História psychológie. Poznámky k prednáške. Luchinin A.S.

M.: 2008. - 160 s.

Poznámky z prednášok sa stanú nepostrádateľným pomocníkom študentov vysokých škôl pri príprave na prednášku.

Formát: doc/zip

Veľkosť: 267 kB

Stiahnuť ▼

OBSAH
PREDNÁŠKA č. 1. Rozvoj psychologického poznania v rámci náuky o duši
1. Myšlienka duše filozofov Milézska škola
2. Herakleitos. Myšlienka rozvoja ako zákon (Logos). Duša („psyché“) ako zvláštny stav ohnivého princípu
3. Alcmaeon. Princíp nervizmu. Neuropsychizmus. Princíp podobnosti
4. Empedokles. Učenie o štyroch „koreňoch“. Biopsychizmus. Princíp podobnosti a teória odtokov
5. Atomistický filozoficko-psychologický koncept Demokrita. Hippokrates a doktrína temperamentov
6. Filozofický a etický systém Sokrata. Účel filozofie. Sokratovská metóda rozhovoru
7. Platón: pravé bytie a svet ideí. Zmyslový svet a neexistencia. Najvyššia myšlienka dobra a svetová duša zla. Nesmrteľnosť duše
8. Aristotelova náuka o duši
9. Psychologické pohľady stoikov
10. Epikuros a Lucretius Carus o duši
11. Alexandrijská lekárska škola
12. Psychofyziológia Claudia Galena
PREDNÁŠKA č. 2. Filozofická doktrína vedomia
1. Plotinus: psychológia ako veda o vedomí
2. Augustín: Kresťanský ranostredoveký svetonázor
PREDNÁŠKA č. 3. Rozvoj prírodných vied
1. Vzostup prírodných vied na arabskom východe
2. Psychologické predstavy stredovekej Európy
3. Vývoj psychológie v období renesancie
PREDNÁŠKA č. 4. Psychológia modernej doby v 17. storočí
1. Hlavné trendy vo vývoji filozofie a psychológie v 17. storočí Objavy N. Koperníka, D. Bruna, G. Galilea, W. Harveyho, R. Descarta
2. Materializmus a idealizmus
3. Filozofický a psychologický systém R. Descarta
4. Materialistická teória T. Hobbesa
5. Učenie B. Spinozu o psychike
6. Senzualizmus D. Locka
7. G. Leibniz: idealistická tradícia v nemecká filozofia a psychológia
PREDNÁŠKA č. 5. Vývoj psychológie v dobe osvietenstva
1. Anglicko. Rozvoj asociatívnej psychológie
2. Francúzsky materializmus
3. Nemecko. Vývoj nemeckej psychológie v 18.–19. storočí
4. Filozofické štádium rozvoj psychológie
PREDNÁŠKA č. 6. Formovanie psychológie ako samostatnej vedy
1. Prírodovedné predpoklady pre rozvoj psychológie
2. Vznik prvých experimentálnych odvetví psychológie
PREDNÁŠKA č. 7. Základné psychologické školy
1. Kríza psychológie
2. Behaviorizmus
3. Psychoanalýza
4. Gestaltizmus
PREDNÁŠKA č. 8. Evolúcia škôl a smerov
1. Neobehaviorizmus
2. Teória vývoja inteligencie. Empirický základ teórie
3. Neofreudizmus
4. Kognitívna psychológia. Počítače. Kybernetika a psychológia
5. Humanistická psychológia
PREDNÁŠKA č. 9. Psychológia v Rusku
1. M. V. Lomonosov: materialistický smer v psychológii
2. A. N. Radishchev. Človek ako súčasť prírody
3. Filozofické a psychologické názory A. I. Herzena, V. G. Belinského, N. A Dobrolyubova
4. N. G. Černyševskij. Predmet, úlohy a metóda psychológie
5. P. D. Yurkevič o duši a vnútornom prežívaní
6. I. V. Sechenov: duševný čin je ako reflex
7. Rozvoj experimentálnej psychológie
8. Reflexná terapia
9. P. P. Blonsky – psychológia vývinu dieťaťa
10. Jednota vedomia a činnosti

Názov: Dejiny psychológie - Poznámky k prednáške.

Táto učebnica obsahuje hlavné témy, pojmy a otázky zahrnuté v programe kurzu "Dejiny psychológie". Materiál v príručke je prezentovaný v súlade s učebnými osnovami pre túto disciplínu, schválenými Ministerstvom školstva Ruskej federácie.
Poznámky z prednášok sa stanú nepostrádateľným pomocníkom študentov vysokých škôl pri príprave na prednášku.

VII-VI storočia predtým Nová éra predstavujú obdobie rozkladu primitívnej spoločnosti a prechodu k otrokárskemu systému. Zásadné zmeny v spoločenskom spôsobe života (kolonizácia, rozvoj obchodných vzťahov, formovanie miest a pod.) vytvorili podmienky pre rozkvet staroveká grécka kultúra, viedol k významným zmenám v oblasti myslenia. Tieto zmeny spočívali v prechode od náboženských a mytologických predstáv o svete k vzniku vedeckých poznatkov.
Prvými poprednými centrami starogréckej kultúry a vedy boli spolu s inými mestá Milétos a Efez. Názvy týchto miest niesli aj prvé filozofické školy, ktoré vznikli. Začiatok vedeckého svetonázoru je spojený s milézskou školou, ktorá existovala v 7.–6. BC e. Jej predstaviteľmi boli Thales, Anaximander, Anaximenes. Boli prví, ktorým sa pripísalo izolovanie psychiky, čiže duše, od hmotných javov. Pre filozofov mílézskej školy je spoločný názor, že všetky veci a javy okolitého sveta sa vyznačujú jednotou ich pôvodu a rozmanitosť sveta sú len rôzne stavy jediného materiálneho princípu, základného princípu alebo primárnej hmoty. .

PREDNÁŠKA č. 1. Rozvoj psychologického poznania v rámci náuky o duši
1. Myšlienka duše filozofov milézskej školy
2. Herakleitos. Myšlienka rozvoja ako zákon (Logos). Duša („psyché“) ako zvláštny stav ohnivého princípu
3. Alcmaeon. Princíp nervizmu. Neuropsychizmus. Princíp podobnosti
4. Empedokles. Učenie o štyroch „koreňoch“. Biopsychizmus. Princíp podobnosti a teória odtokov
5. Atomistický filozoficko-psychologický koncept Demokrita. Hippokrates a náuka o temperamentoch
6. Filozofický a etický systém Sokrata. Účel filozofie. Sokratovská metóda rozhovoru
7. Platón: pravé bytie a svet ideí. Zmyslový svet a neexistencia. Najvyššia myšlienka dobra a svetová duša zla. Nesmrteľnosť duše
8. Aristotelova náuka o duši
9. Psychologické pohľady stoikov
10. Epikuros a Lucretius Carus o duši
11. Alexandrijská lekárska škola
12. Psychofyziológia Claudia Galena
PREDNÁŠKA č. 2. Filozofická doktrína vedomia
1. Plotinus: psychológia ako veda o vedomí
2. Augustín: Kresťanský ranostredoveký svetonázor
PREDNÁŠKA č. 3. Rozvoj prírodných vied
1. Vzostup prírodných vied na arabskom východe
2. Psychologické predstavy stredovekej Európy
3. Vývoj psychológie v období renesancie
PREDNÁŠKA č. 4. Psychológia modernej doby v 17. storočí
1. Hlavné trendy vo vývoji filozofie a psychológie v 17. storočí Objavy N. Koperníka, D. Bruna, G. Galilea, W. Harveyho, R. Descarta
2. Materializmus a idealizmus
3. Filozofický a psychologický systém R. Descarta
4. Materialistická teória T. Hobbesa
5. Učenie B. Spinozu o psychike
6. Senzualizmus D. Locka
7. G. Leibniz: idealistická tradícia v nemeckej filozofii a psychológii
PREDNÁŠKA č. 5. Vývoj psychológie v dobe osvietenstva
1. Anglicko. Rozvoj asociatívnej psychológie
2. Francúzsky materializmus
3. Nemecko. Vývoj nemeckej psychológie v 18.–19. storočí
4. Filozofické štádium vývoja psychológie
PREDNÁŠKA č. 6. Formovanie psychológie ako samostatnej vedy
1. Prírodovedné predpoklady pre rozvoj psychológie
2. Vznik prvých experimentálnych odvetví psychológie
PREDNÁŠKA č. 7. Základné psychologické školy
1. Kríza psychológie
2. Behaviorizmus
3. Psychoanalýza
4. Gestaltizmus
PREDNÁŠKA č. 8. Evolúcia škôl a smerov
1. Neobehaviorizmus
2. Teória vývoja inteligencie. Empirický základ teórie
3. Neofreudizmus
4. Kognitívna psychológia. Počítače. Kybernetika a psychológia
5. Humanistická psychológia
PREDNÁŠKA č. 9. Psychológia v Rusku
1. M. V. Lomonosov: materialistický smer v psychológii
2. A. N. Radishchev. Človek ako súčasť prírody
3. Filozofické a psychologické názory A. I. Herzena, V. G. Belinského, N. A Dobrolyubova
4. N. G. Černyševskij. Predmet, úlohy a metóda psychológie
5. P. D. Yurkevič o duši a vnútornom prežívaní
6. I. V. Sechenov: duševný čin je ako reflex
7. Rozvoj experimentálnej psychológie
8. Reflexná terapia
9. P. P. Blonsky – psychológia vývinu dieťaťa
10. Jednota vedomia a činnosti

Stiahnite si e-knihu zadarmo vo vhodnom formáte, pozerajte a čítajte:
Stiahnite si knihu História psychológie - Poznámky k prednáške - Luchinin A.S. - fileskachat.com, rýchle a bezplatné stiahnutie.

Stiahnite si doc
Nižšie si môžete kúpiť túto knihu za najlepšiu cenu so zľavou s doručením po celom Rusku.

A. S. Luchinin

História psychológie. Poznámky k prednáške

PREDNÁŠKA č. 1. Rozvoj psychologického poznania v rámci náuky o duši

Myšlienka duše filozofov milézskej školy

VII-VI storočia pred Kristom predstavujú obdobie rozkladu primitívnej spoločnosti a prechodu na otrokársky systém. Zásadné zmeny v spoločenskom spôsobe života (kolonizácia, rozvoj obchodných vzťahov, vznik miest a pod.) vytvorili podmienky pre rozkvet starogréckej kultúry a viedli k výrazným zmenám v oblasti myslenia. Tieto zmeny spočívali v prechode od náboženských a mytologických predstáv o svete k vzniku vedeckých poznatkov.

Prvými poprednými centrami starogréckej kultúry a vedy boli spolu s inými mestá Milétos a Efez. Názvy týchto miest niesli aj prvé filozofické školy, ktoré vznikli. Začiatok vedeckého svetonázoru je spojený s milézskou školou, ktorá existovala v 7.–6. BC e. Jej predstaviteľmi boli Táles, Anaximander, Anaximenes. Boli prví, ktorým sa pripísalo izolovanie psychiky, čiže duše, od hmotných javov. Pre filozofov mílézskej školy je spoločný názor, že všetky veci a javy okolitého sveta sa vyznačujú jednotou ich pôvodu a rozmanitosť sveta sú len rôzne stavy jediného materiálneho princípu, základného princípu alebo primárnej hmoty. .

Toto postavenie rozšírili starí myslitelia na oblasť psychiky, ktorú identifikovali. Verili, že materiálne a duchovné, fyzické a duševné, sú v podstate jedno; rozdiel medzi nimi je len javový, a nie podstatný, teda podľa stavu, prejavu a vyjadrenia tohto pôvodného princípu.

Rozdiel medzi názormi vedcov tejto školy bol v tom, aký typ špecifickej hmoty každý z týchto filozofov akceptoval ako základný princíp vesmíru.

Thales(624 – 547 pred Kr.) označil vodu za základný princíp všadeprítomnosti. Thales dokázal, že voda je skutočným začiatkom celého sveta, odvolával sa na skutočnosť, že Zem pláva na vode, je ňou obklopená a sama pochádza z vody. Voda je pohyblivá a premenlivá a môže sa meniť do rôznych stavov. Keď sa voda vyparí, prejde do plynného skupenstva a keď zamrzne, zmení sa na pevnú látku.

Duša je tiež zvláštny stav vody. Podstatnou vlastnosťou duše je schopnosť dávať telám pohyb; Táto schopnosť dať veciam pohyb je vlastná všetkému.

Rozšírením psychiky na celú prírodu bol Thales prvý, kto vyjadril tento názor na hranice psychiky, ktorý sa bežne nazýva hylozoizmus. Toto filozofická doktrína sa stal veľkým krokom k pochopeniu podstaty psychiky. Postavilo sa proti animizmu. Hylozoizmus ako prvý podriadil dušu (psyché) všeobecným prírodným zákonom, presadzoval nemenné a pre moderná veda postulát o počiatočnom zapojení duševných javov do kolobehu prírody.

Vzhľadom na dušu v súvislosti s organizáciou tela Thales urobil duševné stavy závislými od fyzického zdravia tela. Tí, ktorí majú zdravé telo, majú aj lepšie duševné schopnosti a talent, a preto majú v našich dňoch väčšie možnosti nájsť šťastie. Moderného psychológa neupútajú Thalesove rafinované postrehy v oblasti ľudského morálneho správania. Veril, že človek by sa mal snažiť žiť podľa zákona spravodlivosti. A spravodlivosť spočíva v tom, že nerobíme to, z čoho niekto obviňuje iných ľudí.

Ak Thales spojil celý vesmír so zvláštnymi premenami a formami vody a vlhkosti, potom jeho spolumestský Anaximander(610–547 pred n. l.) za zdroj všetkých vecí berie „apeiron“ – stav hmoty, ktorý nemá kvalitatívnu istotu, ale ktorý vďaka svojmu vnútornému vývoju a kombinácii dáva vznik rôznorodosti sveta. Anaximander, popierajúc kvalitatívnu istotu prvého princípu, veril, že nemôže byť prvým princípom, ak sa zhoduje s jeho prejavmi. Podobne ako Thales, aj dušu Anaximander interpretoval ako jeden zo stavov apeironu.

Anaximander bol prvým zo starovekých filozofov, ktorý sa pokúsil vysvetliť vznik a pôvod človeka a živých bytostí. Bol prvým, kto mal myšlienku generovania živých vecí z neživých vecí. Vznik organického sveta sa Anaximandrovi zdal nasledovne. Vplyvom slnečného žiarenia sa zo zeme vyparuje vlhkosť, z ktorej vychádzajú rastliny. Zvieratá sa vyvíjajú z rastlín a ľudia sa vyvíjajú zo zvierat. Podľa filozofa človek pochádzal z rýb. Hlavným znakom, ktorý odlišuje človeka od zvierat, je dlhšie obdobie dojčenia a dlhšie obdobie vonkajšej starostlivosti o neho.

Na rozdiel od Thalesa a Anaximandra, ďalšieho filozofa mílézskej školy Anaximenes(588 – 522 pred Kr.) vzal vzduch ako primárny princíp. Aj duša má vzdušnú povahu. Spojila to s dychom. Myšlienka blízkosti duše a dychu bola medzi starovekými mysliteľmi dosť rozšírená.

Aristotelova náuka o duši

Existujúce ťažkosti a rozpory v chápaní podstaty psychiky, ktoré pramenili na jednej strane z predstáv o duši Demokrita, na druhej strane z učenia o duši Platóna, si vyžadovali ich vyriešenie. Pokus o odstránenie protikladu medzi dvoma polárnymi názormi urobil Platónov najbližší študent, Aristoteles(384–324 pred Kr.) - jeden z najväčších filozofov staroveku. Ideologické bohatstvo sveta sa podľa Aristotela skrýva v zmyslovo vnímaných pozemských veciach a odhaľuje sa v ich štúdiu na základe skúsenosti.

Rozhodujúci výsledok Aristotelových myšlienok: „Duša nemôže byť oddelená od tela“, spôsobil, že všetky otázky, ktoré stáli v centre Platónovho učenia o minulosti a budúcnosti duše, stratili zmysel. Jeho názory predstavujú zovšeobecnenie, zhrnutie a vrchol celej starogréckej vedy.

Priznanie psychologického poznania obrovského významu, ktorý má pre štúdium prírody ako celku, bolo pre Aristotela základom pre oddelenie vedomostí o duši do samostatnej časti filozofie. Aristoteles ako prvý napísal špeciálne pojednanie „O duši“. Keďže Aristotelovým vlastným názorom v tomto diele predchádza prehľad predstáv o duši jeho predchodcov, možno spomínané dielo filozofa považovať aj za prvú historiografickú štúdiu z oblasti filozofie a psychológie.

Aristotelov psychologický koncept bol úzko prepojený a odvodený od jeho všeobecnej filozofickej náuky o hmote a forme. Svet a jeho vývoj chápal Aristoteles ako výsledok neustáleho prenikania dvoch princípov – pasívneho (hmoty) a aktívneho princípu, ktorý Aristoteles nazval formou. Hmota je všetko, čo obklopuje človeka a človeka samotného. Všetky konkrétne materiálne veci vznikajú vďaka forme, ktorá im dáva vzhľadom na svoju organizačnú funkciu kvalitatívnu istotu. Hmota a forma sú vzájomne predpokladané princípy a sú od seba neoddeliteľné. Duša ako forma je podstatou všetkého živého. Aristotelovo učenie o hmote a forme ao duši ako forme živých vecí malo množstvo dôležitých dôsledkov.

Dušu podľa neho nemožno považovať ani za jeden zo stavov primárnej hmoty, ani za samostatnú entitu oddelenú od tela. Duša je aktívnym, aktívnym princípom v hmotnom tele, jeho forme, ale nie v samotnej substancii alebo tele.

Duša, ktorá vykonáva organizačnú, aktívnu funkciu vo vzťahu k telu, nemôže bez tela existovať, rovnako ako je nemožná existencia samotného organizmu bez formy alebo duše.

Duša a telo sú neoddeliteľne spojené a „dušu nemožno oddeliť od tela“.

Myslenie je podľa Aristotela nemožné bez zmyslovej skúsenosti. Vždy je adresovaný jemu a vzniká na jeho základe. "Duša," tvrdil filozof, "nikdy nemyslí bez obrazov." Myslenie zároveň preniká do podstaty vecí neprístupných zmyslom. Táto podstata vecí je daná v zmysloch len vo forme možností. Myslenie je forma zmyslových foriem alebo jednoducho forma foriem, v ktorých všetko zmyslové a vizuálne zaniká a čo zostáva zovšeobecnené a všeobecne významné. Myslenie, ktoré vyrastá zo zmyslových foriem, nemôže prebiehať izolovane od tela. Čo je však príčinou, ktorá zapaľuje individuálnu myseľ a aktualizuje zovšeobecnené formy obsiahnuté v zmyslových obrazoch vo forme potencie do pojmov?

Aristoteles tento dôvod považuje za nadindividuálne, generické myslenie, či najvyššiu myseľ, ktorá je v človeku postavená nad už jemu známe kognitívne formy duše a dotvára ich hierarchiu. Vplyvom najvyššej mysle dochádza k formovaniu alebo realizácii ideálnych zovšeobecnených foriem, podaných v zmyslových formách vo forme možností.

Neoddeliteľné od kognitívnych schopností duše sú jej ďalšie špecifické vlastnosti – ašpirácie a afektívne zážitky. Vznik emócií a ašpirácií je spôsobený prirodzenými dôvodmi: potrebami tela a vonkajších predmetov, ktoré vedú k ich uspokojeniu. Akýkoľvek vôľový pohyb, akýkoľvek emocionálny stav, ako vedúce hybné sily duše, určujúce činnosť tela, majú prirodzený základ.

Aristoteles spájal všeobecnú motorickú aktivitu človeka s krvou, v ktorej videl hlavný zdroj životnej činnosti tela. Krv považoval Aristoteles za materiálneho nositeľa všetkých duševných funkcií od najnižších po najvyššie. Rozprestiera sa po celom tele a dáva život zmyslovým orgánom a svalom. Cez ňu sa spájajú so srdcom, ktoré pôsobilo ako centrálny orgán duše.

Čo sa týka mozgu, ten považoval Aristoteles za rezervoár na ochladzovanie krvi.

Najdôležitejšou časťou Aristotelovho všeobecného systému predstáv o duši je jeho doktrína o schopnostiach duše. Vyjadruje sa Nový vzhľad o štruktúre duše a vzťahu jej základných vlastností.

Novosť v Aristotelových názoroch na štruktúru duše spočíva v dvoch významných bodoch.

Po prvé, vyjadrili holistický prístup, v ktorom sa duša považovala za niečo jednotné a nedeliteľné na časti.

Po druhé, aristotelovská schéma štruktúry duše je presiaknutá myšlienkou rozvoja, ktorý filozof realizoval vo fylogenetickom aj ontogenetickom aspekte. Na jednej strane jednotlivé schopnosti duše pôsobia ako postupné štádiá jej vývoja a na druhej strane vývoj jednotlivých ľudská duša ako opakovanie týchto štádií vývoja. Vývoj duše v ontogenéze predstavuje postupný prechod a premenu nižších schopností na vyššie. Z náuky o troch základných schopnostiach duše vyplývali aj pedagogické úlohy, ktoré Aristoteles zredukoval na rozvoj týchto troch schopností. Rozvoj schopností rastlín formuje telesnú obratnosť človeka, svalovú silu, normálnu činnosť rôznych orgánov a celkové fyzické zdravie.

Vďaka rozvoju zmyslových schopností si človek rozvíja postreh, emocionalitu, odvahu, vôľu atď.

Rozvoj racionálnych schopností vedie k formovaniu systému vedomostí, mysle a inteligencie človeka ako celku.

Materializmus a idealizmus

Hlásateľ empirizmu bol Francis Bacon(XVI. storočie), ktorý kládol hlavný dôraz na vytvorenie efektívnej metódy vedy tak, aby skutočne prispela k tomu, aby človek získal moc nad prírodou.

Bacon vo svojom diele „New Organon“ dal dlaň indukcii, t. j. takej interpretácii súboru empirických údajov, ktorá umožňuje ich zovšeobecnenie s cieľom predpovedať budúce udalosti, a tým zvládnuť ich priebeh.

Myšlienka metodológie založenej na poznaní príčin vecí prostredníctvom skúsenosti a indukcie ovplyvnila vytvorenie antischolastickej atmosféry, v ktorej sa rozvíjalo nové vedecké myslenie, vrátane psychologického.

Nastupujúca radikálna zmena vo vývoji prírodných vied a početné grandiózne objavy, ktoré ju sprevádzali, vyniesli do popredia otázky všeobecných princípov a metód poznávania, ktorých riešenie nebolo možné bez riešenia základných duševných schopností a funkcií človeka. Pri rozvíjaní problémov súvisiacich s metodológiou a metódami poznávania sa vedci rozdelili na dva prúdy – empirický a racionalistický. Nezhody medzi nimi vznikli v troch zásadných otázkach. Išlo o otázky o zdrojoch a pôvode poznania, o povahe univerzálnych pojmov, o vzťahu a hraniciach kognitívnych schopností človeka, konkrétne jeho zmyslových skúseností a logického myslenia. Zakladatelia empirickej školy Bacon, Hobbes, Locke a ich nasledovníci verili, že zdrojom všetkého poznania je zmyslová skúsenosť.

Predstavitelia racionalistického hnutia, ktorých priekopníkmi boli Descartes a Leibniz, verili, že zdroj poznania spočíva v samotnej mysli a univerzálne pojmy majú apriórny pôvod, to znamená, že pochádzajú zo samotnej mysle a vrodených intelektuálnych schopností. V súlade s týmito rozdielmi považovali predstavitelia empirizmu za vedúcu vedeckú metódu indukciu, ktorá zahŕňa vzostup od partikulárnych a individuálnych faktov ustálených v zmyslovej skúsenosti k všeobecným princípom a zákonitostiam, zatiaľ čo predstavitelia racionalizmu videli základ pre získanie spoľahlivého poznania v dedukcii ako spôsob vyvodzovania hľadaných právd z princípov, či už vopred stanovených alebo vrodených (Descartes, Leibniz).

Kontroverzie, ktoré vznikli medzi vedcami zo 17. storočia v tejto oblasti všeobecná metodológia vedomostí, boli sťažené a komplikované nezhodami pri riešení ďalšej, nemenej zásadnej otázky o povahe samotných kognitívnych schopností človeka, ich vzťahu k vonkajším fyzický svet, na jednej strane k telesnému organizmu, na druhej strane.

Z týchto sporov vznikol psychofyzický problém, rôzne spôsoby riešenia rozdelili mysliteľov na dva ďalšie nezmieriteľné tábory – materializmus a idealizmus.

Táto línia boja sa stala vedúcou v posilňovaní a diferenciácii ideologických pozícií nielen medzi spomínanými racionalistickými a empirickými hnutiami, ale aj v rámci nich. Descartes, Leibniz a Spinoza, ako zakladatelia racionalizmu, boli teda oponentmi pri riešení psychofyzického problému a hovorili z rôznych pozícií: Descartes - z pozície dualizmu; Leibniz - idealizmus; Spinoza - materializmus. Podobným spôsobom rozvíjali empirizmus tak predstavitelia materialistického hnutia (Bacon, Hobbes, francúzski a ruskí materialisti 18. storočia), ako aj prívrženci idealistických hnutí (Berkeley, Hume atď.).

Ale spájali ich aj niektoré spoločné body, ktoré súviseli so stavom a úrovňou vedy ako celku.

Najrozvinutejším odvetvím poznania bola mechanika pevných telies, ktorej dominancia vyvolala tendenciu vysvetľovať a vysvetľovať všetky ostatné javy neživej a živej prírody z hľadiska mechaniky. Ako univerzálny metodologický prístup a spôsob vysvetľovania a chápania sveta okolo nás je mechanizmus zavedený aj vo filozofii. Z nej sa mechanistické princípy prenášajú do psychológie a všetky duševné javy, správanie a vedomie človeka sa začínajú interpretovať a popisovať podľa modelu mechanických procesov.

Učenie B. Spinozu o psychike

Kritiku Hobbesovho karteziánskeho dualizmu podporil veľký holandský mysliteľ Baruch (Benedikt) Spinoza. Spinoza však na rozdiel od Hobbesa išiel cestou materialistickej interpretácie racionalizmu. Spinoza vzal Euklidovu deduktívno-geometrickú schému za ideál a model pre konštrukciu a prezentáciu svojho učenia. Spinozu spája s Hobbesom v uznaní prírody ako jedinej substancie. Hobbes videl svet ako systém vzájomne sa ovplyvňujúcich konečných individuálnych telies. Spinoza postavil tento pohľad do kontrastu so svojou myšlienkou hmoty ako látky, ktorá nie je redukovateľná na svoje špecifické stavy a vlastnosti.

Spinozov nový uhol pohľadu nebol inšpirovaný karteziánskou doktrínou o dvoch látkach. S úmyslom prekonať Descartov dualizmus Spinoza predkladá doktrínu o jedinej substancii, jej atribútoch a spôsoboch, ktorá je jadrom celého jeho filozofického a psychologického systému. Vychádza z túžby vysvetliť prírodu zo seba samej. Tvrdí, že prvou príčinou všetkého, čo existuje a samého seba, je substancia, ktorá existuje objektívne, nezávisle od akéhokoľvek vonkajšieho podnetu a tvorcu. Je nestvorený a nezničiteľný, nekonečný vo svojej časovej a priestorovej existencii. Látka je jedna v tom zmysle, že v prírode platia vždy a všade tie isté zákony. Nemôžu existovať dve látky rovnakej povahy.

Podstata jedinej látky je vyjadrená a odhalená v jej radikálnych a základných vlastnostiach, ktoré Spinoza nazval atribútmi. Atribúty sú také podstatné a univerzálne aspekty látky, ktoré s ňou nie sú totožné a vo vzťahu ku ktorým sú odvodené a sekundárne. Látka má mnoho atribútov, z ktorých sú pre človeka dostupné len dva – atribút myslenia a atribút rozšírenia. Keďže extenzia a myslenie sú iba atribútovými vlastnosťami substancie, ktorá podľa filozofa vystupuje pred všetkými svojimi stavmi, potom ako také už nemôžu pôsobiť ako samostatné entity.

Všetka okolitá rozmanitosť sveta, rôzne javy a udalosti sú konkrétnymi stavmi a modifikáciami látky alebo jej atribútov. Vo vzťahu k atribútu extenzie vyjadruje každý jednotlivý modus určité špecifické predĺženia, dĺžky existencie a pohybu telies.

Každú vec alebo jav treba posudzovať v dvoch atribútoch – atribúte myslenia a atribútu rozšírenia.

Spinoza na jednej strane pochopil neudržateľnosť predpokladu, že každá vec môže prežívať svoje vlastné predstavy, teda myslieť; na druhej strane, neakceptoval dualizmus a videl v myslení univerzálnu vlastnosť prírody, priklonil sa k názoru, že všetky jednotlivé telá sú v rôznej miere animované.

Človek je špeciálna komplexná modifikácia jednoty atribútov myslenia a extenzie, spôsobov duše a tela. Podstata človeka môže byť odhalená v dvoch dimenziách alebo režimoch. V jednom prípade človek pôsobí ako spôsob tela, v druhom ako spôsob myslenia.

Každý z atribútov sa nemôže navzájom určovať nie preto, že by mali rôznu substanciálnu povahu, ale preto, že oba majú vo svojom základe jeden zdroj a začiatok, jediné zákony a príčiny. Nový uhol pohľadu, ktorý predložil Spinoza, podľa ktorého sa telesné a duchovné považujú za dve stránky tej istej veci (substancie), sa zvyčajne nazýva psychofyzický monizmus. Princíp psychofyzického monizmu dostal v Spinozovom učení materialistickú interpretáciu, pretože mentálne bolo odvodené od substancie a interpretované ako prirodzená vlastnosť.

Proces poznania pozostáva z progresívneho pohybu od modálnej úrovne poznania o všetkom konečnom, dočasnom a náhodnom k všeobecným logickým základom prírodných zákonov a nevyhnutnosti, od mnohosti modov k substancii. Spinoza rozlišuje tri úrovne vedomostí: zmyslovú, demonštratívnu a intuitívnu.

Spinozove učenie o poznaní malo za jeden z cieľov vyriešiť množstvo etických problémov spojených s hľadaním ciest, ktoré človeku naznačia jeho možnosti nadobudnutia slobody a šťastia. Spinoza vidí tieto cesty v chápaní a uvedomovaní si vonkajšej nevyhnutnosti a jej prijatia ako základu pre dobrovoľné rozhodnutia a činy.

Cesta premeny vonkajšej nevyhnutnosti na vnútornú nevyhnutnosť alebo slobodu je prezentovaná v Spinozovej doktríne vášní a afektov, ktorej analýza zaberá takmer dve tretiny jeho hlavného diela „Etika“. Východiskom v teórii afektov je pozícia sebazáchovy, podľa ktorej sa všetky živé bytosti snažia zachovať a potvrdiť svoju existenciu. Pre vaše uchovanie Ľudské telo potrebuje veľa látok, prostredníctvom ktorých by sa mohla neustále znovuzrodiť. Aby ľudské telo mohlo disponovať týmito látkami, musí byť vybavené schopnosťou konať. Tieto stavy, ktoré stimulujú telo k aktivite, nazval Spinoza afekty. Základnou hybnou silou, ktorá zabezpečuje sebazáchovu ľudského tela, je príťažlivosť alebo túžba. Popri príťažlivosti a túžbe Spinoza ako hlavné motívy označuje aj ďalšie dva typy afektov: potešenie alebo radosť a nespokojnosť alebo smútok. Človek je plný vášní, ktoré sa líšia znakom a intenzitou. Afekty nemožno zničiť, pretože sú prejavom zákonov prírody a zákony prírody nemožno odstrániť. Ale nechať sa viesť emóciami je tiež nebezpečné. Ľudia vystavení silným vplyvom sa prestávajú ovládať. Podľa Spinozu neexistuje jediný afekt, o ktorom by sa nedalo urobiť jasnú predstavu, čiže afekty budú v moci človeka a jeho duša bude trpieť tým menej, čím viac ich človek pozná.

Samotné poznanie je najvyšším afektom, od ktorého sa všetky ostatné nižšie vášne líšia menšou mierou zahrnutia racionálnych zložiek do nich. Keďže afekty sa od seba líšia tým, že sú v nich v rôznej miere zastúpené racionálne prvky, umožnilo to považovať boj impulzov za stret ideí. Pre Spinozu je „vôľa a rozum jedno a to isté“. Vôľa je najvyšší afekt, ktorý vedie k odmietnutiu niektorých myšlienok a potvrdeniu iných. Vôľa je určená stupňom povedomia človeka o jeho vášňach a stavoch, stupňom úplnosti poznania zákonov prírody.

Senzualizmus D. Locka

Tradície opačné k racionalizmu pri skúmaní ľudských kognitívnych schopností založil najväčší anglický mysliteľ 17. storočia. D. Locke(1632–1704). Východiskovým bodom Lockovho filozofického a psychologického konceptu bola jeho kritika teórie vrodených ideí, ktorú v staroveku predložili Sokrates a Platón a v modernej dobe podporili Descartes a Leibniz. Lockovou hlavnou myšlienkou bolo, že vedomosti nemôžu vzniknúť samé od seba. Neexistujú žiadne vrodené myšlienky alebo princípy. Všetky nápady a koncepty pochádzajú zo skúseností. Na základe údajov z medicíny, detskej psychológie a etnografie filozof poukazuje na to, že ak by myšlienky boli vrodené, potom by boli prístupné deťom, tupcom a divochom. Dostupné fakty a pozorovania detí a duševne chorých ľudí naznačujú, že v skutočnosti také predstavy, ako je pojem Boha a duše, idey dobra, zla a spravodlivosti, nie sú nimi realizované, a preto nie sú dané človeku od narodenia. Locke ilustruje nekonzistentnosť teórie vrodených predstáv obzvlášť odhaľujúcim spôsobom na príklade snov. Sny sa podľa Locka skladajú z predstáv bdelého človeka, ktoré sú navzájom bizarným spôsobom prepojené. Samotné predstavy nemôžu vzniknúť skôr, ako ich zmyslové orgány dodajú.

Na základe skúseností Locke pochopil všetko, čo napĺňa dušu človeka počas celého jeho individuálneho života. Obsah skúsenosti a jej štruktúra tvoria elementárne zložky, ktoré filozof označil všeobecným pojmom „idey“. Locke nazval predstavy, vnemy, obrazy vnímania a pamäte, všeobecné pojmy a afektívne-vôľové stavy. Spočiatku sa človek narodí s dušou podobnou čistému listu papiera, na ktorom iba počas života vonkajší svet vytvára vzory svojimi vplyvmi. Je to vonkajší svet, ktorý je prvým zdrojom myšlienok. Z vonkajšej skúsenosti môže mať človek len to, čo mu ukladá príroda.

Zmyslové predstavy získané vo vonkajšej skúsenosti pôsobia ako východiskový materiál pre zvláštnu vnútornú činnosť duše, vďaka ktorej sa rodia predstavy iného druhu, výrazne odlišné od zmyslových predstáv. Táto zvláštna aktivita duše, ktorú Locke nazýva reflexia, je schopnosťou duše obrátiť svoj pohľad do vlastných stavov, pričom generuje nové mentálne produkty vo forme predstáv o ideách. Hoci odraz nesúvisí s vonkajším svetom, svojou funkciou je podobný vonkajším zmyslom, a preto ho možno nazvať „vnútorným pocitom“ alebo vnútorným zážitkom.

Reflexia a vonkajšia skúsenosť sú podľa Locka vzájomne prepojené. Reflexia je odvodený útvar vznikajúci na základe vonkajšej skúsenosti. Reflexia je akoby skúsenosťou o zážitku. No keďže reflexná činnosť generuje svoje vlastné nápady, Locke ju považoval za ďalší relatívne nezávislý zdroj vedomostí.

Lockova doktrína vonkajšej a vnútornej skúsenosti vyústila do dvoch dôležitých bodov. Potvrdením spojenia medzi vonkajšou a vnútornou skúsenosťou sa snažil obnoviť jednotu rôznych foriem poznania. Produktom reflexie sú všeobecné pojmy a zložité myšlienky, ktoré môžu byť len výsledkom duševnej činnosti. Z tohto hľadiska reflexia pôsobí ako forma racionálneho poznania, ktoré je zasa založené na zmyslovej skúsenosti. Rozdelením skúsenosti na vonkajšiu a vnútornú sa Locke snažil zdôrazniť zjavné rozdiely v zákonoch racionálneho a zmyslového poznania.

Dôležitá časť Lockovho empirického konceptu je spojená s doktrínou jednoduchých a zložitých myšlienok. Nerozložiteľné prvky vedomia nazval jednoduchými myšlienkami. Možno ich získať tak z vonkajšej skúsenosti, ako aj z reflexie a súčasne z oboch zdrojov.

Keď duša nadobudne jednoduché predstavy, prechádza od pasívnej kontemplácie k aktívnej premene a spracovávaniu jednoduchých predstáv na zložité. Locke predstavoval formovanie zložitých myšlienok ako jednoduchú mechanickú kombináciu počiatočných prvkov skúsenosti. Spájanie jednoduchých nápadov sa robí rôznymi spôsobmi. Sú to asociácia, spojenie, vzťah a oddelenie.

Pre Locka nie sú asociácie hlavným mechanizmom vnútornej aktivity vedomia. Považoval ich za nesprávne, nespoľahlivé kombinácie predstáv, ako náhodné a pasívne spojenia, charakteristické najmä pre duševný život duševne chorých a len čiastočne zdravých ľudí, napríklad počas snov. Lockovi sa pripisuje zavedenie pojmu „spojenie ideí“.

Na rozdiel od asociácií sú spoľahlivejšie spôsoby vytvárania zložitých myšlienok, za ktoré je zodpovedná reflexia, zhrnutie alebo spojenie; porovnávanie alebo porovnávanie a zovšeobecňovanie alebo izolácia. Sčítanie, alebo sumarizácia je založená na priamom spojení myšlienok na základe podobnosti alebo spojitosti. Druhý spôsob formovania zložitých predstáv je spojený s vytváraním podobností a rozdielov prostredníctvom juxtapozície a porovnávania myšlienok, v dôsledku čoho vznikajú predstavy o vzťahoch. Príkladom takýchto predstáv môžu byť pojmy „otec“, „priateľ“, „materstvo“ atď. Posledným a najvyšším spôsobom formovania zložitých predstáv je abstrakcia (rozptýlenie, izolácia), prostredníctvom ktorej sa tvoria najvšeobecnejšie pojmy, ako je pojem „duša“, „Boh“ atď. Svojím podrobným popisom technológie myslenia posunul Locke ďaleko dopredu dlhotrvajúci problém pôvodu všeobecných pojmov. Pri rozbore zákonitostí duševnej činnosti však narazil na množstvo zásadných ťažkostí, z ktorých mnohé boli spôsobené všeobecným mechanistickým prístupom k štruktúre vedomia. Princíp redukcie vedomia na mechanickú sumu a kombináciu počiatočných mentálnych prvkov bude zaujímať dominantné postavenie v anglickej asociatívnej psychológii na dve storočia.

Locke prisúdil osobitnú úlohu reči pri formovaní myšlienok vonkajšej a vnútornej skúsenosti a pri transformácii jednoduchých myšlienok na zložité. Filozof pripisuje reči dve funkcie: funkciu výrazu a funkciu určenia. No slová a reč nie sú len nástrojmi myslenia, ale aj prostriedkom na výmenu myšlienok a myšlienok. hlavným cieľom každá správa - aby bola pochopená. Slová sa používajú na označenie konkrétnych aj všeobecných myšlienok, a pretože ľudia neoznačujú rôzne myšlienky vždy rovnakým spôsobom, často sa im nepodarí dosiahnuť vzájomné porozumenie. Locke poukazuje na to, že hlavné zneužívanie páchané ľuďmi sa prejavuje v používaní slov bez nápadov, v používaní toho istého slova na vyjadrenie rôznych myšlienok, v používaní starých slov v novom význame, v označovaní slov čomu ľudia sami nerozumejú. Zbaviť sa možných nedostatkov a prešľapov v reči, prebudiť myšlienky, ktoré sú adekvátne ich rečovým formám – to sú hlavné spôsoby, ktorými môžete zvládnuť umenie komunikácie.

Locke definoval poznanie ako zistenie zhody alebo nesúladu dvoch predstáv a primeranosť poznania závisí od spôsobu, akým duša vníma svoje idey. Existujú tri z nich: intuitívne, demonštratívne a zmyselné. Najnižšia a najmenej spoľahlivá je zmyslové poznanie, v ktorej sú veci poznávané prostredníctvom obrazov vnímania. Najvyšším a najspoľahlivejším zdrojom je intuitívne poznanie, keď sa korešpondencia alebo nekonzistentnosť dvoch myšlienok vytvára prostredníctvom týchto myšlienok samotných. Ak nie je možné odhaliť podobnosti alebo rozdiely v myšlienkach pomocou nich samotných, osoba musí pritiahnuť iné myšlienky a uchýliť sa k ďalším dôkazom a zdôvodňovaniu. Tento typ vedomostí, odvodených prostredníctvom série prechodných záverov, nazýva Locke demonštratívne znalosti. Svojou povahou, úlohou a spoľahlivosťou zaujíma miesto medzi zmyslovým a intuitívnym poznaním.

Kognitívne sily nevyčerpávajú celé bohatstvo duševného života človeka. Spolu s nimi existuje ďalší rad duševných javov v duši, s ktorými úzko súvisí kognitívne schopnosti a Locke nazval sily túžby alebo ašpirácie. V rámci motivačných síl rozlišoval vôľu a citový stav – slasť a utrpenie. Motivačné sily sú teda aktívnou stránkou všetkej kognitívnej a praktickej ľudskej činnosti.

Francúzsky materializmus

Filozoficky bol urobený rozhodujúci krok v orientácii psychológie na objektívne a experimentálne štúdium Francúzski materialisti XVIII storočia Francúzsky materializmus spájal dva smery teoretického myslenia: objektívny Descartov smer v oblasti fyziky a fyziológie a senzualistické myšlienky Locka.

Pokiaľ ide o lockovský empirizmus a senzáciechtivosť, ich prenesenie na francúzsku pôdu uľahčili diela E. Condillac(1715–1780). Patria sem: „Esej o pôvode ľudského poznania“ (1746), ktorá bola zhrnutie Lockova kniha „Essay on Human Understanding“ a Condillacovo nezávislé dielo „Treatise on Sensations“ (1754). Condillac vychádzal z experimentálneho pôvodu poznania, eliminoval reflexívny zdroj poznania. Condillac využil podobu sochy, ktorú postupne obdaroval rôznymi vnemami.

So zavedením každého nového typu vnemov sa duševný život sochy komplikuje. Najdôležitejším zo všetkých zmyslov je hmat. Pôsobí ako učiteľ všetkých ostatných zmyslov.

Dominantné postavenie hmatu je určené tým, že iba on učí ostatné zmysly vzťahovať vnemy k vonkajším predmetom.

Ľudská duša je súborom modifikácií vnemov. Pamäť, predstavivosť, úsudok sú typy rôznych kombinácií vnemov. Pocity sú jediným zdrojom ľudského vnútorného pokoja.

Všeobecný koncept Condillacu bol charakterizovaný dualitou. Nepopieral, ako napríklad Berkeley, existenciu objektívneho sveta.

V rovnakom čase Condillac kritizoval Spinozu za jeho doktrínu o látke a snažil sa dokázať, že za senzáciami nemožno vidieť žiadnu látku.

Držiac sa tohto hľadiska, Condillac prakticky zostal na introspektívnych pozíciách Berkeley a Humea. Condillacove fenomenologické tendencie vyvolali zaslúženú kritiku od Diderota.

Myšlienky Descarta a Condillaca ďalej rozvíjali materialisti 18. storočia. J. Lametrie(1709–1751), D. Diderot(1713–1784), P. Holbach(1723–1789), K. Helvetia(1715–1771) a P. Cabanis(1757–1808). Vyznačujú sa prekonávaním dualizmu Descarta, Locka a Condillaca tak v chápaní celého vesmíru, ako aj v chápaní vnútorného sveta človeka.

Významný krok k objektívnej analýze ľudskej a zvieracej psychiky z hľadiska mechaniky urobil zakladateľ francúzskeho materializmu, lekár a prírodovedec. J. Lametrie. Jeho názory sa formovali pod vplyvom Descartovej fyziky a Lockovho senzualizmu.

La Mettrie, akceptujúc úplne karteziánsku tézu o strojovej povahe práce telesného organizmu, rozširuje mechanický princíp do oblasti mentálnych javov. Pevne tvrdí, že človek je zložitý stroj, ktorý sa vertikálne plazí smerom k osvieteniu, „živé zosobnenie nepretržitého pohybu“.

Hnacím princípom zvieracieho a ľudského stroja je duša, chápaná ako schopnosť cítiť. La Mettrie bola vášnivým zástancom objektívnej metódy. Svoje dielo „Človek-stroj“ začína poukazom na to, že jeho sprievodcami boli vždy len skúsenosti a pozorovanie.

Objektívnym ukazovateľom priebehu psychických procesov sú tie telesné zmeny a dôsledky, ktoré spôsobujú. Veril, že jedinou príčinou všetkých našich predstáv sú dojmy z vonkajších tiel. Z nich vyrastajú postrehy, úsudky a všetky intelektuálne schopnosti, ktoré sú „úpravami akejsi mozgovej clony, na ktorej sa ako z čarovného lampáša odrážajú predmety vtlačené do oka“. V doktríne vnemov La Mettrie upozorňuje na vzťah medzi objektívnou a subjektívnou stránkou obrazu. Aby La Mettrie zdôraznil kľúčovú úlohu mentálnych zložiek pri vytváraní obrazu, nazval vnímanie „intelektuálnym“.

Napriek mechanickému prístupu k vysvetľovaniu psychiky zvierat a ľudí, antropomorfným chybám, La Mettrie zohrala významnú úlohu pri vytváraní materialistického, prírodovedeckého pohľadu na povahu mentálnych javov, a teda aj pri definovaní vedeckej metódy budúcich experimentov. psychológia.

Jedným z najoriginálnejších francúzskych mysliteľov bol D. Diderot.

Jeho hlavné myšlienky v oblasti psychológie sú uvedené v troch dielach: „List o nevidomých na poučenie vidiacich“ (1749), „Myšlienky na vysvetlenie prírody“ (1754) a „Rozhovor d'Alemberta a Diderot“ (1769).

Diderot v týchto dielach tvrdí, že hmota je jedinou substanciou vo vesmíre, u človeka aj u zvierat. Rozdelil hmotu na živú a neživú a veril, že organická forma hmoty pochádza z anorganickej. Každá hmota má schopnosť odrážať.

Na úrovni organického života sa táto schopnosť objavuje vo forme aktívnej citlivosti.

Na úrovni mŕtvej hmoty je vlastnosť odrazu reprezentovaná vo forme potenciálnej citlivosti.

Celý súbor mentálnych javov, od rôznych druhov vnemov až po vôľu a sebauvedomenie, závisí od činnosti zmyslov, nervov a mozgu.

Problém vnemov je najrozvinutejšou časťou Diderotových psychologických názorov. Vo svojom diele „Letter on the Blind for the Edification of the Sighted“ poskytuje dôsledne materialistické riešenie otázky povahy vnemov a ich vzájomného pôsobenia, pričom odmieta celý Berkeleyho fenomenologický „extravagantný systém“.

Psychológia je veda, ktorá študuje psychiku ľudí a zvierat. Ale nebolo to tak vždy – ešte pred niekoľkými storočiami sa psychológia nerozlišovala ako samostatná vedná disciplína. Aké sú teda v skratke dejiny psychológie?

Počiatky modernej vedy spočívajú vo filozofických pojednaniach staroveký svet: učenci z Indie, Grécka a Číny sa snažili zistiť skutočnú podstatu vedomia, aby na základe tohto poznania vzdelávali ducha a liečili choroby. Staroveký grécky lekár Hippokrates veril, že duša je v mozgu, a vyvinul doktrínu temperamentu, ktorej sa (s výnimkou niektorých modifikácií) držia aj moderní psychológovia. Aristoteles interpretoval dušu ako podstatu hmotného tela, princíp prejavov biológie. Počas helenistického obdobia bola psychika stále oddelená od biológie. Bohužiaľ, feudálna éra stredoveku výrazne spomalila rast psychológie ako samostatnej vedy, ktorá sa úplne spoliehala na cirkevné a biblické poznanie. V arabskom svete sa však vedci naďalej pohybovali k cieľu a vysvetľovali duchovné javy pomocou vedecký bod vízie. Avicenna, Ibn Roshd a mnohí ďalší zachovali svoje myšlienky v pojednaniach. Práve ich myšlienky sa stali základom pre vznik psychológie v Európe počas renesancie a kapitalizmu.

Počas rozkvetu kapitalizmu boli ľudia skúmaní spolu s mechanizmami ako prirodzená bytosť, ktorá žije podľa určitých zákonov. Takéto názory zastávali Leonardo da Vinci, Huarte a Vives. Revolúcia buržoázie nastavila nový smer v štúdiu psychiky a duše - psychika sa začala skúmať z pohľadu prísneho determinizmu, jasne načrtávajúceho príčiny a dôsledky širokej škály duševných javov. Zmeny v spoločenskom systéme sa stali predpokladom pre štúdium ľudskej psychiky a jej spojenia s hmotným telom na novej úrovni. Tak sa vďaka Descartovi svet naučil teóriu reflexu a duša v jeho predstavách sa stala vedomím. Za čias Descarta vedci objavili spojenie medzi asociatívnym myslením a psychikou, o ktorom písali Hobbes a Descartes, Spinoza definoval a načrtol pojem afektu, Leibniz objavil apercepciu a nevedomie a Locke identifikoval schopnosti ľudská myseľ na zážitkové učenie. D. Hartley starostlivo študoval asociatívne myslenie a postavil ho do popredia všetkých mentálnych procesov už 50 rokov. Ruskí vedci sa držali materializmu vo veciach štúdia psychiky: Lomonosov a Radishchev boli materialisti.

19. storočie vďaka rozvoju fyziológie prinieslo do psychologickej vedy poznatky a metódy na experimentálne štúdium duševných javov, kvantitatívne ukazovatele ako meradlo. Tento smer nasledovali Weber, Helmholtz a Fechner. Čoskoro Darwin oznámil svetu, že duševné funkcie sú jedným z najdôležitejších faktorov biologického vývoja.

Koncom 19. storočia sa psychológia stala samostatnou vedou, oddeľujúcou sa od filozofických a fyziologických poznatkov. V tomto čase sa po celom svete objavili psychologické laboratóriá, v ktorých sa experimentom skúmali duševné javy. Úplne prvé laboratórium však otvoril Wundt v meste Lipsko.

Domáci vedci v súčasnosti dodržiavajú objektívny prístup, ktorý predložil Sechenov. Sečenova podporovali Bechterev, Lange, Tokarskij a vďaka Pavlovovi a Bechterevovi sa myšlienky objektívneho prístupu preslávili po celom svete. Svetoví vedci v psychologických laboratóriách skúmali jednotlivé prejavy psychiky: Donders študoval vnemy, Ebbinghaus zameral svoju pozornosť na asociácie, Cattell študoval pozornosť, James a Ribot sa venovali štúdiu emocionálnych stavov a Binet hľadal vzťah medzi vôľou a myslením.

Čoskoro sa objavila diferenciálna psychológia, ktorá skúmala psychologické rozdiely medzi ľuďmi. Za jej predstaviteľov a zakladateľov sa považujú Galton, Lazursky a Binet.

Dejiny psychológie stručne hovoria o modernosti: na začiatku 20. storočia nastala v psychologickej vede kríza - vedomie sa už nepovažuje za súhrn minulých skúseností človeka, ale stáva sa prejavom javov skrytých v hĺbke psychiky. . V americkej psychológii stojí v popredí Watson a jeho obľúbený smer – behaviorizmus, ktorý tvrdí, že iba reakcie ľudského tela na vonkajšie podnety sú hodné štúdia. Spolu s behaviorizmom sa objavila Gestalt psychológia, ktorá študuje človeka ako integrálny systém. Čoskoro vznikla psychoanalýza, podľa ktorej je človek poháňaný svojimi motívmi skrytými v hĺbke psychiky.

V ruskej psychológii vznikol marxizmus, ktorý človeka považuje len za produkt spoločenských a kultúrnych javov. V druhej polovici 20. storočia došlo k „súpereniu“ rôznych oblastí psychológie medzi sebou, k vzniku existenciálnych a humanistických smerov.

Takže psychológia prešla dlhá cesta vývoj od filozofických názorov k samostatnej a serióznej vede. Dnes sa vo svete čoraz viac cenia psychologické poznatky a ktovie, kam ďalej povedie štúdium duševných procesov ľudskej mysle...

Stiahnite si tento materiál:

(zatiaľ žiadne hodnotenia)

Akoby to malo pôvod tisíce rokov dozadu. Termín „psychológia“ (z gréčtiny. psychika- duša, logá- doktrína, veda) znamená „učenie o duši“. Psychologické poznatky sa historicky vyvíjali – niektoré myšlienky boli nahradené inými.

Štúdium dejín psychológie, samozrejme, nemožno zredukovať na jednoduchý zoznam problémov, myšlienok a myšlienok rôznych psychologické školy. Aby ste im porozumeli, musíte pochopiť ich vnútorné prepojenie, jednotnú logiku formovania psychológie ako vedy.

Psychológia ako náuka o ľudskej duši je vždy podmienená antropológiou, náukou o človeku v jeho celistvosti. Výskumy, hypotézy a závery psychológie, bez ohľadu na to, aké abstraktné a konkrétne sa môžu zdať, znamenajú určité pochopenie podstaty človeka a riadia sa jedným alebo druhým obrazom o ňom. Na druhej strane doktrína človeka zapadá do všeobecného obrazu sveta, ktorý je vytvorený na základe syntézy vedomostí a svetonázorov. historickej éry. Preto sa dejiny formovania a rozvoja psychologického poznania vnímajú ako úplne logický proces spojený so zmenou chápania podstaty človeka a s formovaním na tomto základe nových prístupov k vysvetľovaniu jeho psychiky.

História vzniku a vývoja psychológie

Mytologické predstavy o duši

Ľudstvo začalo s mytologické obrázky sveta. Psychológia vďačí za svoj názov a prvú definíciu Grécka mytológia, podľa ktorej sa Eros, nesmrteľný boh lásky, zamiloval do krásnej smrteľnej ženy Psyché. Láska Erosa a Psyché bola taká silná, že sa Erosovi podarilo presvedčiť Dia, aby zmenil Psyché na bohyňu, čím sa stala nesmrteľnou. Milenci sa tak navždy spojili. Pre Grékov bol tento mýtus klasickým obrazom skutočnej lásky ako najvyššej realizácie ľudskej duše. Preto sa Psycho – smrteľník, ktorý získal nesmrteľnosť – stal symbolom duše hľadajúcej svoj ideál. Zároveň je v tejto krásnej legende o ťažkej ceste Erosa a Psyché k sebe hlboká myšlienka o ťažkostiach človeka zvládnuť svoju duchovnú povahu, svoju myseľ a pocity.

Starí Gréci spočiatku chápali úzke spojenie duše s jej fyzickým základom. Rovnaké chápanie tohto spojenia možno vidieť v ruských slovách: „duša“, „duch“ a „dýchať“, „vzduch“. Už v dávnych dobách pojem duše spájal do jedného komplexu tie, ktoré sú vlastné vonkajšej prírode (vzduch), telu (dych) a na tele nezávislú entitu, ktorá riadi životné procesy (duch života).

V raných predstavách bola duša obdarená schopnosťou opustiť telo, kým človek spí, a žiť svoj vlastný život vo svojich snoch. Verilo sa, že v okamihu smrti človek navždy opustí telo a vyletí cez ústa. Učenie o presťahovaní duší je jednou z najstarších. Bol prezentovaný nielen v Staroveká India, ale aj v Staroveké Grécko, najmä vo filozofii Pytagora a Platóna.

Mytologický obraz sveta, kde telá obývajú duše (ich „dvojníci“ alebo duchovia) a život závisí od svojvôle bohov, vládne v povedomí verejnosti po stáročia.

Psychologické poznatky v staroveku

Psychológia ako racionálny poznanie ľudskej duše vzniklo v staroveku v hĺbke na základe geocentrický obraz sveta, postavenia človeka do stredu vesmíru.

Staroveká filozofia prevzala pojem duše z predchádzajúcej mytológie. Takmer všetci antickí filozofi sa snažili pomocou pojmu duša vyjadriť najdôležitejší podstatný princíp živej prírody, považujúc ju za príčinu života a poznania.

Po prvý raz sa človek, jeho vnútorný duchovný svet, stáva centrom filozofickej reflexie u Sokrata (469 – 399 pred Kr.). Na rozdiel od svojich predchodcov, ktorí sa zaoberali predovšetkým problémami prírody, sa Sokrates zameral na vnútorný svet človeka, jeho presvedčenia a hodnoty a schopnosť konať ako racionálna bytosť. Sokrates prisúdil hlavnú úlohu v ľudskej psychike duševnej činnosti, ktorá sa skúmala v procese dialogickej komunikácie. Po jeho výskume bolo chápanie duše naplnené myšlienkami ako „dobré“, „spravodlivosť“, „krásne“ atď., ktoré fyzická príroda nepozná.

Svet týchto myšlienok sa stal jadrom doktríny duše geniálneho študenta Sokrata – Platóna (427 – 347 pred Kr.).

Platón rozvinul doktrínu o nesmrteľná duša, obývajúc smrteľné telo, opúšťajúc ho po smrti a vracajúci sa do večného nadzmyslového svet myšlienok. Hlavná vec pre Platóna nie je v doktríne nesmrteľnosti a transmigrácii duše, ale pri štúdiu obsahu svojej činnosti(v modernej terminológii pri štúdiu duševnej činnosti). Ukázal, že vnútorná činnosť duší dáva poznanie o realita nadzmyslovej existencie, večný svet ideí. Ako sa duša nachádzajúca sa v smrteľnom tele pripojí k večnému svetu ideí? Všetky vedomosti sú podľa Platóna pamäťou. S primeranou námahou a prípravou si duša môže spomenúť na to, čo sa stalo kontemplovať pred svojím pozemským narodením. Učil, že človek „nie je pozemská rastlina, ale nebeská rastlina“.

Platón ako prvý identifikoval takúto formu duševnej činnosti ako vnútornú reč: duša odráža, pýta sa sama seba, odpovedá, potvrdzuje a popiera. Ako prvý sa pokúsil odhaliť vnútornú štruktúru duše, pričom izoloval jej trojaké zloženie: najvyššiu časť – rozumový princíp, strednú – vôľový princíp a spodnú časť duše – zmyselný princíp. Racionálna časť duše je povolaná harmonizovať nižšie a vyššie pohnútky a impulzy pochádzajúce z rôzne časti duše. Do oblasti štúdia duše sa zaviedli také problémy ako konflikt motívov a zvažovala sa úloha rozumu pri jeho riešení.

Učeník - (384-322 pred Kr.), po hádke so svojím učiteľom, vrátil dušu z nadzmyslového do zmyslového sveta. Predložil koncept duše ako funkcie živého organizmu, a nie nejaký nezávislý subjekt. Duša je podľa Aristotela formou, spôsobom usporiadania živého tela: „Duša je podstatou bytia a formou nie tela ako sekera, ale prirodzeného tela, ktoré samo o sebe má začiatok pohyb a odpočinok."

Aristoteles identifikoval rôzne úrovne aktivít v tele. Tieto úrovne schopností tvoria hierarchiu úrovní rozvoja duše.

Aristoteles rozlišuje tri typy duší: rastlinné, živočíšne A rozumné. Dva z nich patria do fyzickej psychológie, keďže nemôžu existovať bez hmoty, tretí je metafyzický, t.j. myseľ existuje oddelene a nezávisle od fyzického tela ako božská myseľ.

Aristoteles ako prvý zaviedol do psychológie myšlienku rozvoja od nižších úrovní duše k jej najvyšším formám. Navyše každý človek v procese premeny z bábätka na dospelú bytosť prechádza štádiami od rastliny k zvieraťu a odtiaľ k rozumnej duši. Podľa Aristotela duša, čiže „psyché“, je motora umožňuje telu uvedomiť si seba samého. Psychické centrum sa nachádza v srdci, kde sa prijímajú dojmy prenášané zo zmyslov.

Aristoteles pri charakterizovaní osoby postavil na prvé miesto vedomosti, myslenie a múdrosť. Tento postoj k človeku, vlastný nielen Aristotelovi, ale aj antike ako celku, bol do značnej miery revidovaný v rámci stredovekej psychológie.

Psychológia v stredoveku

Pri štúdiu vývoja psychologického poznania v stredoveku treba brať do úvahy množstvo okolností.

Psychológia ako samostatná oblasť výskumu v stredoveku neexistovala. Psychologické poznatky boli zahrnuté do náboženskej antropológie (náuka o človeku).

Psychologické poznanie stredoveku vychádzalo z náboženskej antropológie, ktorú zvlášť hlboko rozvinulo kresťanstvo, najmä takí „cirkevní otcovia“ ako Ján Zlatoústy (347-407), Augustín Aurelius (354-430), Tomáš Akvinský (1225-1274). ), atď.

Kresťanská antropológia pochádza z teocentrický obraz sveta a základný princíp kresťanskej dogmy – princíp kreacionizmu, t.j. stvorenie sveta Božskou mysľou.

Pre moderné vedecky orientované myslenie je veľmi ťažké pochopiť učenie svätých otcov, ktoré sú prevažne symbolický charakter.

Človek v učení svätých otcov vystupuje ako centrálny byť vo vesmíre, najvyššia úroveň v hierarchickom rebríčku technológie, tie. stvorený Bohom mier.

Človek je stredom vesmíru. Táto myšlienka bola dobre známa antickej filozofie, ktorá považovala človeka za „mikrokozmos“, malý svet, ktorý zahŕňa celý vesmír.

Kresťanská antropológia neopustila myšlienku „mikrokozmu“, ale Svätí otcovia výrazne zmenili jej význam a obsah.

„Cirkevní otcovia“ verili, že ľudská prirodzenosť je spojená so všetkými hlavnými sférami existencie. Svojím telom je človek spojený so zemou: „A Pán Boh stvoril človeka z prachu zeme a vdýchol do jeho nozdier dych života a človek sa stal živou dušou,“ hovorí Biblia. Prostredníctvom pocitov je človek spojený s materiálnym svetom, so svojou dušou - s duchovným svetom, ktorého racionálna časť je schopná vystúpiť k samotnému Stvoriteľovi.

Človek, ako učia svätí otcovia, má dvojakú povahu: jedna z jeho zložiek je vonkajšia, telesná, a druhá je vnútorná, duchovná. Ľudská duša, ktorá vyživuje telo, s ktorým bola stvorená spoločne, sa nachádza všade v tele a nie je sústredená na jednom mieste. Svätí otcovia zavádzajú rozdiel medzi „vnútorným“ a „vonkajším“ človekom: „Boh vytvorené vnútorný človek a zaslepený vonkajšie; Telo bolo formované, ale duša bola stvorená.“* V modernom jazyku je vonkajší človek prirodzeným javom a vnútorný človek- nadprirodzený jav, existuje niečo tajomné, nepoznateľné, božské.

Na rozdiel od intuitívne-symbolického, duchovno-zážitkového spôsobu poznávania človeka vo východnom kresťanstve, západné kresťanstvo išlo cestou racionálny chápanie Boha, sveta a človeka, keď si rozvinul taký špecifický typ myslenia, ako je scholastiky(samozrejme, popri scholastike v západnom kresťanstve existovali aj iracionalisti mystické náuky, ale neurčovali duchovnú klímu doby). Apel na racionalitu nakoniec viedol k prechodu západnej civilizácie v modernej dobe od teocentrického k antropocentrickému obrazu sveta.

Psychologické myslenie renesancie a novoveku

Humanistické hnutie, ktoré vzniklo v Taliansku v 15. storočí. a v Európe sa rozšíril v 16. storočí, bol nazývaný „renesancia“. Oživením starovekej humanistickej kultúry prispela táto éra k oslobodeniu všetkých vied a umení od dogiem a obmedzení, ktoré na ne uvalil stredovek. náboženské predstavy. V dôsledku toho sa prírodné, biologické a lekárske vedy začali pomerne aktívne rozvíjať a urobili významný krok vpred. Pohyb začal smerom k formovaniu psychologického poznania do samostatnej vedy.

Obrovský vplyv na psychologické myslenie 17.-18. storočia. zabezpečil mechanika, ktorý sa stal lídrom prírodných vied. Mechanický obraz prírody určený Nová éra vo vývoji európskej psychológie.

Začiatok mechanického prístupu k vysvetľovaniu mentálnych javov a ich redukcii na fyziológiu položil francúzsky filozof, matematik a prírodovedec R. Descartes (1596-1650), ktorý ako prvý vyvinul model organizmu ako automat resp. systém, ktorý funguje ako umelé mechanizmy v súlade so zákonmi mechaniky. Teda živý organizmus, ktorý bol predtým považovaný za živý, t.j. obdarovaný a ovládaný dušou, bol oslobodený od jej určujúceho vplyvu a zasahovania.

R. Descartes predstavil koncept reflex, ktorý sa neskôr stal základom pre fyziológiu a psychológiu. V súlade so schémou karteziánskeho reflexu sa vonkajší impulz preniesol do mozgu, odkiaľ nastala odozva, ktorá uviedla svaly do pohybu. Dostali vysvetlenie správania ako čisto reflexného javu bez odkazu na dušu ako silu poháňajúcu telo. Descartes dúfal, že postupom času nielen jednoduché pohyby – ako je ochranná reakcia zrenice na svetlo alebo ruky na oheň –, ale aj najzložitejšie behaviorálne činy sa dajú vysvetliť fyziologickou mechanikou, ktorú objavil.

Pred Descartom sa po stáročia verilo, že všetku činnosť pri vnímaní a spracovaní duševného materiálu vykonáva duša. Dokázal tiež, že telesná stavba je schopná túto úlohu úspešne zvládnuť aj bez nej. Aké sú funkcie duše?

R. Descartes považoval dušu za substanciu, t.j. subjekt, ktorý na ničom inom nezávisí. Duša bola ním definovaná podľa jediného znamenia – priameho uvedomovania si jej javov. Jeho účelom bolo znalosť subjektu o jeho vlastných činoch a stavoch, neviditeľná pre nikoho iného. Tak došlo k obratu v koncepte „duše“, ktorý sa stal základom pre ďalšia etapa v dejinách výstavby predmetu psychológia. Odteraz sa táto téma stáva vedomie.

Descartes na základe mechanistického prístupu položil teoretickú otázku o interakcii „duše a tela“, ktorá sa neskôr stala predmetom diskusie mnohých vedcov.

Ďalší pokus o vybudovanie psychologickej náuky o človeku ako integrálnej bytosti urobil jeden z prvých odporcov R. Descarta – holandský mysliteľ B. Spinoza (1632-1677), ktorý celú paletu ľudských citov (afektov) považoval za motivačné sily ľudského správania. Zdôvodnil všeobecný vedecký princíp determinizmu, ktorý je dôležitý pre pochopenie mentálnych javov – univerzálnu kauzalitu a prírodovednú vysvetliteľnosť akýchkoľvek javov. Do vedy vstúpil vo forme ďalšie vyhlásenie: "Poriadok a spojenie myšlienok sú rovnaké ako poradie a spojenie vecí."

Napriek tomu súčasník Spinozu nemecký filozof a matematik G.V. Leibniz (1646-1716) považoval vzťah medzi duchovnými a fyzickými javmi na základe psychofyziologický paralelizmus, t.j. ich nezávislé a paralelné spolužitie. Závislosť duševných javov na fyzikálnych javoch považoval za ilúziu. Duša a telo konajú nezávisle, ale existuje medzi nimi vopred stanovená harmónia založená na Božskej mysli. Náuka o psychofyziologickom paralelizme si našla veľa priaznivcov v formatívnych rokoch psychológie ako vedy, no v súčasnosti patrí do histórie.

Ďalší nápad G.V. Leibniz, že každá z nespočetného množstva monád (z gréčtiny. monos- zjednotený), z ktorého pozostáva svet, je „psychický“ a obdarený schopnosťou vnímať všetko, čo sa deje vo vesmíre, našiel neočakávané empirické potvrdenie v niektorých moderných konceptoch vedomia.

Treba tiež poznamenať, že G.V. Leibniz predstavil koncept "v bezvedomí" do psychologického myslenia modernej doby, pričom nevedomé vnemy označujú ako „malé vnemy“. Uvedomenie si vnemov sa stáva možným vďaka tomu, že k jednoduchému vnímaniu (vnímaniu) sa pridáva špeciálny mentálny akt - apercepcia, ktorá zahŕňa pamäť a pozornosť. Leibnizove myšlienky výrazne zmenili a rozšírili myšlienku psychiky. Jeho koncepty nevedomej psychiky, malých vnemov a apercepcie sa pevne udomácnili vo vedeckom psychologickom poznaní.

Iný smer vo vývoji modernej európskej psychológie sa spája s anglickým mysliteľom T. Hobbesom (1588-1679), ktorý úplne odmietal dušu ako zvláštnu entitu a veril, že na svete neexistuje nič okrem hmotných tiel pohybujúcich sa podľa zákonov. mechaniky. Duševné javy priviedol pod vplyv mechanických zákonov. T. Hobbes veril, že vnemy sú priamym výsledkom vplyvu hmotných predmetov na telo. Podľa zákona zotrvačnosti, ktorý objavil G. Galileo, sa predstavy objavujú zo vnemov v podobe ich oslabenej stopy. Tvoria sled myšlienok v rovnakom poradí, v akom sa menia vnemy. Toto spojenie bolo neskôr tzv združenia. T. Hobbes vyhlásil rozum za produkt asociácie, ktorý má svoj zdroj v priamom vplyve materiálny svet na zmysly.

Pred Hobbesom vládol v psychologických náukách racionalizmus (z lat. pionalis- rozumné). Počnúc ním boli skúsenosti brané ako základ vedomostí. T. Hobbes postavil racionalizmus do kontrastu s empirizmom (z gréčtiny. empeiria- skúsenosť), z ktorej vzišla empirická psychológia.

Vo vývoji tohto smeru zohral významnú úlohu krajan T. Hobbesa, J. Locke (1632-1704), ktorý v samotnej skúsenosti identifikoval dva zdroje: pocit A odraz, čím som myslel vnútorné vnímanie činnosti našej mysle. koncepcia odrazy pevne etablovaný v psychológii. S menom Locke sa spája aj taká metóda psychologického poznania ako introspekcia, t.j. vnútorná introspekcia predstáv, obrazov, vnemov, pocitov, ako sa javia „vnútornému pohľadu“ subjektu, ktorý ho pozoruje.

Počnúc J. Lockom sa javy stávajú predmetom psychológie vedomie, čo vedie k dvom skúsenostiam - externé vychádzajúci zo zmyslov, a interiéru, nahromadené vlastnou mysľou jednotlivca. V znamení tohto obrazu vedomia sa formovali psychologické koncepty nasledujúcich desaťročí.

Počiatky psychológie ako vedy

IN začiatkom XIX V. začali sa vyvíjať nové prístupy k psychike, založené nie na mechanike, ale na fyziológia, ktorý zmenil organizmus na objekt experimentálna štúdia. Fyziológia preložila špekulatívne názory predchádzajúcej éry do jazyka skúsenosti a študovala závislosť mentálnych funkcií od štruktúry zmyslových orgánov a mozgu.

Odhalenie rozdielov medzi senzorickými (senzorickými) a motorickými (motorickými) nervovými dráhami vedúcimi do miechy umožnilo vysvetliť mechanizmus nervovej komunikácie ako "reflexný oblúk" excitácia jedného ramena prirodzene a nezvratne aktivuje druhé rameno, čím vzniká svalová reakcia. Tento objav dokázal závislosť funkcií tela vzhľadom na jeho správanie vo vonkajšom prostredí od telesného substrátu, ktorý bol vnímaný ako vyvrátenie učenia o duši ako o osobitnej netelesnej entite.

Štúdiom účinku stimulov na nervové zakončenia zmyslových orgánov nemecký fyziológ G.E. Müller (1850-1934) formuloval stanovisko, že nervové tkanivo nemá inú energiu ako tú, ktorú pozná fyzika. Toto ustanovenie bolo povýšené na úroveň zákona, v dôsledku čoho sa duševné procesy presunuli do rovnakého radu ako nervové tkanivo, z ktorého vznikli, viditeľné pod mikroskopom a rozrezané skalpelom. To hlavné však zostalo nejasné – ako sa zázrak generovania psychických javov podarilo zrealizovať.

Nemecký fyziológ E.G. Weber (1795-1878) určil vzťah medzi kontinuom vnemov a kontinuom fyzických podnetov, ktoré ich spôsobujú. Počas experimentov sa zistilo, že medzi počiatočným podnetom a následným podnetom existuje veľmi jasný (odlišný pre rôzne zmyslové orgány), pri ktorom si subjekt začína všímať, že vnemy sa zmenili.

Základy psychofyziky ako vednej disciplíny položil nemecký vedec G. Fechner (1801 - 1887). Psychofyzika bez toho, aby sa dotkla problematiky príčin duševných javov a ich materiálneho substrátu, identifikovala empirické závislosti na základe zavedenia experimentálnych a kvantitatívnych výskumných metód.

Práca fyziológov na štúdiu zmyslových orgánov a pohybov pripravila novú psychológiu, odlišnú od tradičnej psychológie, ktorá úzko súvisí s filozofiou. Bola vytvorená pôda pre oddelenie psychológie od fyziológie a filozofie ako samostatnej vednej disciplíny.

Koncom 19. stor. Takmer súčasne vzniklo niekoľko programov budovania psychológie ako samostatnej disciplíny.

Najväčší úspech zaznamenal W. Wundt (1832-1920), nemecký vedec, ktorý prišiel k psychológii z fyziológie a ako prvý začal zbierať a spájať do novej disciplíny to, čo vytvorili rôzni výskumníci. Wundt nazval túto disciplínu fyziologickou psychológiou a začal študovať problémy požičané od fyziológov – štúdium vnemov, reakčných časov, asociácií, psychofyziky.

Po zorganizovaní prvého psychologického inštitútu v Lipsku v roku 1875 sa V. Wundt rozhodol študovať obsah a štruktúru vedomia na vedeckom základe izoláciou najjednoduchších štruktúr vo vnútornej skúsenosti, čím položil základy štrukturalista prístup k vedomiu. Vedomie bolo rozdelené na psychické prvky(vnemy, obrazy), ktoré sa stali predmetom štúdia.

„Priama skúsenosť“ bola uznaná ako jedinečný predmet psychológie, ktorý neštudovala žiadna iná disciplína. Hlavná metóda je introspekcia, ktorého podstatou bolo subjektom pozorovanie procesov v jeho vedomí.

Metóda experimentálnej introspekcie má značné nedostatky, ktoré veľmi rýchlo viedli k opusteniu programu na štúdium vedomia navrhnutého W. Wundtom. Nevýhodou metódy introspekcie pre budovanie vedeckej psychológie je jej subjektivita: každý subjekt opisuje svoje skúsenosti a vnemy, ktoré sa nezhodujú s pocitmi iného subjektu. Hlavná vec je, že vedomie nie je zložené z nejakých zamrznutých prvkov, ale je v procese vývoja a neustálej zmeny.

Do konca 19. stor. Nadšenie, ktoré kedysi vzbudzoval Wundtov program, vyschlo a chápanie predmetu psychológie, ktorý je mu vlastné, navždy stratilo dôveryhodnosť. Mnohí z Wundtových študentov sa s ním rozišli a vybrali sa inou cestou. V súčasnosti je prínos W. Wundta videný v tom, že ukázal, ktorou cestou by sa psychológia nemala uberať, keďže vedecké poznatky sa rozvíja nielen potvrdzovaním hypotéz a faktov, ale aj ich vyvracaním.

Nemecký filozof V. Dilypey (1833-1911), ktorý si uvedomil neúspech prvých pokusov vybudovať vedeckú psychológiu, predložil myšlienku „dvoch hesychológií“: experimentálnej, príbuznej svojou metódou s prírodnými vedami, a inej psychológie. , ktorá sa namiesto experimentálneho štúdia psychiky zaoberá interpretáciou prejavu ľudského ducha. Oddelil štúdium súvislostí medzi duševnými javmi a fyzickým životom organizmu od ich súvislostí s dejinami kultúrnych hodnôt. Prvú nazval psychológia vysvetľujúce, druhý - pochopenie.

Západná psychológia v 20. storočí

V západnej psychológii 20. storočia. Je zvykom rozlišovať tri hlavné školy, alebo podľa terminológie amerického psychológa L. Maslowa (1908-1970) tri sily: behaviorizmus, psychoanalýza A humanistickej psychológie. V posledných desaťročiach sa veľmi intenzívne rozvíjal štvrtý smer západnej psychológie – transpersonálne psychológia.

Historicky prvý bol behaviorizmus, ktorý dostal svoj názov podľa jeho proklamovaného chápania predmetu psychológie – správania (z angl. správanie - správanie).

Za zakladateľa behaviorizmu v západnej psychológii je považovaný americký zvierací psychológ J. Watson (1878-1958), keďže to bol on, kto v článku „Psychológia ako to vidí behaviorista“ publikovanom v roku 1913 vyzval na vytvorenie novej psychológie, konštatujúc fakt, že psychológia nedokázala prebrať viac ako pol storočia svojej existencie ako experimentálna disciplína. dôstojné miesto medzi prírodné vedy. Watson videl príčinu vo falošnom chápaní predmetu a metód psychologického výskumu. Predmetom psychológie by podľa J. Watsona nemalo byť vedomie, ale správanie.

Subjektívna metóda vnútorného sebapozorovania by sa preto mala nahradiť objektívne metódy vonkajšie pozorovanie správania.

Desať rokov po Watsonovom kľúčovom článku začal behaviorizmus dominovať takmer celej americkej psychológii. Faktom je, že pragmatické zameranie výskumu duševnej činnosti v Spojených štátoch bolo determinované požiadavkami ekonomiky a neskôr prostriedkov masovej komunikácie.

Behaviorizmus zahŕňal učenie I.P. Pavlov (1849-1936) o podmienenom reflexe a začal uvažovať o ľudskom správaní z pohľadu podmienených reflexov vytvorených pod vplyvom sociálneho prostredia.

Pôvodnú schému J. Watsona, vysvetľujúcu behaviorálne akty ako reakciu na prezentované podnety, ďalej vylepšil E. Tolman (1886-1959) zavedením medzičlánku medzi podnetom z okolia a reakciou jednotlivca v podobe cieľov jednotlivca. , jeho očakávania, hypotézy a mier kognitívnej mapy atď. Zavedenie medzičlánku trochu skomplikovalo schému, ale nezmenilo jej podstatu. Všeobecný prístup behaviorizmu k človeku ako zviera,vyznačuje sa verbálnym správaním, zostal nezmenený.

V práci amerického behavioristu B. Skinnera (1904-1990) „Beyond Freedom and Dignity“ sú pojmy slobody, dôstojnosti, zodpovednosti a morálky z hľadiska behaviorizmu považované za deriváty „systému stimulov“. „programy posilňovania“ a sú hodnotené ako „zbytočný tieň V ľudský život».

Najsilnejší vplyv na západná kultúra poskytoval psychoanalýzu, ktorú vypracoval Z. Freud (1856-1939). Psychoanalýza zaviedla do západoeurópskej a americkej kultúry všeobecné pojmy „psychológia nevedomia“, predstavy o iracionálnych aspektoch ľudskej činnosti, konflikte a fragmentácii vnútorného sveta jednotlivca, „represívnosti“ kultúry a spoločnosti atď. a tak ďalej. Na rozdiel od behavioristov, psychoanalytici začali študovať vedomie, budovať hypotézy o vnútornom svete jednotlivca a zavádzať nové pojmy, ktoré sa tvária ako vedecké, no nemožno ich empiricky overiť.

V psychologickej literatúre, vrátane náučnej literatúry, je zásluha 3. Freuda videná v jeho apele na hlboké štruktúry psychiky, na nevedomie. Predfreudovská psychológia si vzala za objekt štúdia normálneho, fyzicky a duševne zdravého človeka a hlavnú pozornosť venovala fenoménu vedomia. Freud, ktorý ako psychiater začal skúmať vnútorný duševný svet neurotických jedincov, vyvinul veľmi zjednodušené model psychiky pozostávajúci z troch častí – vedomej, nevedomej a nadvedomej. V tomto modeli 3. Freud neobjavil nevedomie, keďže fenomén nevedomia bol známy už od staroveku, ale zamenil vedomie a nevedomie: nevedomie je ústrednou zložkou psychiky, na ktorom je postavené vedomie. Samotné nevedomie interpretoval ako sféru inštinktov a pudov, z ktorých hlavným je sexuálny pud.

Teoretický model psychiky, vyvinutý vo vzťahu k psychike chorých jedincov s neurotickými reakciami, dostal status všeobecného teoretického modelu, ktorý vysvetľuje fungovanie psychiky vo všeobecnosti.

Napriek zjavnému rozdielu a zdá sa, že aj protikladu prístupov, behaviorizmus a psychoanalýza sú si navzájom podobné - oba tieto smery budovali psychologické myšlienky bez toho, aby sa uchýlili k duchovnej realite. Nie nadarmo predstavitelia humanistickej psychológie dospeli k záveru, že obe hlavné školy – behaviorizmus a psychoanalýza – nevidia v človeku špecificky ľudské, ignorujú skutočné problémy ľudského života – problémy dobra, lásky, spravodlivosti, ako aj ako úlohu morálky, filozofie, náboženstva a neboli ničím iným, ako „ohováranie človeka“. Všetky tieto skutočné problémy sa považujú za problémy vyplývajúce zo základných inštinktov alebo sociálnych vzťahov a komunikácie.

„Západná psychológia 20. storočia,“ ako píše S. Grof, „vytvorila veľmi negatívny obraz človeka – akýsi biologický stroj s inštinktívnymi impulzmi zvieracej povahy.“

Humanistická psychológia v zastúpení L. Maslow (1908-1970), K. Rogers (1902-1987). V. Frankl (nar. 1905) a ďalší si dali za úlohu vniesť do oblasti psychologického výskumu skutočné problémy. Predstavitelia humanistickej psychológie považovali zdravú tvorivú osobnosť za predmet psychologického výskumu. Humanistická orientácia sa prejavila v tom, že láska, tvorivý rast, najvyššie hodnoty, čo znamená.

Humanistický prístup sa najviac vzďaľuje od vedeckej psychológie, pričom hlavnú úlohu prisudzuje osobná skúsenosť osoba. Podľa humanistov je jedinec schopný sebaúcty a dokáže samostatne nájsť cestu k rozkvetu svojej osobnosti.

Spolu s humanistickým trendom v psychológii vyjadruje nespokojnosť s pokusmi postaviť psychológiu na ideologickom základe prírodovedného materializmu tzv. transpersonálna psychológia, ktorý hlása potrebu prechodu k novej paradigme myslenia.

Za prvého predstaviteľa transpersonálnej orientácie v psychológii sa považuje švajčiarsky psychológ K.G. Jung (1875-1961), aj keď sám Jung nazval svoju psychológiu nie transpersonálnou, ale analytickou. Pripisovanie K.G. Junga k predchodcom transpersonálnej psychológie sa uskutočňuje na základe toho, že považoval za možné, aby človek prekonal úzke hranice svojho „ja“ a osobného nevedomia a spojil sa s vyšším „ja“, vyššou mysľou, úmerne s celé ľudstvo a vesmír.

Jung zdieľal názory Z. Freuda až do roku 1913, kedy uverejnil programový článok, v ktorom ukázal, že Freud úplne neprávom zredukoval celé ľudská aktivita k biologicky zdedenému sexuálnemu pudu, zatiaľ čo ľudské inštinkty nie sú biologické, ale majú úplne symbolický charakter. K.G. Jung neignoroval nevedomie, ale venoval veľkú pozornosť jeho dynamike a podal nový výklad, ktorého podstatou je, že nevedomie nie je psychobiologickou skládkou odmietnutých inštinktívnych tendencií, potlačených spomienok a podvedomých zákazov, ale tvorivým, rozumným princíp, ktorý spája človeka s celým ľudstvom, s prírodou a vesmírom. Spolu s individuálnym nevedomím existuje aj kolektívne nevedomie, ktoré, keďže je svojou povahou nadosobné a transpersonálne, tvorí univerzálny základ duševného života každého človeka. Práve táto myšlienka Junga bola vyvinutá v transpersonálnej psychológii.

Americký psychológ, zakladateľ transpersonálnej psychológie S. Grof uvádza, že svetonázor založený na prírodovednom materializme, ktorý je už dávno zastaraný a stal sa anachronizmom pre teoretickú fyziku 20. storočia, sa v psychológii stále považuje za vedecký, na úkor jeho budúceho vývoja. „Vedecká“ psychológia nedokáže vysvetliť duchovnú prax liečenia, jasnovidectva, prítomnosť paranormálnych schopností u jednotlivcov a celých sociálnych skupín, vedomé ovládanie vnútorných stavov atď.

Ateistický, mechanistický a materialistický prístup k svetu a existencii podľa S. Grofa odráža hlboké odcudzenie od jadra existencie, nedostatok skutočného pochopenia seba samého a psychologické potláčanie transpersonálnych sfér vlastnej psychiky. To znamená, podľa názorov priaznivcov transpersonálnej psychológie, že človek sa stotožňuje len s jedným čiastkovým aspektom svojej povahy – s telesným „ja“ a hylotropným (t. j. spojeným s materiálnou štruktúrou mozgu) vedomím.

Takýto oklieštený postoj k sebe a vlastnej existencii je v konečnom dôsledku plný pocitu márnosti života, odcudzenia sa kozmickému procesu, ako aj nenásytných potrieb, súťaživosti, márnivosti, ktoré žiaden výdobytok nedokáže uspokojiť. V kolektívnom meradle takýto stav človeka vedie k odcudzeniu sa prírode, k orientácii na „neobmedzený rast“ a k fixácii na objektívne a kvantitatívne parametre existencie. Ako ukazuje skúsenosť, tento spôsob bytia vo svete je mimoriadne deštruktívny na osobnej aj kolektívnej úrovni.

Transpersonálna psychológia nazerá na človeka ako na kozmickú a duchovná bytosť, nerozlučne spätý s celým ľudstvom a Vesmírom, so schopnosťou prístupu do globálneho informačného poľa.

V poslednom desaťročí bolo publikovaných veľa prác o transpersonálnej psychológii a v učebniciach a v učebnice tento smer je prezentovaný ako najnovší počin v oblasti rozvoja psychologického myslenia bez akejkoľvek analýzy dôsledkov metód používaných pri štúdiu psychiky. Metódy transpersonálnej psychológie, ktorá tvrdí, že rozumie kozmickej dimenzii človeka, sa však nespájajú s pojmami morálky. Tieto metódy sú zamerané na vytváranie a transformáciu špeciálnych, zmenených ľudských stavov dávkovaním liekov, rôznymi typmi hypnózy, hyperventiláciou atď.

Niet pochýb o tom, že výskum a prax transpersonálnej psychológie odhalili spojenie medzi človekom a kozmom, objavenie sa ľudského vedomia za bežnými bariérami, prekonávanie obmedzení priestoru a času počas transpersonálnych zážitkov, dokázali samotnú existenciu duchovnej sféry. , a oveľa viac.

Ale vo všeobecnosti sa tento spôsob štúdia ľudskej psychiky javí ako veľmi katastrofálny a nebezpečný. Metódy transpersonálnej psychológie sú navrhnuté tak, aby odbúrali prirodzenú obranyschopnosť a prenikli do duchovného priestoru jednotlivca. Transpersonálne zážitky sa vyskytujú, keď je človek omámený drogou, hypnózou alebo zvýšeným dýchaním a nevedú k duchovnej očiste a duchovnému rastu.

Formovanie a vývoj domácej psychológie

Za priekopníka psychológie ako vedy, ktorej predmetom nie je duša či dokonca vedomie, ale mentálne regulované správanie, možno právom považovať I.M. Sechenov (1829-1905), a nie Američan J. Watson, pretože prvý, už v roku 1863, vo svojom pojednaní „Reflexy mozgu“ dospel k záveru, že sebaregulácia správania telo prostredníctvom signálov je predmetom psychologického výskumu. Neskôr I.M. Sechenov začal definovať psychológiu ako vedu o pôvode duševnej činnosti, ktorá zahŕňala vnímanie, pamäť a myslenie. Veril, že duševná činnosť je štruktúrovaná podľa typu reflexu a zahŕňa v nadväznosti na vnímanie prostredia a jeho spracovanie v mozgu aj odozvu motorického aparátu. V dielach Sechenova, po prvýkrát v histórii psychológie, predmet tejto vedy začal pokrývať nielen javy a procesy vedomia a nevedomej psychiky, ale aj celý cyklus interakcie organizmu so svetom. vrátane jeho vonkajších telesných úkonov. Preto je pre psychológiu podľa I.M. Sechenov, jediná spoľahlivá metóda je objektívna, a nie subjektívna (introspektívna) metóda.

Sechenovove myšlienky ovplyvnili svetovú vedu, ale v učení sa rozvíjali najmä v Rusku I.P. Pavlova(1849-1936) a V.M. Bechterev(1857-1927), ktorého diela potvrdili prioritu reflexného prístupu.

Počas sovietskeho obdobia ruská história v prvých 15-20 rokoch Sovietska moc bol objavený na prvý pohľad nevysvetliteľný jav - bezprecedentný nárast počtu vedných odborov- fyzika, matematika, biológia, lingvistika vrátane psychológie. Napríklad len v roku 1929 vyšlo v krajine okolo 600 knižných titulov o psychológii. Objavujú sa nové smery: v oblasti pedagogickej psychológie - pedológie, v oblasti psychológie pracovnej činnosti - psychotechnika sa brilantné práce vykonali v defektológii, forenznej psychológii, zoopsychológii.

V 30-tych rokoch Psychológii zasadili rezolúcie Ústredného výboru Všezväzovej komunistickej strany boľševikov zdrvujúcu ranu a takmer všetky základné psychologické koncepty a psychologický výskum mimo rámca marxistických princípov boli zakázané. Historicky samotná psychológia podporovala tento postoj k psychickému výskumu. Psychológovia – najprv v teoretickom výskume a medzi stenami laboratórií – akoby ustúpili do pozadia a potom úplne odopreli právo človeka na nesmrteľná duša a duchovný život. Potom teoretikov nahradili praktizujúci a začali s ľuďmi zaobchádzať ako s bezduchými predmetmi. Tento príchod nebol náhodný, ale pripravený predchádzajúcim vývojom, v ktorom zohrala úlohu aj psychológia.

Koncom 50-tych - začiatkom 60-tych rokov. Nastala situácia, keď psychológii bola prisúdená úloha sekcie vo fyziológii vyššej nervovej činnosti a komplexu psychologických poznatkov v marxisticko-leninskej filozofii. Psychológia bola chápaná ako veda, ktorá študuje psychiku, zákonitosti jej vzhľadu a vývoja. Chápanie psychiky vychádzalo z Leninovej teórie odrazu. Psychika bola definovaná ako vlastnosť vysoko organizovanej hmoty – mozgu – odrážať realitu vo forme mentálnych obrazov. Psychická reflexia bola vnímaná ako perfektný tvar existencia hmotných vecí. Jediným možným ideologickým základom psychológie bol dialektický materializmus. Realita duchovna ako nezávislej entity nebola uznaná.

Aj za týchto podmienok sovietski psychológovia ako S.L. Rubinstein (1889-1960), L.S. Vygotsky (1896-1934), L.N. Leontyev (1903-1979), DN. Uznadze (1886-1950), A.R. Luria (1902-1977), významne prispel k svetovej psychológii.

V postsovietskej ére sa pre ruskú psychológiu otvorili nové možnosti a vznikli nové problémy. Vývoj domácej psychológie v moderných podmienkach už nezodpovedal strnulým dogmám dialekticko-materialistickej filozofie, ktorá, samozrejme, poskytuje slobodu tvorivého hľadania.

V súčasnosti existuje niekoľko orientácií v ruskej psychológii.

Marxisticky orientovaná psychológia. Hoci táto orientácia prestala byť dominantná, jedinečná a povinná, na dlhé roky formovala paradigmy myslenia, ktoré určujú psychologický výskum.

Západne orientovaná psychológia predstavuje asimiláciu, adaptáciu, napodobňovanie západných trendov v psychológii, ktoré boli odmietané minulým režimom. Produktívne nápady zvyčajne nevznikajú cestou napodobňovania. Okrem toho hlavné prúdy západnej psychológie odrážajú psychiku západoeurópskeho človeka, a nie Rusa, Číňana, Inda atď. Keďže neexistuje žiadna univerzálna psychika, teoretické schémy a modely západnej psychológie nemajú univerzálnosť.

Duchovne orientovaná psychológia, zameraný na obnovu „vertikály ľudskej duše“, predstavujú mená psychológov B.S. Bratusya, B. Nichiporová, F.E. Vasilyuk, V.I. Slobodčiková, V.P. Zinčenko a V.D. Šadriková. Duchovne orientovaná psychológia je založená na tradičných duchovných hodnotách a uznaní reality duchovnej existencie.

Scorpion