Tým sa snažili obmedziť činnosť rumunských hierarchov, aby im zabránili spoločne s biskupmi iných pravoslávnych cirkví a jednomyseľne bojovať za sväté pravoslávie.

Proticirkevný duch, žiaľ, prenikol do časti kléru, čím medzi nimi vznikol taký abnormálny jav, akým sú „protestantskí biskupi“. V tomto smere sa vyznamenal najmä biskup Callistratus Orleanu (študent aténskej univerzity), ktorý vykonával krst liatím a neuznával mníšstvo, považoval ho za barbarskú inštitúciu.

5. Významní hierarchovia Rumunskej pravoslávnej cirkvi

Našťastie pre pravoslávny rumunský ľud našli dôstojných arcipastierov. Takými boli Melchizedek Romansky (Stephanescu) a Sylvester Xushsky (Balanescu), obaja študenti Philareta Scribana.

Melchizedek (Stefanescu), Biskup Romanskij (1892), absolvent Kyjevskej teologickej akadémie, pôsobil najmä ako talentovaný publicista a vzdelaný muž pri obrane práv pravoslávnej cirkvi. Predovšetkým je autorom týchto správ: Odpoveď Konštantínopolského patriarchátu na otázku posvätenia sveta, papizmus a súčasné postavenie pravoslávnej cirkvi v Rumunskom kráľovstve (upozorňuje na nebezpečenstvo hroziace pravoslávnej cirkvi). pred propagandou katolicizmu a povinnosťou synody chrániť svoju cirkev pred pádom); dve správy venované vedeckej kritike protestantizmu: „O pravoslávnej cirkvi v boji proti protestantizmu a najmä kalvinizmu v 17. storočí ao dvoch konciloch v Moldavsku proti kalvínom“; "O uctievaní svätých ikon a zázračných ikon v pravoslávnej cirkvi." V poslednom diele je zaujímavý príbeh o zázračnej skutočnosti objavenia sa plačúcej zázračnej ikony Matky Božej (nachádza sa v kostole Sokolského kláštora), ku ktorej došlo začiatkom februára 1854, čoho svedkom bol samotného biskupa a mnohých ďalších. Biskup Melchizedek vlastní aj podrobné monografie: Lipovanizmus, teda ruskí schizmatici, alebo schizmatici a heretici (uvádza náuku o schizmatikoch a sektári, dôvody ich vzniku atď.); „Kroniky“ chúšskeho a rímskeho biskupstva (súhrn udalostí týchto diecéz podľa rokov v 15. – 19. storočí); Gregory Tsamblak (výskum kyjevského metropolitu); Návšteva niektorých kláštorov a starobylých kostolov Bukoviny (historický a archeologický popis) atď.

Biskup Melchizedek považoval za najdôležitejší prostriedok v boji proti trendom škodlivým pre Cirkev zlepšenie duchovnej osvety kléru a ľudu. V tejto súvislosti založil „Rumunskú ortodoxnú spoločnosť“, ktorá bola poverená týmito povinnosťami: prekladať do rumunčiny a distribuovať spisy na obranu pravoslávia; pomáhať kandidátom na kňazstvo získať teologické vedomosti na pravoslávnych teologických školách; zriaďovať vzdelávacie inštitúcie pre chlapcov a dievčatá v duchu pravoslávia. Úsilím biskupa Melchi-sedeka bola na univerzite v Bukurešti zriadená Teologická fakulta, v ktorej budúci duchovní Rumunskej pravoslávnej cirkvi získali vyššie teologické vzdelanie.

Silvestre (Balanescu), Biskup Khush (1900) – tiež absolvent Kyjevskej teologickej akadémie – ešte pred obsadením biskupského stolca, na čele teologických škôl, vyškolil mnohých veriacich, cirkevných pastierov a verejných činiteľov krajiny. Keď bol vysvätený za biskupa, smelo sa postavil na obranu Cirkvi. Biskup Sylvester vo svojom prejave v Senáte urobil veľký dojem svojimi talentovanými prejavmi a často presviedčal zákonodarné zhromaždenie v prospech Cirkvi. Základným presvedčením chušského biskupa bolo, že náboženské a mravné pozdvihnutie spoločnosti je možné len prostredníctvom úzkej spolupráce s Cirkvou.

Biskup Sylvester zanechal výraznú stopu aj v oblasti literatúry. Ako redaktor synodálneho časopisu „Biserika Orthodoxa Romana“ v ňom publikoval mnohé zo svojich článkov, napríklad: „O pravidlách svätých apoštolov“, „O sviatostiach“, „O morálnom zákone“, „O sviatky svätej pravoslávnej cirkvi“ atď. Jeho kázne a pastierske listy vyšli v samostatnom zborníku.

Na prelome 19. a 20. storočia sa metropolita z Moldavska stal energickým zástancom rumunskej pravoslávnej cirkvi, obhajcom jej kanonických inštitúcií a spoločenstva s inými pravoslávnymi cirkvami. Jozefa.

Z cirkevných osobností 20. storočia treba spomenúť metropolitu Moldavska Irenea(1949) a metropolita Transylvánie Mikuláša(1955). Obaja sú doktormi teológie a filozofie, autormi mnohých vedeckých prác. Metropolita Mikuláš po prvej svetovej vojne usilovne presadzoval pripojenie Sedmohradska k Rumunsku.

6. Cirkevné reformy na začiatku 20. storočia

Na jar 1907 sa v Rumunsku odohralo mocné roľnícke povstanie, na ktorom sa zúčastnilo veľa kňazov. To prinútilo Cirkev a štát vykonať množstvo cirkevných reforiem. Synodálny zákon z roku 1872 bol revidovaný tak, aby rozšíril princíp konciliarity v riadení Cirkvi a zapojil do riadenia cirkevných záležitostí, pokiaľ to bolo možné, širšie kruhy kléru. V zásade boli vyriešené tieto tri otázky: 1) rozšírenie kontingentu duchovných, z ktorých sa volia diecézni biskupi (zákon z roku 1872 predpokladal ich voľbu len spomedzi titulárnych); 2) zrušenie inštitútu titulárnych biskupov (tých, ktorí nemajú diecézu); 3) vytvorenie Najvyššieho cirkevného konzistória, ktorého súčasťou by boli nielen členovia Posvätnej synody, ktorú tvorili len duchovní s mníšskou hodnosťou, ale aj bieli duchovní a laici. Boli prijaté legislatívne a administratívne opatrenia na zlepšenie finančnej situácie bieleho kléru, zvýšenie jeho vzdelanostnej úrovne, ako aj zefektívnenie ekonomickej situácie a disciplíny v kláštoroch.

7. Metropoly Sibiu a Bukovina

Po prvej svetovej vojne boli do rumunskej cirkvi začlenené dve nezávislé metropoly, ktoré existovali predtým: Sibiu a Bukovina.

1. Metropolitanát Sibiu (inak Hermannstadt, alebo Sedmohradsko) zahŕňal regióny Sedmohradsko a Banát.

Sedmohradský metropolita bol založený v roku 1599, keď valašské knieža Michal, ktorý sa zmocnil tohto územia, dosiahol dosadenie metropolitu Jána. Kalvíni tu však, podobne ako v predchádzajúcich časoch za uhorskej nadvlády, pokračovali v aktívnej propagande. V roku 1689 ich spolu s rakúskou vládou nahradili katolíci. V roku 1700 sa metropolita Afanasy s časťou kléru a stáda pripojil k rímskej cirkvi. Sedmohradská pravoslávna metropola bola zničená a na jej mieste bolo zriadené uniatské rumunské biskupstvo, podriadené maďarskému prímasovi. Rumuni, ktorí zostali verní pravosláviu, pokračovali v boji proti katolicizmu. Nemajúc vlastného biskupa, prijímali kňazov z Valašska, Moldavska a zo srbského biskupstva v Uhorsku. Na naliehanie Ruska bolo pravoslávnym Rumunom umožnené vstúpiť do kánonickej podriadenosti budimského biskupa, ktorý bol pod jurisdikciou karlovacského metropolitu. V roku 1783 dosiahli Rumuni obnovenie svojho biskupstva. Za biskupa bol dosadený Srb a v roku 1811 Rumun Vasilij Moga (1811 – 1846). Najprv sa biskupský stolec nachádzal v dedine Rashinari pri meste Hermannstadt (dnes mesto Sibiu) a za Vasilija Mogu bol presunutý do mesta Hermannstadt (Sibiu), a preto je Sedmohradský kostol nazývaný aj Hermannstadt alebo Sibiu. Sedmohradský biskup zostal pod jurisdikciou karlovackého metropolitu.

Cirkev v Sibiu dosiahla svoj vrchol za vysoko vzdelaného metropolitu Andreja Shaguna (1848–1873). Vďaka jeho práci bolo v Sedmohradsku otvorených až 400 farských škôl, niekoľko telocviční a lýceí; Od roku 1850 začala v Sibiu fungovať tlačiareň (v prevádzke dodnes) a v roku 1853 začali vychádzať noviny Telegraful Romyn. Spomedzi mnohých teologických diel o dejinách Cirkvi a pastoračnej teológii vlastní dielo „Kánonické právo“, ktoré bolo preložené do ruštiny a vydané v roku 1872 v Petrohrade. Metropolita Andrej je známy aj svojou cirkevno-administratívnou činnosťou, zvolal cirkevno-ľudovú radu, na ktorej sa riešila otázka cirkevného zjednotenia všetkých pravoslávnych Rumunov v Rakúsku. Od roku 1860 ním vedení pravoslávni Rumuni v Transylvánii s neutíchajúcou energiou žiadajú rakúsku vládu o nastolenie cirkevnej nezávislosti. Napriek odporu Karlovackého patriarchátu bola podľa cisárskeho výnosu z 24. decembra 1864 zriadená samostatná Rumunská pravoslávna metropola so sídlom metropolitu v Sibiu. Jeho primas dostal titul „Metropolita všetkého rumunského ľudu žijúceho v rakúskom štáte a arcibiskup z Hermannstadtu“. V roku 1869 bol dekrétom rakúsko-uhorského cisára zvolaný Národno-cirkevný rumunský kongres, ktorý prijal Chartu metropoly nazvanú „Organický štatút“. Hermannstadtská cirkev sa až do poslednej doby svojej existencie riadila týmto štatútom.

Metropola mala vo svojej jurisdikcii: biskupstvá Arad a Caransebes a dve biskupstvá vo východnom Banáte.

2. Súčasný región Bukovina bol predtým súčasťou Moldavského kniežatstva. V Bukovine bolo biskupstvo Radovec (založené v roku 1402 moldavským kniežaťom Alexandrom Dobrým) s mnohými kostolmi, podriadené moldavskému metropolitovi a po obsadení tohto kraja Rakúskom v roku 1783 bolo podriadené podobne ako Sibiu. biskupstvo, Karlovacskému metropolitovi. Rakúsky cisár zvolil bukovinského (alebo černovského - podľa sídla stolice) biskupa a karlovacského metropolitu vysvätil. Bukovinský biskup mal právo zúčastniť sa na zasadnutiach Karlovackej metropolitnej synody, no pre nepríjemnosti spojené s cestovaním sa ich takmer nezúčastnil. Ak však bola závislosť od metropolitu Karlovaca malá, závislosť od rakúskej vlády bola pociťovaná dosť silno. Pod vplyvom sibijského metropolitu Andreja Shagunu sa aj v Bukovine začalo hnutie za oddelenie od Karlovackej metropoly a zjednotenie so sedmohradskou cirkvou do jedinej rumunskej metropoly. K zjednoteniu však nedošlo av roku 1873 rakúske úrady povýšili Bukovinskú diecézu na samostatnú metropolu, ktorej bola podriadená Dalmátska diecéza, a preto dostala názov „bukovinsko-dalmátska metropola“.

O dva roky neskôr (1875) bola v Černoviciach založená univerzita a s ňou aj Grécko-orientálna teologická fakulta. V roku 1900 oslávila univerzita svoje dvadsiate piate výročie. Pri tejto príležitosti bola vydaná jubilejná publikácia, ktorá približuje históriu založenia univerzity, jej činnosť, ako aj štruktúru jej fakúlt, vrátane štruktúry Pravoslávnej teologickej fakulty.

Treba poznamenať, že po pripojení Bukoviny k Rakúsku (koniec 18. – začiatok 19. storočia) sa veľa Rumunov presťahovalo do Moldavska a do Bukoviny prišli Ukrajinci z Haliče. V roku 1900 mala Bukovina 500 000 pravoslávnych obyvateľov, z toho 270 000 Ukrajincov a 230 000 Rumunov. Napriek tomu bol Bukovinský kostol považovaný za rumunský. Biskupi a metropoliti boli volení z Rumunov. Ukrajinci sa usilovali o zavedenie svojho jazyka do bohoslužieb, ako aj o priznanie rovnakých práv pri správe cirkvi. Ich ašpirácie, podporované rakúskou vládou, však spôsobili len vzájomnú nespokojnosť oboch komunít, čo znepríjemnilo život Bukovinskej cirkvi.

Dalmátska diecéza, a preto dostala názov „bukovinsko-dalmatínska metropola“.

O dva roky neskôr (1875) bola v Černoviciach založená univerzita a s ňou aj Grécko-orientálna teologická fakulta. V roku 1900 oslávila univerzita svoje dvadsiate piate výročie. Pri tejto príležitosti bola vydaná jubilejná publikácia, ktorá približuje históriu založenia univerzity, jej činnosť, ako aj štruktúru jej fakúlt, vrátane štruktúry Pravoslávnej teologickej fakulty.

Bukovinsko-dalmatínska metropola mala tri diecézy: 1) Bukovinsko-dalmatínsku a Černovickú; 2) Dalmátsko-Istrijská a 3) Boko-Kotor, Dubrovník a Spichanskaja.

Treba si uvedomiť, že po pripojení Bukoviny k Rakúsku (koniec 18. – začiatok 19. storočia) sa veľa Rumunov presťahovalo do Moldavska a do Bukoviny prišli Ukrajinci z Haliče. V roku 1900 mala Bukovina 500 000 pravoslávnych obyvateľov, z toho 270 000 Ukrajincov a 230 000 Rumunov. Napriek tomu bol Bukovinský kostol považovaný za rumunský. Biskupi a metropoliti boli volení z Rumunov. Ukrajinci sa usilovali o zavedenie svojho jazyka do bohoslužieb, ako aj o priznanie rovnakých práv pri správe cirkvi. Ich ašpirácie, podporované rakúskou vládou, však spôsobili len vzájomnú nespokojnosť oboch komunít, čo znepríjemnilo život Bukovinskej cirkvi.

Toto pokračovalo až do roku 1919, kedy bol zvolaný cirkevný koncil, na ktorom došlo k zjednoteniu diecéz Rumunska, Sedmohradska a Bukoviny. Biskup Miron z Caransebes (1910 – 1919) bol zvolený za metropolitu-primasa (titul metropolita-primas bol rumunský prvý hierarcha v rokoch 1875 až 1925).

Čo sa týka uniatských Rumunov, k ich opätovnému zjednoteniu s pravoslávnou cirkvou došlo až v októbri 1948. O tejto udalosti sa bude diskutovať nižšie.

8. Rumunská cirkev-patriarchát:

zriadenie patriarchátu; rumunskí patriarchovia; znovuzjednotenie uniatov; kanonizácia svätých

Rozhodnutím Svätej synody zo 4. februára 1925 bola Rumunská pravoslávna cirkev vyhlásená za patriarchát. Táto definícia bola uznaná Miestnymi pravoslávnymi cirkvami ako kanonická (konštantínopolský patriarcha ju uznal Tomosom z 30. júla 1925). 1. novembra 1925 sa konala slávnostná inštalácia vtedajšieho rumunského metropolitu-primáša Mirona do hodnosti Jeho Blaženosť patriarchu celého Rumunska, vikára Cézarey z Kappadokie, metropolitu Ungro-Vlachia, arcibiskupa Bukurešti.

V roku 1955, počas slávnostnej oslavy 30. výročia založenia patriarchátu v rumunskej cirkvi patriarcha Justinián, hodnotiac tento čin, povedal: „Rumunská pravoslávna cirkev... bola hodná tejto špeciálnej pocty aj pre svoju minulú pravoslávnu cirkev. kresťanského života a pre jeho postavenie a úlohu v dnešnom pravosláví, pričom je druhým v počte veriacich a čo do veľkosti v lone pravoslávia. Bolo to potrebné nielen pre rumunskú cirkev, ale aj pre pravoslávie všeobecne. Uznanie autokefálie a povýšenie na úroveň patriarchátu dalo Rumunskej pravoslávnej cirkvi možnosť lepšie a s väčším prínosom pre pravoslávie plniť svoje náboženské a morálne poslanie“ (z prejavu patriarchu. archív MP DECR. Priečinok „Rumunská pravoslávna cirkev“ 1955).

Jeho Blaženosť patriarcha Miron stál na čele Cirkvi až do roku 1938. Istý čas spájal funkciu regenta krajiny s titulom prímasa cirkvi.

Od roku 1939 do roku 1948 sa o rumunskú pravoslávnu cirkev staral patriarcha Nikodém. Teologické vzdelanie získal na Kyjevskej teologickej akadémii. Pobyt v Rusku ho zblížil s ruskou pravoslávnou cirkvou, ku ktorej si zachoval úprimnú lásku po celý život. Patriarcha Nikodém je teologicky známy svojou literárnou činnosťou: z ruštiny do rumunčiny preložil „Biblické dejiny“ A. P. Lopukhina v šiestich zväzkoch, „Vysvetľujúcu bibliu“ (Komentáre ku všetkým knihám Svätého písma), kázne sv. Demetria Rostovského a iní a známy najmä svojimi obavami o jednotu pravoslávnej cirkvi. Svätec zomrel 27. februára 1948 v 83. roku života.

Od roku 1948 do roku 1977 stál na čele rumunskej pravoslávnej cirkvi patriarcha Justinián. Narodil sa v roku 1901 v roľníckej rodine z obce. Suesti v Oltenia. V roku 1923 absolvoval Teologický seminár, po ktorom vyučoval. V roku 1924 bol vysvätený za kňaza a v nasledujúcom roku nastúpil na teologickú fakultu Univerzity v Bukurešti, ktorú v roku 1929 ukončil ako kandidát teológie. Potom pôsobil ako farár až do roku 1945, kedy bol vysvätený za biskupa – vikára Metropoly Moldavska a Suceavy. V roku 1947 sa stal metropolitom tejto diecézy, odkiaľ bol povolaný do funkcie prímasa. Patriarcha Justinián je známy svojimi mimoriadnymi organizačnými schopnosťami. Do všetkých oblastí cirkevného života zaviedol prísnu disciplínu a poriadok. Jeho pero obsahuje: 11-zväzkové dielo „Sociálny apoštolát. Príklady a pokyny pre duchovných“ (posledný zväzok vyšiel v roku 1973), ako aj „Výklad evanjelia a nedeľné rozhovory“ (1960, 1973). Od roku 1949 bol čestným členom Moskovskej teologickej akadémie a od roku 1966 Leningradskej akadémie. Patriarcha Justinián zomrel 26. marca 1977. Podľa gréckej tlače bol „vynikajúcou osobnosťou nielen v rumunskej cirkvi, ale aj v pravoslávnej cirkvi všeobecne“; Vyznačuje sa „hlbokou vierou, oddanosťou Cirkvi, kresťanským životom, teologickým vzdelaním, spisovateľskými vlastnosťami, oddanosťou vlasti a najmä organizačným duchom, čoho znakmi sú rôzne inštitúcie, ktoré rôznym spôsobom prispievajú k celému rozvoju rumunskej pravoslávnej cirkvi“.

Od roku 1977 do roku 1986 bol hlavou rumunskej pravoslávnej cirkvi patriarcha Justin. Narodil sa v roku 1910 v rodine vidieckeho učiteľa. V roku 1930 absolvoval s vyznamenaním seminár v Cimpulung-Muscel. V štúdiu pokračoval na Teologickej fakulte Univerzity v Aténach a Teologickej fakulte Katolíckej cirkvi v Štrasburgu (východné Francúzsko), po ktorej v roku 1937 získal titul doktora teológie. V rokoch 1938 – 1939 vyučoval Sväté písmo Nového zákona na Pravoslávnej teologickej fakulte Varšavskej univerzity a bol profesorom na tej istej katedre na teologických vzdelávacích inštitúciách v Suceave a Bukurešti (1940 – 1956). V roku 1956 bol vysvätený za metropolitu Ardalu. V roku 1957 bol preložený do metropoly Moldavska a Suceavy, odkiaľ bol povolaný do patriarchálnej služby.

Kresťanský svet pozná Jeho Blaženosť patriarchu Justina ako výnimočnú osobnosť v pravoslávnom a ekumenickom hnutí. Ešte ako metropolita Moldavska a Suceavy bol členom Ústredného výboru Svetovej rady cirkví, bol zvolený za jedného zo siedmich predsedov Konferencie európskych cirkví a viedol delegáciu svojej cirkvi na I. panortodoxnej Predkoncilová konferencia v roku 1976.

Na čele Rumunskej pravoslávnej cirkvi je od 9. novembra (deň volieb) 1986 Jeho Blaženosť patriarcha F. eoktist(vo svete Theodore Arepasu). 13. novembra mu bol slávnostne odovzdaný dekrét prezidenta Rumunska (vtedy socialistického), potvrdzujúceho jeho zvolenie za patriarchu a 16. novembra sa v katedrále konali oslavy jeho intronizácie na počesť svätých rovných. apoštolov Konštantína a Heleny.

Patriarcha Feoktist sa narodil v roku 1915 v dedine na severovýchode Moldavska. V štrnástich rokoch začal s kláštornou poslušnosťou v kláštoroch Vorona a Neamets a v roku 1935 zložil mníšske sľuby v bystrickom kláštore Iasi arcidiecézy. V roku 1937, po absolvovaní seminára v kláštore, bola Chernika vysvätená do hodnosti hierodiakona a v roku 1945, po absolvovaní Bukurešťskej teologickej fakulty, do hodnosti hieromonka (získala titul teologického licenciáta). V hodnosti archimandritu bol vikárom metropolitu Moldavska a Suceavy, súčasne študoval na Filologicko-filozofickej fakulte v Jasi. V roku 1950 bol vysvätený za biskupa v Botosani, vikár patriarchu a dvanásť rokov viedol rôzne oddelenia rumunského patriarchátu: bol sekretárom Svätej synody, rektorom Teologického inštitútu v Bukurešti. Od roku 1962 je Theoktist biskupom Aradu, od roku 1973 arcibiskupom Craiova a metropolita Olten, od roku 1977 arcibiskupom Iasi, metropolita Moldavska a Suceava. Theoktist, ktorý obsadil metropolu Moldavska a Suceava (druhý význam po patriarcháte), prejavil osobitný záujem o teologický seminár v kláštore Neamets, pastoračné a misijné kurzy pre duchovných, špeciálne kurzy pre zamestnancov metropoly a rozšírenú publikačnú činnosť.

Jeho teoktista Blaženosti sa aktívne zúčastňoval na medzicirkevných, ekumenických a mierových podujatiach. Opakovane viedol delegácie svojho patriarchátu, ktoré navštevovali rôzne cirkvi (v roku 1978 ruskú cirkev) a sprevádzal aj patriarchu Justina.

Široká je aj jeho literárna činnosť: publikoval okolo šesťsto článkov a prejavov, z ktorých niektoré boli zahrnuté do štvorzväzkového zborníka. Talent rečníka sa prejavil ako v chráme, tak aj pri prejavoch poslanca Veľkého národného zhromaždenia.

Jeho Blaženosť patriarcha Theoktist vo svojom prejave po intronizácii dosvedčil svoju vernosť pravosláviu a uviedol, že bude upevňovať panortodoxnú jednotu, podporovať celokresťanskú jednotu a bude venovať pozornosť príprave Svätého a Veľkého pravoslávneho koncilu. cirkvi. „Zároveň,“ povedal, „naše úsilie bude zamerané na zoznámenie a bratské zblíženie s inými náboženstvami, ako aj na otvorenosť voči problémom sveta, v ktorom žijeme. Medzi týmito problémami je mier na prvom mieste.“

* * *

Štyri mesiace po nástupe Justiniána na patriarchálny trón – v októbri 1948 – sa v živote rumunskej pravoslávnej cirkvi odohrala významná udalosť – návrat Rumunov zo Sedmohradska k pravosláviu, ktorí boli v roku 1700 násilne vtiahnutí do katolíckej cirkvi. na základe zväzku. Uniatskí Rumuni, ktorí sa navonok podriaďovali katolíckej správe, zachovávali pravoslávne tradície 250 rokov a snažili sa vrátiť do domu svojho otca. Ich opätovné spojenie – viac ako jeden a pol milióna – s Matkou Cirkvou duchovne posilnilo Rumunskú pravoslávnu cirkev a pomohlo jej pokračovať v jej svätom poslaní s novou duchovnou silou.

Významnou udalosťou v posledných rokoch dejín rumunského pravoslávia bola v roku 1955 slávnostná kanonizácia niekoľkých svätcov rumunského pôvodu: svätého Kalinika (1868), mníchov Vissariona a Sophronia – sedmohradských vierozvestcov a mučeníkov z čias rímskokatolíckeho prozelytizmu. v 18. storočí laik Orfeus Nikolaus a ďalší vyznávači viery a zbožnosti. Zároveň sa rozhodlo, že všetci pravoslávni Rumuni majú uctievať aj niektorých miestne uctievaných svätcov nerumunského pôvodu, ktorých relikvie spočívajú v Rumunsku, napríklad sv. Demetria Nového z Basarbovského z Bulharska.

Rumunská pravoslávna cirkev 27. októbra každoročne slávi deň pamiatky svätého Demetria Nového. Ortodoxné obyvateľstvo Bukurešti si obzvlášť uctieva meno svätca a považuje ho za patróna svojho hlavného mesta.

Svätý Demetrius žil v 13. storočí. Narodil sa v dedine Basarabov, ktorá sa nachádza na rieke Lom, prítoku Dumaya, v Bulharsku. Jeho rodičia boli chudobní. Svojho syna vychovávali v hlbokej oddanosti kresťanskej viere. Od útleho veku bol Dimitri pastierom. Keď jeho rodičia zomreli, odišiel do malého kláštora v horách. Vo svojej cele viedol prísny životný štýl. Roľníci k nemu často prichádzali po požehnanie, po radu a žasli nad jeho láskavosťou, prívetivosťou a výškou duchovného života. Svätý cítil, že sa blíži smrť, odišiel ďaleko do hôr, kde v hlbokej štrbine medzi skalami vydal svojho ducha Bohu. Jeho neporušené pozostatky boli neskôr prenesené do chrámu jeho rodnej dediny. Dotknutie sa relikvií svätca jedného chorého dievčaťa ju vyliečilo z ťažkej choroby. Sláva svätca sa šírila široko-ďaleko. Na jeho počesť bol postavený nový chrám, kde boli uložené relikvie svätca. V júni 1774 boli za asistencie jedného z ruských vojenských vodcov prevezené relikvie svätca z Bulharska do Rumunska – do Bukurešti, kde sa dodnes nachádzajú v katedrále. Odvtedy k nim v krajine prúdi nespočetné množstvo pravoslávnych kresťanov, aby sa modlili za pomoc naplnenú milosťou.

Okrem menovaných svätých sa podľa misála Rumunskej pravoslávnej cirkvi počas litia pripomínajú aj títo rumunskí svätci: Jozef Nový, Ilia Iorest, metropolita Savva Brankovich z Ardalu (XVII. storočie), Oprea Miklaus, Ján Wallach, r. atď.

9. Súčasná situácia Rumunskej pravoslávnej cirkvi:

vzťahy medzi cirkvou a štátom; štatistiky; stádo do zahraničia; ústredné, ako aj diecézne a farské orgány cirkevnej správy; duchovný súd, kláštory, duchovná osveta

V súvislosti so súčasnou situáciou Rumunskej pravoslávnej cirkvi je potrebné v prvom rade povedať o vzťahu cirkvi a štátu.

Cirkev je uznaná ako právnická osoba. „Farnosti, dekanáty, kláštory, biskupstvá, metropolitáty a patriarchát,“ hovorí článok 186 Charty Rumunskej pravoslávnej cirkvi, „sú právnickými osobami verejného práva“. Vzťah cirkvi k štátu je určený ústavou Rumunska a zákonom o náboženstve z roku 1948. Hlavnými princípmi týchto zákonov sú: sloboda svedomia pre všetkých občanov republiky, zákaz akejkoľvek diskriminácie z dôvodu náboženskej príslušnosti, rešpektovanie práv všetkých náboženských vierovyznaní v súlade s ich presvedčením, zaručenie práva zriaďovať teologické školy na výchovu duchovných a duchovných, rešpektovanie zásady nezasahovania štátu do vnútorných záležitostí cirkví a náboženských spoločností.

Štát poskytuje Cirkvi významnú finančnú pomoc a vyčleňuje veľké finančné prostriedky na obnovu a ochranu cirkevných pamiatok – starobylých kláštorov a chrámov, ktoré sú národným pokladom a svedkom historickej minulosti. Štát vypláca platy učiteľom teologických inštitútov. Klérus čiastočne dostáva aj podporu od štátu a je oslobodený od vojenskej služby. „Mzdy cirkevných zamestnancov a zamestnancov inštitúcií Pravoslávnej cirkvi, ako aj výdavky na diecézne a patriarchálne centrá prispieva štát podľa svojho ročného rozpočtu. Platba osobného personálu pravoslávnej cirkvi sa vykonáva v súlade s platnými zákonmi o štátnych zamestnancoch.“

Rumunská pravoslávna cirkev, ktorá dostáva pomoc od štátu, zasa podporuje vlastenecké iniciatívy štátnych orgánov prostriedkami, ktoré má k dispozícii.

„Naša cirkev nie je izolovaná,“ odpovedala patriarcha Justinián na otázky korešpondenta novín „Avvenire d'Italia“ (Bologna) 9. októbra 1965. „Považuje za svoju povinnosť podporovať pokrok rumunského ľudu v súlade s linky načrtnuté štátom To neznamená, že súhlasíme s komunistickým režimom vo všetkom, aj v ideologických otázkach.

Základom dobrých vzťahov medzi Cirkvou a štátom je teda spojenie slobody svedomia s uvedomením si občianskych práv a povinností.

* * *

Diecézy Rumunskej pravoslávnej cirkvi sú zoskupené do 5 metropolitov, z ktorých každá má 1–2 arcidiecézy a 1–3 biskupstvá (6 arcidiecéz a 7 diecéz). Okrem toho v USA funguje Rumunská pravoslávna misijná arcidiecéza (oddelenie v Detroite), ktorá je pod jurisdikciou rumunského patriarchátu (založená v roku 1929 ako biskupstvo, povýšená na arcidiecézu v roku 1974. Má vlastný tlačený orgán „Credinta “ („Viera“).

Rumunská diecéza pôsobí aj v Maďarsku (sídlo v Gyule). Má osemnásť farností a riadi ho biskupský vikár.

V roku 1972 prevzala synoda Rumunskej pravoslávnej cirkvi takzvanú francúzsku pravoslávnu cirkev. Pred viac ako 30 rokmi ju založil kňaz Evgraf Kovalevsky (neskorší biskup Ján). Jej predstavitelia uviedli, že ich skupina je skutočným stelesnením francúzskeho pravoslávia, za čo bola odsúdená inými jurisdikciami, vrátane „Ruského exarchátu“ na Rue Daru. Po smrti biskupa Jána (1970) toto spoločenstvo (niekoľko tisíc ľudí, 15 kňazov a 7 diakonov) bez iného biskupa požiadalo rumunskú cirkev, aby ho prijala do svojej jurisdikcie a vytvorila autonómne biskupstvo vo Francúzsku. Žiadosti bolo vyhovené.

Rumunská pravoslávna cirkev tiež podlieha samostatným farnostiam v Baden-Badene, Viedni, Londýne, Sofii (v Sofii - metochion), Štokholme, Melbourne a Wellingtone (v Austrálii, kde žije vyše štyritisíc Rumunov, 3 farnosti, na Novom Zélande 1 rumunská farnosť) . Od roku 1963 existuje v Jeruzaleme zastúpenie pod vedením Jeho Blaženosti patriarchu Jeruzalema a celej Palestíny.

Pre neustálu komunikáciu so zahraničnými rumunskými pravoslávnymi komunitami a pre zlepšenie výmeny študentov s miestnymi pravoslávnymi cirkvami rumunský patriarchát zriadil v januári 1976 Oddelenie pre záležitosti rumunských pravoslávnych komunít v zahraničí a študentskú výmenu.

Niektorí pravoslávni Rumuni v Spojených štátoch sú pod jurisdikciou Autokefálnej pravoslávnej cirkvi v Amerike. Niektorí Rumuni v Kanade zostanú uviaznutí v rozkole Karlovac. Malá skupina pravoslávnych Rumunov v Nemecku sa podriaďuje konštantínopolskému patriarchovi.

Diecézy Rumunskej pravoslávnej cirkvi na území Rumunska sú rozdelené do 152 protopredsedníctiev (naše dekanáty) a každá má minimálne 600 farností. Klérus má 10 000 duchovných v 8 500 farnostiach. Len v Bukurešti je 228 farských kostolov, v ktorých slúži 339 kňazov a 11 diakonov. V 133 kláštoroch, pustovniach a sedliackych usadlostiach žije približne 5–6 tisíc mníchov oboch pohlaví. Celkový kŕdeľ je 16 miliónov. Na tisícšesťsto veriacich pripadá v priemere jeden kňaz. Existujú dva teologické inštitúty (v Bukurešti a Sibiu) a 7 teologických seminárov. Vychádza 9 časopisov.

* * *

Podľa „predpisov“ prijatých Svätou synodou v októbri 1948 sú ústrednými riadiacimi orgánmi Rumunskej pravoslávnej cirkvi Svätá synoda, Národné cirkevné zhromaždenie (Cirkevná rada), Stála synoda a Národná cirkevná rada.

Svätú synodu tvorí celý služobný episkopát rumunskej cirkvi. Jeho zasadnutia sa zvolávajú raz ročne. Do kompetencie Posvätnej synody patria všetky dogmatické, kánonické a liturgické otázky Cirkvi.

V Národnom cirkevnom zhromaždení sú členovia Posvätnej synody a zástupcovia kléru a laikov zo všetkých diecéz volení stádom na štyri roky (jeden klérus a dvaja laici z každej diecézy). Národné cirkevné zhromaždenie sa zaoberá otázkami cirkevno-správneho a ekonomického charakteru. Zvoláva sa raz ročne.

Stála synoda pozostávajúca z patriarchu (predsedu) a všetkých metropolitov sa zvoláva podľa potreby. V období medzi zasadnutiami Posvätnej synody rozhoduje o aktuálnych cirkevných záležitostiach.

Národnú cirkevnú radu tvoria traja duchovní a šesť laikov, ktorých na štyri roky volí Národné cirkevné zhromaždenie, „je najvyšším správnym orgánom a zároveň výkonným orgánom Svätej synody a Národného cirkevného zhromaždenia“.

Medzi ústredné výkonné orgány patrí aj patriarchálna administratíva, ktorá pozostáva z dvoch biskupov vikárov Ugro-Vašskej metropoly, dvoch administratívnych radcov, patriarchálnej kancelárie, Inšpekčného a kontrolného úradu.

Podľa tradície rumunskej pravoslávnej cirkvi musí mať každý metropolita vo svojej katedrále relikvie svätých. Biskupi metropolie spolu s metropolitom (predsedom) tvoria metropolitnú synodu, ktorá spravuje záležitosti týchto diecéz. Ich bezprostrednými vládcami sú buď metropoliti (v arcidiecézach) alebo biskupi (v diecézach). Každá arcidiecéza alebo diecéza má dva správne orgány: poradný – Diecézny snem a výkonný – Diecéznu radu. Diecézne zhromaždenie sa skladá z 30 delegátov (10 duchovných a 20 laikov), ktorých volí duchovenstvo a stádo každej diecézy na štyri roky. Zvoláva sa raz ročne. Uznesenia snemu vykonáva Diecézny biskup spolu s Diecéznou radou, zloženou z 9 členov (3 duchovní a 6 laikov), volených Diecéznym snemom na štyri roky.

Diecézy sa delia na protopopie alebo protopresbyteráty, na čele ktorých stoja protokňazi (protopresbyteri) menovaní diecéznymi biskupmi.

Na čele farnosti stojí rektor chrámu. Orgánmi samosprávy farnosti sú Farské zhromaždenie všetkých členov farnosti a Farská rada, pozostávajúca zo 7-12 členov volených Farským zhromaždením. Zasadnutia farského zhromaždenia sa konajú raz ročne. Predsedom farského zhromaždenia a farskej rady je rektor farnosti. Na vytvorenie farnosti je potrebný zväzok 500 rodín v mestách a 400 v dedinách.

Orgánmi duchovného súdu sú: Hlavný cirkevný súd - najvyšší súdny disciplinárny orgán (pozostáva z piatich duchovných a jedného archivára); Diecézne súdy, existujúce pod každou diecézou (piatich duchovných); súdne disciplinárne orgány pôsobiace pri každom dekanáte (štyroch duchovných) a podobné - pri veľkých kláštoroch (dvoch až štyroch rehoľníkov alebo mníšok).

V hierarchickom poradí je na prvom mieste po patriarchovi v Rumunskej pravoslávnej cirkvi metropolita Moldavska a Suceava, ktorý má rezidenciu v Iasi. Patriarcha je predsedom ústredných riadiacich orgánov Rumunskej pravoslávnej cirkvi a metropolita je podpredsedom.

Patriarchu, metropolitov a biskupov v Rumunskej pravoslávnej cirkvi volí tajným hlasovaním Volebná rada (Zhromaždenie), ktorá pozostáva z členov Národného cirkevného zhromaždenia a zástupcov vdovskej diecézy. Kandidáti na biskupov musia mať diplom z teologickej školy a byť rehoľníkmi alebo ovdovenými kňazmi.

Rumunský cirkevný štatút zabezpečuje spoluprácu medzi duchovnými a laikmi v živote Cirkvi a správe. Každá diecéza deleguje do Národného cirkevného zhromaždenia okrem jedného duchovného ešte dvoch laikov. Laici sú začlenení aj do Národnej cirkevnej rady – výkonného orgánu ústredných inštitúcií a aktívne sa zúčastňujú na živote farnosti.

* * *

Mníšstvo v Rumunskej pravoslávnej cirkvi tak v minulosti (okrem 2. polovice 19. storočia a začiatku 20. storočia), ako aj v súčasnosti, bolo a je na vysokej úrovni. „Veľká výchovná úloha, ktorú pravoslávne kláštory zohrali v minulosti rumunskej pravoslávnej cirkvi a rumunského ľudu, je známa,“ čítame v publikácii Ortodoxného biblického a misijného inštitútu v Bukurešti „L“eglise Ortodoxe Roumaine „Pre mnohých“. storočia boli skutočnými centrami kultúry V týchto kláštoroch mnísi s usilovnosťou a namáhavou trpezlivosťou kopírovali nádherné rukopisy zdobené miniatúrami, ktoré predstavujú skutočný poklad pre pravoslávie všeobecne a pre rumunskú pravoslávnu cirkev v dávnej minulosti zvlášť , keď sa štát nezaoberal školstvom, kláštory organizovali prvé školy, ktoré školili kaligrafov a kaligrafov V kláštoroch preklady diel svätých otcov východnej cirkvi – tieto poklady myslenia a duchovného života. - boli vykonané do rumunčiny.

Prítomnosť mníšstva v rumunských krajinách bola zaznamenaná už v 10. storočí. Svedčia o tom chrámy postavené v tom čase na skalách v Dobrudji.

Medzi mníšskymi askétmi stredoveku si pravoslávni Rumuni uctievali najmä athonského mnícha grécko-srbského pôvodu, svätého Nikodéma Tismanského (1406). Počas rokov svojho pôsobenia na hore Athos bol svätý Nikodém hegumenom v kláštore svätého Michala Archanjela. Svoj spravodlivý život ukončil v Rumunsku. Svätý Nikodém položil základy organizovaného mníšstva v rumunských krajinách, vytvoril kláštory Voditsa a Tisman, ktoré boli prvorodenými z množstva v súčasnosti fungujúcich kláštorov. V roku 1955 sa rumunská pravoslávna cirkev rozhodla ho všade uctievať.

Pred vládou kniežaťa Alexandra Cuzu mohol do kláštora, a teda aj do Rumunska na začiatku 19. storočia, vstúpiť každý, kto túžil po kláštornom živote, podľa „Vestníka“, ktorý predložil exarcha Moldavska a Valašska Gabriel Banulescu-Bodoni Svätej synody bolo 407 kláštorov. Ale v roku 1864 bol prijatý zákon, podľa ktorého sa kláštormi mohli stať len presbyteri, ktorí vyštudovali teologický seminár, alebo tí, ktorí sa zaviazali venovať svoj život starostlivosti o chorých. Stanovil sa aj vek na prijatie mníšstva: pre mužov - 60 rokov, pre ženy - 50 (neskôr znížený: pre mužov - 40, pre ženy - 30). Okrem toho, ako bolo uvedené vyššie, kláštorný majetok bol skonfiškovaný štátu.

S pádom moci Alexandra Cusa sa situácia mníšstva nezlepšila: vláda naďalej prijímala opatrenia zamerané na zníženie mníšstva na minimum. Začiatkom tohto storočia zostalo v Rumunsku 20 mužských a 20 ženských kláštorov. Len za 12 rokov (od roku 1890 do roku 1902) bolo zatvorených 61 kláštorov.

"A vláda neustále uplatňuje takéto opatrenia proti kláštorom," napísal F. Kurganov v roku 1904. Zrušené kláštory boli premenené čiastočne na farské kostoly, čiastočne na väzenské zámky, čiastočne na kasárne, nemocnice, verejné záhrady atď. .

Kláštory v Rumunsku boli rozdelené na cenobitické a špeciálne. K tým druhým patrili bohatí mnísi, ktorí si v areáli kláštora postavili vlastné domy, v ktorých žili sami alebo vo dvojiciach.

Podľa ich jurisdikčného postavenia sa kláštory delili na domáce, podriadené miestnym metropolitom a biskupom, a kláštory zasvätené rôznym svätým miestam Východu, a teda od nich závislé. „Zasvätené“ kláštory spravovali Gréci.

Výkon mníchov určovala osobitná charta. Charta stanovila pre mníchov povinnosť: byť prítomní na bohoslužbách každý deň; zachovať v mene Pána Ježiša Krista jednotu ducha a putá lásky; nájsť útechu v modlitbe, poslušnosti a byť mŕtvy pre svet; neopúšťaj kláštor bez dovolenia opáta; vo voľnom čase od bohoslužieb sa venujte čítaniu, ručným prácam a všeobecnej práci.

V súčasnosti sú mníšske činy upravené Chartou mníšskeho života, ktorá bola vypracovaná za priamej účasti Jeho Blaženosti patriarchu Justiniána a prijatá Svätou synodou vo februári 1950.

Podľa Charty a neskorších definícií synody bol vo všetkých kláštoroch rumunskej cirkvi zavedený cenobitický (ceenobitický) systém. Opáti kláštorov sa nazývajú „starší“ a riadia kláštory spolu s radou mníchov. Aby ste sa stali mníchom, musíte mať príslušné vzdelanie. „Ani jeden brat alebo sestra,“ hovorí článok 78 charty, „nedostane kláštornú tonzúru bez toho, aby mal vysvedčenie zo sedemročnej základnej školy alebo vysvedčenie z kláštornej školy a osvedčenie o špecializácii nejakého remesla, ktoré sa naučil v kláštornej dielni. “ Hlavná vec v živote mníchov je kombinácia výkonov modlitby a práce. Prikázanie „Ora et labora“ sa nachádza v mnohých článkoch charty. Všetci mnísi, vysoko vzdelaných nevynímajúc, musia ovládať nejaké remeslo. Mnísi pracujú v cirkevných tlačiarňach, sviečkarňach, kníhviazačských dielňach, umeleckých dielňach, sochárskych dielňach, zhotovovaní kostolného náčinia atď. Venujú sa aj včelárstvu, vinohradníctvu, chovu priadky morušovej atď. Mníšky pracujú v tkáčskych a šijacích dielňach, v dielňach na výrobu posvätných rúch a národných odevov, kostolnej výzdoby, kobercov, preslávených vysokou umeleckou zručnosťou. „Svetské“ produkty kláštorov (národné odevy) potom distribuuje Rumunská exportná spoločnosť, ktorá v mene ministerstva zahraničného obchodu uzatvára zmluvy s veľkými kláštornými centrami, ktoré združujú viacero kláštorov.

Zavedenie povinného vykonávania akýchkoľvek remeselných prác však kláštory nepremenilo na dielne na výrobu rôznych vecí. Naďalej zostávajú centrami duchovného úspechu. Stredobodom mníšskeho života je neustála účasť na bohoslužbách a individuálna modlitba. Okrem toho mníšske pravidlá predpisujú, že modlitba sprevádza vonkajšie záležitosti. „Akákoľvek práca,“ hovorí článok 62 Charty, „musí byť posvätená duchom modlitby, podľa slov sv. Theodore Studita“. „Ako človek, ktorý sa celým srdcom rozhodol žiť na slávu Boha a Jeho Syna,“ učí Regula, „musí byť mních predovšetkým naplnený modlitbou, pretože nie sutana, ale modlitba je to mních." „Musí vedieť, že ako mních je vždy bližšie k Bohu, aby si splnil svoju modlitbovú povinnosť v prospech ľudí, ktorí nemajú veľa času, ako je on, na modlitbu, ale aj aby sa modlil za tých, ktorí to nevedia. , nechce a nemôže sa modliť a najmä za tých, ktorí sa nikdy nemodlili, pretože on sám musí byť eminentne mužom modlitby a jeho poslaním je predovšetkým poslanie modlitby. Mních je svieca modlitby, neustále zapálená medzi ľuďmi, a jeho modlitba je prvým a najkrajším dielom, ktoré musí vykonať z lásky k svojim bratom, ľudu sveta.“

Na otázku korešpondenta novín „Avvenire d'Italia“ z roku 1965 o tom, akú funkciu plnili v tom čase kláštory v spoločnosti, patriarcha odpovedal: „Funkcia mala výlučne náboženský a vzdelávací charakter sa svojho času zaoberali (charita a pod.), v súčasnosti prešla na štát Sociálne inštitúcie cirkvi sú určené výlučne pre službu duchovných a kláštorov, vrátane existujúcich domovov dôchodcov a sanatórií – Dnes (1993) je to nevyhnutné. k tejto odpovedi patriarchu dodať: „spoločenské inštitúcie Cirkvi“ slúžia aj „svetu“.

Kláštory majú vlastné knižnice, múzeá a nemocnice.

Medzi kláštormi je potrebné poznamenať: Nyamets Lavra, kláštory Chernik, Tisman, Nanebovzatia Panny Márie, v mene Rovných apoštolom Konštantína a Heleny atď.

Neamets Lavra prvýkrát spomína v listine zo 7. januára 1407 metropolita Jozef Moldavský. V roku 1497 bol v kláštore vysvätený majestátny chrám v mene Nanebovstúpenia Pána, ktorý dal postaviť guvernér Moldavska Štefan Veľký. Pre rumunskú pravoslávnu cirkev mal tento kláštor rovnaký význam ako Lavra Najsvätejšej Trojice sv. Sergia pre Rusov. Dlhé roky bolo centrom duchovného osvietenia. Mnoho hierarchov rumunskej cirkvi pochádzalo od jej bratov. Ukázala medzi sebou veľké príklady kresťanského života a slúžila ako škola zbožnosti. Kláštor, ktorý vďaka darom pútnikov a príspevkom rumunských pravoslávnych veriacich dosiahol rozkvetlý stav, rozdával všetko svoje bohatstvo starým, chorým a ľuďom, ktorí potrebovali pomoc. „V časoch vážnych politických procesov,“ dosvedčuje biskup Arsenij, „počas hladomoru, požiarov a iných národných katastrof bolo celé pravoslávne Rumunsko pritiahnuté do Neametského kláštora, kde tu našli materiálnu a duchovnú pomoc. Kláštor zhromaždil bohatú knižnicu slovanských rukopisov zo 14. až 18. storočia. Žiaľ, požiar, ku ktorému došlo v roku 1861, zničil väčšinu knižnice a mnoho budov v kláštore. V dôsledku tohto nešťastia, ako aj politiky vlády kniežaťa Kuzu, ktorej cieľom bolo zbaviť kláštory ich majetku, kláštor Nyametsky upadol. Väčšina jeho mníchov odišla do Ruska, kde v Besarábii - na panstvách kláštora - bola založená Novo-Nyametsky kláštor Nanebovstúpenia. „V roku 1864 Rusko,“ povedal prvý opát nového kláštora, archimandrita Andronik, „poskytlo prístrešie nám, mníchom, ktorí sme utiekli z rumunských kláštorov Neamtsa a Sekou. S pomocou Matky Božej a modlitbami staršieho Paisiusa Velichkovského sme tu v Besarábii založili nový kláštor, nazývaný tiež Nyamuy, ako ten staroveký: zdá sa, že týmto vzdávame hold vedúcemu našej ubytovne Paisiusovi Velichkovskému. .“

V súčasnosti žije v Lavre asi 100 mníchov, nachádza sa tu Teologický seminár, knižnica a tlačiareň moldavského metropolitu. Kláštor má dva kláštory.

Meno staršieho schema-archimandrita ctihodného Paisiusa Velichkovského, renovátora kláštorného života v Rumunsku, duchovného askéta modernej doby, je úzko späté s históriou tejto Lávry. Narodil sa v roku 1722 v regióne Poltava. Keď mal 17 rokov, mních Paisius začal viesť mníšsky život. Nejaký čas pracoval na hore Athos, kde založil kláštor v mene sv. Prorok Eliáš. Odtiaľ sa na žiadosť moldavského panovníka s niekoľkými mníchmi presťahoval do Valašska, aby tu založil kláštorný život. Po tom, čo slúžil ako opát v rôznych kláštoroch, bol mních Paisius vymenovaný za archimandritu kláštora Nyametsky. Celý jeho asketický život bol naplnený modlitbou, fyzickou prácou, prísnym a neustálym vedením mníchov v pravidlách mníšskeho života a akademických štúdií. Mních Paisius odpočíval nie viac ako tri hodiny denne. On a jeho spoločníci preložili mnohé patristické diela z gréčtiny do ruštiny (Filokalia, diela svätých Izáka Sýrskeho, Maxima Vyznávača, Teodora Studitu, Gregora Palamu atď.). Veľký askéta a muž modlitby, starší Paisios, dostal dar vhľadu. Zomrel v roku 1795 a bol pochovaný v tomto kláštore.

V 60. rokoch súčasného storočia bolo v kláštore otvorené múzeum, ktoré prezentuje hodnoty sakristie Lávra. Nachádza sa tu aj bohatá knižnica so staroslovanskými, gréckymi a rumunskými rukopismi, tlačené knihy 16. - 19. storočia a rôzne historické dokumenty.

Kláštor je historicky a duchovne spojený s kláštorom Nyamet čučoriedka, nachádza sa 20 kilometrov východne od Bukurešti. Kláštor založený v 16. storočí bol niekoľkokrát zničený. Obnovený starostlivosťou staršieho Juraja, študenta staršieho Schema-archimandrita reverenda Paisiusa Velichkovského a stúpenca asketickej školy Svätej Hory.

V duchovnej tradícii sv. Paisiusa Velichkovského pokračoval biskup Kallinik z Rymnika a Novoseverinského (1850 - 1868), ktorý sa namáhal pôstom, modlitbou, skutkami milosrdenstva, správnou a ustavičnou vierou, potvrdenou Pánom darom zázrakov. V roku 1955 sa uskutočnila jeho kanonizácia. Sväté relikvie sa nachádzajú v kláštore Chernika, kde sv. Callinicus pokorne vykonával kláštornú poslušnosť 32 rokov.

Kláštor slúži ako svedok rumunskej pravoslávnej antiky Tisman, postavený v druhej polovici 14. storočia v pohorí Gorža. Jeho staviteľom bol zbožný Archimandrita Nikodém. V stredoveku bol kláštor centrom duchovnej osvety – tu sa prekladali cirkevné knihy do rumunčiny z gréčtiny a cirkevnej slovančiny. Od roku 1958 sa tento kláštor stal ženským kláštorom.

Uspenského Kláštor (asi 100 mníchov) založil panovník Alexander Lepusneanu v 16. storočí. Je povestné prísnosťou predpisov – podľa vzoru svätého Teodora Studitu.

Žena kláštor v mene Rovných apoštolom Konštantína a Heleny založil vládca rumunských krajín Constantin Brincoveanu v roku 1704. Sám Konštantín sa v roku 1714 stal mučeníkom v Konštantínopole. Za to, že odmietol prijať mohamedánstvo, mu Turci podrezali kožu. V roku 1992 bol kanonizovaný rumunskou cirkvou. V kláštore je asi 130 mníšok.

V Moldavsku sú známe aj ženské kláštory s mnohými mníškami, ako napr Sučevica(založená v 16. storočí, bohatá na zaujímavé fresky), Agapia(postavená v 17. storočí, tiež sa nachádza v horskej oblasti, obklopená impozantnými hradbami), Varatek(založený v roku 1785) atď. V oblasti Ploiesti sa nachádza kláštor Gichiu - oh prestavaný v roku 1806, prestavaný v roku 1859; Počas druhej svetovej vojny bol zničený a obnovený v roku 1952. Kláštor K púta pozornosť krásou svojej architektúry urtea de Arges, založený v prvej štvrtine 16. storočia.

* * *

Rumunská pravoslávna cirkev, ktorá sa stará o zachovanie a odovzdávanie kultúry a umenia minulosti budúcim generáciám, usilovne pracuje na obnove a obnove historických pamiatok cirkevného umenia. V niektorých kláštoroch a kostoloch boli vďaka úsiliu mníchov alebo farníkov zorganizované múzeá, v ktorých sa zhromažďujú staré knihy, dokumenty a cirkevné náčinie. Medzi pracovníkov súčasného Štátneho riaditeľstva pre historické pamiatky a Ústavu archeológie a pamiatkovej starostlivosti pri Ústave dejín umenia Rumunskej akadémie vied patria aj jednotliví teológovia rumunskej cirkvi.

* * *

Rumuni boli jedinými románmi, ktorí prijali slovanský jazyk v cirkvi aj v literatúre. Prvé tlačené knihy, ktoré začiatkom 16. storočia vo Valašsku vydal Hieromonk Macarius, boli podobne ako staršie rukopisy v cirkevnej slovančine. Ale už v polovici toho istého storočia vydal Philip Moldovan Katechizmus v rumunčine (nezachoval sa). Určité zlepšenie v produkcii kníh sa začína v druhej polovici 16. storočia a súvisí s činnosťou diakona Kórey, ktorý v rumunčine publikoval „Kresťanské otázky“ v otázkach a odpovediach (1559), Štyri evanjeliá, apoštol (1561 - 1563), žaltár a misál (1570). Vydanie týchto tlačených kníh znamenalo začiatok prekladu služieb Božích do rumunčiny. Tento preklad bol dokončený o niečo neskôr - po vydaní bukureštskej Biblie, ktorú do rumunčiny preložili bratia Radu a Scerban Greceanu (1688) a Menea biskupom Caesarea z Ramniki (1776–1780). Metropolita Anthimus z Valašska (zomrel ako mučeník v roku 1716) na prelome 17. - 18. storočia vyhotovil nový preklad bohoslužobných kníh, ktorý sa s menšími zmenami dostal do liturgickej praxe Rumunskej pravoslávnej cirkvi. Za vlády kniežaťa Cuzu bol vydaný osobitný výnos, že v rumunskej cirkvi sa má používať iba rumunský jazyk. V rokoch 1936 - 1938 sa objavil nový preklad Biblie.

Do začiatku 19. storočia bola duchovná výchova v Rumunsku na nízkej úrovni. Kníh bolo málo, najmä rumunských; Dvor a podľa jeho vzoru aj bojari hovorili po grécky až do dvadsiatych rokov 19. storočia – fanarioti bránili osvete európskej krajiny. „Pre Rumunsko títo fanariotskí mnísi,“ vyčítal rumunský biskup Melchizedek Konštantínopolskému patriarchátu, „neurobili nič: ani jednu školu na vzdelávanie duchovenstva a ľudu, ani jednu nemocnicu pre chorých, ani jeden rumunský vzdelaný z ich iniciatívy. a so svojimi bohatými fondmi ani jednu rumunskú knihu na rozvoj jazyka, ani jednu charitatívnu inštitúciu.“ Pravda, na samom začiatku 19. storočia (v roku 1804), ako už bolo spomenuté vyššie, vznikol v sokolskom kláštore prvý teologický seminár, ktorý bol čoskoro zatvorený pre rusko-turecké vojny (1806 – 1812; 1828 – 1832) . Jeho činnosť bola obnovená v roku 1834, keď boli otvorené semináre na biskupských stoliciach vo Valašsku. V 40. rokoch začali vznikať katechetické školy, ktoré pripravovali najmä študentov v seminári. Koncom 19. storočia existovali dva takzvané „vyššie“ semináre so štvorročným štúdiom a dva „nižšie“ s rovnakou dĺžkou štúdia. Študovali sa tieto predmety: Písmo sväté, Dejiny posvätné, Teológia – základná, Dogmatická, Mravná, Pastoračná, Obžaloba, Patrológia a duchovná literatúra, Pravoslávna spoveď (Metropolita Peter Mohyla, (1647), Cirkevné a štátne právo, Cirkevná charta, Liturgia, homiletika, všeobecné a rumunské cirkevné a občianske dejiny, cirkevný spev, filozofia, pedagogika, všeobecná a rumunská geografia, matematika, fyzika, chémia, zoológia, botanika, mineralógia, geológia, agronómia, medicína, kreslenie, kreslenie, ručné práce, gymnastika, jazyky ​- rumunčina, gréčtina, latinčina, francúzština, nemčina a hebrejčina.

V roku 1884 bola otvorená teologická fakulta na univerzite v Bukurešti. Jeho učebné osnovy boli modelované podľa ruských teologických akadémií. Bolo to pravdepodobne spôsobené vplyvom absolventa Kyjevskej teologickej akadémie, rumunského biskupa Melchizedeka, ktorý sa aktívne zúčastnil na otvorení fakulty. Žiaľ, program sa zavádzal pomaly. Mohlo to byť preto, že fakulta sa čoskoro dostala pod nemecký vplyv: väčšina jej profesorov boli Nemci alebo získali vzdelanie a tituly na nemeckých univerzitách. „Je to veľmi smutné, páni poslanci,“ povedal jeden z poslancov počas stretnutia 8. decembra 1888, „že Rumuni, ktorí sú pod cudzím, rakúskym jarmom, majú oddávna pravoslávnu teologickú fakultu, dobre organizovanú v r. Černovice (v Bukovine); Medzitým sa slobodní Rumuni tak oneskorili s otvorením tejto veľkej kultúrnej inštitúcie, že ani teraz ju nedokážu dať do takých podmienok, ktoré by prispeli k rastu dobrých, žiadaných plodov z nej.“

V roku 1882 bola v Bukurešti otvorená Synodálna tlačiareň.

V súčasnosti je duchovné vzdelávanie v Rumunskej pravoslávnej cirkvi na vysokej úrovni.

Na prípravu duchovných v Rumunskej pravoslávnej cirkvi slúžia dva teologické inštitúty univerzitného stupňa – v Bukurešti a Sibiu, sedem teologických seminárov: v Bukurešti, Neametz, Kluži, Craiove, Caransebes, Buzau a v kláštore Curtea de Arges. Tá bola otvorená v októbri 1968. Študenti sú plne podporovaní. Ich výkon sa hodnotí desaťbodovým systémom. Seminár prijíma mladých mužov od 14 rokov. Vyučovanie trvá päť rokov a je rozdelené do dvoch cyklov. Po ukončení prvého cyklu, ktorý trvá dva roky, dostávajú seminaristi právo byť menovaní do farnosti za žalmistov; tí, ktorí absolvujú úplný kurz, sú vysvätení za kňazov pre vidiecke farnosti tretej (poslednej) kategórie. Tí, ktorí spravia skúšky známkou „výborne“, môžu požiadať o prijatie na jeden z dvoch teologických inštitútov. Ústavy pripravujú teologicky vzdelaných duchovných. Na konci štvrtého ročníka študenti absolvujú ústnu skúšku a odovzdajú výskumnú prácu. Absolventom inštitútu sa udeľujú licenciátne diplomy. Pre tých, ktorí si chcú zlepšiť duchovné vzdelanie, funguje v Bukurešti takzvaný doktorát. Doktorandské štúdium trvá tri roky a pozostáva zo štyroch (voliteľných) sekcií: biblickej, historickej, systematickej (študuje sa dogmatická teológia, morálna teológia atď.) a praktickej. Absolventi doktorandského štúdia majú právo napísať doktorandskú prácu.

Každý profesor musí ročne predložiť aspoň jednu výskumnú prácu. Každý kňaz je povinný po piatich rokoch služby vo farnosti obnoviť si vedomosti päťdňovým štúdiom a následne zložiť príslušnú skúšku. Z času na čas sa duchovní stretávajú na kurzoch pastoračnej a misijnej výučby, kde majú prednášky z teológie. Vymieňajú si skúsenosti z cirkevnej služby vo svojich farnostiach, diskutujú spolu o moderných problémoch teologickej literatúry atď. Charta Rumunskej pravoslávnej cirkvi nariaďuje duchovným každoročne prednášať na teoretické a praktické témy v dekanátnych alebo diecéznych centrách podľa uváženia biskupa. .

Tu treba poznamenať, že v Rumunskej pravoslávnej cirkvi sa osobitná pozornosť venuje potrebe kléru prísne vykonávať bohoslužby, mravnej čistote ich života a pravidelným návštevám farníkov v chráme Božom. Absencia alebo malý počet kŕdľov počas bohoslužieb spochybňuje osobnosť samotného kňaza a jeho aktivity.

V rituálnej praxi uctievania sú určité zvláštnosti. Takže napríklad litánie sa vyslovujú v špeciálnom obrade. Všetci diakoni sú umiestnení v jednom rade na podrážke čelom k oltáru v strede so starším protodiakonom a striedavo čítajú prosby. Protodiakoni sú ocenení, podobne ako naši kňazi, prsné kríže s vyznamenaniami.

Veľká pozornosť sa venuje kázaniu. Kázne sa prednášajú hneď po prečítaní evanjelia a na konci liturgie. Pri prijímaní duchovenstvo čítalo diela sv. otcov a na konci bohoslužby sa číta život svätca toho dňa.

Od roku 1963 pravoslávne teologické inštitúty v Bukurešti a Sibiu a protestantské inštitúty v Kluži, ktoré pripravujú duchovných, pravidelne organizujú spoločné konferencie ekumenického a vlasteneckého charakteru.

Vydavateľská práca Rumunskej pravoslávnej cirkvi je na vysokej úrovni: knihy sv. Sväté písmo, bohoslužobné knihy (modlitbičky, zbierky cirkevných chválospevov, kalendáre a pod.), učebnice pre teologické školy, siahodlhé a skrátené katechizmy, zbierky cirkevných zákonov, cirkevné listiny atď. Okrem toho patriarchát a metropoly vydávajú množstvo periodické cirkevné časopisy, ústredné a miestne. Ústrednými časopismi rumunskej cirkvi sú Biserica Ortodoxa Romana (Rumunská pravoslávna cirkev, vychádza od roku 1883), Orthodoxia (pravoslávie, vychádza od roku 1949), Studii Teologice (Teologické štúdie, vychádza od roku 1949). Prvý z nich, oficiálny dvojmesačník, obsahuje definície a oficiálne oznámenia Svätej synody Rumunskej pravoslávnej cirkvi a iných ústredných orgánov cirkevnej autority; v druhom, trojmesačnom periodiku, články venované teologickým a cirkevným problémom medzipravoslávneho a všeobecne kresťanského charakteru a napokon v treťom dvojmesačnom periodickom orgáne teologických inštitútov, štúdie o rôznych teologických otázkach. sú zverejnené.

Miestne diecézne cirkevné časopisy (5 časopisov) obsahujú oficiálne posolstvá (vyhlášky diecéznych úradov, obežníky, zápisnice zo zasadnutí miestnych cirkevných orgánov a pod.), ako aj články na rôzne témy: teologické, cirkevné historické a aktuálne sociálne.

Tieto časopisy pripomínajú bývalý Diecézny vestník Ruskej pravoslávnej cirkvi.

Od roku 1971 vydáva Oddelenie zahraničných vzťahov Rumunského patriarchátu štvrťročne časopis „Rumunian Ortodox Church News“ v rumunčine a angličtine. Názov časopisu zodpovedá jeho obsahu: obsahuje správy o aktuálnom dianí v živote Rumunskej pravoslávnej cirkvi, najmä o vonkajších vzťahoch Rumunského patriarchátu s ostatnými miestnymi pravoslávnymi cirkvami a heterodoxných vyznaniach.

Cirkevné noviny „Telegraful Roman“ („rumunský telegraf“) vychádzajú týždenne v Sibiu. Ide o najstaršie rumunské noviny z hľadiska vydávania (začali vychádzať v polovici 19. storočia: od roku 1853 ako civilné noviny pre všetkých Rumunov, od roku 1948 sa stali iba cirkevnými).

Rumunská pravoslávna cirkev má sedem vlastných tlačiarní.

V Bukurešti pod priamym dohľadom patriarchu funguje Ortodoxný biblický a misijný inštitút. Úlohou inštitútu je generálna správa všetkých cirkevných publikácií Rumunskej pravoslávnej cirkvi, ako aj výroba a distribúcia ikon, posvätných nádob a liturgických rúch.

Veľká pozornosť sa venuje maľbe ikon. V Pravoslávnom biblickom a misijnom inštitúte bola vytvorená špeciálna škola cirkevnej maľby. Praktické hodiny maľby ikon sa konajú v kláštoroch.

10. Vzťah rumunskej pravoslávnej cirkvi s ruskou cirkvou v minulosti a súčasnosti

Rumunská pravoslávna cirkev v minulosti aj v súčasnosti udržiavala a udržiava úzke vzťahy so všetkými pravoslávnymi cirkvami. Vzťah medzi pravoslávnymi sesterskými cirkvami – rumunskou a ruskou – sa začal pred viac ako 500 rokmi, keď sa do Rumunska dostali prvé rukopisy obsahujúce rituálne pokyny a bohoslužobné príkazy v cirkevnoslovanskom jazyku. Najprv sa do rumunských kniežatstiev dostali duchovné a poučné knihy z Kyjeva a potom z Moskvy.

V 17. storočí bola spolupráca dvoch pravoslávnych cirkví poznačená vydaním „Vyznania pravoslávnej viery“, ktoré zostavil metropolita Peter Mogila z Kyjeva, pôvodom z Moldavska, a ktoré bolo prijaté v roku 1642 na koncile v Jasi.

V tom istom 17. storočí sa metropolita Dosifei zo Suceavy, starajúci sa o šírenie duchovného osvietenia, obrátil na moskovského patriarchu Joachima so žiadosťou o pomoc pri vybavení tlačiarne. Vo svojom liste poukázal na úpadok osvety a potrebu jej vzostupu. Žiadosť metropolitu Dosifeiho bola vypočutá; všetko, čo bolo požadované pre tlačiareň, bolo čoskoro odoslané. Ako vďačnosť za túto pomoc metropolita Dosifei vložil do „Paremias“ publikovaných v poslednej štvrtine 17. storočia v moldavskom jazyku báseň, ktorú zložil na počesť moskovského patriarchu Joachima.

Text tejto básne znie:

„Jeho Svätosti pánovi Joachimovi, patriarchovi kráľovského mesta Moskvy a celého Ruska, Veľkého i Malého atď. Básne sú chlpaté.

Veru, almužna má mať chválu / v nebi aj na zemi / lebo z Moskvy svieti svetlo / šíri dlhé lúče / a dobré meno pod slnkom /: Svätý Joachim, vo svätom meste / kráľovskom, kresťanskom /. Kto sa k nemu obráti o almužnu / s milou dušou, dobre sa mu odmení /. Obrátili sme sa aj k jeho svätej tvári /, a na našu prosbu /: záležitosť duše, a to sa nám páči / dobre zareagoval. Nech Boh dá, aby svietil v nebi / a bol oslávený spolu so svätými.“ (ZhMP. 1974. č. 3 . S. 51).

Metropolita Dositheus poslal do Moskvy svoju esej o transsubstanciácii svätých darov vo sviatosti Eucharistie, ako aj preklad listov sv. Ignáca Bohonosného z gréčtiny do slovanského jazyka.

Spolupráca oboch pravoslávnych cirkví sa na prelome 17. a 18. storočia prejavila v účinnej duchovnej a materiálnej podpore Ruskej pravoslávnej cirkvi pre pravoslávne obyvateľstvo Sedmohradska v súvislosti s túžbou rakúskej katolíckej vlády založiť úniu tu. Spojenie dvoch bratských cirkví upevnil v polovici 18. storočia starší reverend Paisius Velichkovsky svojimi aktivitami zameranými na obnovu a pozdvihnutie pravoslávnej zbožnosti v Rumunsku. Tento askéta, rodák z ukrajinskej duchovnej rodiny a organizátor mníšskeho života v kláštore Nyamets, patrí rovnako do oboch cirkví.

Po otvorení Ruských teologických akadémií v 19. storočí dostali študenti Rumunskej pravoslávnej cirkvi široké možnosti študovať na nich. A skutočne, na našich teologických akadémiách sa vzdelávalo množstvo osvietených hierarchov a osobností Rumunskej pravoslávnej cirkvi, ako napríklad biskupi Filaret Scriban, Melchizedek Stefanescu, Silvestre Balanescu a patriarcha Rumunska Nicodemus Munteanu. Dobré tradície prijímania študentov z Rumunskej pravoslávnej cirkvi na ruské teologické školy sú v súčasnosti živé a aktívne.

Na Miestnej rade Ruskej pravoslávnej cirkvi (1917 - 1918), ktorá obnovila Moskovský patriarchát, zastupoval Rumunskú pravoslávnu cirkev učený biskup Nikodém Munteanu, ktorý potom riadil diecézu Xushi (neskôr rumunský patriarcha). V období medzi prvou a druhou svetovou vojnou sa vzťahy medzi oboma bratskými cirkvami oslabili, no od roku 1945 sa obnovili a úspešne sa rozvíjajú. Biskup Jozef z Arges bol teda prítomný v Miestnej rade Ruskej pravoslávnej cirkvi v roku 1945. V tom istom roku navštívila Rumunsko delegácia Ruskej pravoslávnej cirkvi na čele s biskupom Hieronymom z Kišiňova a Moldavska. V roku 1946 pricestoval do Moskvy rumunský patriarcha Nikodém (v delegácii bol aj jeho budúci nástupca, patriarcha Rumunska Justinián) a v roku 1947 navštívil Rumunsko patriarcha Jeho Svätosti Alexij I. V júni 1948 sa delegácia Ruskej pravoslávnej cirkvi zúčastnila na intronizácii patriarchu Rumunskej pravoslávnej cirkvi Justiniána. V júli toho istého roku sa delegácia Rumunskej pravoslávnej cirkvi vedená patriarchom Justiniánom zúčastnila na oslavách venovaných 500. výročiu autokefálie Ruskej pravoslávnej cirkvi a na práci Konferencie hláv a predstaviteľov miestnych pravoslávnych cirkví. . V lete 1950 bol primas Rumunskej pravoslávnej cirkvi opäť hosťom Ruskej pravoslávnej cirkvi. V tom istom roku prišli do Moskvy dvaja predstavitelia rumunského patriarchátu - patriarchálny vikár biskup Theoktist a profesor Teologického inštitútu v Bukurešti Ioan Negrescu, aby získali vonné látky do svätej myrhy. V rokoch 1951 a 1955 sa patriarcha Justinián v sprievode biskupov a presbyterov rumunskej cirkvi zúčastnil na slávnosti nájdenia úctyhodných relikvií sv. Sergia z Radoneža. V októbri 1955 sa delegácia Ruskej pravoslávnej cirkvi vedená metropolitom Gregorom Leningradským a Novgorodským zúčastnila na oslavách 70. výročia autokefálie a 30. výročia patriarchátu Rumunskej cirkvi, ako aj oslavy novo kanonizovaných rumunských svätých. . V roku 1957 navštívil moskovský patriarchát metropolita Justin z Moldavska a Suceavy (neskorší patriarcha Rumunska) a prijal ho metropolita Nicholas z Krutitského a Kolomny. Jeho Blaženosť patriarcha Justinián sa spolu s ďalšími delegátmi svojej cirkvi zúčastnil na oslavách výročia v Moskve v roku 1958 pri príležitosti 40. výročia obnovenia patriarchátu v Ruskej pravoslávnej cirkvi. V júni 1962 Jeho Svätosť patriarcha Alexy I. po druhýkrát navštívil rumunskú cirkev. Výsledkom rozhovorov s patriarchom Justiniánom bolo vypracované spoločné komuniké o možnosti a nevyhnutnosti posilnenia väzieb medzi oboma sesterskými cirkvami a zintenzívnenia boja za mier na celom svete. Ďalší mesiac toho istého roku 1962 bol hosťom Ruskej pravoslávnej cirkvi metropolita Justín z Moldavska a Suceavy, ktorý pricestoval do Moskvy, aby sa zúčastnil na práci Svetového kongresu pre všeobecné odzbrojenie a mier.

V 60. a začiatkom 70. rokov bol Jeho Blaženosť patriarcha Justinián spolu s delegátmi svojej Cirkvi niekoľkokrát hosťom našej Cirkvi. Jeho Blaženosť tak navštívila Ruskú pravoslávnu cirkev: v roku 1963 (pri príležitosti 50. výročia biskupskej služby patriarchu Alexija I.), v októbri 1966, v lete 1968 (pri príležitosti 50. výročia obnovenia patriarchátu v Ruskej pravoslávnej cirkvi) a v máji až júni 1971 v súvislosti so zvolením a intronizáciou Jeho Svätosti patriarchu moskovského a celoruského Pimena.

Novozvolený patriarcha Jeho Svätosti Pimen spolu s delegátmi Ruskej pravoslávnej cirkvi uskutočnil koncom októbra 1972 oficiálnu návštevu Rumunskej pravoslávnej cirkvi (po návšteve srbskej a gréckej pravoslávnej cirkvi v rovnakom čase).

V októbri 1973 bol hosťom našej svätej cirkvi metropolita Justín z Moldavska a Suceavy, ktorý sa zúčastnil na Svetovom kongrese mierových síl v Moskve.

V júni 1975, na pozvanie Jeho Svätosti patriarchu Pimena, bol Jeho Blaženosť patriarcha Justinián v Sovietskom zväze v sprievode metropolitu Justina z Moldavska a Suceavy a ďalších hierarchov a duchovenstva Rumunskej pravoslávnej cirkvi.

Na jeseň toho istého roku (od 1. do 3. novembra) delegácia Ruskej pravoslávnej cirkvi vedená Jeho Svätosťou patriarchom Pimenom navštívila Bukurešť, kde sa zúčastnila na oslavách v súvislosti s 50. výročím patriarchátu a 90. o autokefálii Rumunskej pravoslávnej cirkvi.

V novembri 1976 mu Teologický inštitút Bukurešťskej univerzity, vysoko oceňujúci teologické a ekumenické aktivity metropolitu Nikodéma Leningradského a Novgorodu, udelil akademický titul doktor teológie „honoris causa“.

Pri príležitosti zemetrasenia, ktoré zasiahlo Rumunsko 4. marca 1977, Jeho Svätosť patriarcha Pimen poslal Rumunskej pravoslávnej cirkvi úprimnú sústrasť Ruskej pravoslávnej cirkvi.

V marci 1977 sa delegáti našej cirkvi na čele s metropolitom Alexym z Tallinnu a Estónska (dnes patriarcha Moskvy a celej Rusi) zúčastnili na pohrebe Jeho Blaženosti patriarchu Rumunska Justiniána, ktorý náhle zomrel, a v júni delegácia sa naša cirkev zúčastnila na slávnostnej intronizácii nového prímasa Rumunskej pravoslávnej cirkvi, Jeho Blaženosti patriarchu Justína.

V tom istom mesiaci roku 1977 sa delegáti Rumunskej pravoslávnej cirkvi na čele s metropolitom Mikulášom Banátskym zúčastnili na Svetovej konferencii „Náboženskí vodcovia za trvalý mier, odzbrojenie a spravodlivé vzťahy medzi národmi“ a boli hosťami Ruskej pravoslávnej cirkvi.

V marci 1992 sa v Istanbule uskutočnilo stretnutie medzi Jeho Svätosťou patriarchom Alexym II. z Moskvy a Rumunským patriarchom celej Rusi Teoktistosom I. a spoločné slávenie Božskej liturgie v patriarchálnej katedrále sv. Juraja Konštantínopolskej cirkvi. .

Koncom roku 1992 však došlo k zatemneniu vzťahov medzi oboma cirkvami v dôsledku protikanonického konania hierarchie rumunskej cirkvi vo vzťahu k pravoslávnej cirkvi v Moldavskej republike. V dňoch 19. - 20. decembra 1992 prijal patriarcha teoktista Rumunska biskupa Petra z Balti, ktorý bol pod zákazom Svätej synody Ruskej pravoslávnej cirkvi, do spoločenstva s niekoľkými duchovnými pravoslávnej cirkvi v Moldavskej republike. Zároveň bol vydaný patriarchálny a synodálny zákon o obnove Besarábskej metropoly na území Moldavskej republiky, ktorej správou bol až do zvolenia stáleho metropolitu z radov episkopátu sv. Rumunská cirkev. V zákone sa zároveň uvádza, že „o otázke obnovenia metropoly Besarábie diskutoval rumunský patriarcha Theoktistos I. s patriarchom Moskvy a celej Rusi Alexijom II. počas ich stretnutia v Istanbule v marci tohto roku“.

Svätá synoda Ruskej pravoslávnej cirkvi na svojom zasadnutí 22. decembra 1992 vyjadrila hlboké znepokojenie nad týmito činmi ako „hrubé pošliapanie posvätných kánonov, ktoré zakazujú rozšírenie moci biskupa na územie inej diecézy a prímasa cirkvi na územie inej cirkvi, ako aj prijímanie do liturgického spoločenstva osôb , v kňazstve zakázané... Otázku jurisdikčnej príslušnosti pravoslávnej cirkvi v Moldavsku treba riešiť cez kánonicky vyjadrenú slobodnú vôľu arcipastierov, duchovných, mníchov a laikov tejto Cirkvi, ktorých hlas musí zaznieť na Miestnej rade Moskovského patriarchátu, oprávnenej prijať konečné rozhodnutie o tejto otázke po dohode s iné miestne pravoslávne cirkvi“. Okrem toho „počas stretnutia patriarchov Alexyho II. a Teoktista I. v Istanbule neboli prijaté žiadne rozhodnutia o štatúte pravoslávnych komunít v Moldavsku“. Bolo rozhodnuté poslať protest patriarchu Moskvy patriarchovi Rumunska a „vyzvať Hierarchiu rumunskej cirkvi, aby čo najskôr napravila porušenia“. V prípade, že „ak sa táto výzva nestretne s primeranou odozvou,“ uvádza sa v rozhodnutí Svätej synody, „ruská pravoslávna cirkev si vyhradzuje právo odvolať sa na Ekumenickú pravoslávnu plnosť so žiadosťou o celopravoslávny súd v tejto veci. problém“... V proteste Moskovského patriarchátu sa uvádzalo: „Kišiňov- Moldavská diecéza je od roku 1808 súčasťou Ruskej pravoslávnej cirkvi. V rokoch 1919 až 1940, v súvislosti so začlenením Besarábie do Rumunského kráľovstva, bola táto diecéza oddelená od ruskej cirkvi a bola začlenená ako metropolita do rumunskej cirkvi, ktorá bola od roku 1885 autokefálna. Kišiňovská diecéza sa tak stala súčasťou ruskej cirkvi viac ako sedem desaťročí pred vytvorením kánonicky nezávislej rumunskej cirkvi. V súčasnosti je pravoslávna cirkev v Moldavsku integrálnou súčasťou Moskovského patriarchátu a teší sa nezávislosti vo veciach vnútornej správy vecí verejných. Na diecéznom stretnutí, ktoré sa konalo 15. decembra 1992, sa episkopát, klérus a predstavitelia drvivej väčšiny spoločenstiev pravoslávnej cirkvi v Moldavsku vyslovili za zachovanie jej súčasného stavu... Vedenie Rumunskej pravoslávnej cirkvi. .. vytvorilo hrozbu novej schizmy, ktorá by mohla zničiť vzťahy medzi oboma cirkvami, ako aj spôsobiť obrovské škody panortodoxnej jednote."

11. Vzťahy s inými pravoslávnymi a nepravoslávnymi cirkvami

Rumunská pravoslávna cirkev po stáročia udržiavala bratské vzťahy s inými sesterskými cirkvami. V minulosti aj teraz viedla a vedie svojich študentov, aby získali vzdelanie na teologických školách gréckej cirkvi. Rumunská pravoslávna cirkev svojho času podporovala Bulharskú pravoslávnu cirkev v uznaní jej autokefálie a v tom istom ohľade pomáhala Albánskej pravoslávnej cirkvi.

Vyslaním svojich študentov na teologické vzdelanie do teologických škôl miestnych cirkví v Moskve a Grécku rumunská cirkev za rovnakým účelom prijíma študentov z iných autokefálnych pravoslávnych cirkví do svojich vyšších teologických škôl.

Po druhej svetovej vojne sa Rumunský patriarchát aktívne zúčastňoval na všetkých najvýznamnejších stretnutiach predstaviteľov pravoslávnych cirkví.

Rumunská pravoslávna cirkev si vždy vysoko cenila iniciatívy zamerané na vzájomné porozumenie a zbližovanie všetkých kresťanov. Od roku 1920 sa aktívne zapájala do ekumenického hnutia.

Rumunská cirkev široko podporuje a aktívne sa zúčastňuje na nedávno sa rozvíjajúcom dialógu so starovekými východnými (nechalcedónskymi) cirkvami – arménskou, koptskou, etiópskou, malabarskou, jakobitskou a sýrsko-chaldejskou, ako aj s anglikánskou a starokatolíckou cirkvou , s mnohými protestantskými cirkvami. Aktívne sa zúčastňuje na Konferencii európskych cirkví. Zvlášť aktívne sú jej vzťahy s anglikánskou cirkvou. V roku 1935 sa v Bukurešti uskutočnili rumunsko-anglikánske rozhovory, na ktorých sa viedli diskusie a prijali sa rozhodnutia o doktrinálnom význame 39 členov anglikánskeho vyznania, o sviatosti kňazstva a platnosti anglikánskych svätení, na sv. Eucharistia a iné sviatosti, o Svätom písme a Tradícii, o spáse. Čo sa týka sviatosti kňazstva, treba povedať, že členovia rumunskej delegácie na pohovore, po preštudovaní správ anglikánskej komisie, v ktorých videli správny pohľad na biskupskú vysviacku a apoštolskú postupnosť milostí, odporučili, aby Svätá synoda Rumunskej pravoslávnej cirkvi uznáva platnosť anglikánskej hierarchie. Posvätná synoda v roku 1936 ratifikovala závery svojich predstaviteľov s tým, že toto uznanie nadobudne právoplatnosť po tom, ako aj najvyšší orgán anglikánskej cirkvi schváli závery svojich vyslancov a dohoda o tejto otázke všetkých Miestnych pravoslávnych cirkví musí tiež vyjadriť.

Dohodu dosiahnutú v Bukurešti prijala anglikánska cirkev v roku 1936 v York a v roku 1937 na zhromaždení v Canterbury. Svätá synoda Rumunskej pravoslávnej cirkvi na svojom zasadnutí 6. júna 1966 ešte raz preskúmala dokumenty bukurešťského rozhovoru a znovu ich prijala.

Pokiaľ ide o postoj pravoslávnej plnosti k otázke platnosti anglikánskej vysviacky, treba poznamenať, že bol vznesený na Moskovskej konferencii hláv a predstaviteľov autokefálnych pravoslávnych cirkví v roku 1948. V rozhodnutí tejto konferencie sa uvádza, že na uznanie platnosti anglikánskej hierarchie je potrebné nastoliť jednotu viery s pravoslávím, čo musí schváliť riadiace orgány anglikánskej cirkvi a koncilové rozhodnutie celej sv. Pravoslávna cirkev. „Modlíme sa,“ čítame v uznesení o probléme „O anglikánskej hierarchii“, „aby sa to stalo nevýslovným Božím milosrdenstvom“.

Čo sa týka ekumenickej spolupráce s Rímskokatolíckou cirkvou, teológovia Rumunskej pravoslávnej cirkvi sa stavajú proti prijatiu dialógu lásky navrhovaného Konštantínopolom a Rímom ako prahu teologického dialógu. Veria, že dialóg lásky a teologický dialóg by mali ísť paralelne. Ak sa táto podmienka poruší, môže dôjsť k dogmatickému indiferentizmu, a predsa základným kameňom akejkoľvek jednoty cirkví je práve dogmatická jednota. V tomto aspekte považujú jednotu cirkví na základe len minimálneho dogmatického spoločenstva za neprijateľnú.

V marci 1972 delegácia Rumunskej pravoslávnej cirkvi vedená patriarchálnym vikárom biskupom Antonom z Ploiesti po prvý raz v histórii vzťahov medzi touto cirkvou a rímskokatolíckou cirkvou navštívila Vatikán na pozvanie Sekretariátu pre podporu kresťanstva. Jednota. Delegátov prijal pápež Pavol VI., ktorého informovali o živote svojej Cirkvi, pričom osobitnú pozornosť venovali dobrým vzťahom, ktoré v tom čase existovali v Rumunsku medzi všetkými kresťanmi. Navštívili aj Sekretariát na podporu jednoty kresťanov, Kongregáciu pre teologické vzdelávanie, množstvo vysokých teologických vzdelávacích inštitúcií, teologické a kláštorné inštitúcie.

V samotnom Rumunsku sa v posledných rokoch medzi kresťanmi v krajine objavil „miestny ekumenizmus“ a „sa nadviazali dobré vzťahy založené na vzájomnom rešpekte s nekresťanskými náboženstvami – židovskými a moslimskými“.

12. Bojujte za mier

Predstavitelia rumunskej cirkvi prispievajú k práci na celokresťanských fórach venovaných službe ľuďom. Svätá synoda Rumunskej pravoslávnej cirkvi rozhodla, že každý rok 6. augusta sa budú vo všetkých kostoloch patriarchátu konať osobitné modlitby za zoslanie mieru, za oslobodenie ľudstva od vojen a od utrpenia, ktoré vojny prinášajú. Rumunská pravoslávna cirkev sa vrúcne modlí za mier. Jej predstavitelia sa aktívne podieľali na práci Svetového kongresu mierových síl (Moskva, 1973) a Svetovej konferencie „Náboženskí vodcovia za trvalý mier, odzbrojenie a spravodlivé vzťahy medzi národmi“ (Moskva, 1977) atď.

Podrobné informácie o tom sú uvedené v periodikách Rumunského patriarchátu.

Metropolis

I. Metropola Ungro-Vachia (Ugro-Valašsko) Diecézy

1. Bukurešťská arcidiecéza. oddelenie-Bukurešť

2. Tomišská arcidiecéza a dolný Dunaj. oddelenie - Galati

3. Biskupstvo Buzau. oddelenie - Buzau

II. Metropola Moldavska a Suceava Diecézy

4. Jasijská arcidiecéza. oddelenie – Iasi

5. Biskupstvo Rumunska a Khush. oddelenie - Roman

III. Metropola Ardealui (Ardealui, Transylvánia) Diecézy

6. Arcidiecéza Sibiu. oddelenie - Sibiu

7. Biskupstvo Alba Julia. oddelenie - Alba Julia

8. Biskupstvo Vad, Filiacus a Cluj. oddelenie - Cluj

9. Biskupstvo Oradea. Oddelenie - Oradea (Oradia)

IV. Metropola Oltenia Diecézy

10. Craiovská arcidiecéza. oddelenie - Craiova

11. Biskupstvo Rimnica a Arges. Oddelenie - Rymni-ku-Valcea

V. Metropola Banát Diecézy

12. Temešvárska a Karansebská arcidiecéza. oddelenie - Temešvár

13. Aradské biskupstvo. Katedra - Arad

Primasi Rumunskej pravoslávnej cirkvi

I. Sibiu Metropolis

1. Andrey Shaguna 1848–1864–1873

2. Prokopij Ivačkovič 1873–1874

3. Miron Romanul 1874–1898

4. Ioan Metianou 1898–1916

5. Vasilij Mangra 1916–1918

II. Metropola Bukovina-Dalmácia (1873–1919) III. Rumunskí cirkevní metropolitní primasi

1. Kallinik Miklescu 1875–1886

2. Joseph Georgian 1886–1893

3. Ghenadie Petrescu 1893–1896

4. Joseph Georgian 1896–1909

5. Afanasy Mironescu 1909–1911

6. Conon Aremescu–Donich 1912–1919

7. Miron Cristea 1919–1925

patriarchovia

1. Miron Cristea 1925–1938

2. Nikodém Munteanu 1939–1948

3. Justinián Marína 1948–1977

4. Justin Moisescu 1977–1986

Bibliografia pre kapitolu III „Rumunská pravoslávna cirkev“

V ruštine

Arseny, biskup. Gabriel Banulescu-Bodoni. Kišiňov, 1894.

Arseny Stadnitsky, biskup. Z moderného cirkevného života v Rumunsku. Sergiev Posad, 1901.

Arseny (Stadnitsky), biskup. Výskumy a monografie k dejinám moldavskej cirkvi. 4.1. Dejiny moldavských diecéz a ich svätcov od čias založenia domínia až po súčasnosť. Časť II. Hlavné momenty a najvýznamnejšie postavy rumunského cirkevného života v 19. storočí. Petrohrad, 1904.

Arseny (Stadnitsky), biskup. Situácia pravoslávneho kléru v Rumunsku. Kišiňov, 1890.

Arseny (Stadniy), biskup. Rumunská pravoslávna cirkev. Petrohrad, 1904.

Vaša Blaženosť Justinian, Patriarcha Rumunskej pravoslávnej cirkvi//JMP. 1977. Číslo 6.

Buburuz P., prot. Návšteva rumunského patriarchu Justiniána v Ruskej pravoslávnej cirkvi // ZhMP, 1975, č. 9.

Butkevič T.I., prof. prot. Vyššia správa v pravoslávnych autokefálnych cirkvách. Charkov, 1913.

Vedernikov A. Rumunská pravoslávna cirkev v boji za mier//JMP. 1951. Číslo 6.

Veniamin (Grossu), opát. Na pamiatku Gabriela Banulescu-Bodoniho//JMP. 1971. Číslo 6.

Vladimirov V. Teologické a ekumenické otázky v rumunskej cirkevnej tlači//JMP. 1966. Číslo 1.

Vladimirov V.Život a teológia rumunskej cirkvi//JMP. 1967. Číslo 4.

Vladimirov V. Zo života rumunskej pravoslávnej cirkvi (podľa rumunských cirkevných časopisov za 1. polrok 1965) // ZhMP. 1966. Číslo 5.

Znovuzjednotenie sedmohradských uniatov s pravoslávnou cirkvou//JMP. 1949. Číslo 8.

Galenko G.Život a dielo Rev. Paisiya (Velichkovsky). Význam jeho aktivít v dejinách ruskej cirkvi. (Esej z kurzu). MDA, 1957. Strojopis.

Ganitsky. Moldo-vlašský exarchát v rokoch 1808–1812/“Kišinevský diecézny vestník”. 1884.

Hermogenes, arcibiskup. K otázke vatikánskych intríg proti ekumenickej ortodoxii v Poľsku, na Balkáne, v Rumunsku, na Ukrajine a na Kaukaze (1908 – 1948) // ZhMP. 1948. Číslo 8.

Golubev P. Kyjevský metropolita Peter Mohyla. Kyjev, 1883. T. 1; 1898. T. 2.

Golubinský E. Stručný náčrt histórie pravoslávnych cirkví bulharskej, srbskej a rumunskej. M., 1871.

Dávid P., diakon Novoobjavené staroveké kresťanské svätyne v rumunskej cirkvi // ZhMP. 1973. Číslo 11.

Dmitriev N.. protod. Oslavy výročia v rumunskej pravoslávnej cirkvi//JMP. 1968. Číslo 12.

Epiphanius (Norochel), hierod. Metropolita Andrey (Shagu-na) Transylvánie // ZhMP. 1964. Číslo 11.

Epiphanius (Norochel), hierod. Rusko-rumunské cirkevné vzťahy v prvej polovici 19. storočia. (Správa o štipendiu - kandidátska esej). MDA, 1964. Strojopis.

Zo života pravoslávnych cirkví. Rumunská cirkev//ZhMP. 1969. č. 12; 1970. č. 10; 1972. Číslo 12 a iné.

Irenej, Archimandrita Metropolita Gabriel (nekrológ) // „Poznámky vlasti“. 1821. Časť VII.

Istomin K. Z cirkevného života moderného Rumunska // „Viera a rozum“. 1897. Číslo 2–4.

Cantemir D. Popis Moldavska. M., 1789.

Kasso L.A. Rusko na Dunaji a vznik oblasti Besarábie. M., 1913.

Kolokolcev V.Štruktúra riadenia Rumunskej pravoslávnej cirkvi (od jej autokefálie). Historický a kanonický výskum. Kazaň, 1897.

Kráľovná. Príhovor za pravoslávnych v Rakúsku za cisárovnej Alžbety // „Slav. Izv." 1913. Číslo 53.

Kurganov F. Náčrty a eseje z moderných dejín rumunskej cirkvi. - Kazaň, 1904.

Kurganov F. Vzťahy medzi cirkevnými a civilnými autoritami v Byzantskej ríši. Kazaň, 1880.

Laškov N., kňaz. Moldavskí lakhskí vládcovia z Grékov, ich aktivity pre osvietenie Rumunov a pravoslávie rumunskej cirkvi / „Kišinevský diecézny vestník“, 1885.

Lashkov N.V. Papizmus a súčasné postavenie cirkvi v Rumunskom kráľovstve. Kyjev, 1884.

Laškov N., kňaz. Temné obdobie v dejinách Rumunska. Kišiňov, 1886.

Leonid (Poľakov), Hierom. Schema-archimandrita Paisy Velichkovsky a jeho literárna činnosť. (Magisterská práca). L., 1956. Kniha. 1-2. Strojopis.

Lucian (Florea), Hierom.Šírenie kresťanstva v Rumunsku pred vznikom metropolitátu: Ungrovlachia (1359) a Moldovalachia (1401). (Esej z kurzu). MDA, 1960.

metropolita Gabriel(Banulescu-Bodoni) Exarcha Moldo-Vlachia. (Neexistuje začiatok ani koniec).

Mordvinov V.P. Pravoslávny kostol v Bukovine. Petrohrad, 1874.

Mokhov N. Eseje o histórii moldavsko-rusko-ukrajinských vzťahov. Kišiňov, 1961.

Palmov I.S. Hlavné črty cirkevnej štruktúry pravoslávnych Rumunov v Rakúsko-Uhorsku // „Kroniky“. 1898. Vydanie. VI a samostatne. Petrohrad, 1908.

Petrov A. Vojna medzi Ruskom a Tureckom 1806-1812. T.I.

Pitirim, arcibiskup. Bratské návštevy primasa ruskej cirkvi. Návšteva rumunskej pravoslávnej cirkvi//JMP. 1973. Číslo 5.

rumunský Pravoslávna cirkev a obrana mieru//JMP. 1950. Číslo 4.

Skurat K.E., prof. Rumunská pravoslávna cirkev//ZhMP. 1974. Číslo 1.

Stadnitsky A. Archimandrite Andronik, opát sv. Novo-Nyametsky. Kláštor Nanebovstúpenia v Besarábii. Kišiňov, 1895.

Stadnitsky Avksentiy. Rumuni, ktorí získali vzdelanie v ruských náboženských vzdelávacích inštitúciách. Kišiňov, 1891.

Mill Liviu, sv. Prednášal prof. Vatikán a Rumunská pravoslávna cirkev//JMP. 1950. Číslo 6.

Stan Liviu, kňaz. Prednášal prof. Legislatíva Rumunskej pravoslávnej cirkvi počas arcipastierstva Jeho Blaženosti Otca Patriarchu Justiniána // „Pravoslávie“. 1968. č. 1–2; ŽMP. 1969. Číslo 9 (bibliografia).

Stan Liviu, kňaz. Prednášal prof. Rumunská pravoslávna cirkev. //ZhMP. 1960. Číslo 9.

Osud Uniatská cirkev v Rumunsku // ZhMP. 1949. Číslo 1.

Sultán V. Postavenie a aktivity rumunskej pravoslávnej cirkvi za vlády Alexandra Cuzu: diela a činy bratov Scriban-Po-sand. (Esej z kurzu). .MDA, 1968. Strojopis.

Sumaryan. Preklad nového cirkevného zákona v Rumunsku // „Ref. vo Všeobecnosti ducha. osvietiť." 1893, júl – august.

Šabatin I. N., prof. Z dejín rusko-rumunských cirkevných vzťahov//ZhMP. 1956. Číslo 2.

v rumunčine

BalsN. Bisericile a manastirile din veacurile XVII a XVIII. Bukurešť, 1933. (Kostoly a kláštory v 17. a 18. storočí).

Biserica Ramand. Bukurešť, 1888. (Rumunský kostol). Bodogae Teodor. Din istoria Bisericii ortodoxe de acum 3OO ani. Sibiu, 1943. (Z dejín pravoslávnej cirkvi – pred 300 rokmi).

CalinicD. D. Pravoslavnica Marturisire. Bukurešť. 1859. (Pravoslávna spoveď).

Cazacii V. Paisie VeUcicovski si insemnatatea lui pentru monahismul pravoslavnic. 1898. (Paisij Velichkovsky a jeho význam pre pravoslávne mníšstvo).

Cef/ericou S. Paisie Velicicovski. Traducere de Nicodim Munteanu. Manastirea Neamt, 1933. (Paisiy Velichkovsky. Preklad Nicodemus Munteanu).

Erbiceanu C. Istoria mitropoliei Moldovei. Bukurešť, 1888. (História moldavskej metropoly).

Gheorghe C. Bezuiconi. Calatori rusi v Moldavsku a Muntenia. Bukurešť, 194–7. (Ruskí cestovatelia v Moldavsku a Muntenia-Wallachia).

Istoria Bisericii Romine. Bukurešť, 1957. Voi. I - II. (Dejiny rumunskej cirkvi).

Laurian L. Documente historice despre starea politica si religioasa a rominilor din Transilvania. - Bukurešť, 1846. (Historické dokumenty týkajúce sa politického a náboženského štátu sedmohradských Rumunov).

Nicolae (Mladin), mitropol. Ardealului. Biserica Ortodoxa Romana una si aceeasi in toate timpurile. Sibiu, 1968. (Rumunská pravoslávna cirkev je vždy rovnaká).

Pacurariu Mircea, Atitudinea Bisericii Ortodoxe Romane fata de razboiul de independentia//BOR. 1967. An. LXXXV, č. 5–6. (Postoj Rumunskej pravoslávnej cirkvi k boju za nezávislosť).

Pacurariu Mircea, učiteľ Dr., profesor Institutul Teologic Uniuersitar v Sibiu. Istoria Bisericii Ortodoxe Romane. Sibiu, 1972. Resume (vo francúzštine, nemčine a angličtine). (Dejiny rumunskej pravoslávnej cirkvi).

Racoueanu G. Viata si nevointele fericitului Paisie. Rirnnicul–Vflcei, 1933. (Život a činy blahoslaveného Paisia).

Scriban Filaret. Istoria bisericeasca a Rominilor na scurt. Jasi. 1871. (Cirkevné dejiny Rumunov v skratke).

Sýkorka Simedrea. Patriarchia romaneasca. Ak chcete dokumentovať. Bukurešť, 1926. (Rumunský patriarchát. Zákony a dokumenty).

Serbanescu Niculae. Optzeci de ani de la dobindirea autocefaliei Bisericii Ortodoxe Romane//BOR. 1965. An. LXXXIII, č. 3 - 4. (Osemdesiat rokov od prijatia autokefálie Rumunskej pravoslávnej cirkvi).

Sereda G. De la Biserica autocephala la Patriarhia Romana/Rev. „pravoslávie“. 1950. An. II, č. 2. (Od autokefálie Cirkvi k patriarchátu)..

Stan Liviu. Legislatia Bisericii Ortodoxe Romane in Timpul arhipastoririi Prea Fericitului Parinte Patriarh Justinian/"Ortodoxia". 1968. Aii. XX, č. 2. (Legislatíva Rumunskej pravoslávnej cirkvi počas arcipastierstva Jeho Blaženosti otca patriarchu Justiniána).

Poznámky:

Bulgakov S., prot. Pravoslávie. Eseje o učení pravoslávnej cirkvi. Paríž: YMCA-PRESS. S. 201.

Andrey Shaguna, metropolita Súhrn kánonického práva jednej svätej katolíckej a apoštolskej cirkvi. „Kresťanské čítanie“, 1870. § 134, časť 1. S. 987.

arcibiskup Vasilij. Katolíctvo a štruktúra cirkvi.//Vestnik Russk. West. - Európa. patriarcha. Exarchát." 1972, č. 80, s.

Pozri „Rozhodnutia“ a „Komuniké“ Prvej predkoncilovej panortodoxnej konferencie. ZhMP, 1977, č. 2. S. 11, 13.

Pavlov A. Nomocanon vo Veľkom Trebníku. M:, 1897. S. 211.

Cirkev bola od staroveku všeobecne charakterizovaná ako „katolícka“.

Konštantínopolský patriarcha nazval rumunského metropolitu: „Najctihodnejší metropolita Ungro-Vlachia, najčestnejší exarcha priľahlých oblastí a locum tenens Cézarey v Kappadokii“.

Hlavy popravených vystavili v meste a ich telá hodili do mora. Rybári ich chytili a pochovali v kláštore Chalki. Neskôr boli prevezení do Bukurešti do kostola sv. Juraja Nového, kde odpočívajú dodnes (pozri o Constantinovi Brancoveanu a nižšie).

Sl. o tom v publikácii: Lopukhin A.P. Dejiny kresťanskej cirkvi v 19. storočí. T. II. Ortodoxný východ. Petrohrad, 1901. S. 441 - 446.

Arseny, biskup vyhláška. Op. S. 337.

Lebedev A.P., prof. História grécko-východnej cirkvi pod nadvládou Turkov. Od pádu Konštantínopolu (v roku 1453) až po súčasnosť. Petrohrad, 1903. S. 143.

Petrov A. Vojna Ruska s Tureckom 1806–1812. T.I.S.

História balkánskych cirkví. IV ročník MDA. Trinity–Sergius Lavra, 1966. Strojopis. S. 35.

„Zbožňované“ kláštory nájdeme len v Rumunsku. Prvé doklady o nich pochádzajú z konca 15. storočia. Podrobnejšie o nich pozri: Arseny, biskup. Gabriel Banulescu-Bodoni. Kišiňov, 1894.

Cm.; Kurganov F. Dekrét. Op. s. 115 - 117.

Dejiny kresťanskej cirkvi v 19. storočí. vyhláška. vyd. S. 469.

Pozri: Malitsky P.I. Tula, 1913; Lopukhin A.P. História kresťanskej cirkvi v 19. storočí. T. II. Petrohrad, 1901; Kurganov F. Náčrty a eseje z moderných dejín rumunskej cirkvi. Kazaň, 1904; atď.

Kurganov F. Dekrét. Op. s. 24 - 25.

Ich texty a odpoveď kniežaťa A. Kuzu s kritickým výkladom tejto odpovede moskovskému metropolitovi Filaretovi a rektorovi Moskovskej teologickej akadémie, profesorovi Archpriestovi A. Gorskému, pozri: Kolokolcev V. Štruktúra vládnutia Rumunska Pravoslávna cirkev (od čias jej autokefálie). Historický a kanonický výskum. Kazaň 1897. S. 21–31, 44–56.

Jeho text pozri: Kolokoltsev V. Dekrét. Op. s. 31 - 34.

Metropolitný Filaret. Návrh posolstva Svätej synody ekumenickému patriarchovi arcibiskupovi Sofroniovi, ktorý zostavil metropolita Philaret. Zbierka názorov a recenzií Filareta, metropolitu Moskvy a Kolomny, o vzdelávacích a cirkevno-štátnych otázkach. T. V. Časť 2. M., 1888. S. 806–808.

Dejiny kresťanskej cirkvi v 19. storočí. vyhláška. vyd. S. 481.

Na pamiatku kyjevského metropolitu Petra Mohylu (1596–1646), ktorý pochádzal z Moldavy, v prvej polovici 19. storočia. Na Kyjevskej teologickej akadémii boli zriadené štipendiá pre rumunskú mládež, ktorá tu študuje. Toto štipendium získal aj mních Philaret.

Pre text „zákona“ pozri: Kurganov F. Dekrét. Op. s. 205 - 211. Rozbor tohto „zákona“ predniesol prof. prot. T.I. Butkevich vo svojom diele: Butkevich T.I. Vyššia správa v pravoslávnych autokefálnych cirkvách. Charkov, 1913. S. 140 - 148.

V roku 1881 bolo Rumunsko vyhlásené za kráľovstvo. Hneď nato – na jeseň toho istého roku – na zasadnutí Rumunskej svätej synody bola nastolená otázka zriadenia patriarchátu v rumunskej cirkvi. „Ale s ďalším vývojom tejto otázky sa záujmy rumunských biskupov rozchádzali každý z nich sám chcel zaujať patriarchálne miesto a metropolita primas Kallinikos sa obával, že napriek dôstojnosti prvého hierarchu to neurobí; byť poctený prijať dôstojnosť patriarchu. Tento problém teda utíchol." Pozri: Kurganov F. Dekrét. Op. s. 92 - 93.

"Východ". 1882. Číslo 178. (Politické a literárne noviny. Moskva. Vydavateľ-redaktor N. N. Durnovo).

Kolokoltsev V. vyhláška. Op. S. 63. Text odpovede členov Synody Rumunskej pravoslávnej cirkvi pripravil rumunský biskup Melchizedek. Pozri: Arsenia, en. vyhláška. Op. S. 468.

Kurganov F. Dekrét. Op. S. 146.

Prehľad hlavných cirkví - občianskych dekrétov o cirkevných záležitostiach, vydaných pred a po vyhlásení rumunskej cirkvi za autokefálnu, s ich kritickou analýzou pozri: Dekrét V. Kolokolceva. Op. Časť 2 Ch. I. s. 78 - 95. V ďalších kapitolách (2 - 4) je uvedená charakteristika „vládneho systému“ Rumunskej pravoslávnej cirkvi, diecéznej správy a postavenia farského kléru (s. 95 – 146). Posledná téma je podrobne rozobratá v diele: Arzén, biskup. Výskumy a monografie k dejinám moldavskej cirkvi. Petrohrad, 1904. Časť II „Hlavné momenty a najdôležitejšie postavy rumunského cirkevného života v 19. storočí.“ s. 135 - 210.

Kurganov F. Dekrét. Op. s. 148 - 150.

Viac informácií o činnosti hierarchov Sophrony, Philaret, Neophytos, Melchizedek a Sylvester nájdete v: Arseny, biskupský dekrét. Op. s. 268–301, 395 - 570.

Text štatútu pozri: Palmov. I.S., prof. Hlavné črty cirkevnej štruktúry pravoslávnych Rumunov v Rakúsko-Uhorsku // „Kroniky“. 1898. Vydanie. 6 a samostatne. Petrohrad, 1908

Podľa šematizmu (štatistické ročenky vydávané biskupstvami) v roku 1902 mala Bukovina: 512 533 pravoslávnych duší, 12 protopresbytérií (dekanáty 384 kostolov, 340 kňazov, 103 rehoľníkov a 366 verejných škôl.

Pozri: plyn. "pravoslávna Bukovina". 1903. Číslo 20. Na grécko-orientálnej teologickej fakulte boli katedry: Biblická veda a výklad Svätého písma Starého zákona; Biblická veda a výklad Svätého písma Nového zákona; dogmatická teológia; morálna teológia; praktická teológia; cirkevné dejiny; cirkevné právo a východné jazyky. Štúdium bolo navrhnuté na štyri roky.

Po vyhlásení Rumunskej pravoslávnej cirkvi patriarchátom v tom istom roku 1925 bola vypracovaná Charta (ďalej len „predpisy“) cirkvi, ktorá platila do roku 1948, kedy bola prijatá nová, súčasná charta ( o druhom z nich, pozri nižšie). Charta z roku 1925, ktorá obsahovala 178 článkov, obsahovala tieto časti: 1. Vnútorná a vonkajšia podstata Cirkvi. 2. Jeho kanonická a administratívna štruktúra. 3. Práva cirkvi podľa ústavy z roku 1923. 4. Svätá synoda. 5. Národná cirkevná rada. 6. Ústredná cirkevná rada. 7. Správne členenie Cirkvi a ich orgány. 8. Voľba biskupov a metropolitných arcibiskupov. 9. Užívanie majetku zomrelých metropolitov a biskupov. 10. Majetok mníchov a mníšok. 11. Cirkevné súdy – disciplinárne a trestné. 12. Príjmy a výdavky Cirkvi, štátna pomoc. 13. Cirkevný majetok a inšpekcia. 14. Duchovné osvietenie. 15. Vojenskí kňazi a kňazi nemocníc, sirotincov a väzníc. 16. Poskytovanie metropolám a biskupstvám pozemkami a lesmi. 17. Aplikácia charty a postup pri jej zmene.

Pozri: ZhMP. 1976. č. 1. str. 51; 1977, č. 2. S. 52.

Charta Rumunskej pravoslávnej cirkvi. s. 189–190.

História rumunskej diecézy v Amerike je nasledovná: Ortodoxní Rumuni roztrúsení po Amerike spočiatku navštevovali kostoly Ruskej pravoslávnej cirkvi. Prvé rumunské kostoly začali stavať v rokoch 1902–1914 v západnej Kanade. Kňazi boli pozvaní z Rumunska. V USA bola prvá rumunská farnosť zorganizovaná v roku 1904 v Clevelande (Ohio). V roku 1923 sa Rumuni po neúspešnom pokuse o spojenie s metropolitom Snbiu a Sedmohradska „zverili do dočasnej pastoračnej starostlivosti protestantskej biskupskej cirkvi. Dnes je dosť ťažké tomu uveriť. Svedčí o tom však oficiálne rozhodnutie Národnej rady biskupskej cirkvi“ (Pravoslávna Amerika. 1794-1976. New York, 1975. S. 194). V roku 1929 sa na kongrese v Detroite zjednotili rumunské pravoslávne farnosti USA a Kanady. Zároveň bolo rozhodnuté požiadať rumunskú cirkev o zriadenie rumunskej pravoslávnej misijnej diecézy v Amerike. Svätá synoda Rumunskej cirkvi v splnení tejto prosby vysvätila biskupa Polycarpa (Morusa), ktorý v roku 1935 prišiel do Detroitu, kde ustanovil kontrolu nad rumunskými farnosťami USA a Kanady. V roku 1950 rumunský patriarcha udelil autonómiu svojej diecéze v Amerike a v roku 1974 schválil rozhodnutie výročného kongresu diecézy (21. júla 1973), ktorý rozhodol o povýšení biskupstva na arcidiecézu s oficiálnym názvom „rumunská Ortodoxná misijná arcidiecéza v Amerike“ a opätovne uznal štatút cirkevnej autonómie. Arcibiskup má právo mať druhého pomocného biskupa. Arcidiecéza má 11 kostolov v USA (od roku 1971), 19 kostolov, 19 duchovných a 16 000 kŕdľov v Kanade (od roku 1972).

Pozri: Korolev A. Príhovor za pravoslávnych v Rakúsku za cisárovnej Alžbety // „Slovania. Izv." 1913. Číslo 53. S. 717–719.

K tomu pozri: Stadnitsky A. Rumuni, ktorí získali vzdelanie v ruských duchovných vzdelávacích inštitúciách. Kišiňov, 1891.

Akty Konferencie hláv a predstaviteľov autokefálnych pravoslávnych cirkví. T.P. M., 1949. S. 432.

Ľudia