Z Eschatosu. Členovia klubu sa môžu zoznámiť s rozsiahlou referenčnou publikáciou - Ortodoxnou encyklopédiou. Vydávanie sa začalo v roku 2000 pri príležitosti 2000. výročia narodenia nášho Pána Ježiša Krista. V súčasnosti vám ponúkame 49 zväzkov. Vzhľadom na veľkú veľkosť súboru môže trvať dlho, kým sa zväzky objavia - sledujte túto tému.

Ortodoxná encyklopédia

Moskva, Cirkevné a vedecké centrum "ORTODOXNÁ ENCYKLOPÉDIA", 2000-2020

S POŽEHNANÍM JEHO SVÄTÉHO MOSKVSKÉHO PATRIARCHU A CELÉHO Rusa ALEXI II VYDÁVA RUSKÁ PRAVOSLÁVNA CIRKEV
s účasťou
Konštantínopolský ekumenický patriarchát,
Alexandrijský patriarchát, Antiochijský patriarchát,
Jeruzalemský patriarchát, Gruzínska pravoslávna cirkev,
Srbská pravoslávna cirkev, Rumunská pravoslávna cirkev,
Bulharská pravoslávna cirkev, Cyperská pravoslávna cirkev,
Grécka pravoslávna cirkev, Albánska pravoslávna cirkev,
Poľská pravoslávna cirkev, Pravoslávna cirkev českých krajín
a Slovensko, pravoslávna cirkev v Amerike,
Pravoslávna autonómna cirkev vo Fínsku,
Pravoslávna autonómna cirkev v Japonsku
STAROSTLIVOSŤ O RUSKÝ ŠTÁT

Ortodoxná encyklopédia - zväzok 00 - Alexij II. - patriarcha Moskvy a celej Rusi - ČERPANIE PRAVOslávnosti

Ruská pravoslávna cirkev vznikla súčasne s osvietením starej Rusi svetlom pravoslávia uprostred dvojtisícročnej histórie kresťanstva a prítomnosti Všeobecnej Kristovej cirkvi vo svete. Vznikol prirodzene, ako nová vetva mohutného stromu, neoddeliteľná od kmeňa a zachovávajúca jeho vlastnosti, vznikla ako súčasť - metropola - Konštantínopolského patriarchátu. Každý pravoslávny kresťan je zapojený do historicky vzdialenej, no duchovne blízkej starovekej cirkvi prvých apoštolov. V milosti naplnenej postupnosti od nich, najbližších Kristových učeníkov, pri zachovávaní neskresleného Kristovho učenia je zárukou duchovnej aj historickej vitality pravoslávia. Náuka, základné kanonické a liturgické tradície sú rovnaké pre všetky Miestne pravoslávne cirkvi, ale každá cirkev má svoju jedinečnú cestu a svoju jedinečnú skúsenosť, ktorá je dôležitá nielen pre ňu, ale aj pre celé ekumenické pravoslávie.

V čase vzniku ruskej cirkvi sa už objavili vysoké príklady asketického kresťanského života a mučenícke svedectvá viery. Na ekumenických konciloch, v nekompromisnom boji proti herézam, sa už formulovali dogmy kresťanskej náuky. Cirkevné právo nadobudlo svoju kánonickú štruktúru, sformovala sa hlavná časť liturgickej tradície a vytvorili sa neprekonateľné príklady cirkevného umenia. To všetko dala Cirkev Slovanom spolu s najväčším pokladom – písmom.

Tieto dary starovekej pravoslávnej cirkvi a Byzancie, veľkej gréckej kultúry, sa stali rozhodujúcim faktorom v duchovnom a organizačnom formovaní ruskej cirkvi, takže Rus v čase mongolsko-tatárskeho vpádu bola osvietená svetlom pravoslávia. , mali pravoslávnych panovníkov, rozvinutý systém cirkevnej správy, kostoly a kláštory, cirkevnú literatúru (prekladovú aj pôvodnú takmer vo všetkých žánroch), umenie, svojich národných svätcov. Musíme tiež pamätať na to, že ruská cirkev sa zrodila krátko pred tragickým rozdelením kresťanského sveta, pred pádom západnej cirkvi. Tento stále nevyriešený odklon veľkej časti kresťanského sveta od pravoslávia zanechal stopu v dejinách ruskej cirkvi a ruskej cirkevnej identity.

Je zvykom, že historici rozdeľujú minulosť na etapy a obdobia, pričom si všímajú jedinečnosť každej z nich. Nemenej dôležité je sledovať jednotu historickej a duchovnej existencie ruskej cirkvi v priebehu tisícročia, neprerušenú líniu historického vývoja. Život ruskej cirkvi určovali predovšetkým skutky svätých rovnoprávnych apoštolov veľkovojvodu Vladimíra a veľkovojvodkyne Olgy, diela zakladateľov ruského mníšstva, ctihodného Antona a Theodosia, ctihodného Sergia z Radoneža. a jeho učeníkov, múdra a niekedy hrdinská služba najvyšších kňazov ruskej cirkvi, činy svätých vznešených kniežat, hlboké pokyny z ruských doktrinálnych diel.

Na druhej strane bolo mimoriadne dôležité poučiť sa z nešťastnej rady Ferrarsko-Florentskej únie z rokov 1438-1439, uvedomiť si nemožnosť obetovania dogmatických právd v záujme aj tých najlepších politických vyhliadok a vieru v centový triumf pravdy, posilnený činom svätého Marka z Efezu. Tu je začiatok pohybu ruskej cirkvi k autokefálii, jej cesta k úplnej nezávislosti, ktorej míľnikmi boli dosadenie svätého metropolitu Jonáša Radom ruských biskupov v roku 1448 a zriadenie patriarchátu v Rusku v r. 1589.

So začiatkom stáročnej tureckej nadvlády v pravoslávnych krajinách východnej Európy a pádom Konštantínopolu v roku 1453 sa ruská cirkev a ruský štát stali baštou pravoslávia vo svete. Zachovanie a obrana pravoslávia bola cirkvou aj štátom vnímaná ako spoločný cieľ, ktorý určoval jednotu ašpirácií. V cirkevnom vedomí stojí vedľa svätého Sergia z Radoneža a svätého Alexisa z Moskvy obraz svätého vznešeného kniežaťa Dimitrija Donskoya, veľké činy Kozmu Minina a kniežaťa Dmitrija Požarského sú neoddeliteľne spojené s činmi svätého Hermogena. , patriarcha Moskvy a celej Rusi. Polovica 17. storočia bola pre ruskú cirkev zatemnená mnohými problémami, ktorých dôsledky sa prejavili o stáročia neskôr: konflikt medzi patriarchom Nikonom a cárom Alexejom Michajlovičom, schizma ruskej cirkvi a vznik starých veriacich.

Dnes schizmu jednoznačne uznávame ako duchovnú, historickú a životnú tragédiu. Postoj ruskej cirkvi bol jasne formulovaný koncilom v roku 1971 a 1988. a bola nedávno potvrdená uznesením Posvätnej synody: uznávajúc vážnosť rozdielov v liturgickej praxi a viac ako tristo rokov vzájomných krívd a nárokov, bezpodmienečne sme odsúdili násilné metódy prekonania schizmy, ku ktorým došlo v dejinách, ktorými boli tzv. v dôsledku zasahovania svetských autorít do záležitostí Cirkvi a vyzval našich bratov k viere, aby stáli na pôde zmierenia a jednoty.

Dlhé synodálne obdobie v živote Cirkvi, ktoré sa začalo začiatkom 18. storočia, keď stratila patriarchálne vedenie, bolo časom neustálych pokusov o premenu najvyššej cirkevnej správy na súčasť štátneho aparátu a podriadenie cirkevného života. na byrokratické požiadavky. Ale toto isté obdobie sa stalo obdobím najväčších duchovných úspechov, obdobím rozkvetu staršovstva a posilnenia kláštorných výkonov (vďaka sv. patristickú literatúru (sv. Tichon Zadonský, Ignác Brianchaninov, Teofan Samotár atď.), čas úspechov v teologickom myslení a veľkých diel takmer vo všetkých sférach cirkevnej vedy, čas úspechov pravoslávnych misionárov v Rusku i v zahraničí, čas oživenia pravej pastoračnej služby svätým Jánom Kronštadským a mnohými ďalšími pastiermi.

Práve táto pozitívna skúsenosť posilnená kánonickými aktmi koncilu z rokov 1917 – 1918 – obnovenie patriarchátu, práca na cirkevnom dišpenze – pripravila ruskú cirkev na desaťročia krutého prenasledovania, ktoré trvalo takmer celé 20. storočie. Vykupiteľský čin státisícov mučeníkov svedčil pred Pánom a svetom o pravej viere a živote ruskej pravoslávnej cirkvi. Dlhé roky prenasledovania, represií, právnej, morálnej a majetkovej svojvôle voči Cirkvi jej, samozrejme, spôsobili obrovské škody. Nie každý dokázal odolať tomuto, ako sa mnohým zdalo, takmer beznádejnému boju so systémom štátneho ateizmu a v tomto zápase sa mnohí členovia Cirkvi dopustili chýb a utrpeli porážky. Ale „Bohu sa neposmievajú“ (Gal. 6:7) a Cirkev nebude zničená, pokiaľ viera žije v srdciach ľudí.

V roku 1000. výročia krstu Ruska sa dôvera v budúce oživenie pravoslávia v Rusku, ktorú si v srdci zachovali len tisíce ľudí, zmocnila miliónov ľudí. Začal sa proces, ktorý sa bežne nazýva „duchovná obroda Ruska“ a ktorý kladie nové úlohy a nové problémy. Práve s Cirkvou začala spoločnosť spájať nádeje na návrat k pošliapaným tradičným hodnotám, na obnovu a zachovanie skutočnej morálky a kultúry. Počet farníkov pravoslávnych cirkví neustále rastie, stále viac ľudí sa uznáva za členov pravoslávnej cirkvi. Významná časť tohto mnohomiliónového národa nutne potrebuje duchovné osvietenie, ale to, čo je dnes také dôležité, je katechéza tých, ktorí po jednej alebo niekoľkých generáciách obnovili duchovné spojenie so svojimi pravoslávnymi predkami a vrátili sa do lona. Matky Cirkvi. Dochádza k nebývalému nárastu počtu novootvorených a obnovených kostolov a kláštorných kláštorov, vznikli a obnovili sa desiatky nových diecéz, a to aj napriek mimoriadne ťažkej finančnej situácii stáda. Množia sa cirkevné a verejné organizácie, ktoré spájajú ľudí k spoločnej práci v oblasti pravoslávnej misijnej práce, osvety, vzdelávania, sociálnej a charitatívnej služby.

Vážnou skúškou pre jednotu ruskej cirkvi bolo rozdelenie Sovietskeho zväzu na niekoľko samostatných štátov, keď sa nacionalistické a schizmatické nálady zmocnili časti cirkevného kléru a stáda na Ukrajine, v Estónsku a Moldavsku. Obzvlášť zložitá situácia sa vyvinula na Ukrajine, kde niekoľko schizmatických skupín roztrháva cirkevný kŕdeľ, kde sú kostoly násilne zabrané a duchovní sú vyháňaní, kde sa cirkevný život stal závislým od ašpirácií rôznych politických síl. Cirkevná administratívna nezávislosť udelená kánonickej Ukrajinskej pravoslávnej cirkvi umožňuje pravoslávnym hierarchom Ukrajiny riadiť cirkevné inštitúcie, pričom zostávajú v nerozlučiteľnom doktrinálnom a kánonickom spojení s Ruskou pravoslávnou cirkvou. Som presvedčený, že zachovanie živej integrity našej Cirkvi je nevyhnutnou podmienkou pre duchovnú a historickú obrodu bratských národov.

Desaťročia nedeliteľnej dominancie ateistického svetonázoru vo verejnom školstve, masívna ofenzíva neo- a pseudonáboženských kultov, vrátane otvorene satanských, a časté prípady katolíckeho a protestantského prozelytizmu si vyžadujú obrovské úsilie zo strany Cirkvi, jej pastierov a kŕdeľ. Osobitnou úlohou dnešnej Cirkvi je spása ľudských duší v podmienkach klesajúcej životnej úrovne a zbedačovania významnej časti obyvateľstva, keď nahradenie pravej kultúry náhradami masovej pseudokultúry, rozpútaná propaganda násilia, zhýralosti a hedonizmu, rozšírená drogová závislosť a alkoholizmus vedú k duchovnej, morálnej, intelektuálnej a dokonca aj fyzickej degradácii ľudí. Pokles životnej úrovne viedol k zvýšeniu počtu potratov, poklesu populácie a objaveniu sa detí ulice. Starostlivosť o budúcnosť našich ľudí – detí – je jedným z hlavných smerov sociálnej služby Cirkvi.

Oživenie cirkevnej kultúry a vedy, zjednotenie svetských a cirkevných vedeckých síl sa stalo jedným zo znakov našej doby. Umelé bariéry medzi vierou a poznaním, postavené protináboženským myslením, sa rúcajú. Napomáha tomu posilňovanie systému duchovného vzdelávania a aktívna účasť svetskej vedy na všeobecne významných cirkevných vzdelávacích a výskumných projektoch. Život spoločnosti je rôznorodý, preto stále viac potrebuje blahodarný vplyv duchovného princípu v spolupráci s cirkvou, ktorá v celých ruských dejinách uchováva a prináša do stáda najvyššie duchovné a mravné hodnoty.

My, ktorí sme nedávno oslávili 1000. výročie krstu Ruska, sa dnes opäť blížime k miléniu a storočiu. Na miestnom zastupiteľstve v roku 1988 boli pravoslávni askéti z rôznych období kanonizovaní za svätých Ruskej pravoslávnej cirkvi: z obdobia formovania moskovského štátu - blahoslavený moskovský veľkovojvoda Dimitri Donskoy a reverend Andrej Rublev, maliar ikon; rozkvet Moskovského kráľovstva - sv. Maxim Grék a sv. Makarius, metropolita Moskvy a celej Rusi; synodálne obdobie - svätý Paisij Velichkovskij, Njametskij, blahoslavená Xénia Petrohradská, blázon pre Krista, svätý Ignác (Brianchaninov), biskup Kaukazu a Čierneho mora, svätý Ambróz (Grenkov) z Optipského, svätý Teofán (Govorov). ), samotár Vyšenského.

Posledné desaťročie sa stalo časom pochopenia tragického a hrdinského osudu našej Cirkvi v 20. storočí. Najviditeľnejším výsledkom takéhoto pochopenia je kanonizácia – celocirkevná a lokálna – množstva nových mučeníkov ruskej cirkvi; , ktorý prijal utrpenie a smrť pre vieru v Krista. Mnohí z nich už boli kanonizovaní. V nadchádzajúcom jubilejnom roku 2000 budú na Rade biskupov Ruskej pravoslávnej cirkvi kanonizovaní noví ruskí mučeníci: hierarchovia a duchovní, mnísi a laici, ktorí svojím životom a smrťou svedčili o vernosti Kristovi a zmierení pred Pánom. za hriech odpadnutia, ktorý sa zmocnil miliónov kresťanov v porevolučných rokoch, za Pánove modlitby spravodlivých a vyznávačov a „pre nich ušetril celé toto miesto“ (1 Moj 18,26).

Dnes vo všetkých diecézach ruskej cirkvi prebieha obrovské množstvo práce: obnovujú sa kostoly, otvárajú sa teologické školy, katechetické kurzy pre dospelých a deti, ožívajú sa kláštory - obnovuje sa Katedrála Krista Spasiteľa prostredníctvom práce, pomoci a modlitieb celej krajiny sa stal viditeľným symbolom tejto tvorivej činnosti. A preto veríme, že rok 2000. výročia narodenia Krista sa pre ruskú cirkev skutočne stane časom triumfu pravoslávia.

Knihy si môžete zakúpiť na stránke vydavateľstva

Publikácie v sekcii Tradície

Ortodoxná encyklopédia je najväčším vedeckým publikačným projektom nielen v dejinách Ruskej pravoslávnej cirkvi, ale aj v dejinách svetového pravoslávia. Od roku 2007 je na portáli www.pravenc.ru elektronická verzia Ortodoxnej encyklopédie, ktorú mesačne navštívi viac ako 200 tisíc používateľov v Rusku aj v zahraničí.

Začiatkom 20. storočia sa uskutočnil pokus o vytvorenie podobného projektu – Ortodoxnej teologickej encyklopédie. Publikácia sa v mnohom opierala o západné vzory, no v roku 1911 sa jej vydávanie na 12. diele prerušilo.

Myšlienka vytvoriť pravoslávnu encyklopédiu - systematický súbor vedomostí o všetkých aspektoch kresťanského a cirkevného života v jeho dejinách a modernosti (teológia, história, liturgia atď.) - patrila patriarchovi Moskvy a celej Rusi Alexymu II. prvýkrát navrhnutý v roku 1996 . Predpokladom realizácie takéhoto veľkolepého diela bolo vydanie knihy Metropolitan Macarius (Bulgakov) „Dejiny ruskej cirkvi“ vo vedeckom vydavateľstve. Táto 12-zväzková publikácia, venovaná dejinám pravoslávia v Rusku, sa stala prvou a veľmi úspešnou skúsenosťou interakcie medzi cirkevnou a svetskou vedou v spoločnej práci na jedinečnom vedeckom publikačnom projekte. A práve tento úspech umožnil Alexymu II. vyjadriť nádej na realizáciu nového, ešte ambicióznejšieho projektu – vytvorenie pravoslávnej encyklopédie.

Pamätník svätého Makaria (Bulgakova), metropolitu Moskvy a Kolomny, rodáka zo Saint Belogorye, v Belgorode. Foto: A. Shapovalov / fotobanka “Lori”

Zasadnutie Správnej rady Cirkevného vedeckého centra „Pravoslávna encyklopédia“ v Katedrále Krista Spasiteľa, 31.5.2005. Foto: www.patriarchia.ru

V tom istom roku 1996 sa vydavateľstvo kláštora Spaso-Preobrazhensky Valaam premenilo na Cirkevné vedecké centrum „Pravoslávna encyklopédia“ a po dokončení prác na poslednom, 12. zväzku „Histórie ruskej cirkvi“ sa začalo pracovať. o slovníkoch budúcej encyklopédie. Okrem už zainteresovaných historikov (špecialistov na ruské dejiny) začali na tvorbe slovníkov pracovať poprední sekulárni vedci všetkých spektier humanitných vied.

V roku 2000 vyšiel prvý zväzok venovaný Ruskej pravoslávnej cirkvi. Od roku 2001 začali vychádzať abecedné zväzky. Spočiatku vychádzali dva zväzky ročne, potom tri zväzky, teraz Church Science Center vydáva štyri zväzky ročne. Do konca roka 2015 bolo vydaných 40 abecedných zväzkov.

Kláštor Valaam. Foto: Y. Sinitsyna / fotobanka “Lori”

Kláštorný obchod, Valaam. Foto: A. Shchepin / fotobanka “Lori”

Ortodoxná encyklopédia sa v priebehu rokov stala vedúcou vedeckou publikáciou nielen v oblasti kresťanstva, ale aj histórie, dejín umenia, filozofie a hudby. Články v Ortodoxnej encyklopédii sú pozoruhodné nielen podrobným popisom historických miest, organizácií, udalostí alebo osôb, ale aj hĺbkovou analýzou predmetov výskumu. Viac ako 80 % informácií je publikovaných v ruštine po prvýkrát a v tomto zmysle Ortodoxná encyklopédia spája funkcie vzdelávania a vedeckého výskumu. Niektoré články z ortodoxnej encyklopédie, zjednotené obsahom, sú publikované v samostatných publikáciách, napríklad v knihe „Ekumenické rady“ (Rusko), v brožúre „Jeruzalemská pravoslávna cirkev“ (Izrael).

Ortodoxná encyklopédia sa dotýka všetkých aspektov kresťanstva. Významný objem zaberajú články o pravoslávnej teológii, Svätom písme, hagiografii (život pravoslávnych svätých) a histórii ruskej pravoslávnej cirkvi. O niečo menej podrobne sú napísané články o histórii pravoslávia v miestnych pravoslávnych kostoloch. Významný blok článkov je venovaný dejinám a dogmám ďalších kresťanských denominácií: katolicizmu a protestantizmu; Predstavuje tiež jedinečný súbor článkov venovaných starovekým východným predchalcedónskym kostolom. Encyklopédia obsahuje články o základných doktrínach a hlavných historických postavách islamu, judaizmu, budhizmu a iných vplyvných náboženských náuk. Články o cirkevnom umení a hudbe sa stali jedinečným zdrojom pre všetkých odborníkov, ktorí sa zaujímajú o túto tému.

Patriarcha Moskvy a All Rus' Kirill na stretnutí dozorných, správcovských a verejných rád pre vydanie „pravoslávnej encyklopédie“ v refektárňach Katedrály Krista Spasiteľa. Foto: A. Isakova. /tlačová služba Štátnej dumy Ruskej federácie/ TASS

Zväzky ortodoxnej encyklopédie

Práca na ortodoxnej encyklopédii sa uskutočňuje v úzkej spolupráci s poprednými inštitútmi Ruskej akadémie vied, univerzitami, múzeami, knižnicami a archívmi. Ortodoxná encyklopédia má štatút učebnice pre študentov vysokých škôl a je dodávaná do väčšiny štátnych knižníc vysokých škôl Ruskej federácie. Vedecké a encyklopedické vydania Ortodoxnej encyklopédie majú viac ako 100 zamestnancov, ktorí komunikujú so stovkami autorov v Ruskej federácii a v zahraničí.

Moskovský patriarcha Kirill a All Rus’ vedú hlavný orgán projektového manažmentu – Dozornú radu, v ktorej sú okrem najvyšších hierarchov Ruskej pravoslávnej cirkvi aj šéfovia ministerstiev a oddelení zainteresovaných na rozvoji tohto projektu. Ortodoxnú encyklopédiu vydávajú všetky miestne pravoslávne cirkvi. S cieľom čo najširšieho prilákania regionálnych vedeckých síl sa v Rusku, ako aj v krajinách SNŠ a iných zahraničných krajinách vytvárajú zastúpenia Ortodoxnej encyklopédie. Špeciálne zastúpenia pôsobia v Bielorusku, na Ukrajine, v Gruzínsku, Srbsku, Bulharsku, Grécku a USA.

Nábožensko-informačný a encyklopedický program „Pravoslávna encyklopédia“, vysielaný na kanáli TV Centrum od 3. mája 2003, je určený pre široké spektrum divákov.

Program vypovedá nielen o základoch pravoslávnej viery, o ceste človeka k Bohu, o svätcoch a svätyniach pravoslávnej cirkvi, ale dotýka sa takmer všetkých otázok, ktoré sú pre spoločnosť zaujímavé – sociálne, morálne, historické, kultúrne, encyklopedické. .

Je ťažké pomenovať tému, ktorá nebola spracovaná vo viac ako päťsto epizódach odvysielaných za tento čas. Bohoslužobný jazyk a cirkevné umenie, biblická archeológia a dejiny cirkvi, sociálna služba a problémy drogových závislostí, hudobná kultúra cirkvi a problémy výchovy detí, staroverci a správy o pravosláví v rôznych častiach nášho krajinu a svet a oveľa viac. Osobitné miesto v našom programe zaujíma príbeh o histórii Moskvy, jej kostolov a svätýň.

Samotný program je zostavený v závislosti od témy. Zvláštnosťou nášho programu je, že už dlhé roky je hostiteľom kňaz, ktorý je v jednej osobe spolubesedníkom, odborníkom, učiteľom a pastierom, schopným naživo odpovedať na tie najťažšie otázky televíznych divákov. V podstate ide o rozhovor moderátora-kňaza Alexyho Uminského s hosťom programu na danú tému, ktorá je z rôznych uhlov zvýraznená v príbehoch natočených profesionálnymi korešpondentmi, ktorí sa pravoslávnym témam už dlho plodne venujú.

Hosťami programu boli Jeho Svätosť patriarcha Alexij II., člen Posvätnej synody metropolita Hilarion (Alfejev) a ďalší známi hierarchovia, riaditeľ Štátneho archívu S. Mironenko, Ľudoví umelci ZSSR V. Minin a V. Matorin, člen o. Verejná komora prezidenta Ruska V. Fadeeva, rektor Akadémie národného hospodárstva pri vláde Ruskej federácie, profesor V. Mau, hudobný skladateľ A. Rybnikov, režiséri P. Lungin a V. Khotinenko, herci E. Vasiliev a ja Kupčenko, vážení lekári - V. Millionshchikova a V. Agapov a mnohí ďalší slávni historici a spisovatelia, umelci, teológovia, duchovní a obyčajní ľudia.

Jednou z oblastí programu sú príbehy o živote pravoslávnych kresťanov v rôznych častiach krajiny a sveta. Filmový štáb cestoval z Kaliningradu na Sachalin. Rozprávali sme sa o živote pravoslávnej cirkvi v Azerbajdžane a Uzbekistane, Ukrajine a Bielorusku, Egypte a Keni, USA a Nemecku – a to nie je úplný zoznam trás v Ortodoxnej encyklopédii.

Niektoré programy sa vysielajú naživo. Moderátorka v nich odpovedá na výzvy divákov – o rodine a manželstve, o výchove detí a boji proti alkoholizmu, o prvých krokoch v chráme a o tom, ako môžete pomôcť umierajúcemu človeku. Programy, v ktorých majú televízni diváci jedinečnú možnosť získať radu a útechu od kňaza, prijímajú s osobitnou vďakou. Svedčia o tom listy a výzvy redakcii.

Osobitné miesto v programe zaujímajú špeciálne sekcie venované Moskve: „Moskovský Kremeľ“, „História Ruska v historickom múzeu“, „Sväty v Moskve“, „Moskovskí svätci“. Viedol ich riaditeľ kremeľských múzeí E. Gagarina, zástupca riaditeľa Štátneho historického múzea V. Egorov a profesor Moskovskej teologickej akadémie A. Svetozarskij.

Vzhľadom na to, že televízny program má prístup ku všetkým zdrojom Cirkevného vedeckého centra „Pravoslávna encyklopédia“ (vedecký potenciál, archívne materiály, literatúra, prepojenia s cirkevnými organizáciami po celom svete a pod.), zaručuje úplnosť, pestrosť a kvalitu poskytovaných informácií.

ÚVOD

Držíte v rukách knihu, ktorá vám pomôže orientovať sa v zložitom a mnohostrannom kresťanskom svete nielen pri návšteve chrámu, ale aj pri čítaní kníh Svätého písma. Dali sme dokopy a pokúsili sa vysvetliť mnohé slová, ktoré budete počuť od kňaza a ostatných veriacich. Okrem toho sme sa snažili vysvetliť, ako sa má pravoslávny kresťan správať v kostole, počnúc spôsobom obliekania. Tí, ktorí sa už považujú za členov Cirkvi, nájdu vysvetlenia slov a pojmov, ktoré sprevádzajú mnohé bohoslužby, najmä obrad božskej liturgie, celonočné bdenie a zasvätenie, ako aj názvy mnohých posvätných predmetov, ktoré sa používajú pri slávení sviatosti Eucharistie.

Čo je pravoslávna cirkev pre kresťana? Niektorí si tam chodia objednať svätenú vodu, nabrať si svätenú vodu alebo zapáliť sviečku pre zdravie, iní tam chodia len tak zo zvedavosti. Hlavným účelom chrámu je však byť domovom pre Boha a veriacich, miestom určeným na stretnutie so Všemohúcim a na spoločnú modlitbu k Nemu. V kostoloch sa denne konajú bohoslužby, počas ktorých znejú spevy a modlitby. A nikto nenúti ľudí chodiť do kostola: ani pravoslávni kňazi, ani šéfovia v práci, ani učitelia škôl. Tí, ktorí toto miesto pravidelne navštevujú, navyše za to nedostávajú žiadnu finančnú odmenu. Naopak, v chráme musíte tvrdo pracovať, počúvať slová modlitieb a spevov, míňať peniaze na pamätný list a sviečky, prispievať na obnovu chrámu atď. Ale ľudia stále chodia do chrámu. prečo?

Srdcom každého z nás má byť podľa učenia pravoslávnej cirkvi Boží chrám, Jeho príbytok. Kresťan, ktorý sa učí žiť podľa zákonov Cirkvi, sa očisťuje od hriechov, dáva svoju dušu a srdce do poriadku na obraz a podobu chrámu, aby sa stali hodnými Pánovej prítomnosti. Stáva sa, že človek dlhé roky prechádza popri chráme bez toho, aby si to všimol, no jedného pekného dňa premýšľa o Bohu, večnosti a zmysle svojho života. Potom odchádza do chrámu ako do Božieho domu, ktorý sa stáva jeho domovom. A vôbec nezáleží na tom, či je život človeka radostný alebo ťažký, keď raz začne navštevovať chrám, už si bez neho nevie predstaviť život: tu sa ľudia schádzajú na sviatky, tu sa ľahšie znášajú ťažkosti, tu všetko pripomína; o duchovnom a vyššom zámere človeka.

Čo sa týka Svätého písma, priestor našej knihy nám neumožňuje podrobne rozprávať o všetkých historických postavách, o ktorých sa v Biblii hovorí. Museli sme pokryť len fakty, ktoré sú pre pravoslávneho kresťana najdôležitejšie: Posledná večera, Kázeň na vrchu, udalosti v Getsemanskej záhrade, život hlavných apoštolov, Ján Krstiteľ, udalosti dvanástich sviatkov. , Anjelská hierarchia atď. Okrem toho tu nájdete články venované veľkým ľuďom Starého zákona – ako sú kráľ Dávid, Šalamún, Samson, prorok Samuel, prorok Izaiáš a mnohí ďalší.

Vo všeobecnosti platí, že začínajúci kresťan by nemal začať čítať Sväté písmo alebo Bibliu úplne od začiatku, ako obyčajnú knihu. Cirkevní otcovia odporúčajú najprv si prečítať evanjelium a venovať osobitnú pozornosť Kázni na vrchu. To posledné v našej knihe je uvedené neúplne, aby sa človek neskúsený v čítaní Svätých kníh mohol zoznámiť so základnými dogmami kresťanskej cirkvi a nestratil záujem o ich ďalšie štúdium.

Čo je to Sväté písmo alebo jednoducho Biblia? Podľa A.S. Puškina je Biblia „...jediná kniha na svete: obsahuje všetko. Existuje kniha, v ktorej bolo každé slovo interpretované, kázané do všetkých končín zeme, aplikované na všetky okolnosti života a udalosti sveta, z ktorej nie je možné zopakovať jediný výraz, ktorý každý nepozná naspamäť, čo by už bolo príslovie národov. Neobsahuje už nič pre nás neznáme, no táto kniha sa volá Evanjelium – a jej večne nové čaro je také, že ak ju náhodou otvoríme, presýtení svetom či skleslí skľúčenosťou, potom už nedokážeme odolať jej sladkú vášeň a sú ponorení v duchu do jej Božskej výrečnosti."

To znamená, že Biblia je základná kresťanská kniha, ktorá obsahuje rôzne diela, posolstvá a proroctvá napísané pod vplyvom Ducha Svätého svätými ľuďmi – apoštolmi, prorokmi atď. Božím zákonom stanoveným vo Svätom písme je základom učenia Cirkvi. Svätí otcovia a učitelia Cirkvi, keď vzali Sväté písmo, oddelili z neho hlavné body a zhromaždili ich v jednej knihe a nazvali to „Boží zákon“. Takto boli napísané všetky učebnice Božieho zákona, ako aj dejiny Cirkvi, dogmatika, apologetika, etika a katechizmus.

Teraz trochu o pravdivosti Svätého písma. Je známe, že ľudia počas svojho života často menia svoj názor na existenciu Boha. Niektorí svetskí myslitelia, spisovatelia a iní slávni ľudia radikálne zmenili svoj postoj k Bohu. A to je prirodzené: koniec koncov, človek sa počas svojho života neustále učí na vlastných a cudzích chybách. Vo Svätom písme sú nemenné pravdy, ktoré sa nezmenili mnoho tisíc rokov. Preto ruská pravoslávna cirkev dodnes používa knihy Nového a Starého zákona. Čítanie Svätého písma si však vyžaduje určitú prípravu, inak si ho človek môže zle vyložiť.

Celá európska civilizácia, najmä jej morálna stránka, je založená na Svätom písme. Veď najlepšie právne zákony sú v súlade s biblickými pravdami a spory medzi právnikmi sa často končia citátmi z Biblie. Pokiaľ ide o knihy zahrnuté do kánonu Svätého písma, kresťania ich poznali už od prvých storočí. Konečné zloženie Biblie bolo schválené v roku 680 počas VI. ekumenického koncilu, ktorý sa konal v meste Konštantínopol.

V Ruskej pravoslávnej cirkvi existujú dva bežné preklady Svätého písma: cirkevnoslovanský a ruský synodálny. Prvý preklad sa považuje za presnejší, zatiaľ čo druhý sa považuje za o niečo horší, pretože bol urobený pod vplyvom západného teologického myslenia. Je však ťažké čítať Bibliu v slovanskom jazyku, preto by ste nemali byť príliš prísni na ruskú Bibliu: obsahuje to isté, čo slovanská, hoci niektoré knihy Starého zákona chýbajú. Pre začínajúceho kresťana nie je tento rozdiel až taký dôležitý. Dôležitejšie je zakúpiť si dodatočnú učebnicu Božieho zákona a pravoslávnu modlitebnú knižku.

A

Áron – v preklade z hebrejčiny toto meno znamená „hora svetla“. Prvý veľkňaz izraelského ľudu. Starší brat Mojžiša, ktorého Starý zákon nazýva „ústami Mojžiša a jeho proroka“ (Exodus, 4, 16). Áron, kvôli Mojžišovej jazykovej zviazanosti, hovoril v jeho mene k ľudu. Mal štyroch synov: Nádaba, Abihua, Eleazára a Itamára. Áron a jeho synovia boli povolaní do kňazstva samotným Pánom. Ešte pred ich zasvätením sa však stalo niečo neočakávané: keď Mojžiš vystúpil na vrch, aby dostal od Boha tabuľky zmluvy, Židia nečakali, kým prijme Zákon, ale pristúpili k Áronovi so žiadosťou, aby im dal jeden z nich. pohanské božstvá ako sprievodca púšťou. Podľahol ich požiadavkám, prikázal im priniesť zlaté šperky a odliať ich do zlatého teľaťa, možno podľa podoby egyptského boha Apisa. Spokojný ľud zvolal: „Hľa, tvoj Boh, Izrael, ktorý ťa vyviedol z egyptskej krajiny“ (Exodus 32:4). Keď Áron videl, že sa ľud raduje, postavil oltár a na druhý deň vyhlásil sviatok „Pána“. Nasledujúci deň Židia priniesli modle zápalné obete, ľudia jedli, pili a zabávali sa pred novým „božstvom“. Pre svoju slabosť si Áron vypočul Mojžišove spravodlivé výčitky, ale keďže veľkňaz rýchlo oľutoval svoj skutok, nestratil Božiu priazeň. Tam – na hore Sinaj – ho prorok povýšil do hodnosti veľkého kňaza (veľkňaza) s právom preniesť veľkňazský úrad na najstaršieho zo svojich synov. Mojžiš ustanovil Áronových synov za kňazov. Čoskoro po zasvätení však dvaja z mladých ľudí – Nadab a Abihu – priniesli na oltár pravého Boha cudzí oheň, pre ktorý boli na mieste zabití (3 Moj 10, 1-7). Vo všeobecnosti bol Áron stálym spoločníkom Mojžiša a spolu s ním bol vystavený útokom Židov, ktorí boli z akéhokoľvek dôvodu rozhorčení. Raz dokonca ľudia začali spochybňovať jeho veľkňazstvo. Následky tohto pobúrenia boli strašné: podnecovateľov pohltila zem a 250 ich komplicov spálil nebeský oheň. To však rebelov nezastavilo: na druhý deň ľud opäť reptal proti Mojžišovi a Áronovi. Potom sa Pán veľmi nahneval na neposlušných: v izraelskom tábore náhle zomrelo viac ako 14 000 ľudí. Potom na príkaz Mojžiša vzal Áron kadidelnicu z oltára, vložil do nej kadidlo, postavil sa medzi živých a mŕtvych a mor prestal tak náhle, ako začal. Po potrestaní neposlušných bolo Áronovo veľkňazstvo potvrdené samotným Bohom. Mojžiš vzal 12 prútov zo všetkých 12 kmeňov Izraela a položil ich na noc do stanu stretávania. Na každom z nich bolo napísané meno zakladateľa rodu. Keď sa ráno prišli pozrieť, čo sa stalo s prútmi, videli, že Áronova palica cez noc vyklíčila puky, rozkvitla a priniesla ovocie. Židia si tento kvitnúci prút dlho uchovávali spolu s archou zmluvy ako dôkaz, že veľkňazstvo pridelil Áronovi a jeho potomkom samotný Najvyšší. Pre nedostatok viery, ktorý objavil na púšti Sin, sa však Áron nedožil dňa, keď sa ľud Izraela dostal do zasľúbenej zeme. Pán mu prikázal, aby spolu s jeho bratom Mojžišom a jeho synom Eleazárom vystúpili na horu Hór, kde veľkňaz ukončil svoje dni pred očami celého ľudu Izraela. Ďalším miestom Áronovej údajnej smrti je hora Moser, kde je dodnes jeho pohrebisko. Áron žil 123 rokov a na pamiatku jeho smrti Židia každoročne dodržiavajú jednodňový pôst. Po ňom prešla hodnosť veľkňaza na jeho syna Eleazára. Následne boli židovskí kňazi často nazývaní „synmi Árona“ alebo „dom Árona“ na počesť ich takého veľkého predka. Podľa všeobecne uznávanej chronológie sa Áron narodil okolo roku 1574 pred Kristom a podľa novej chronológie zomrel v roku 1451.

Abaddon (v preklade z hebrejčiny znamená „ničiteľ“) je anjel, ktorý má kľúč od studne hlbiny (Zjavenie Jána Teológa, 9, 11). Abaddonovo grécke meno je Apollyon.

Habakuk (v preklade z hebrejčiny znamená „objímajúci“) je jedným z takzvaných menších prorokov. Sväté písmo nehovorí nič o dátume a mieste jeho narodenia. Podľa dochovaných tradícií však Habakuk žil za vlády Joziáša a bol súčasníkom proroka Jeremiáša. Kniha proroka Habakuka je na ôsmom mieste medzi knihami ostatných menších prorokov. Proroctvá v ňom obsiahnuté boli vyslovené najskôr 600 rokov pred Kristom a týkajú sa najmä invázie Chaldejcov do Judey, pádu babylonského kráľovstva a konečného oslobodenia izraelského ľudu. Kniha proroka Habakuka pozostáva z troch častí a začína sťažnosťou na vojny, ktorých sa má stať očitým svedkom. Odvracajúc svoju tvár od tohto krvavého predstavenia sa obracia k Bohu, na čo mu Pán odpovedá, že spravodliví sa nemajú hanbiť pri pohľade na víťazstvo bezbožných, že každá „duša arogantná nebude odpočívať, ale spravodliví budú žiť. svojou vierou“ (Kniha proroka Abakuka, 2, 4). Vyššie uvedené slová trikrát cituje svätý apoštol Pavol v Prvom liste Rimanom (1, 17), Liste Galaťanom (3, 11) a Liste Hebrejom (10, 38). Nachádzajú sa aj v knihe „Skutky apoštolov“ (13, 41), kde sa navyše hovorí, že utláčaní bezprávnymi národmi povstanú, aby sa pomstili, ak nie samotnému dobyvateľovi, tak jeho deťom. alebo vnúčatá. Po takejto utešujúcej odpovedi prorok Habakuk spieva o veľkosti a moci Boha a odovzdáva sa do Jeho rúk. Táto posledná kapitola jeho knihy je veľmi podobná modlitbe alebo žalmu (Kniha proroka Habakuka, 3, 1), preto boli v starovekej kresťanskej cirkvi riadky z nej určené na spev. Na moderných bohoslužbách v pravoslávnej cirkvi sa spievajú kánony, ktorých základom pre spev IV bola opísaná časť knihy proroka Habakuka.

Abednego je „služobník svetla“, čo je meno jedného zo štyroch židovských mladíkov, ktorých zajal kráľ Nabuchodonozor a bol poverený slúžiť v kráľovských palácoch. Pôvodné meno mladého muža bolo Azariah ("Jehovova pomoc"), ale podľa babylonského zvyku dávať svojim služobníkom iné mená, sa skutočné meno mladého muža zmenilo na Abednego. On a jeho traja spoločníci odmietli jesť z kráľovského stola a piť jeho víno, radšej jedli jednoduchšie jedlá, než aby sa poškvrnili mäsom obetovaným modlám. Keď Nabuchodonozor nariadil všetkým svojim poddaným, aby uctievali zlatú sochu umiestnenú v Deir, Abednego a jeho spolutrpiaci, Šadrach (Ananiáš) a Méšach (Mišael) odmietli splniť kráľovský príkaz. Trestom za to bol príkaz spáliť mladíkov v peci sedemkrát horúcejšou ako zvyčajne. Keď mladíkov hodili do pece, oheň spálil aj tých, ktorí tento neľudský príkaz vykonávali. Mladíci však zostali bez zranení a ani vlasy na hlave im neostali. Keď sa Nabuchodonozor pozrel do ústia pece, všimol si, že vedľa troch mladíkov je ešte jeden, podobný výzoru Božiemu Synovi. Nabuchodonozor, ktorý si uvedomil, že je to Pánov anjel, nariadil prísne potrestať všetkých, ktorí by sa rúhali Bohu, Abednegovi, Mezachovi a Šadrachovi, pretože „niet iného Boha, ktorý by mohol takto zachrániť“. Mládenci boli vrátení na kráľovský dvor a v babylonskej krajine sa stali veľmi vznešenými. Táto udalosť sa stala základom pre spísanie kánonu VII kánonov, ktoré sa dodnes spievajú v pravoslávnej cirkvi.

Ábel je druhý syn Adama a Evy. „A Ábel bol pastierom oviec a Kain bol roľníkom. Po nejakom čase priniesol Kain Pánovi dar z plodov zeme a Ábel tiež priniesol od prvorodených zo svojho stáda az ich tuku. A Pán hľadel na Ábela a jeho dar, ale nepozrel na Kaina a jeho dar. Kain sa veľmi zarmútil a jeho tvár ochabla... a keď boli na poli, Kain povstal proti svojmu bratovi Ábelovi a zabil ho“ (Genesis 4:2-8). Podľa legendy sa Ábelova hrobka stále nachádza neďaleko mesta Damask. Apoštol Pavol pripísal nadradenosť a veľkosť Ábelovej obete Kainovej: „Vierou priniesol Ábel Bohu lepšiu obeť ako Kain“ (Hebr 11:4). V Novom zákone sú aj slová samotného Spasiteľa, ktorý hovorí o spravodlivom Ábelovi ako o prvom mučeníkovi (Evanjelium podľa Matúša, 23, 35). A apoštol Pavol vo svojom liste Hebrejom zaraďuje Ábela medzi starozákonných spravodlivých ľudí, ktorí svedčili o pravej viere.

Absalom je tretí syn kráľa Dávida, ktorý sa preslávil svojou krásou, najmä hustými a dlhými vlasmi. Mal veľmi krásnu sestru menom Tamar, ktorá bola zneuctená jeho bratom Ammonom. Absalom mu nič nepovedal, ale v srdci prechovával zášť. O dva roky neskôr, v deň sviatku strihania oviec, prikázal Absolón svojim sluhom, aby zabili jeho brata. Po tejto udalosti utiekol z domu k Falmaiovi, kráľovi Gissuru, svojmu starému otcovi z matkinej strany. Po troch rokoch strávených v Sýrii a po získaní povolenia vrátiť sa do vlasti Absolón vynaložil maximálne úsilie, aby uzavrel so svojím otcom mier. Medzitým v jeho duši dozrel plán zmocniť sa trónu svojho otca a kraľovať nad ľudom Izraela. V priebehu štyroch rokov si Absolón získal lásku ľudí a potom viedol povstanie v Hebrone. Utrápený Dávid s malým oddielom bol nútený utiecť z Jeruzalema. Absolón vstúpil s vojskom do hlavného mesta, vystúpil na lôžko svojho otca Dávida a v túžbe usadiť sa na tróne išiel so svojou armádou proti vyhnanému kráľovi. Povstalec však bol porazený pri Jordáne a utiekol na mulici cez tŕňový les. Tu zachytil vlasy o konáre stromu a zavesil sa na konáre duba. Jeden z Dávidových veliteľov, Joáb, prebodol vzbúrenca 3 šípmi, hoci mu Dávid prikázal, aby ušetril Absalomov život. „A vzali Absolóna a hodili ho do hlbokej diery v lese a navŕšili naňho obrovskú hromadu kameňov“ (Druhá kniha kráľov, kapitola 18). Dávid, smutný zo smrti svojho syna, smútil nad stratou a celý Izrael ho utešoval. V kráľovskom údolí sa nachádza pomník v podobe mramorového stĺpa, ktorý si, ako hovorí legenda, postavil Absolón počas svojho života. Rebel nemal syna, a tak nemohol dúfať v pokračovanie svojej rodinnej línie. V súčasnosti je pravosť tejto pamiatky sporná, pretože jej architektúra hovorí o neskoršom pôvode pamiatky.

Aviv - „mesiac klasov“. Pre Židov siedmy mesiac občianskeho kalendára a prvý mesiac posvätného kalendára zodpovedajú ruskému marcu a aprílu. Tento mesiac Pán vyviedol Izraelitov z Egypta. Svoje meno dostal vďaka tomu, že v tomto čase začína v Palestíne rásť chlieb. Následne sa Aviv začal nazývať Nissan, to znamená „mesiac kvetov“.

Abigail (v preklade z hebrejčiny znamená „otcova radosť“) je krásna a inteligentná manželka zlého a krutého Nábala, ktorý odmietol pomôcť Dávidovi, keď bol na hore Karmel. Abigail, aby napravila vinu svojho manžela, poslala Dávidovým vojakom zvieratá naložené potravinami. Odvrátila tak pomstu, ktorú mu Dávid chystal od Nábala za jeho hrubé odmietnutie pomoci (Prvá kniha Samuelova, 25, 1-35). Abigail sa vrátila od Dávida a povedala svojmu manželovi, čo ho čaká, keď odmietol pomôcť budúcemu kráľovi. Krátkozraký Nábal sa tak bál, že „jeho srdce kleslo v ňom a stal sa ako kameň“ (Prvá kniha Samuelova, 25, 37). O desať dní Nábal zomrel a Abigail sa stala Dávidovou manželkou a čoskoro mu porodila syna.

Abišag je mladá krásna Shunamitka z kmeňa Issachar, ktorú si Dávidovi služobníci vybrali, aby mu slúžila a zohrievala jeho staré telo. Po jeho smrti a nástupe kráľa Šalamúna na trón Adoniáš požiadal nového kráľa, aby mu dal Abišag za manželku, ale Šalamún, ktorý predvídal jeho skutočné úmysly, nariadil, aby ho usmrtili (Tretia kniha kráľov, 2. 25). Ciele, ktoré Adonijah sledoval pri hľadaní príležitosti vziať si Abišag, neboli príliš romantické: s najväčšou pravdepodobnosťou hľadal príležitosť uplatniť si nárok na trón v budúcnosti.

Avram (Abrahám) je starozákonný patriarcha, na ktorého pravoslávna cirkev dodnes v modlitbách spomína. Pán mu sľúbil, že z neho splodí nespočetné potomstvo, ktoré sa bude nazývať Boží ľud. Vo všeobecnosti sa Pán zjavil Abrahámovi viackrát a vždy mu potvrdil svoju priazeň. Sarai, Abramova manželka, však zostala bezdetná. Nakoniec ho žena pozvala, aby sa oženil s Egypťankou Hagar, jej slúžkou. Čoskoro z nej mal syna, ktorý sa volal Izmael. V 99. roku svojho života sa Pán opäť zjavil patriarchovi, zmenil si meno z Abram na Abrahám a svoju manželku nazval nie Sárou, ale Sárou. Zároveň Pán prisľúbil, že mu porodí syna a stane sa matkou kráľov a národov. V ten istý deň bol ustanovený obrad obriezky, ktorým musel prejsť každý Žid vo veku ôsmich dní. Abrahám poslúchol Pána a v ten istý deň obrezal celú mužskú polovicu svojho domu a dal sa obrezať. Veľmi skoro bol Abrahám svedkom ďalšieho Zjavenia Pána. V jedno horúce popoludnie, keď sedel pred svojím stanom, k nemu pristúpili traja muži. Prijal ich srdečne, s pohostinnosťou charakteristickou pre východ, a keď jedli, pýtali sa na Sarah, načo zopakovali prísľub, že budú mať od nej syna. Čoskoro sa tento sľub naplnil a Sára porodila Abraháma Izáka, ktorý bol obrezaný podľa nového zvyku na ôsmy deň od narodenia. Ale Pán sa rozhodol ešte raz vyskúšať vieru patriarchu: mal videnie, v ktorom Boh prikázal Abrahámovi, aby mu obetoval svojho milovaného syna Izáka. Abrahám poslušne odviedol svojho syna na vzdialený vrch, kde už bolo pripravené drevo na zápalnú obeť. Ale keď už bol Abrahámov nôž zdvihnutý nad Izákovým telom, z neba zaznel Pánov hlas, ktorý prikázal patriarchovi, aby nedvíhal ruku na mladíka: „Teraz viem, že sa bojíš Boha a neodoprel si svojho syna. , tvoj jediný syn odo mňa“ (Genesis, 22, 12). Abrahám sa rozhliadol a uvidel barana zapleteného do kríkov svojimi rohmi, vzal ho a priniesol Pánovi ako zápalnú obeť. Potom nasledoval nový sľub od Pána, že Abrahámovo semeno sa rozmnoží „viac ako morský piesok“. Abrahám a Izák sa vrátili domov a po Abrahámovej smrti prešlo všetko, čo patriarcha, k jeho jedinému synovi Izákovi. V knihe apoštola Jakuba sú tieto riadky: „Abrahám uveril Bohu a počítalo sa mu to za spravodlivosť a bol nazvaný Božím priateľom“ (Kniha apoštola Jakuba, 2, 23).

Agabus je prorok, ktorý v roku 43 predpovedal apoštolovi Pavlovi svoje budúce utrpenie, ktoré ho čaká, ak príde do Jeruzalema. Agabus bol pravdepodobne jedným z apoštolov 70. a svoje dni ukončil v Antiochii prijatím mučeníckej smrti.

Hagariti (Izmaeliti) sú potomkami Hagarinho syna Izmaela. Keď Židia obsadili Zasľúbenú zem, Hagariti žili na východe krajiny medzi Eufratom a Gileádom. Vo Svätom písme sú dôkazy, že často uzatvárali spojenectvo s Moábmi a bojovali proti Izraelitom, ale väčšinou neúspešne.

Aggeus je jedným z menších prorokov, v ktorého knihe je naznačený príchod Mesiáša: „Zatrasiem nebom a zemou, morom a suchou zemou a zatrasiem všetkými národmi a Vytúženým prídu všetky národy a naplním tento dom slávou, hovorí Pán zástupov. Sláva tohto posledného chrámu bude väčšia ako prvého, hovorí Pán zástupov; a na tomto mieste dám pokoj, hovorí Pán zástupov“ (Kniha proroka Aggea, 2, 6-9). Nie je známe nič o čase narodenia a smrti proroka Aggea, ako aj o mieste jeho pohrebu. Okrem proroka Ezdráša na vyššie uvedené proroctvo poukazuje aj apoštol Pavol (Epistoľ Hebrejom, 12, 26).

Baránok (jahňa alebo kozľa) - 1) toto slovo sa vo Svätom písme používa vo vzťahu k mladým baranom aj kozliatkam. Židovský zákon nariaďuje, že veľkonočná obeta musí byť obetovaná výlučne vo forme baránka. Ten istý zákon schválil niektoré jeho vlastnosti a vek; 2) prorok Izaiáš vo svojej knihe (53:7) predstavuje Spasiteľa ako baránka, podriadeného a tichého pred svojimi strihačmi. Rovnaký výraz používa aj Krstiteľ Pána Jána, keď Ho vidí, ako prichádza slúžiť ľudskej rase. Použitie slova „baránok“ na Ježiša Krista naznačuje najhlbšiu pokoru Pána, Jeho miernosť a miernosť. Najčastejšie sa však toto slovo používa v súvislosti s Jeho Menom ako synonymum pre veľkú obetu za hriechy celej ľudskej rasy. Preto je v knihách Svätého písma veľa zmienok buď o krvi baránka, alebo o zabitom baránkovi; 3) slová „ovečky“, „jahňatá“ a „baránok“ sa vo Svätom písme často používajú v nesprávnom zmysle, keď sa hovorí o iných osobách, napríklad o členoch Cirkvi Kristovej, moderných veriacich, apoštoloch a dokonca aj o ľudia slabí vo viere, hriešnici a neduživí; 4) chlieb (servisná prosfora), ktorý sa používa pri sviatosti Eucharistie, ktorá sa slávi na liturgii veriacich. Podľa učenia pravoslávnej cirkvi sa chlieb a víno pri Eucharistii premieňajú na Kristovu krv a telo, na čom sa podieľajú veriaci a slúžiaci duchovní. Pri proskomédii kňaz číta špeciálne modlitby a pripravuje baránka: strednú časť z neho vyreže v tvare kocky, aby ho použil na prípravu sviatosti. Zvyšné časti služobnej prosfory sa nazývajú antidor.

Adam je prvý človek, praotec a praotec celého ľudstva. Na šiesty deň stvorenia sveta stvoril Boh človeka z červenej hliny na svoj obraz a podobu. Vdýchol mu život a stal sa z neho človek so živou dušou. Všemohúci postavil človeka nad všetky zvieratá, ryby a plazy a pre svoje sídlo vysadil v Edene rajskú záhradu. V tejto záhrade rástlo veľa stromov, ktoré boli príjemné na pohľad a prinášali jedlé plody. Z Edenu tiekla rieka, ktorá zalievala záhradu a delila sa na štyri rieky. Boh ponechal rajskú záhradu v starostlivosti človeka, aby ju udržiaval a kultivoval. Adamovi bolo dovolené jesť z akéhokoľvek stromu, ktorý rástol v záhrade, okrem stromu poznania dobra a zla. Človek mal pod trestom smrti zakázané jesť plody tohto stromu. Len čo sa Adam usadil vo svojom šťastnom dome, Pán k nemu priviedol všetky poľné zvieratá, všetky vtáky a ryby, ktoré stvoril, a prvý človek im dal všetky mená. Ale pre neho nebol medzi zvieratami jediný pomocník. A potom „Pán Boh spôsobil, že človek upadol do hlbokého spánku; a keď zaspal, vzal si jedno z jeho rebier a prikryl to miesto mäsom. A Boh stvoril ženu z rebra odobraného mužovi a priviedol ju k mužovi. A muž povedal: Hľa, toto je kosť z mojich kostí a telo z môjho tela. bude sa volať ženou, lebo bola vzatá mužovi... A obaja boli nahí, Adam i jeho žena, a nehanbili sa“ (Genesis 2:21-25). Prví ľudia boli blažení v raji, boli v spoločenstve s Bohom, ale jedného dňa Adam porušil Božie prikázanie: unesený svojou manželkou, ktorú zviedol had, ochutnal ovocie zo stromu poznania dobra a zlo a tým spôsobil hnev Stvoriteľa. Prvým znakom prestúpenia prikázania bola hanba z vlastnej nahoty a túžba skryť sa pred všadeprítomným Bohom. Keď Pán zavolal Adamiho a jeho manželku, začali svoju vinu zvaľovať na hada. Ale Božia kliatba zastihla nielen zlé zviera, ale aj všetkých účastníkov tohto zločinného činu, vrátane padlých predkov a celej ľudskej rasy. Neskôr strašnú kliatbu rozpustilo prvé evanjelium: prvé zasľúbenie Spasiteľa sveta, ktorý sa mal narodiť z Panny. Potom Adam pomenoval svoju manželku Eva (v hebrejčine „život“), pretože sa mala stať matkou celého ľudského pokolenia.

Adonijah je štvrtý syn kráľa Dávida, ktorý si po smrti svojich bratov Amona a Absaloma začal uplatňovať nárok na trón svojho otca. Adoniáš si pripravil vozy a chodcov a radil sa s kňazmi o tom, ako čo najlepšie uskutočniť svoje plány. Ale Šalamúnova matka Batšeba okamžite informovala Dávida o pripravovanom sprisahaní a prorok Nátan jej slová potvrdil. Dávid prisahal Batšebe, že po ňom bude kraľovať ich syn Šalamún, a nariadil, aby ho okamžite pomazali za kráľa, čo urobil kňaz Cádok s výkrikmi ľudu a zvukom trúb. Keď Adonijah počul hluk, bol zmätený, keď mu Jonatán povedal o stave vecí, hodovníci utiekli a sám Adonijah sa vrútil do chrámu, chytil rohy oltára a začal čakať na svoj osud (v tých časoch bol oltár považovaný za miesto chrániace pred akýmkoľvek násilím). Po Dávidovej smrti začal Adoniáš žiadať Šalamúna, aby mu dal za manželku Abišag, bývalú manželku starého Dávida. Ale Šalamún okamžite odhalil Adoniášov plán a zámery jeho poradcov. Mladý kráľ si uvedomil, že keď sa oženil s vdovou po bývalom kráľovi, ambiciózny muž si nenechá ujsť príležitosť uplatniť si nárok na trón. To bolo v rozpore s Božím prikázaním o Dávidovi a jeho potomstve, a tak Šalamún nariadil Benaiášovi, aby zabil Adoniáša.

Peklo (v preklade z gréčtiny znamená „miesto bez svetla“) je v kresťanskom učení duchovné väzenie, teda stav ducha, v ktorom je človek odcudzený Bohu a svetlu a blaženosti, ktoré ho sprevádzajú.

Brána pekla je obrazný výraz používaný v prípadoch, keď je potrebné opísať silu smrti a diabla. Pán povedal: „Postavím svoju Cirkev a pekelné brány ju nepremôžu“ (Evanjelium podľa Matúša, 16, 18).

Azariáš je jedným z babylonských mladíkov, spoločníkov proroka Daniela, ktorého babylonský kráľ pomenoval Abednego.

Akatist (v preklade z gréčtiny znamená „spev bez osedlania“) je jednou z foriem cirkevnej poézie, ktorá pochádza zo starovekej kontakie. Moderní akatisti sú zasvätení oslave Ježiša Krista, Matky Božej a jej obrazov, sviatkov a svätých mučeníkov.

Akatista zvyčajne obsahuje 25 strof rozdelených do párov. Každá dvojica strof, okrem poslednej, je sémantickým odkazom. Prvá strofa alebo kontakion je menej rozsiahla, slúži ako úvod a končí zvolaním „Aleluja“. Výnimkou je predpočiatočný kontakion. Druhá, dlhšia strofa sa nazýva ikos a končí sa 12 pozdravmi začínajúcimi sa slovom „Raduj sa“. Posledná strofa akatistu je modlitebná výzva k osláveným. Prvý (alebo Veľký) akatist bol zasvätený Matke Božej. Bol zostavený na začiatku 7. storočia na pamiatku oslobodenia Konštantínopolu od perzskej invázie. O niečo neskôr – v 8. – 10. storočí – je akatist nahradený kánonom. Ale v 8. – 19. storočí bol tento žáner v Rusku oživený. Pokiaľ ide o chartu, akatisti sa čítajú ako súčasť modlitieb a iných služieb. Veľký akatist sa zvyčajne číta v piatom týždni pôstu.

Aquila je Žid z mesta Pontus, ktoré sa nachádza v Malej Ázii. Z Ríma bol vyhnaný dekrétom cisára Claudia, podľa ktorého mali všetci Židia príkaz opustiť hlavné mesto ríše. Po vyhnanstve dorazil Akvila s manželkou Priscillou do Korintu a žili tam až do prvej návštevy apoštola Pavla (Skutky apoštolov, 18, 1). Akvila veľmi láskavo prijal Pavla do svojho domu. Spolu s Priscillou sprevádzal apoštola na jeho ceste z Korintu do Efezu a ďalej do Sýrie. Zbožní manželia Akvila a Priscilla opakovane poskytovali dôležité služby apoštolovi Pavlovi. Okrem toho sa medzi nimi a kazateľom viery Kristovej začalo vrúcne priateľstvo. Dom manželského páru v Ríme, Efeze a Korinte bol domácim kostolom, v ktorom sa veriaci schádzali na bohoslužby. Málo sa vie o ďalšom osude Aquily, ale grécka minológia hovorí, že bol sťatý.

Akridy sú typ kobylky, ktorú Židia považovali za čisté zviera. Keď bol Ján Krstiteľ na púšti, jedol kobylky a divý med. V mnohých východných krajinách sa kobylky dodnes konzumujú ako jedlo a pripravujú sa z nich rôzne jedlá.

Axios (v preklade z gréčtiny znamená „hodný“) je zvolanie, ktoré biskup vyslovuje počas vysviacky, teda vysviacky nového diakona, kňaza alebo biskupa. Slovo „axios“ vysloví primáš, keď sa na ochrankyňu oblečie nový liturgický odev, a potom toto zvolanie trikrát zopakuje zbor.

Alavaster je druh hutného, ​​jemnozrnného kameňa bielej alebo čiernej farby, vhodný na leštenie. V staroveku sa z neho vyrábali rôzne nádoby a ešte v minulom storočí v Egypte sa takéto kamene používali na skladovanie kadidla a liekov. Výraz nachádzajúci sa v Evanjeliu podľa Marka (14:3) zrejme znamená, že žena, ktorá prišla do Šimonovho domu s alabastrovou nádobou vzácnej masti, ju odpečatila. V dávnych dobách bola myrha obsiahnutá v takýchto nádobách veľmi drahá, takže nádoby určené na jej uskladnenie nemali otvory: vôňa myrhy musela prenikať cez ich pórovité steny. V dôsledku toho sa alabastrové nádoby používali na skladovanie drahého kadidla. Možno niektorí z tých, ktorí sa zhromaždili v Simonovom dome, považovali za spravodlivé vyčítať žene, že bola príliš márnotratná: rozbila nádobu a naliala Spasiteľovi vzácnu masť na hlavu, hoci mnohí z ich okolia vedeli, že jej vôňa by mnohým bohato stačila. rokov.

Elektronická verzia „Pravoslávnej encyklopédie“ na adrese http://www.pravenc.ru/ obsahuje články z prvých zväzkov „Pravoslávnej encyklopédie“.

Zdrojom je samostatná webová stránka s jednoduchou navigáciou. Na prvej strane stránky je úvodné slovo Jeho Svätosti patriarchu Alexyho k prvému abecednému zväzku „Pravoslávnej encyklopédie“. Aj na prvej strane sa čitateľ môže zoznámiť s vybranými článkami encyklopédie. Okrem toho je tu sekcia „Významné dátumy z článkov pravoslávnej encyklopédie“, kde je zverejnený zoznam pamätných dátumov a výročí k aktuálnym dátumom.

Vyhľadávanie v elektronickej verzii encyklopédie sa vykonáva pomocou indexu článkov. Všetky články sú vybavené bohatým ilustračným materiálom, ako aj hypertextovými odkazmi na články dostupné v encyklopédii.

Na stránke je možné prihlásiť sa na odber kanála RSS a aktualizovať stránku o nové články, uvádza Patriarchia.ru.

V prejave na 17. zasadnutí dozornej, správcovskej a verejnej rady na vydanie „Pravoslávnej encyklopédie“ a prezentácii XIV a XV abecedného zväzku „Pravoslávnej encyklopédie“, Jeho Svätosť patriarcha Moskvy a celej Rusi Alexy II. oznámili, že práce na plnohodnotnej elektronickej verzii „Pravoslávnej encyklopédie“ “ sa začnú v roku 2008.

„Na realizáciu myšlienky elektronickej verzie Ortodoxnej encyklopédie považujem za potrebné vytvoriť na základe Cirkevného vedeckého centra pravoslávnej encyklopédie špeciálnu skupinu, ktorá sa bude zaoberať elektronickou verziou,“ povedal Jeho Svätosť patriarcha Alexy.

Z prejavu Jeho Svätosti patriarchu moskovského a celej Rusi Alexeja II. na XVII. spoločnom zasadnutí Dozornej, Správcovskej, Verejnej a Cirkevnej vedeckej rady na vydanie „Pravoslávnej encyklopédie“:

„V prvom rade by som vás chcel upozorniť na potrebu zintenzívniť prácu na hlavnej publikácii – Ortodoxnej encyklopédii.

Tento rok, ako sme sa dozvedeli zo správy vedúceho Cirkevného vedeckého centra Sergeja Leonidoviča Kravetsa, XVI. abecedný zväzok, posledný zväzok roku 2007, bude do tlačiarne doručený v decembri tohto roku. Toto bude komplexný zväzok, ktorého významnú časť zaberie evanjeliový článok. Tento článok je prvým, ktorý systematicky skúma všetky hlavné aspekty svätých evanjelií – teologickú, historickú, duchovnú a morálnu, textovú, umeleckú kritiku, čo si vyžadovalo spoločné úsilie mnohých vedcov, a práca na tomto článku sa v súčasnosti dokončuje pod našu pozornosť.

V roku 2008 máme vydať XVII, XVIII a XIX abecedné zväzky Ortodoxnej encyklopédie. A práve v roku 2008 zapíšeme do našich slovníkov najrozsiahlejšie písmeno – „ja“. Cirkevno-vedecké centrum bude musieť vytvoriť obrovský komplex článkov, ktorý bude obsahovať také zložité články ako „Jeruzalemský patriarchát“, „Ján Teológ“, „Ján Zlatoústy“, mnohé dôležité články z regionálnych štúdií – „India“, „ Taliansko, „Španielsko“ a ďalšie. Písmeno „I“ je jedným z najrozsiahlejších v pravoslávnom kalendári a zahŕňa mená ako: „Jakub“, „Ignác“, „Ilarion“, „Eliáš“, „Ján“, „Jozef“, „Izidor“. Tieto mená nesú tisíce pravoslávnych svätých, vrátane značného počtu nových ruských mučeníkov. Myslím si, že tempo prípravy článkov, ktoré bolo nastavené tento rok, by sa malo nepochybne udržať aj v budúcom roku. Navyše, ako sme sa dozvedeli zo správy Sergeja Leonidoviča Kravetsa, Cirkevné vedecké centrum tento rok výrazne zvýšilo mzdy aj fond poplatkov.

Jednou z najdôležitejších súčastí činnosti Cirkevného vedeckého centra je výskumná činnosť, ktorá sa sústreďuje do troch hlavných oblastí: práca v archívoch Ruskej federácie na identifikácii a systematizácii dokumentov k dejinám Ruskej pravoslávnej cirkvi v 20. storočia, činnosť Hagiografickej rady (výskum a vedecká príprava na vydanie textov zo života ruských svätcov) a vydávanie vedeckého štvrťročníka „Bulletin cirkevných dejín“.

Tieto oblasti činnosti Centra si veľmi vážime a dnes by sme chceli upriamiť svoju pozornosť na vedecký časopis „Bulletin cirkevných dejín“. Cirkevno-vedecké centrum vydáva časopis presne a včas a po začatí vydávania v roku 2006 vydalo už sedem čísel časopisu. Chcel by som však upozorniť na príliš obmedzený obeh Vestníka. Sme vďační Federálnej agentúre pre kultúru a kinematografiu, ktorá sa rozhodla zakúpiť náš „Vestnik“ pre knižnice Ruskej federácie a teraz sa do knižníc dodáva 800 kusov každého čísla časopisu. Ale zároveň nie vždy je našim diecéznym knižniciam a knižniciam cirkevných vzdelávacích inštitúcií k dispozícii vysoko odborná vedecká publikácia z dôvodu malého nákladu časopisu 1 000 výtlačkov. Myslím si, že od roku 2008 by sa mal zvýšiť náklad publikácie „Bulletin cirkevných dejín“.

Chcel by som tiež upozorniť predstaviteľov Ministerstva školstva a vedy Ruskej federácie a Ruskej akadémie vied na potrebu zaradiť „Bulletin cirkevných dejín“ do zoznamu časopisov, v ktorých publikovanie akceptuje Vyššia atestačná komisia. Nášmu Vestníku to umožní posilniť kolektív autorov a zaujať svoje miesto medzi ostatnými vedeckými časopismi.

Veľký význam pre vedeckú činnosť Cirkevného vedeckého centra a pre činnosť televíznej a filmovej spoločnosti majú dva archívy, ktoré sme založili na základe Pravoslávnej encyklopédie - archívu dokumentov k dejinám Ruskej pravoslávnej cirkvi sv. 20. storočia a archív filmových a fotodokumentov k dejinám Ruskej pravoslávnej cirkvi. Tieto archívy sa veľmi aktívne využívajú pri príprave článkov pre Ortodoxnú encyklopédiu, v publikáciách v Bulletine cirkevných dejín a pri tvorbe historických dokumentov. Myslím si, že vedenie Centra spolu s vedúcimi archívov by sa mali snažiť ďalej rozvíjať interakciu štátnych archívov s archívmi Pravoslávnej encyklopédie, aby sa aktívnejšie zapájali pramene k dejinám Ruskej pravoslávnej cirkvi. vo vedeckom obehu.

Osobitný význam pre naše budúce projekty bude mať vytvorenie plnohodnotnej elektronickej verzie Ortodoxnej encyklopédie. Sergej Leonidovič už informoval o dokončení hlavnej práce na vývoji softvéru v tomto roku. Ale toto je len úplný začiatok procesu. V budúcom roku je potrebné v Cirkevnom vedeckom centre vytvoriť samostatný tvorivý tím, ktorý by dopĺňal a spresňoval materiály v už vydaných ročníkoch tak, ako vychádzajú v elektronickej podobe. Najjednoduchší príklad. Prvý abecedný zväzok vyšiel v roku 2001. Počas tejto doby bolo kanonizovaných mnoho svätých a nových mučeníkov s menami „Alexy“ a „Alexander“ a noví biskupi s týmito menami boli vysvätení v ruskej a iných pravoslávnych cirkvách. Najvýznamnejšie udalosti sa odohrali v živote diecéz a kláštorov. Toto všetko by malo byť prítomné v elektronickej verzii Ortodoxnej encyklopédie, aby sa dostupný materiál čo najviac aktualizoval.

Je tiež potrebné pokračovať v práci na zlepšovaní elektronického portálu „pravoslávnej encyklopédie“ „Sedmitsa.Ru“. Dnes je to jeden z najpopulárnejších a informačne bohatých portálov, ktorý zaujíma svoje osobitné miesto medzi ostatnými zdrojmi Ruskej pravoslávnej cirkvi. Ide v prvom rade o hĺbkové štúdium tém, publikovanie materiálov historického a cirkevno-kanonického charakteru, umožňujúce používateľom, vrátane mnohých pracovníkov médií, presnejšie pochopiť niektoré udalosti zo života Cirkvi.

Rád by som tiež povedal pár slov o práci televíznej a filmovej spoločnosti Ortodox Encyclopedia. V roku 2004 sme sa rozhodli založiť vlastnú televíznu a filmovú produkciu. Počas tri a pol roka vychádzalo na kanáli TVC asi 200 týždenných televíznych programov „Ortodoxná encyklopédia“, vzniklo 20 dokumentárnych filmov vrátane 10-dielneho filmu „Pozemské a nebeské“, 5-dielneho filmu „Púť do večnosti“. City, 2-dielny film „Anjel ruskej cirkvi proti Otcovi všetkých národov“, dokumentárne filmy „Saint George“ a „Time of Troubles“, ako aj trilógia o histórii ruskej cirkvi v 20. storočia: „Kríž proti svastike“, „Stalin a tretí Rím“, „Rok studeného topenia 61“ a ďalšie. Mnohé filmy „Pravoslávnej encyklopédie“ boli ocenené mnohými cenami na filmových a televíznych festivaloch, vrátane „TEFFY-2006“ a „Golden Knight-2006, 2007“, „Pokrov 2006“.

Ako nám už povedal Sergej Leonidovič, Ortodoxná encyklopédia v súčasnosti dokončuje prácu na 12-dielnom dokumentárnom filme „Planet of Ortodoxie“, ktorý dúfame uvidíme budúci rok na televíznom kanáli Rossiya. Koncom roka 2007 - začiatkom roka 2008 sa plánuje začať s produkciou dvoch celovečerných hraných filmov. Film s predbežným názvom „Pskovská misia“ bude venovaný hrdinskému a tragickému osudu ruského pravoslávneho duchovenstva na okupovanom území počas Veľkej vlasteneckej vojny. Ďalší celovečerný film sa venuje zlomu v ruských dejinách 14. storočia, keď nad ortodoxným staroruským štátom hrozila hrozba nových bratovražedných vojen a vonkajšieho zotročenia. Počas tohto ťažkého obdobia bola Moskovská Rus zachovaná a posilnená skutočnou hlavou štátu, mentorom mladého kniežaťa Dimitriho Ioannoviča, budúcim svätým šľachticom veľkovojvodom Dimitri Donskoyom, sv. Metropolita Alexy. Veríme, že oba tieto filmové projekty, venované dramatickým udalostiam minulosti, naplnené príkladmi nezištnej služby vlasti a pravoslávnej viere, dokážu dať modernej spoločnosti nových kladných hrdinov, ktorých v dnešnej televízii tak chýba. a filmová produkcia“.

Znamenia zverokruhu