Úvod
Problémy náboženstva vždy znepokojovali ľudstvo. Na pozadí hlbokých zmien v ekonomickej, politickej a duchovnej sfére spoločnosti, ktoré sa u nás odohrávajú, prudko vzrástol záujem o náboženstvo. Na uspokojenie tejto spoločenskej potreby sa na školách, lýceách, gymnáziách, gymnáziách a pod. univerzity. Základom týchto disciplín je integrálnou súčasťou humanizácia vzdelávania. Pomáha študentom osvojiť si jednu z najdôležitejších oblastí svetovej a domácej kultúry, uvedomiť si slobodné a vedomé sebaurčenie v ideologickom postavení, duchovných záujmoch a hodnotách, naučiť sa kompetentne viesť ideologický dialóg a osvojiť si umenie porozumieť iným ľuďom, ktorých spôsob myslenie a konanie je iné. To mu pomôže vyhnúť sa na jednej strane dogmatizmu a autoritárstvu a na druhej strane relativizmu a nihilizmu.
Vznik protestantizmu počas reformácie
Treťou hlavnou odrodou kresťanstva je protestantizmus. Protestantizmus vznikol v dôsledku druhej najväčšej schizmy v kresťanstve. V tomto prípade došlo v rímskokatolíckej cirkvi k rozkolu. Vznik protestantizmu je spojený s rozvojom širokého náboženského, sociokultúrneho a spoločensko-politického hnutia 16. – 17. storočia, ktoré sa nazývalo reformácia (z lat. reformatio – premena, náprava). Reformácia prebiehala pod heslami nápravy katolíckej náuky, kultu a organizácie v duchu pôvodných evanjelických ideálov, eliminujúc v nich všetko, čo sa v stredovekom katolicizme reformátorom zdalo byť odklonom od týchto ideálov Ugrinovič D.M. Úvod do religionistiky. M., 1985. - 21 s.
Reformácia mala hlboké historické korene. Nemorálne správanie a flagrantné zneužívanie katolíckeho kléru, cirkevný formalizmus a bigotnosť odsudzovali zbožní veriaci, mystickí teológovia a verejní činitelia dávno pred reformáciou. Predchodcami reformácie sú profesor Oxfordskej univerzity John Wycliffe (1320 - 1384) a pražský univerzitný profesor Jan Hus (1369 - 1415).
Samotná reformácia prebiehala v Nemecku a Švajčiarsku. Jej iniciátormi a vodcami boli Martin Luther (1483 - 1546), Thomas Munzer (1430 - 1525), J. Calvin (1509 - 1564) a W. Zwingli (1484 - 1531) Ugrinovič D.M. Úvod do religionistiky. M., 1985. - 23 s.
Najvýraznejší a najkoncentrovanejší výraz formalizácie náboženský život a orientáciou cirkvi na obohatenie bol z pohľadu zbožných veriacich obchod s odpustkami. Reč M. Luthera proti teórii a praxi predaja odpustkov bola východiskovým bodom, z ktorého sa začala reformácia. 31. októbra 1517 Luther zverejnil vo Wittenbergu (vyvesené na dverách kostola) 95 téz o odpustení hriechov, v ktorých odsúdil sebecké obchodovanie s „nebeskými pokladmi“ ako porušenie evanjeliových zmlúv. Luther, obvinený vedením katolíckej cirkvi z kacírstva, odmietol postaviť sa pred súd a v roku 1520 verejne spálil pápežskú bulu, ktorá ho vylúčila z cirkvi. Lutherove myšlienky podporovali predstavitelia rôznych vrstiev v Nemecku. Povzbudený touto podporou rozvíja čoraz radikálnejšie argumenty proti oficiálnej katolíckej doktríne. Hlavný argument celého Lutherovho učenia smeruje k zničeniu moci cirkvi. Odmieta zvláštnu milosť kňazstva a jeho sprostredkovanie vo veci spásy duše, neuznáva pápežská moc. Spolu s katolíckou hierarchiou odmietol autoritu pápežských búl (dekrétov) a encyklík (posolstiev), ktoré boli súčasťou obsahu posvätnej tradície. Na rozdiel od dominancie cirkevnej hierarchie a svätej tradície Luther predložil heslo obnovenia tradícií ranokresťanskej cirkvi a autority Biblie – Sväté písmo Garaj V.I. protestantizmus. M., 1973. - 96 s.
V stredovekom katolicizme mali právo čítať Bibliu a vykladať jej obsah iba kňazi. Biblia bola vydaná v latinčine a všetky bohoslužby sa konali v tomto jazyku. Luther preložil Bibliu do nemecký a každý veriaci dostal možnosť zoznámiť sa s jej textom a interpretovať ho v súlade s vlastným chápaním.
Reformácia mala viacero trendov. Druhý prúd viedol Thomas Münzer. Münzer začal svoju reformnú činnosť ako Lutherov prívrženec a nasledovník. Neskôr sa však Münzer vo vzťahu k náboženskej doktríne aj v spoločensko-politických otázkach dostáva k radikálnejším pozíciám. V Münzerovom náboženskom učení dominujú mystické motívy, stavia sa proti cirkevnej hierarchii, pravoverným teologickým náukám, „sebavedomým farizejom, biskupom a zákonníkom“ a stavia ich do protikladu s bezprostrednou „vierou srdca“. Podľa Münzera, aby človek našiel skutočnú pravdu, musí sa rozísť so svojou hriešnou prirodzenosťou, cítiť v sebe Kristovho ducha a odvrátiť sa od bezbožnej múdrosti k najvyššej božskej múdrosti. je ten, v ktorom účinkuje ľudská duša Duch Svätý.
Munzer z Lutherovho postulátu o rovnosti medzi laikmi a duchovenstvom vyvodzuje záver o rovnosti všetkých Božích synov. A to znamenalo požiadavku občianskej rovnosti a odstránenia aspoň najvýznamnejších majetkových rozdielov. Münzer tak prišiel s myšlienkou sociálnej spravodlivosti pre rovnostárske alebo kolektívne využitie pôdy. Münzerovým ideálom bolo vybudovanie Božieho kráľovstva na Zemi. Pod týmto heslom vypuklo povstanie a v Nemecku sa začala sedliacka vojna (1524 - 1525). Táto vojna skončila porážkou rebelov a smrťou Munzera. Po porážke Munzerovi priaznivci utiekli do Holandska, Anglicka, Českej republiky a na Moravu.
V prvej polovici 16. storočia sa reformné hnutie začalo rýchlo šíriť aj za hranice Nemecka. Samostatné luteránske komunity sa objavujú v škandinávskych krajinách, pobaltských štátoch, Francúzsku a Poľsku Rozanov V.V. Náboženstvo. filozofia. Kultúra. M., 1992. - 201 s.
Najväčším centrom reformácie sa v tomto období stalo Švajčiarsko, najmä mestá Ženeva a Zürich, v ktorých pôsobili J. Calvin a W. Zwingli. Hlavné myšlienky J. Calvina náboženské učenie uvedené v dvoch hlavných dielach: „Inštrukcie kresťanskej viery“ a „Cirkevné zriadenia“. Na základe tohto učenia vzniká zvláštny typ protestantizmu – kalvinizmus.
Reformácia zasiahla aj Anglicko. V Anglicku to začalo z iniciatívy vládnucej elity. V roku 1534 anglický parlament vyhlásil nezávislosť cirkvi od pápeža a za hlavu cirkvi vyhlásil kráľa Henricha VIII. Všetky kláštory v Anglicku boli zatvorené a ich majetok bol skonfiškovaný v prospech kráľovskej moci. Zároveň však bolo oznámené, že katolícke rituály a dogmy budú zachované. V dôsledku boja medzi anglickými úradmi a pápežom sa našiel kompromis a na základe tohto kompromisu prijal parlament v roku 1571 vierovyznanie, na základe ktorého sa vytvorila tretia veľká odroda protestantizmu - anglikanizmus. Protestantizmus sa tak od začiatku svojej existencie rozdelil na množstvo samostatných vierovyznaní – luteranizmus, kalvinizmus, anglikanizmus. Neskôr vzniklo mnoho siekt a denominácií. Tento proces pokračuje dodnes a vznikajú sekty, niektoré prechádzajú do štádia denominácií a nadobúdajú charakter cirkvi. Napríklad krst, metodizmus, adventizmus.
Treťou hlavnou odrodou kresťanstva je protestantizmus. Protestantizmus vznikol v dôsledku druhej najväčšej schizmy v kresťanstve. V tomto prípade došlo v rímskokatolíckej cirkvi k schizme. Vznik protestantizmu je spojený s rozvojom širokého náboženského, sociokultúrneho a spoločensko-politického hnutia 16. – 17. storočia, ktoré bolo tzv. reformácia(z lat. reformatio - premena, oprava). Reformácia prebiehala pod heslami nápravy katolíckej náuky, kultu a organizácie v duchu pôvodných evanjelických ideálov, pričom sa v nich eliminovalo všetko, čo sa v stredovekom katolicizme reformátorom javilo ako odklon od týchto ideálov.
Reformácia mala hlboké historické korene. Nemorálne správanie a flagrantné zneužívanie katolíckeho kléru, cirkevný formalizmus a bigotnosť odsudzovali zbožní veriaci, mystickí teológovia a verejní činitelia dávno pred reformáciou. Predchodcovia reformácie sú profesorom na Oxfordskej univerzite
John Wyclif (1320-1384) a profesor na pražskej univerzite Jan Hus (1369-1415).
John Wycliffe sa postavil proti vymáhaniu pápežov z Anglicka, pochyboval o práve cirkevného vedenia odpúšťať hriechy a udeľovať odpustky, trval na tom, že Sväté písmo (t. j. Biblia) má nepochybne prednosť pred Svätou tradíciou, odmietal myšlienku, že v procese sviatosti prijímania Naozaj, teda materiálne, dochádza k premene chleba na telo Pánovo a vína na jeho krv. S podobnými myšlienkami prišiel aj Jan Hus, ktorý žiadal, aby sa cirkev vzdala bohatstva, kupovala a predávala cirkevné pozície, zakázala obchod s odpustkami, transformovala činnosť cirkvi na obraz ranokresťanských spoločenstiev a duchovenstvo zbavila všetkých výsad, vrátane hlavnej rituálnej výsady – prijímania s vínom. Faktom je, že v Katolíckej cirkvi až do rozhodnutia Druhého vatikánskeho koncilu (1962 - 1965) bol vážny rozdiel v obrade spoločenstva medzi laikmi a kňazmi. Laici mali právo prijímať prijímanie len chlebom a kňazi chlebom a vínom. Jan Hus bol za svoje kacírske myšlienky odsúdený cirkevným súdom a v roku 1415 upálený. Jeho prívrženci (husiti) však v dôsledku dlhého boja dostali v roku 1462 právo na prijímanie vína.
Samotná reformácia prebiehala v Nemecku a Švajčiarsku. Jej iniciátormi a vodcami boli Martin Luther (1483-1546), Thomas Münzer (1430-1525), J. Calvin (1509-1564) a W. Zwingli (1484-1531).
Ako vidno z vyššie uvedeného, pre zbožných katolíckych veriacich, zameraných na hlboko vnútorné spojenie človeka s Bohom, bolo bolestné pozorovať prepych a zhýralosť, ktorý si vysokopostavení duchovní dopriali. Zaneprázdnení problémom záchrany svojich duší sa nedokázali vyrovnať s myšlienkou, že záležitosť ich spásy je v rukách takýchto ľudí. Protest vzbudzoval nielen luxus a nemorálne správanie, ale aj extrémny formalizmus náboženského života. Ako poznamenávajú bádatelia tohto obdobia, v stredovekom katolicizme sa všetok náboženský život obmedzoval na rámec cirkevných inštitúcií. Všetky formy komunikácie medzi veriacimi a Bohom sú zjednotené a kodifikované a teologickým zdôvodnením tejto praxe bolo vytvorenie doktríny ex opero (akcia prostredníctvom akcie). Podľa tejto doktríny majú rituálne liturgické úkony silu samy osebe, šíriace Božiu milosť bez ohľadu na morálne kvality tých, ktorí sú predmetom posvätného obradu, a tých, ktorí ho vykonávajú. ich Zdá sa, že kňazi konajú automaticky. Rozhodujúcou podmienkou účinnosti sviatostí je súlad ich postupu so schválenými kánonickými normami. Autoritu kňazov, ich práva a možnosti, ako aj miesto v cirkevnej hierarchii neurčujú morálne kvality, ale kánonické právo a právne normy.
Najvýraznejším a najkoncentrovanejším prejavom formalizácie náboženského života a orientácie cirkvi na obohatenie sa z pohľadu zbožných veriacich bola obchod s odpustkami. Reč M. Luthera proti teórii a praxi predaja odpustkov bola východiskom, z ktorého sa začala reformácia. 31. októbra 1517 Luther zverejnil vo Wittenbergu (vyvesené na dverách kostola) 95 téz o odpustení hriechov, v ktorých odsúdil sebecké obchodovanie s „nebeskými pokladmi“ ako porušenie evanjeliových zmlúv. Luther, obvinený vedením katolíckej cirkvi z kacírstva, odmietol postaviť sa pred súd a v roku 1520 verejne spálil pápežskú bulu, ktorá ho vylúčila z cirkvi. Lutherove myšlienky podporovali predstavitelia rôznych vrstiev v Nemecku. Povzbudený touto podporou rozvíja čoraz radikálnejšie argumenty proti oficiálnej katolíckej doktríne. Hlavný argument celého Lutherovho učenia smeruje k zničeniu moci cirkvi. Odmieta zvláštnu milosť kňazstva a jeho sprostredkovanie vo veci spásy duše a neuznáva pápežskú autoritu. Spolu s katolíckou hierarchiou odmietol autoritu pápežských búl (dekrétov) a encyklík (posolstiev), ktoré boli súčasťou obsahu posvätnej tradície. Na rozdiel od dominancie cirkevnej hierarchie a posvätnej tradície Luther postavil heslo obnovenie tradícií ranej kresťanskej cirkvi a autority Biblie – Svätého písma.
V stredovekom katolicizme mali právo čítať Bibliu a vykladať jej obsah iba kňazi. Biblia bola vydaná v latinčine a všetky bohoslužby sa konali v tomto jazyku. Luther preložil Bibliu do nemčiny a každý veriaci mal možnosť zoznámiť sa s jej textom a interpretovať ho v súlade so svojím chápaním.
Luther odmietol dominanciu cirkevnej hierarchie nad svetskou mocou a predložil myšlienku podriadenia cirkvi štátu. Ukázalo sa, že tieto myšlienky sú blízke najmä niektorým nemeckým panovníkom, nespokojným s koncentráciou pozemkového vlastníctva a bohatstva v cirkvi, vyplácaním veľkých súm peňazí pápežom a pápežskými zásahmi do ich politiky. Skupina nemeckých kniežat uskutočnila na svojich panstvách reformy v duchu Lutherových predstáv. V roku 1526 Speer Reichstag na žiadosť nemeckých luteránskych kniežat prijal uznesenie o práve každého nemeckého kniežaťa zvoliť si náboženstvo pre seba a svojich poddaných. Druhý Speer Reichstag v roku 1529 však toto uznesenie zrušil. V reakcii na to vytvorilo 5 kniežat a 14 cisárskych miest takzvanú Protestáciu – protest proti väčšine Reichstagu. S touto udalosťou súvisí aj vznik pojmu „protestantizmus“, ktorý sa začal používať na označenie súboru vierovyznaní kresťanského pôvodu, ktoré sa spájali s reformáciou.
Reformácia mala viacero trendov. S prvým z nich, na čele ktorého stál M. Luther – luteránstvom, sme sa už v krátkosti oboznámili. Druhý prúd viedol Thomas Münzer. Münzer začal svoju reformnú činnosť ako Lutherov prívrženec a nasledovník. Neskôr však Münzer vo vzťahu k náboženskej doktríne aj v spoločensko-politických otázkach prešiel na radikálnejšie pozície. V Münzerovom náboženskom učení dominujú mystické motívy, stavia sa proti cirkevnej hierarchii, pravoverným teologickým náukám, „sebavedomým farizejom, biskupom a zákonníkom“ a stavia ich do protikladu s bezprostrednou „vierou srdca“. Podľa jeho názoru, aby človek našiel skutočnú pravdu, musí sa rozísť so svojou hriešnou prirodzenosťou, cítiť v sebe Kristovho ducha a obrátiť sa od bezbožnej múdrosti k najvyššej božskej múdrosti. Zdrojom pravdy pre človeka je podľa Münzera Duch Svätý pôsobiaci v ľudskej duši.
Munzer z Lutherovho postulátu o rovnosti medzi laikmi a duchovenstvom vyvodzuje záver o rovnosti všetkých Božích synov. A to znamenalo požiadavku občianskej rovnosti a odstránenia aspoň najvýznamnejších majetkových rozdielov. Münzer tak prišiel s myšlienkou sociálnej spravodlivosti pre rovnostárske alebo kolektívne využitie pôdy. Münzerovým ideálom bolo vybudovanie Božieho kráľovstva na Zemi. Pod týmto heslom vypuklo povstanie a v Nemecku (1524-1525) sa začala sedliacka vojna. Táto vojna skončila porážkou rebelov a smrťou Munzera. Po porážke Munzerovi priaznivci utiekli do Holandska, Anglicka, Českej republiky a na Moravu.
V prvej polovici 16. storočia sa reformné hnutie začalo rýchlo šíriť aj za hranice Nemecka. Samostatné luteránske komunity sa objavili v škandinávskych krajinách, pobaltských štátoch, Francúzsku a Poľsku.
Najväčším centrom reformácie sa v tomto období stalo Švajčiarsko, najmä mestá Ženeva a Zürich, v ktorých pôsobili J. Calvin a W. Zwingli. J. Kalvín uviedol hlavné myšlienky svojho náboženského učenia v dvoch hlavných dielach: „Pokyny v kresťanskej viere“ a „Cirkevné zriadenia“. Na základe tohto učenia vzniká zvláštny typ protestantizmu
Fenomén reformácie; Protestantizmus a protestantské denominácie
Chronologické obdobie renesancie je obdobím reformácie, ktorá zavŕšila najväčšiu progresívnu revolúciu vo vývoji európskej kultúry. Humanistické myšlienky renesancie sa dotýkali najdôležitejšej sféry duchovného života stredovekej Európe- kostoly. Myšlienky návratu k skutočným významom náboženských vzťahov, ktoré sa z pohľadu humanistov stratili v dôsledku nespravodlivého spôsobu činnosti existujúcej cirkvi, slúžili ako základ reformačného hnutia - hnutia za obnovu cirkvi. d. d.
Reformácia je široké náboženské a spoločensko-politické hnutie zamerané na premenu kresťanského náboženstva, ktoré sa v Európe vyvinulo v podobe katolíckej viery. Počnúc Nemeckom v 16. storočí, reformácia zachvátila niekoľko európskych krajín a viedla k pádu katolíckej cirkvi v Anglicku, Škótsku, Dánsku, Švédsku, Nórsku, Holandsku, Fínsku, Švajčiarsku, Českej republike, Maďarsku a čiastočne Nemecko.
Reformácia prebiehala pod heslami nápravy cirkvi, čo sa chápalo najmä ako zbavenie sa všetkého nepotrebného a škodlivého, čo bolo zavedené snahou rímskeho vedenia a čo pôvodnému kresťanstvu nielen zodpovedalo, ale mu aj priamo odporovalo. Nerozdelená dominancia katolíckej cirkvi vo všetkých sférach života nakoniec viedla k jej vnútornej degenerácii a rozkladu. Kázajúc pokoru a zdržanlivosť cirkev obscénne zbohatla a zo všetkého profitovala. Najvyššie vrstvy katolíckej cirkvi žili v neslýchanom luxuse, oddávali sa radovánkam hlučného spoločenského života, veľmi vzdialeného od kresťanského ideálu.
Skutočné dôvody reformácie však boli oveľa zložitejšie a rôznorodejšie. Nielen „poškodenie“ kresťanstva pápežským úradom prinútilo účastníkov hnutia hľadať nové formy kresťanstva, ale aj množstvo ďalších okolností.
Proti všeobecnému smerovaniu k formovaniu národných štátov ostro vystupovala nadnárodná katolícka cirkev. Rozvoj priemyslu a obchodu, formovanie nových sociálnych a ekonomických vzťahov narážal aj na prekážky generované tradičnou ideológiou. Dôležité bolo aj to, že nové trendy samotné vyvolali krízu rastu. Mnohí účastníci vtedajších spoločensko-ekonomických procesov neboli proti riešeniu vzniknutých problémov na úkor cirkvi.
No reformácia nebola len náboženskou obnovou, bola to hlboká premena kresťanskej kultúry. Výsledkom tejto premeny bola nielen nová verzia kresťanskej viery – protestantizmus, ale aj nový typ človeka s novým postojom k životu a k sebe samému. Práve tento typ človeka sa stal hybnou silou prudkého rozvoja západoeurópskej civilizácie. Reformácia zmenila sémantický svet kresťanstva a položila základy nového typu kresťanskej kultúry. V tejto obnovenej kultúre pôsobila kresťanská spiritualita ako sémantický základ novej pracovnej etiky a stala sa inšpiračnou silou pre racionálnu a praktickú premenu sveta. Práve krajiny, ktoré si zvolili cestu reformácie, dosiahli najväčšie úspechy v rozvoji civilizácie. Reformácia bola duchovnou odpoveďou na výzvu, ktorú pre ľudského ducha predstavovala sociálno-ekonomická a kultúrna situácia 16. storočia. Obráťme sa preto najskôr na kontext, v ktorom dozrievali počiatky novej kultúry.
Život laika bol naplnený každodennými svetskými starosťami, ktoré nemali nič spoločné so spásou duše. Verilo sa však, že cirkev pre náboženské zásluhy svojich svätých hromadí viac milosti, ako je potrebné na záchranu uznávaných spravodlivých. A cirkev dáva toto prebytočné množstvo milosti laikom, ale nie každému, ale tým, ktorí sa toho držia náboženské pravidlá a podporuje úsilie cirkvi o záchranu sveta. Pravda, v reálnom živote sa ukázalo, že podpora cirkevných snáh si nevyhnutne nevyžadovala vysokú osobnú morálku. Milosť a spásu bolo možné „zaslúžiť“ púťou, účasťou na križiackej výprave alebo jednoducho darovaním majetku či peňazí pre potreby cirkvi. Inými slovami, došlo k akejsi výmene pozemských dobier za nebeské. Kým v Európe dominovali feudálne tradície, táto výmena sa držala v istých medziach a nenarúšala stabilitu spoločnosti, ale s rozširovaním sféry tovarovo-peňažných vzťahov sa situácia dramaticky zmenila. Pápeži a gigantický aparát cirkvi vycítili možnosť bezprecedentného obohatenia predajom rozhrešenia za peniaze. Tieto „prepustenia“ uvedené v písomnej podobe sa nazývali odpustky a zvláštni predstavitelia cirkvi ich predávali na verejných miestach. Bolo možné si kúpiť odpustok, ktorý by odpustil najstrašnejší zločin. To samozrejme nemohlo zachrániť chyteného zločinca pred svetským súdom, ale vopred to zabezpečilo nebeské odpustenie zodpovedajúceho hriechu (alebo mnohých hriechov - všetko záviselo od zaplatenej sumy). Predaj odpustkov bol jedným z najvýnosnejších obchodov, ale podkopával autoritu cirkvi. Navyše tým, ktorí poctivo pracovali v nových oblastiach života, vlastne pripravil o zmysel. Z pohľadu tradičnej etiky boli ich aktivity zafarbené hriešnosťou, ale poctivé podnikanie nenechávalo žiadnu príležitosť na „peňažné vykúpenie“ hriechov, kým bohatý zbojník či feudálny pán využívajúci moc, ktorú mal, mal a viac peňazí . a viac zásluh pre cirkev, a teda pre samotného Boha
Ako už bolo spomenuté vyššie, reformácia začala v Nemecku a nebolo to náhodné. Nemecko bolo formálne súčasťou Svätej ríše rímskej, ale v skutočnosti sa politické väzby medzi Talianskom a Nemeckom v tom čase výrazne oslabili. Cisár, ktorý zosobňoval myšlienku jednoty štátu, sa už dávno zmenil na čisto nominálneho vládcu, zvoleného najmocnejšími kniežatami. Samotná ríša už nebola pevne organizovaným celkom a bola jednoduchým konglomerátom kniežatstiev a miest. Tieto formácie väčšinou neodolali nárokom cirkvi a ich obyvateľstvo viac ako kdekoľvek inde pociťovalo jej útlak. Konflikt medzi rastúcimi mestami a feudálnymi štruktúrami sa dostal do patovej situácie. Politicky dominujúce kniežatá a rytieri boli úplne ekonomicky závislí od mešťanov. Rozvoj peňažného obehu znamenal nielen relatívne ochudobnenie starých vládnucich vrstiev obyvateľstva, ale naopak ich prinútil zvýšiť tlak na roľníkov a mešťanov, z ktorých sa mnohí v dôsledku toho ocitli v úplne nemožnej situácii. pozíciu.
Prirodzene, všeobecná nespokojnosť sa mala obrátiť na rímsku cirkev. Mešťania v ňom videli podporu feudálnej vrchnosti a všeobecne konzervatívnej inštitúcii, brániacej slobodnému riešeniu ekonomických problémov, regulujúcej nielen každodenný život, ale aj samotné spôsoby hospodárenia. Kniežatá a šľachta v nej videli mocnú konkurentku, ktorej majetok a práva sa nebránili privlastňovať si. Roľníci a mestskí proletári s ňou neboli spokojní, ako s každým vo všeobecnosti.
Nemecká spoločnosť bola čoraz viac presiaknutá myšlienkami českého teológa, rektora pražskej univerzity Yana Hus (1371-1415). Presadzoval obmedzenie a zjednodušenie katolíckych bohoslužieb, ich preklad do národného jazyka a vytváranie cirkví nezávislých od Ríma. Husa odsúdili a upálili. Jeho učenie však ochotne podporovali aj nemeckí humanisti, ktorí neúnavne kritizovali cirkev. Už v prejavoch renesančných mysliteľov bol obsiahnutý celý rad myšlienok, ktoré predvídali reformu cirkvi. Preto sú reformácia a renesancia od seba neoddeliteľné.
Za daných okolností predniesol svoju kázeň. Martina Luthera(1483-1546) - pochádzal z meštianskej rodiny, stal sa mníchom a vyučil sa teológom. Slávny reformátor sa narodil v Durínsku v rodine so skromnými pomermi. Dobré vzdelanie však získal v Mansfelde, Magdeburgu, Eisenachu a na univerzite v Erfurte. Bol úprimným katolíkom, fanúšikom sv. Augustína. V roku 1505 dokonca vstúpil do augustiniánskeho kláštora, hoci to spôsobilo rozchod s rodičmi. Následne sa na návrh vedenia kláštora presťahoval do Wittenbergu, aby vyučoval na univerzite a kázal.
Všetko to začalo tézami, ktoré Martin Luther 31. októbra 1517 zverejnené na diskusiu o bránach wittenberského kostola. Tézy dokázali, že len kúpa odpustku nemôže zmieriť hriešnika s Bohom, vyžaduje si to vnútorné pokánie. Tézy ešte neboli rozchodom s mocou pápeža, stále zapadali do tradície, no následné udalosti ukázali, že len malý zlomok z toho, čo bolo vyjadrené, vyjadril nielen Luther, ale aj najširšie vrstvy spoločnosti. „Lutherov čin sa zdal dôležitejší a bohatší na následky jeho súčasníkom ako jemu samému. Doteraz sa o takýchto otázkach diskutovalo len v kanceláriách vedcov – teraz to zostalo na posúdení davu. Bolo to ohromujúce, vzrušujúce; zdalo sa, akoby do neznesiteľne dusnej atmosféry, v ktorej sa vtedajšia spoločnosť dusila, prenikol čerstvý prúd vzduchu. Všetci dýchali voľnejšie a začali hneď rozprávať.“
Reformácia vyjadrovala nielen duchovné záujmy, ale bola prospešná aj pre kniežatá, ktoré boli oslobodené od panovníckeho a zaťažujúceho poručníctva cirkvi. Preto Luther našiel spojencov medzi veľmocami. Bez tejto zhody záujmov by úspech reformácie nebol nikdy taký rýchly a zrejmý, no jej skutočný zmysel predsa nespočíva v utilitaristickej-pragmatickej, ale v duchovnej a morálnej oblasti.
Luther kategoricky odmieta myšlienku spasenia založenú na akejkoľvek zásluhe. Luther požadoval návrat k morálnym princípom primitívneho kresťanstva s jeho neodmysliteľnou jednoduchosťou, úprimnosťou a ponorením sa do viery. Človek by nemal hľadať prechodný prípad spásy, dôverovať im a dávať im právo trestať a odpúšťať, pretože tým zrádza Boha. Luther vychádza zo skutočnosti, že ľudská prirodzenosť je pádom tak zásadne poškodená, že žiadna náboženská zásluha nemôže človeka priblížiť k spáse. Spasenie možno podľa Luthera dosiahnuť len vierou v Kristovu zmiernu obeť. Navyše táto viera nie je osobnou zásluhou, ale prejavom Božieho milosrdenstva – vyvolenosti na spásu: skutočne veria len tí, ktorých Boh vyvolil na spásu.
Keďže každý je rovnako skazený, Luther odstraňuje dogmatický rozdiel medzi kňazmi a laikmi: každý veriaci má „zasvätenie“ spoločenstvu s Bohom, právo kázať a vykonávať bohoslužby (princíp všeobecného kňazstva). Kňaz v protestantizme je zbavený práva spovedať a rozhrešovať hriechy, je najatý spoločenstvom veriacich a zodpovedá sa mu.
Luther vyhlásil Bibliu za konečnú autoritu vo veciach viery. Pred reformáciou bolo Sväté písmo vydávané výlučne v latinčine a pre väčšinu veriacich bolo prakticky nedostupné. Sprostredkovateľom medzi ľuďmi a Zjavením Božím uvedeným v Biblii bola cirkev, ktorá vykladala Bibliu v súlade s posvätnou tradíciou. V dôsledku toho sa rozhodnutie pápeža stalo konečnou autoritou pre veriaceho. Odmietajúc (na rozdiel od katolicizmu a pravoslávia) posvätnú tradíciu a moc pápeža, protestantizmus vyhlásil Bibliu za jediný zdroj doktríny. A keďže každý je rovnako postihnutý dedičným hriechom, potom neexistuje a nemôže existovať osobitná skupina ľudí, ktorí majú výhradné právo hovoriť v mene Svätého písma.
Luther ako prvý preložil Bibliu do nemčiny a jej štúdium a výklad vyhlásil za prvoradú povinnosť každého veriaceho. Mníšstvo bolo odstránené, bohoslužba bola zjednodušená (redukovaná na kázanie). A napokon Luther odmieta väčšinu sviatostí (zostali len dve – krst a sväté prijímanie), svätých a anjelov, kult Matky Božej, uctievanie ikon a svätých relikvií a očistec.
Človek je teda spasený iba vierou, a nie vonkajším plnením náboženských prikázaní. Samotná formulácia tohto princípu nie je ničím novým, je prítomná už v Novom zákone, v listoch apoštola Pavla. Základným rozdielom od stredovekého katolicizmu bolo chápanie toho, ako sa prejavuje a realizuje pravá viera. Pravá protestantská viera sa neuskutočňuje v konkrétnych náboženských snahách, ale v pozemskej službe ľuďom prostredníctvom svedomitého vykonávania pracovných povinností. A tu nie je dôležitý samotný výsledok, ale vytrvalosť v plnení svojich povinností, inšpirovaná prikázaniami evanjelia. Racionálne zmysluplná praktická služba ľuďom tu nadobúda vysoký význam, aký mala predtým iba náboženská a kultová služba Bohu. Sám Luther o tom hovorí jednoznačne: „Ak sa spýtate posledného sluhu, prečo upratuje dom, umýva skriňu, dojí kravy, potom môže odpovedať: Viem, že moja práca sa páči Bohu, čo poznám z jeho slov a príkazov. “.
Max Weber (1864-1920), ktorý komplexne skúmal vplyv protestantizmu na rozvoj západoeurópskej civilizácie, poukazuje na to, že v skutočnosti poctivá tvrdá práca v protestantizme nadobúda charakter náboženského výkonu a stáva sa akýmsi „svetským asketizmom“. .“ Náboženský (spásny) význam pritom nemá samotná práca, ale vnútorná viera. Ale viera sama o sebe nie je osobnou zásluhou, ale dôkazom vyvolenia na spásu: skutočne veria len tí, ktorých Boh vyvolil na spásu. To znamená, že protestantizmus od samého začiatku odmietal akýkoľvek druh sebaklamu spojeného s napodobňovaním skutočnej viery a následnou samoľúbosťou. Vnútornou vierou, dobrými skutkami a vytrvalou poctivou prácou by si protestant nemal „zaslúžiť“, ale neustále potvrdzovať svoju pôvodnú spásu. Ale ak sa mu to podarí, potom získa dôveru v spasenie. Takáto dôvera mu dáva vnútornú silu, ale spočiatku je zbavená sebauspokojenia, ktoré môže vzniknúť zásluhou: spásu si nemožno zaslúžiť, je daná len nevýslovnou Božou milosťou.
Nové chápanie náboženstva ako priameho osobného spojenia medzi človekom a Bohom bolo silnou ranou pre katolícku cirkev, duchovnú a politickú baštu feudalizmu, obmedzenie cirkevnej autority vo veciach viery a mravov, presadzovanie morálneho významu práce. a posvätenie obchodného podnikania – to je Lutherov príspevok k formovaniu ranej buržoáznej ideológie a kultúry.
Francúzsky teológ sa stal pokračovateľom reformácie Jána Kalvína (1509-1564), ktorý väčšinu života prežil vo Švajčiarsku.
Calvin sa narodil vo Francúzsku v bohatej rodine s kontaktmi v cirkevných a aristokratických kruhoch. Základné vzdelanie získal doma. Potom študoval filozofiu v Paríži a právo v Orleans a Bourges. Tak ako mnohí v jeho dobe, aj Kalvín mal veľký záujem o humanistické ideály, ale v roku 1532, keď si osvojil myšlienky Luthera, sa rýchlo stal veľmi obľúbeným kazateľom medzi parížskymi protestantmi a ponoril sa do teologických otázok. Keďže sa francúzska vláda snažila zabrániť šíreniu protestantizmu v krajine a prenasledovala odporcov, Kalvín bol nútený opustiť Paríž a potom Francúzsko. Určitý čas vyučoval a kázal v Štrasburgu a Bazileji. Napokon sa usadil v Ženeve, kde stál nielen na čele cirkvi, ale fakticky aj na čele správy mesta, čím ho premenil na centrum protestantskej vzdelanosti.
Podarilo sa mu vytvoriť najdôslednejšiu doktrínu a po Lutherovej smrti sa postavil na čelo celej reformácie, ktorá už v tom čase nadobudla charakter širokého medzinárodného hnutia.
Kalvín sa pod vplyvom Lutherových myšlienok zriekol katolíckej cirkvi a pridal sa k protestantskému hnutiu. Vo Švajčiarsku napísal svoje hlavné pojednanie „Návod v kresťanskej viery“, ktorého dogmy vyjadrovali záujmy najodvážnejšej časti vtedajšej buržoázie. Kalvín nepredložil zásadne nové myšlienky, ale systematizoval Lutherove myšlienky. Kalvinizmus ešte viac zjednodušil kresťanský kult a bohoslužby, dal cirkvi demokratický charakter (voľba vedenia cirkvi laikmi), oddelil ju od štátu, hoci ju ponechal ako samostatný politický systém.
Kalvín zastáva rovnaké pozície ako Luther, zdôrazňuje však väčšiu možnosť aktívneho zapojenia kresťana do pozemských záležitostí. Účasť na svetských statkoch je spojená s vlastníctvom majetku a jeho zveľaďovanie je nevyhnutné v súlade s Božou vôľou.
Základom kalvinizmu je učenie o božskom predurčení. Kalvín doviedol túto myšlienku do absolútneho fatalizmu: niektorí ľudia sú ešte pred narodením Bohom predurčení na spásu a nebeskú blaženosť, zatiaľ čo iní sú predurčení na smrť a večné muky a žiadne ľudské činy ani viera to nedokážu napraviť. Keďže však cesty Pána sú nevyspytateľné a nikto nemôže poznať svoj vlastný osud, každý by si mal zachovať pripravenosť na vysoké vyvolenie. Božské predurčenie je pred ľuďmi skryté, a preto musí každý kresťan žiť svoj život tak, ako keby bol predurčený na spásu. Viditeľná Cirkev je zväzkom pre vzájomné udržiavanie takejto pripravenosti. Z toho vyplýva právo a povinnosť cirkvi dosiahnuť od svojich členov korektné názory a správanie pomocou exkomunikácie, pokánia a iných druhov trestov.
Kalvín sa snažil dať protestantizmu drsný vzhľad ako akéhosi „mníšstva vo svete“ a prevzal zodpovednosť za praktickú implementáciu protestantskej etiky v každodennom živote mesta Ženeva. Kalvín hlásal maximálne obmedzenie svojich životných potrieb, zrieknutie sa pozemských pôžitkov, šetrnosť, neustálu tvrdú prácu a zlepšovanie odborných zručností. Úspech v profesionálnej činnosti je znakom Božej vyvolenosti, povolanie pôsobí ako povolanie, miesto služby Bohu, preto je profesionálny úspech prirodzenou hodnotou a nie prostriedkom na dosiahnutie úspechu. hmotné statky. Kritika luxusu a nečinnosti sa zmenila na popretie umeleckej tvorivosti, literatúry a umenia, na zákaz akejkoľvek zábavy a zábavy.
Od roku 1536 sa Kalvín usadil v Ženeve, kde sa v roku 1541 stal faktickým diktátorom mesta, usilujúcim sa o podriadenie svetskej moci cirkvi. Kalvín presadil princíp nezávislosti cirkevnej obce od štátu. (Luther, keď oslobodil cirkev spod moci pápeža, nevyhol sa jej závislosti od štátu). Navyše, vodcovia tejto komunity (a prvým z nich bol samotný Kalvín) získali významnú moc nad svojimi farníkmi (hoci kazateľa volila komunita, tá ho nemohla ľahko odvolať, pokiaľ nešlo o zjavný zločin). Kalvín sa stal faktickým vládcom Ženevy, úplne si podriadil konzistórium (volená cirkevná rada starších). Boli zavedené prísne zákony proti najmenšiemu porušeniu noriem protestantskej morálky. Pravda, konzistórium mohlo ukladať len cirkevné tresty, ale odsúdeného mohlo aj odovzdať civilným vrchnostiam, ktoré už neboli obmedzované vo výbere prostriedkov.
Ženeva stratila svoj niekdajší veselý a voľnomyšlienkársky vzhľad. „Bohatí a chudobní, muži a ženy, museli na prvú žiadosť predstúpiť pred hrozivý tribunál a pre najmenšiu neúmyselnú slobodu prejavu, za to, že sa nevhodne usmievali počas kázne, za to, že nosili príliš elegantný oblek, za to, že mali natočené vlasy, dostali nahnevané napomenutia, uložené na pranýř, boli vystavené exkomunikácii, pokutám a väzeniu. Akákoľvek urážka Božieho mena bola považovaná za zločin, ktorý civilné orgány trestali. Do tejto kategórie by sa dalo zaradiť čokoľvek – nejaký predmet bývalého katolíckeho kultu nájdený pri pátraní..., a neúctivý postoj voči kazateľovi...“ .
V roku 1553 upálil Kalvín na hranici voľnomyšlienkárskeho lekára Serveta, ktorý utiekol do Ženevy prenasledovaný katolíckou inkvizíciou, no nepotešil ani fanatikov. nová viera. Calvinova neznášanlivosť voči odporcom mu vyniesla prezývku „Pápež v Ženeve“.
Kalvinizmus dal neskôr vzniknúť množstvu hnutí a protestantských siekt: presbyteriáni, kongregacionalisti, puritáni, baptisti, adventisti atď. Kalvínov vplyv sa do tej či onej miery rozšíril do Anglicka, Škótska, Holandska, Poľska, Dánska a Francúzska.
Reformácia v Anglicku nadobudla zvláštny charakter. Zrodom anglikanizmu možno nazvať 3. november 1534, kedy bol anglickým kráľom Henry VIII podpísal akt, v ktorom bol vyhlásený za jedinú hlavu anglickej cirkvi.
Dôvodom tohto konania z Henryho strany bolo odmietnutie pápeža rozviesť ho s kráľovnou Katarínou a umožniť jeho manželstvo s Annou Boleynovou. Pápež dlho váhal a nakoniec odmietol, pretože sa bál Kataríninho príbuzného Karola V., španielskeho kráľa a cisára Svätej ríše rímskej. Pápežovo odmietnutie sa stalo dôvodom na otvorenú neposlušnosť. To znamenalo oddelenie anglikánskej cirkvi od rímskokatolíckej cirkvi, ale ešte nie odmietnutie katolíckych dogiem a rituálov.
V roku 1535 sa začalo s konfiškáciou kláštorného majetku, ktorá bola dokončená v roku 1539. V roku 1536 sa začala teologická práca, ktorá mala zdôvodniť umiernenú možnosť, zachovávajúc mnohé črty katolicizmu, no zredukovať počet sviatostí na tri a zredukovať celú cirkevnú tradíciu len k rozhodnutiam prvých štyroch ekumenických koncilov . V roku 1552 sa už uznalo, že na spásu postačuje len asimilácia Písma; že sú len dve sviatosti (krst a prijímanie); že doktrína supererogačných zásluh je falošná; že od duchovenstva všetkých stavov sa nevyžaduje celibát atď. Na druhej strane bol zachovaný biskupský systém a cirkevný majetok (okrem kláštorných).
Formovanie vlastnej dogmy a náboženskej praxe anglikanizmu postupovalo postupne a bolo z veľkej časti ukončené v roku 1571, keď parlament revidoval Krédo a schválil jeho novú verziu, ktorá pozostávala z 39 bodov. Tento symbol popieral pápežstvo, spoločenstvo, mníšstvo a úctu k relikviám a ikonám. Existuje však biskupská vláda, t.j. existenciu cirkevnej hierarchie podobnej katolíckej.
Luteranizmus, kalvinizmus a anglikanizmus nevyčerpávajú rozmanitosť protestantizmu. Princíp osobného úsudku vo výklade Biblie akceptovaný protestantmi viedol k tomu, že odrody protestantizmu, ktoré vznikli počas reformácie, sa začali fragmentovať a vznikli z nich „dcérske“ hnutia a objavili sa nové protestantské denominácie. Okrem toho existujú denominácie takzvaného marginálneho protestantizmu, ktoré sú veľmi vzdialené nielen iným protestantským hnutím, ale aj kresťanstvu vo všeobecnosti („Cirkev Ježiša Krista Svätých neskorších dní“ alebo Mormoni, „Spoločnosť Strážna veža“ alebo Jehovovi svedkovia). V XVII-XVIII storočia. V Európe a najmä Amerike sa šíril protestantizmus.
Reformácia prispela k procesu vzniku človeka v buržoáznej spoločnosti: človek sa oslobodil od autoritárskeho poručníctva cirkvi, dostal slobodu samostatne myslieť a byť zodpovedný za svoje úsudky a činy. Viera prestala byť tradičnou a stala sa vecou osobnej voľby. Nositelia protestantských myšlienok vyjadrovali nový, buržoázny, typ osobnosti s novým postojom k svetu a prostredníctvom neho ovplyvňovali rozvoj modernej západnej civilizácie a kultúry: efektívnu trhovú ekonomiku, občiansku spoločnosť, demokratický právny štát, duchovnú kultúru. a civilizovaný spôsob života.
Úvod
Protestantizmus náboženský kalvinizmus
Protestantizmus, náboženské hnutie, ktoré zahŕňa všetky tie západné viery, ktoré neprekračujú hranice kresťanskej tradície, ale líšia sa od rímskokatolíckej tradície. Slovo „protestant“ sa prvýkrát použilo na Reichstagu v Speyeri (1529) na označenie signatárov Protestatio, dokumentu, ktorý otvorene vyjadril nesúhlas s rozhodnutím Reichstagu zakázať viaceré reformy v cirkvi. Neskôr sa „protestantmi“ začali nazývať všetci, ktorí neposlúchli pápeža počas prevratu v 16. storočí, ktorý vošiel do dejín pod názvom reformácia. Odvtedy sa protestantizmus rozdrobil na početné rodiny cirkví a nepríbuzných siekt a slovo sa stalo kolektívnym pojmom, za ktorým nestála žiadna konkrétna denominácia.
Vznik protestantizmu. reformácia
Protestantizmus ako hnutie kresťanstva patrí nielen do dejín kresťanstva. Aj dnes je vplyvnou duchovnou a intelektuálnou silou. Pointa nie je len v stovkách miliónov jeho nasledovníkov, ale aj v duchovnom dedičstve takých majstrov moderného myslenia, západných filozofov ako Karl Barth (1886-1968), Karl Jaspers (1883-1969), Martin Luther King ( 1929-1968), Albert Schweitzer (1875-1965), Billy Graham (nar. 1926) a ďalší.
História protestantizmu je spojená s menami najväčších predstaviteľovľudstvo, jeho kultúra. Aby sme to pochopili, pozrime sa na fakty. Začiatok 16. storočia v Európe je veľkou érou radikálnych zmien v európskej kultúre, keď sa položili základy jej rozvoja na ďalšie storočia. Toto je čas ušľachtilých impulzov a upaľovania „kacírov“, koníčkov staroveká kultúra a hony na čarodejnice, zbožné spory a sofistikované mučenie. To všetko prúdi do jedného prúdu sociálny rozvoj, tvorí svetonázor, ktorý predznamenáva nástup buržoáznej éry.
Katolícka cirkev je neľútostným obhajcom stredovekých rádov. Stále má obrovskú silu. V tom čase však proticirkevné hnutia dosiahli svoj najvyšší bod. V Anglicku bol tento trend zastúpený v kázňach profesora Oxfordskej univerzity Johna Wycliffa (1320-1384), ktorý požadoval podriadenie anglickej cirkvi v civilných záležitostiach kráľovi. Postavil sa aj proti vydieraniu pápežov z Anglicka, pochyboval o práve cirkvi na odpustky a trval na uprednostnení Svätého písma pred cirkevnou tradíciou.
Jeho myšlienky ovplyvnili názory pražského univerzitného profesora Jana Husa (1369-1415), ktorý hlásal cirkevné zriekanie sa bohatstva a predaj odpustkov. Upálenie Husa na hranici 6. júna 1415 podľa verdiktu kostnického koncilu vyvolalo v Česku pobúrenie.
Z týchto myšlienok vzniklo hnutie nazývané reformácia. Jeho sociálna základňa bola mimoriadne rôznorodá. Na zjednotenie týchto nesúrodých síl je potrebný nejaký spoločný program. A ukázalo sa: 31. októbra 1517 vo Wittenbergu pribil miestny kňaz Martin Luther na brány katedrály tézy. Tieto tézy, ako poznamenal F. Engels, „mali horľavý účinok, ako úder blesku do suda pušného prachu“. Luther spočiatku neuvažoval o žiadnej radikálnej reforme cirkvi. Hlavná myšlienka jeho téza bola, že spása si vyžaduje vnútorné pokánie hriešnikov, ktoré nemožno nahradiť vonkajšou peňažnou obetou.
Rím odpovedal Lutherovi vyhrážkami exkomunikácie a fyzického ublíženia. Ale, ako sa hovorí, kosa narazila na kameň a wittenberský kňaz Martin Luther sa odmietol podriadiť sile. Ale otec sa nemohol vzdať - konflikt v tom čase získal širokú publicitu. Vzájomné útoky a obvinenia sa začali stupňovať a 10. decembra 1520 Luther verejne spálil pápežskú bulu (dekret), ktorou bol vylúčený z cirkvi.
Podstatou konfliktu bolo, že Katolícka cirkev, as sociálnej inštitúcii feudalizmus nebolo možné poraziť bez zničenia dogmatického základu, na ktorom založil svoju dominanciu v spoločnosti. V dogmatickom vyjadrení takú úlohu zohralo teologické učenie, že spása ľudí je nemožná bez pomoci cirkvi, bez milosti, ktorá je len v nej obsiahnutá.
Na odmietnutie tejto teologickej konštrukcie v rámci kresťanstva bolo potrebné postaviť do protikladu pozemskú obmedzenosť cirkvi so všemohúcnosťou samotného Boha. Inými slovami, sloboda ľudí od nárokov katolicizmu by sa dala odôvodniť zdôraznením úplnej, absolútnej závislosti človeka na stvoriteľovi, neschopnosti hriešnika ovplyvňovať svojím správaním najvyššiu božskú vôľu (sväté skutky a skutky zbožnosti). ). Preto reformátori rozhodne odmietli svätú tradíciu, ktorá potvrdzovala cirkev ako osobitnú božskú spoločenskú inštitúciu a za jediný prameň viery vyhlásili Bibliu.
Zároveň funkcie náboženského vedomia, ako aj reálne, čoraz zložitejšie spoločenské pomery viedli v praxi aj na začiatku reformácie k vzniku rôznych, často bojujúcich prúdov. Reformácia priniesla niekoľko vynikajúcich osobností: Martina Luthera (1483-1546), Thomasa Münzera (1490-1625), Jána Kalvína (1509-1564), Ulricha Zwingliho (1484-1531). Ale hlavná vec, samozrejme, nie je osobnosť samotných reformátorov, aj keď je to veľmi dôležité, ale v prvom rade rozdiel v sociálno-politickom pozadí ich názorov, spoločenskej praxi, ktorú dokážu osvetliť. . Luther sa postavil proti Rímu, motivovaný predovšetkým skúsenosťou poznania Boha. Razil cestu novej teológii a nemohol vopred vidieť celú cestu. Kalvín je mladší ako Luther a protestantské myšlienky sú už sformované. Ako 26-ročný vydal „Inštrukcie kresťanskej viery“ (1536), v ktorých systematickou, nemilosrdne konzistentnou formou podával protestantskú náuku, ktorá sa čoskoro stala encyklopédiou protestantského myslenia.
Vznik protestantizmu bol zlomom v celej európskej kultúre. Duchovnú revolúciu vykonali titáni v sile myslenia, vášne a charakteru, vo všestrannosti a učenosti: Leonardo da Vinci, Machiavelli, Erazmus Rotterdamský. Medzi nich nepochybne patrí Luther a Kalvín. Boli to ľudia viery a nová spiritualita lebo prešli cez náboženské cítenie, cez oživenie „apoštolskej viery“. Pre stredovekého človeka nie je myšlienka Boha abstraktnou, abstraktnou dogmou. Boh je pre nich najvyššou pravdou, okolo ktorej boli zoskupené všetky ich predstavy a predstavy.
Skupina nemeckých kniežat uskutočnila na svojom panstve evanjelické reformy. V roku 1529 vyhlásili „protest“ proti zrušeniu práva rozhodovať o náboženskej otázke svojich poddaných ríšskym snemom v Speyer, čo dosiahli v roku 1526. S touto udalosťou súvisí aj vznik termínu „protestantizmus“, ktorý sa začal používať na označenie súboru kresťanských denominácií geneticky súvisiacich s reformáciou.
protestantizmus
Reformácia a vznik protestantizmu
Reformácia má svoje pozadie. Revolučný odpor k feudalizmu zo strany ľudových más a nastupujúceho meštianstva prechádzal celým stredovekom, prejavoval sa buď vo forme mystiky, alebo v podobe herézy, alebo v podobe ozbrojeného povstania. Skúškou odevu na reformáciu bolo protikatolícke husitské učenie, ako aj národnooslobodzovacie, protikatolícke a protifeudálne hnutie táboritov na čele s prívržencom Jana Husa (1369-1415) Janom Žižkom. Počas samotnej reformácie boli mnohé z Husových ustanovení otvorene prijaté Martinom Lutherom a pokračovaním populárneho táboritského hnutia bolo hnutie anabaptistov.
V reformácii boli od začiatku dve krídla – meštiacke a sedliacko-plebejské, preto sa hovorí o meštianskych a ľudových reformáciách. Počas reformácie bol boj revolučných síl proti feudalizmu a katolicizmu sprevádzaný bojom v rámci opozície medzi meštianskym a roľnícko-plebejským táborom, obchodmi medzi mešťanmi a feudalizmom na úkor ľudu a využívaním v rade tzv. prípady reformácie a jej ideí feudálmi vo vlastnom záujme.
Martin Luther bol jedným z inšpirátorov krvavého potlačenia veľkého sedliackeho povstania v rokoch 1524-1525. v Nemecku a porážku ľudovej reformácie reprezentovanej anabaptistami. Na začiatku roľníckej vojny v brožúre „O 12 tézach“ vyhlásil požiadavky roľníkov za inšpiráciu diabla. V brožúre „Proti krvilačným a silným bandám roľníkov“ Luther vyzval na nemilosrdnú porážku rebelov. Prvé náboženské dielo ďalšieho zakladateľa reformácie, Kalvína, bolo namierené proti anabaptistom, a nie proti katolíckej cirkvi. Kalvín spálil na miernom ohni španielskeho vedca Serveta, ktorý patril k anabaptistom a k racionalistickému protestantskému učeniu známemu ako unitarizmus alebo socializmus.
Reformácia nekonala proti cirkvi a náboženstvu ako takému, ale proti feudálnej, katolíckej cirkvi. nový kostol prispôsobené záujmom buržoázie. To, že súperiace strany vyjadrovali svoje záujmy aj v tom čase v jazyku Svätého písma, je spôsobené nezrelosťou povedomia verejnosti, dominancia náboženstva, ktoré v 16. stor. a čiastočne v 17. storočí. zostala prevládajúcou formou verejného povedomia. Vplyv sekulárnej kultúry renesancie bol plytký, svetonázor väčšiny zostal náboženstvom. Revolučnou zástavou tej doby sa stalo „čisté evanjelium“, akési „skutočné slovo Božie“, ktoré muselo byť očistené od zlomyseľných deformácií katolicizmu. Boli to postavy reformácie, ktoré prekladali písma na ľudové jazyky, Biblia bola prvýkrát sprístupnená širokej verejnosti (Do akej miery bola Biblia pred ľuďmi skrytá, ukazuje fakt, že M. Luther ju prvýkrát videl až vo veku 20 rokov.), ktorí v niektorých jej ustanoveniach rýchlo videli ospravedlnenie svojho boja za sociálnu rovnosť.
Pri rozlišovaní ľudovej a meštianskej reformácie treba mať na zreteli, že meštianska reformácia sa všemožne usilovala o obnovenie vplyvu náboženstva medzi ľudom, ktorý bol otrasený cynickou praxou katolicizmu, pozdvihla vieru a ponížila rozum. „Čnosť viery,“ vyhlásil Luther, „je v tom, že vykrúca krk rozumu a uškrtí šelmu, ktorá by inak mohla uškrtiť celý svet so všetkými jeho tvormi. „Rozum,“ povedal Luther, „je prvou diablovou kurvou,“ a preto, „opúšťajúc rozum, prinášame Bohu tú najprijateľnejšiu obeť, akú možno priniesť. Burgerský protestantizmus zdôrazňoval bezmocnosť človeka pred svetom a vštepoval ľuďom pocit záhuby večné trápenie. Populárna reformácia videla svoj zmysel v sociálny pokrok, masy chápali reformáciu ani nie tak ako náboženskú, ale ako sociálnu reformu, implementáciu určitého „božieho práva“ čítaného v Biblii, siahajúceho až do primitívneho kresťanstva bola často náboženská len vo forme, za ktorou; racionalistické a dokonca ateistické myšlienky boli skryté.
Hlavnými protestantskými krajinami v Európe sú Nemecko, Švajčiarsko, Dánsko, Švédsko, Nórsko, Fínsko, Anglicko, Holandsko, Česká republika a Maďarsko. Od 17. stor Šírenie protestantizmu sa začína v severoamerických kolóniách európskych krajín, kde predstavitelia najrôznejších protestantských hnutí utekali pred prenasledovaním. Protestantizmus sa postupom času rozšíril do ďalších kolónií.
Scorpion
