Ang pinakadakilang Pranses na palaisip na si Auguste Comte (1798 - 1857) ay ang nagtatag ng pilosopiya positivism.

Batas ng Tatlong Yugto ni Comte - Sa madaling sabi

Ayon sa mga turo ni Auguste Comte, may tatlong paraan ng pag-iisip o pamimilosopiya: ang paraan teolohiko(elementarya at mga bata), pamamaraan metapisiko at pamamaraan positibo. Ang mga pamamaraang ito ay kumakatawan sa tatlong yugto na sunud-sunod na pinagdaanan ng kaalaman ng tao sa pag-unlad nito.

Sa una, teolohiko, yugto, ang lahat ng phenomena ng mundo ay itinuturing na pinamamahalaan hindi ng mga hindi nababagong batas, ngunit sa pamamagitan ng isang kalooban na katulad ng sa atin. Ang unang yugto ng pag-iisip mismo ay may tatlong yugto. Una, tinitingnan ng mga tao ang mga bagay sa kanilang sarili bilang animate, buhay, matalino (fetishism). Sa susunod na yugto, iniisip nila ang mga di-nakikitang nilalang, na ang bawat isa ay kumokontrol sa isang tiyak na grupo ng mga bagay o kaganapan (polytheism). Sa wakas, sa pinakamataas na antas, ang lahat ng mga partikular na diyos na ito ay nasisipsip sa ideya ng isang nag-iisang Diyos, na, na nilikha ang mundo, ay kinokontrol ito nang direkta o sa tulong ng mga supernatural na ahente ng pangalawang pagkakasunud-sunod (monotheism).

Sa ikalawang yugto ng pag-unlad ng kamalayan, nagpapaliwanag ang metapisiko na pag-iisip likas na phenomena hindi na sa pamamagitan ng impluwensya ng mga pansariling kalooban, ngunit sa pamamagitan ng ilang mga impersonal na hangarin, na itinuturing, gayunpaman, bilang mga nilalang na nabubuhay. Hindi na kontrolado ang kalikasan anthropomorphic na Diyos, at lakas, kapangyarihan, simula. Itinatakwil ng mga tao ang mga diyos kung saan sila mismo ang naninirahan sa kalikasan, ngunit upang palitan lamang sila ng mga mahiwaga. espirituwal mga entidad ng ibang uri. Ang mga katotohanan ay gustong ipaliwanag mithiin sa kalikasan, kung saan sila ay gumagawa ng isang uri ng makatwirang nilalang, bagaman ngayon impersonal. Siya ay kredito pagtugis sa pagiging perpekto, takot mga voids, mga katangian ng pagpapagaling, mga nakatagong katangian.

Ang paghahari ng metapisika, higit pa o hindi gaanong puno ng isang teolohikong espiritu, ay nagpatuloy, ayon kay Auguste Comte, hanggang sa katapusan ng Middle Ages, nang ang pagtatalo sa pagitan ng mga nominalista at realista, ang unang pakikibaka ng modernong pag-iisip sa pagpapalaya mula sa mga abstraction sa salita, ay nagpahayag. ang diskarte ng ikatlong yugto - ang positibong panahon ( Descartes, Bacon, Hobbes, Galileo, Gassendi, Newton). Mula sa oras na ito, ang isang positibong paliwanag ng mga katotohanan ay isa na tumatanggi sa pagkakaroon sa kalikasan ng kahit na isang impersonal na isip at layunin, na kinikilala lamang ang mga hindi umaasa sa anumang bagay. layunin ng mga batas, - pumapalit sa teolohiko at metapisikal na paliwanag. Ang pag-unlad ng pananaliksik ay nagpapakita ng patuloy na pagtaas ng bilang ng gayong hindi nababago mga batas.

Naniniwala si Auguste Comte na, tulad ng pag-iisip, kamalayan at pilosopiya, ang bawat partikular na agham ay dumadaan sa tatlong sunud-sunod na yugto na binanggit sa itaas: teolohiko, metapisiko at positibo. Ngunit ang iba't ibang sangay ng pananaliksik ng tao ay nabuo nang iba at hindi maaaring sabay na gawin ang kanilang paglipat mula sa isang yugto patungo sa isa pa. Ang sunud-sunod na pagkakasunud-sunod kung saan sila ay pumasok sa metapisiko na yugto at ang positibong yugto ay ipinahihiwatig ng lohikal na pagkakasunud-sunod kung saan sila ay natagpuan ang isa na may kaugnayan sa isa pa.

Dibdib ni Auguste Comte. Ang iskultor na si Antoine Ete. Mga 1840

Ang pag-uuri ng mga agham ni Comte - sa madaling sabi

Sa pamamagitan ng pagsusuri sa pagkakasunud-sunod kung saan ginawa ng mga agham ang kanilang paglipat mula sa isang yugto patungo sa isa pa, dumating si Auguste Comte sa kanyang kahanga-hangang klasipikasyon ng mga agham.

Isinasaalang-alang ang iba't ibang mga agham, maaari, ayon kay Comte, mapansin na ang mga ito ay natural na nakaayos sa pagkakasunud-sunod ng pagtaas ng pagiging kumplikado sa pagbaba ng pangkalahatan, upang ang bawat isa ay nakasalalay mula sa mga katotohanan ng lahat ng mga agham na nauna rito, kasama ang mga katotohanang iyon na para lamang sa sarili nito.

Agham ng numero ( aritmetika at algebra) ay isang agham na tumatalakay sa pinakasimple at pinaka-pangkalahatang phenomena. Ang mga katotohanan nito ay ang pinakatotoo at nakasalalay lamang sa kanilang mga sarili. Maaari itong pag-aralan nang nakapag-iisa sa anumang iba pang agham. Ito ay, samakatuwid, ang pangunahing agham at, sa isang paraan, ang unang pilosopiya. Pagkatapos ay sumusunod geometry, na ipinapalagay ang mga batas ng numero - maaari itong pag-aralan nang hindi nangangailangan ng paunang kaalaman sa anumang agham maliban sa aritmetika. Ang ikatlong lugar ay inookupahan sa Comte's classification sa pamamagitan ng rational Mechanics, depende sa agham ng numero at geometry, kung saan idinaragdag nito ang mga batas ng ekwilibriyo at paggalaw. Ang mga katotohanan ng algebra at geometry ay magiging tama kahit na kung magkaiba ang mga batas ng mekanika. Ang aritmetika, algebra, geometry ay hindi nakasalalay sa lahat sa mekanika, ngunit ang huli ay mahalagang nakasalalay sa mga agham ng numero at extension. Ang agham ng mga numero (arithmetic at algebra), geometry at rational mechanics ay magkasamang bumubuo sa agham ng matematika, isang unibersal na agham, ang tanging pundasyon ng lahat ng natural na pilosopiya.

May kaugnayan sa matematika astronomiya, ang rehiyon kung saan limitado si Auguste Comte sa mga planeta solar system. Ang mga katotohanan ng astronomiya ay nakasalalay sa mga katotohanan ng aritmetika, geometriko at mekanikal, ngunit ito mismo ay walang anumang impluwensya sa kanila, ngunit nagdaragdag sa kanila ng isang pangkat ng mga bagong katotohanan: ang mga katotohanan ng grabidad.

Kasunod ang Astronomy pisika, hindi lamang nakasalalay sa mga agham sa matematika, kundi pati na rin sa astronomiya, dahil ang mga pang-terrestrial na phenomena ay naiimpluwensyahan ng mga paggalaw ng mundo at mga celestial na katawan. Kasama sa klasipikasyon ni Comte ang pisika barolohiya o ang agham ng grabidad, transisyonal sa pagitan ng astronomiya at pisika, thermology o ang agham ng init, acoustics, optika At electrology, nag-uugnay sa pisika at agham, kaagad na sinusundan ito sa hagdan ng ating kaalaman - kimika.

Sa mga batas ng pisika, lalo na sa mga batas ng thermology at electrology, kung saan ito ay mahalagang nakasalalay, ang kimika ay nagdaragdag ng sarili nitong mga batas.

Biology dinadagdagan ang mga batas ng mga nakaraang agham na may pangkat ng mga batas na kakaiba lamang dito.

Sa wakas, sa tuktok ng hagdan ng mga agham ay nakatayo, ayon sa pilosopiya ni Comte, panlipunang pisika o sosyolohiya, na nakasalalay din sa lahat ng nakaraang agham, ngunit nagdaragdag ng bagong data sa kanila. Sa katunayan, ang mga batas ng organiko at hayop na buhay, pati na rin ang mga batas ng di-organikong kalikasan, ay nakakaimpluwensya sa lipunan ng tao, na kumikilos nang direkta sa buhay o sa pamamagitan ng pagtukoy sa mga pisikal na kondisyon kung saan umuunlad ang lipunan.

Ang mga agham na tinatawag ni Comte sa kanyang pag-uuri abstract, mga katabing agham tiyak. Sa pisika at kimika, abstract sciences, - mineralogy, kongkretong agham; sa pisyolohiya, abstract science, - zoology at botany, kongkretong agham. Ang mga konkretong agham, ayon kay Comte, ay isinasaalang-alang ang mga umiiral na nilalang at bagay, at ang mga abstract na agham ay isinasaalang-alang ang mga pangkalahatang batas ng phenomena. Ang mga konkretong agham ay kinakailangang umunlad nang mas mabagal kaysa sa mga abstract na agham, dahil umaasa sila sa huli. Kaya naman marami pa rin sa kanila ang umiiral lamang sa anyong naglalarawan.

Tungkol naman sa abstract sciences (matematika, astronomy, physics, chemistry, biology, sociology), dahil sa kanilang pagiging simple, mabilis silang lumipat mula sa teolohikong yugto patungo sa metapisiko at positibong mga yugto. Kung mas kumplikado ang isang partikular na agham, mas maraming mga paghihirap na ibinibigay nito sa espiritu ng tao sa pangkalahatan at sa indibidwal lalo na upang mapagtagumpayan. Samakatuwid, ang matematika, ang pinakasimpleng agham sa klasipikasyon ni Comte, ay naging positibong agham sa halos isang milenyo. Ito ay hindi kailanman naging teolohiko: walang makatwirang tao ang bumaling sa Diyos na may panalangin na tatlong beses na tatlo ay nagiging sampu, o ang kabuuan ng dalawang anggulo sa isang tatsulok ay mas malaki kaysa sa dalawang tamang anggulo. Sa simula pa lang ay napagtanto na nila na sa lugar na ito ay imposible para sa sinuman na makagambala, ngunit mayroon lamang isang hindi mababago na batas.

Hindi ito ang kaso sa astronomiya. Ito ay may sariling teolohikong yugto, kapag ang mga makalangit na katawan ay itinuturing na alinman bilang mga diyos o bilang nakilos ng kalooban ng mga diyos, marami o isa, depende sa kung ang teolohiya ay polytheistic o monoteistiko. Ang Astronomy ay mayroon ding sariling metaphysical phase, nang ipaliwanag nila ang tamang paggalaw ng kanilang mga celestial body nagsusumikap para sa kahusayan. Si Aristotle ay halos isang teologo pa rin sa astronomiya, Copernicus at maging si Kepler ay isang metaphysician pa rin, at kay Newton lamang naabot ng astronomy ang isang positibong yugto. Sa ating panahon, ang positibong astronomiya ay pumasok sa popular na kamalayan sa isang lawak na bagaman ang Diyos ay hinihiling pa rin para sa ulan o maaliwalas na panahon, hindi siya kailanman hihilingin na ihinto ang paggalaw ng araw o baguhin ang mga celestial orbit.

Mas mahaba kaysa sa agham ng mga celestial na katawan, ang pisika at kimika ay mga teolohiko at metapisiko na agham, kung saan ang pagkakaroon ng likas na katangian ng mga nakatagong katangian, pagkasuklam, pakikiramay at iba pang mga natanto na abstraction ay pinapayagan. Ang Chemistry, na alchemy hanggang sa ikalabing walong siglo, ay naging positibo lamang sa Lavoisier. Ang physiology ay umabot sa isang positibong antas kahit na mamaya. Hindi nagtagal bago ang panahon ni Comte, ito ay puno ng metapisika ( animismo bakal, sigla, Schelling, Oken), at sa Bisha lamang nagsisimula ang positibong biology. Sa wakas, ang sosyolohiya (moral at political sciences), ayon kay Comte, kahit sa kanyang kapanahunan ay hindi pa tumatawid sa linyang naghihiwalay sa metapisika sa positivism. Maraming nag-iisip ( de Maistre, de Bonald, teokratikong paaralan) hindi pa ito nakapasa sa teolohikong pananaw. Totoo, mula pa noong ika-17 siglo, ang mga eksperimento sa positivismong pampulitika ay ginawa nina Hobbes at Spinoza, na nagsasalita tungkol sa tao nang eksakto sa parehong paraan na parang tungkol sa mga linya, ibabaw, katawan, ngunit ang kanilang mga pagsisikap ay nanatiling walang tugon. Ang ikalabing walong siglo at ang rebolusyon ay naghanda ng positibo agham panlipunan, nang hindi ito itinatayo, gayunpaman – at ito ang nilalayon ni Auguste Comte na gawin sa kanyang pilosopiya ng positivism.

Pampulitika at mga ideyang panlipunan sundin ang bawat isa ayon sa isang tiyak na batas. Kung alam natin ang batas na ito, ang kasaysayan ay tumigil na maging Chaos, ito ay nagiging agham sa parehong kahulugan ng pisika at astronomiya. Ang mga makasaysayang katotohanan ay sumusunod sa isa't isa at nauugnay sa parehong pangangailangan bilang biological phenomena. Iginiit ni Auguste Comte sa kanyang pilosopiya ang pangunahing konsepto, na kinilala noong ikalabing pitong siglo nina Hobbes at Spinoza, na makasaysayang mga pangyayari, sociological phenomena, ay napapailalim, tulad ng lahat ng iba pa, sa ilang mga batas. Ang supernatural na interbensyon ay walang bahagi sa pag-unlad ng mga lipunan.

Auguste Comte sa positivism

Naniniwala si Auguste Comte na kapag ang moralidad ng lipunan ay tumaas sa antas ng positibong agham, kung gayon ang kabuuan ng mga agham - pilosopiya - ay magiging positibo. Ang positibong pilosopiya ay hindi isang hiwalay na agham - ito ay isang synthesis, isang sistematikong pag-aayos ng kaalaman ng tao. Ang pagkakaroon ng lumabas mula sa mga agham, ang positibong pilosopiya ay walang ibang paraan maliban sa pamamaraan ng mga agham, iyon ay, karanasan na sinamahan ng induction. Ito, bukod dito, ay kumakatawan sa pilosopiya sa tunay na kahulugan ng salita, dahil ang paksa nito ay set ng phenomena, Sansinukob. Upang magtrabaho sa kabuuan na ito, upang ayusin ang buong kabuuan ng kaalaman ng tao upang makabisado ang lahat ng mga hibla nito, upang gawing maka-agham ang mga agham na pilosopikal at pilosopiya, upang bigyan ang una ng pagkakaisa na wala sa kanila hanggang ngayon, upang ibalik sa huli ang kagandahan na inalis sa kanya ng kanyang kamakailang mga maling hakbang – ito ang gawain ng positivism sa mata ni Comte.

Ang kaharian ng metapisika ay malapit nang magwakas, at kung ang mga seryosong nag-iisip ay tumalikod na rito, ito ay dahil ito ay hindi kailanman naging isang agham at binubuo, kapwa sa sinaunang panahon at sa modernong panahon, lamang sa patuloy na paglikha ng mga hypotheses. , ganap na walang anumang solidity. Ang mga sistema na nilikha ng metapisika ay hindi nag-tutugma kahit na sa mismong mga pundasyon ng kanilang mga konsepto. Ang kasaysayan ng agham ay patuloy na pag-unlad, kung saan ang minsang nakamit ay nananatiling magpakailanman; sa metapisika, sa kabaligtaran, mayroong patuloy na pagbabagu-bago, walang hanggang pagbabago. Ang metapisika, walang alinlangan, ay may layuning pangkasaysayan, na tinupad nito nang may karangalan. Sa Greece, sinira niya ang polytheism at pinalitan ito ng monoteismo. Sa mundong Kristiyano, siya ang ina ng mga maling pananampalataya, na unti-unting yumanig at muling itinayo ang dogmatikong sistema ng Katolisismo. Ngunit ang papel na ito, negatibo at kritikal, ay natupad na, at ang kawalang-kabuluhan ng dalawang libong taon ng mga pagtatangka sa metapisika, kumpara sa mabilis at pangmatagalang tagumpay ng mga positibong agham, ay malinaw na nagpapakita, ayon kay Comte, na ito ay kumakatawan lamang sa isang transisyonal. form sa kasaysayan ng espiritu ng tao, na magtatapos sa tagumpay ng positivism.

Panimula

Ang gawaing ito ay nagpapakita ng maikling impormasyon sa talambuhay, pati na rin ang mga pangunahing ideya at pag-unlad ng tagapagtatag ng positivism - kilusang pilosopikal, na nagsasabing ang lahat ng ating kaalaman ay dapat isailalim sa isang pamamaraan ng pagpapatunay sa pamamagitan ng karanasan, ang nagtatag ng sosyolohiya bilang agham ng lipunan, si Auguste Comte. Alamin natin kung ano ang naramdaman niya sa istruktura ng lipunan noong kanyang panahon, gayundin sa relihiyon at pulitika.

maikling talambuhay

Si Auguste Comte ay ipinanganak noong 1798 sa Montpellier (France) sa pamilya ng isang opisyal. Hindi kaakit-akit at pisikal na hindi kaakit-akit mula pagkabata, nagpakita si Comte ng maagang malakas na kakayahan sa pag-iisip. Sa edad na labing-apat, binago niya ang kanyang relihiyoso at politikal na mga pananaw, na idineklara ang kanyang sarili na isang ateista at isang republikano, na ikinadismaya ng kanyang mga magulang, na masigasig na mga Katoliko. Higit pa rito, mula sa murang edad ay kumbinsido siya na ang dinamika ng makasaysayang pag-unlad ay nangangailangan ng isang radikal na reporma ng etika, pulitika, at relihiyon upang maibalik ang nawalang pagkakaisa ng pag-iisip at damdamin. Ang paglipat sa Paris, sa edad na labinlimang nakatanggap siya ng pinakamataas na marka sa lahat ng mga paksa sa mga pagsusulit sa pasukan sa Higher Polytechnic School, ngunit natanggap siya doon pagkalipas lamang ng isang taon. Noong 1816, nagtapos si Auguste Comte sa sikat na Paris Institute. Habang nag-aaral sa Polytechnic School, at ang kanyang mga guro ay mahusay na mga siyentipiko: Carnot, Lagrange at Laplace, pinagsama niya ang pag-aaral sa rebelyon. Bilang resulta ng protesta ng mag-aaral, kung saan siya ay gumanap ng isang mahalagang papel, ang paaralan ay sarado para sa radikalismo, at si Comte ay pinauwi.

Sa lalong madaling panahon, sa kabila ng kanyang pamilya, dumating muli si Comte sa Paris upang magtrabaho bilang isang tagapagturo sa matematika. Sa oras na ito, marami siyang binabasa at interesado sa mga sinulat ng Condorcet sa pag-unlad ng sangkatauhan, ang may pag-aalinlangan na epistemolohiya ni Hume, ang ekonomiyang pampulitika ni Adam Smith at ang mga gawa ng maraming iba pang mga may-akda. Makalipas ang isang taon, noong 1818, siya ay naging personal na kalihim ng utopian thinker na si Henri, Comte de Saint-Simon. Ang kanilang pakikipagtulungan ay nagpatuloy hanggang 1824, nang si Comte, na noong una ay isang hinahangaang estudyante, ay biglang nakipaghiwalay sa kanyang guro.

Noong 1825, nagpakasal si Comte. Ang kanyang kasal ay tumagal hanggang 1842, ngunit sa panahong ito ay nagbigay si Comte ng isang napakagandang kurso ng mga pribadong lektura, na naantala sa pinakadulo simula ng pagkasira ng nerbiyos ni Comte, na nangangailangan ng ospital at mabagal na paggaling. Sa panahon ng paggamot, sinubukan ni Comte na magpakamatay, ngunit hindi nagtagal ay bumalik siya sa kanyang kurso at nagsimulang mailathala ang mga lektura sa nakaplanong order.

Mula 1830 hanggang 1842 inilathala niya ang kanyang anim na tomo na akdang “Course positibong pilosopiya" cont talambuhay gumagana positibo

Matapos ang diborsyo at ang paglalathala ng The Course, ang nag-iisip ay nagpakasawa sa katuparan ng kanyang kabataang pagnanasa para sa muling pagtatayo ng lipunan at relihiyon, batay sa intelektwal na pundasyon na, sa kanyang opinyon, na ibinigay ng Kurso. Si Comte, sa kabila ng kanyang katanyagan, ay hindi kailanman humawak ng permanenteng posisyon sa akademiko. Ang Thinker ay higit na nakadepende sa mga subscription na nakolekta ng kanyang mga tagahanga sa England at France.

Noong 1845 nakilala niya si Madame Clotilde de Vaux, na ang alaala pagkatapos ng kanyang kamatayan ay naging isang bagay ng pagsamba para kay Comte.

Ang tagapagtatag ng positivism, ang tagapagtatag ng sosyolohiya, ay namatay sa kanser noong 1857, habang patuloy na nagtatrabaho sa isa pang pagtatangka upang pagtugmain ang relihiyon at agham.

Pangunahing mga gawa at ang kanilang mga paksa

Sa kanyang mga gawa, isinasaalang-alang ni Comte ang isang malawak na hanay ng mga isyu na may kaugnayan sa natural na agham at lipunan. Sila ang mga panimulang punto para sa karagdagang pag-unlad ng sosyolohikal na agham at positivistang pilosopiya. Nagtalaga siya ng isang mahalagang lugar sa pag-uuri ng mga agham.

Nilikha ni Auguste Comte ang kanyang maringal na anim na tomo na gawain na "Course of Positive Philosophy" mula 1830 hanggang 1842, kung saan detalyado niyang sinusuri ang mga agham sa kanilang lohikal na kaugnayan sa isa't isa. Sa loob nito, inilalarawan niya ang pangangailangan para sa pinakapangkalahatan at komprehensibong mga agham bilang isang lohikal na kinakailangang paghahanda para sa mas tiyak na mga agham.

Ang kanyang iba pang pangunahing gawain, "The System of Positive Politics," na kanyang binuo mula 1851 hanggang 1854, ay malapit na nauugnay sa gawain ng Positivist Society na itinatag ni Comte noong 1848. Ang positibong patakaran, tulad ng binuo sa Positive Policy System, ay kumakatawan sa elitist na pangarap ng isang makatuwiran, maayos na lipunan kung saan ang lahat ng miyembro ay bukas-palad na namumuhay para sa isa't isa, inspirasyon at pinamumunuan ng mga altruistikong iskolar-pari.

Sa pamamagitan ng pagtutok sa moralidad, inilalarawan ni Comte ang kanyang intensyon sa pagtatatag ng lohikal na istruktura ng mga agham: ang buong gusali ng agham, na tumataas mula sa pangkalahatan tungo sa tiyak, sa huli ay nakatuon ang atensyon nito sa lipunan ng tao at sa moralidad nito. Gayunpaman, ayon kay Comte, ang moralidad ay dapat na motivated, at para sa isang tao ang pangunahing motivator ay relihiyon. Nagtalo siya na ang relihiyon ay mag-aalis ng mga diyos o diyos at makakahanap ng inspirasyon sa sangkatauhan bilang ang Kataas-taasang Tao. Inihayag niya ang kanyang mga saloobin sa isa pa niyang gawa, "The Positivist Catechism, or Summary Exposition of the Universal Religion," na nilikha niya noong 1852. Sa pagtatapos nito, nagmuni-muni si Comte sa kinabukasan ng isang unibersal na positivist na relihiyon: “Bagaman ito ay makakatagpo ng pinakamalaking mga hadlang - lalo na kung tungkol sa kakanyahan nito - mula sa mga pagkiling at hilig, pagkuha ng lahat ng posibleng anyo at pagtanggi sa anumang nakapagpapagaling na disiplina, ang kapangyarihan nito ay malapit nang madama. ng kababaihan at mga proletaryado... Gayunpaman, ang pinakadakilang kaluwalhatian ay ibibigay dito sa pamamagitan ng pambihirang kakayahan ng Positive Priesthood na suportahan sa lahat ng dako ang lahat ng tapat at maalalahanin, na marangal na tinatanggap ang buong pamana ng sangkatauhan.”

Ipinahayag ni Comte sa gawaing ito ang paglikha bagong relihiyon- ang tinatawag na "relihiyon ng sangkatauhan," ngunit ang ideyang ito sa kanya ay hindi gaanong nagtagumpay.

Noong 1856, nagsimulang magtrabaho si Comte sa Subjective Synthesis, kung saan muli niyang sinubukang subukan ang relihiyon at agham. Natapos lang niya ang unang volume.

Nagtipon din si Comte ng isang positivist na kalendaryo, na mayroong labintatlong buwan ng dalawampu't walong araw, na ang bawat isa ay nakatuon sa ilang bayani ng sangkatauhan - halimbawa, Archimedes, Gutenberg, Shakespeare o Descartes) para gamitin sa kulto ng lahat ng uri ng tao. mga nagawa.

Bilang isang malayang agham. Pangunahing mga akda: "Isang Kurso ng Positibong Pilosopiya" sa anim na tomo (1830-1842): batay sa "batas ng tatlong yugto" na nararanasan ng lipunan: Ang unang (teolohiko) yugto ay nailalarawan sa pamamagitan ng pangingibabaw ng kamalayan sa relihiyon-mitolohiya, isang pagpapaliwanag ng mga sanhi at kakanyahan ng mga bagay sa pamamagitan ng mga supernatural na salik . Sa ikalawang yugto (metapisiko), na nagsimula noong ika-14 na siglo, sinisikap pa rin ng mga tao na maunawaan ang mga ugat na sanhi at esensya, ngunit ngayon ay ipinapaliwanag nila ang mga ito gamit ang mga abstract na konsepto, na hiwalay sa katotohanan. Ang ikatlong yugto (positibo), na nagsimula noong ika-19 na siglo, ay radikal na naiiba mula sa unang dalawa: sa wakas ay tinalikuran ng mga siyentipiko ang walang bungang paghahanap para sa mga sanhi at kakanyahan ng mga bagay (ang mga tanong na ito ay hindi malulutas, dahil hindi sila makumpirma o mapabulaanan) , ngunit sa halip ay pag-aralan ang mga layuning batas na inihayag batay sa mga obserbasyon, paghahambing at eksperimento. At "The Positive Policy System" sa apat na volume (1851-1854).

Talambuhay Pagkabata at kabataan Ang personal na buhay ni Comte noong kanyang kabataan ay magulo; sa lungsod nakilala niya ang isang babae na mas matanda kaysa sa kanya, kung kanino siya ay nagkaroon ng isang anak na babae; sa lungsod, nakilala niya sa isang entertainment establishment ang isang kabataang may madaling birtud, si Caroline Massen, na kinalaunan ay pumasok siya sa isang civil marriage (lungsod). Ang babaeng ito ay nakikilala sa pamamagitan ng mga kahanga-hangang kakayahan sa pag-iisip at malakas na karakter, ngunit sa parehong oras, ayon kay Comte, na kinumpirma ng kanyang pag-uugali sa ibang pagkakataon, wala siyang pagkababae, kabaitan at moral na kahulugan. Dahil nakipaghiwalay sa mga Saint-Simonists, nagpasya si Comte na palakasin ang kanyang posisyon sa mundo ng siyentipiko. Hinikayat siyang gawin ito sa pamamagitan ng tagumpay ng kanyang nabanggit na gawain, na nakakuha ng pag-apruba ng mga pagsusuri, bukod sa iba pang mga bagay, mula sa Guizo, Broglie, Se, Carnot, Lamennais at Hegel. Nag-iisip Noong Abril 1826, binuksan ni Comte ang isang kurso sa positibong pilosopiya sa kanyang apartment sa harap ng mga natutunang tagapakinig, kabilang ang mga kilalang tao tulad ni Alexander Humboldt, Blainville, Poinsot, Brousset. Pagkatapos ng ikatlong panayam, nagkasakit si Comte ng pagkabaliw, na kung saan ay tumakas siya mula Paris patungong Montmorency. Ang pangunahing sanhi ng sakit ay, tila, labis na stress sa isip; Ang krisis ay pinabilis ng mga problema sa tahanan kasama ang kanyang asawa, na pumukaw (marahil inosente) ang paninibugho ni K Nang matagpuan siya sa Montmorency, halos malunod siya sa lawa, kung saan siya ay inihagis sa galit. Inilagay muna sa Esquirol psychiatric hospital, hindi nagtagal ay iniuwi siya sa pangangalaga ng kanyang asawa at ina. Sa bahay siya ay nagsimulang gumaling at, sa pagpilit ng kanyang ina, pumasok kasal sa simbahan kasama si Caroline. Paminsan-minsan, bumalik sa kanya ang pagkabaliw, sa panahon ng isa ay itinapon niya ang kanyang sarili sa Seine, ngunit naligtas. Noong Agosto siya ay ganap na gumaling, at noong Enero ay nagpatuloy siya at sa parehong taon ay natapos ang kanyang pribadong kurso sa positibong pilosopiya, na pagkatapos ay inulit niya sa publiko sa harap ng mas malaking madla. Sa Comte siya ay inaresto ng ilang araw dahil sa pagtanggi na sumali sa National Guard (sa ilalim ni Louis Philippe), na udyok ng kanyang mga paniniwalang republika. Sa loob at sa paligid ng lungsod, hindi siya matagumpay na nag-apela (sa personal at nakasulat) sa Ministro ng Pampublikong Edukasyon na si Guizo na may kahilingan na magtatag para sa kanya ng isang departamento ng pangkalahatang kasaysayan ng matematika at natural na agham. Si Guizo, na nakalimutan ang kanyang nakaraang paborableng pagsusuri sa unang akda ni Comte, ay nagsasalita sa kanyang mga tala ng tagapagtatag ng positivism bilang isang matapat at kumbinsido, ngunit limitado at baliw na panatiko. Mga nakaraang taon Ang lahat ng ito ay nangyari sa Noong nakaraang taon Ang buhay ni Comte (). Ang kanyang kamatayan ay pinabilis ng moral na mga kadahilanan. Noong 1852, nakipaghiwalay siya sa kanyang pangunahing mag-aaral, si Littre, na, habang lubos na tinatanggap ang kanyang positibong pilosopiya, ay hindi nais na sundan siya sa mistikal na landas ng kanyang huling pagtuturo. Noong 1855, lumala ang mga relasyon bilang resulta ng testamento na ginawa ni K., na naglalaman ng mga sugnay na nakakasakit sa kanyang asawa, kung saan nanindigan si Littre. Noong Mayo 1857, nagkasakit si K. Nang magsimula siyang gumaling, lumapit si Littre sa kanya upang makipag-ayos ng isang testamento. Hindi pumayag si K. at labis na nalungkot sa pagbisitang ito; inanunsyo niya na hindi na niya gustong makitang muli si Littre at nagsalita nang labis tungkol sa kanya at sa kanyang asawa. Ilang araw pagkatapos nito ay na-stroke siya. Noong umaga ng Setyembre 5, gumaan ang pakiramdam niya at ninais na maiwang mag-isa; pagpasok nila sa kanya, nakita nila siyang hindi gumagalaw, nakahandusay sa harap ng “altar ni Clotilde,” at sa gabi ng araw ding iyon ay tahimik siyang namatay. Matapos ang pagkamatay ng kanyang asawa, si Madame Comte ay nagpakita ng malaking kawalang-galang sa kanyang alaala, kinuha ang kanyang tahanan, pinalayas ang mga taong tapat sa kanya, itinapon ang kanyang mga labi at pagkatapos ay hinamon ang kanyang kalooban sa korte, na nagpapatunay na siya ay baliw sa huling 12 taon ng kanyang buhay, na iginiit ni Littre . Hindi nakita ng korte na tama ang opinyong ito at inaprubahan ang kalooban ni Comte (maliban sa mga puntos na nakakasakit sa karangalan ni Madame Comte). - Habang ang pinakamahusay na mga mag-aaral ng positibong pilosopiya ay idineklara ang tagapagtatag nito na baliw, ang mga tapat na tagasunod ng positibong relihiyon ay nagpahayag sa kanya na pinakadakila sa mga tao, hindi lamang bilang isang siyentipiko at palaisip, kundi bilang isang moral na bayani. Si Comte ay hindi isang mahusay na siyentipiko dahil siya ay hindi isang siyentipiko sa lahat sa mahigpit na kahulugan ng salita. Hindi niya lubos na pinagkadalubhasaan ang alinman sa mga agham upang magsagawa ng independiyenteng pananaliksik, gumawa ng siyentipikong pagtuklas, o magtatag ng mga batas ng phenomena. Isang encyclopedist at systematizer, nagtataglay siya ng malawak na hanay ng magkakaibang kaalaman, na nakuha niya sa kanyang kabataan, at pagkatapos ay hindi lumalim o lumawak dahil sa kanyang prinsipyo ng "kalinisan ng utak." Ang pinakamahalagang tagumpay ng mga eksaktong agham na nakamit o inihanda sa kanyang panahon (halimbawa, ang mekanikal na teorya ng init, spectral analysis, ang teorya ng ebolusyon ng mga organismo) ay bahagyang dayuhan sa kanya, at bahagyang direktang sumasalungat sa kanyang opinyon. Ang mga naturalistang tulad ni Huxley ay umamin sa kanyang kakayahan sa matematika lamang, ngunit ito ay pinagtatalunan din ng mga awtoridad sa mga agham sa matematika gaya ng Herschel at Arago. Ang pag-apruba ng ilang siyentipiko (hal. Brewster) ay tumutukoy (at pagkatapos ay may mga limitasyon) lamang sa kanyang pagtatanghal ng siyentipikong datos at sa kanyang mga paghatol sa siyentipikong paksa, at hindi sa anumang positibong pagkuha na nauugnay sa kanyang pangalan. Imposible ring sumang-ayon sa mataas na pagtatasa ng moral na personalidad ni K. Totoo, ang kanyang relasyon kay Clotilde de Vaux, lalo na pagkatapos ng kanyang kamatayan, ay labis na nakaaantig at pinararangalan ang kanyang kabaitan at idealismo; sa bagay na ito, tulad ng sa ilang iba pa, siya ay kahawig ni Don Quixote. Ngunit sa kabilang banda, wala siyang sapat na moral na lakas upang patawarin ang kanyang asawa at makipagkasundo kay Littre. Ang huling pagsiklab ng galit sa dalawang malapit na taong ito ay hindi lamang nagpapahina sa pisikal na buhay ni Comte, ngunit nagsiwalat din ng kanyang moral na pagkabangkarote. Tungkol sa tanong ng pangalawang pagkabaliw ni Comte, ang parehong magkasalungat na pananaw sa bagay na ito ay hindi kasiya-siya. Imposibleng tanggapin, kasama ni Littre, na si Comte ay may sakit na noong siya ay gumawa at naglathala ng kanyang "Systemè de politique positive": ito ay gawa hindi ng isang baliw, ngunit ng isang makabuluhan at orihinal na pag-iisip, kung minsan ay umaangat sa mga makikinang na kaisipan. at mga insight. Ang ilang mga kakaiba sa pagbuo ng mga ideya ay nagpapakita ng kakulangan ng panlasa at taktika, na pinalakas ng artipisyal na paghihiwalay kung saan isinailalim ni Comte ang kanyang sarili para sa kapakanan ng "kalinisan ng tserebral": dito ang parehong sanhi at epekto ay nabibilang sa kategorya ng eccentricity, at hindi sakit sa pag-iisip. Ngunit imposible ring tanggapin ang opinyon (kung saan sumali ang may-akda ng pinakabago, napakatalino at detalyadong monograp sa K., Gruber) - na si Comte ay nanatiling normal sa pag-iisip hanggang sa katapusan ng kanyang buhay. Sa nakalipas na dalawang taon, ang kanyang mga pananaw, aksyon at mga sulat ay nagpapakita ng walang alinlangan na mga palatandaan ng mental disorder (marahil dahil sa pagkawala ng moral na balanse). Hindi mo kailangang maging isang psychiatrist para maunawaan ang partikular na masakit na katangian nito, halimbawa, katotohanan: noong 1855, c. sa gitna ng mapang-aping rehimen ng ikalawang imperyo, nais ni Comte na magturo ng pampublikong kurso sa positibong pilosopiya, ngunit hindi nakatanggap ng pahintulot mula sa mga awtoridad; ang bagay ay malinaw sa kanyang sarili, ngunit si K. (sa isang pribadong liham) ay nagpapaliwanag nito, medyo seryoso, sa pamamagitan ng espesyal na maselan na atensyon ng imperyal na pamahalaan sa dignidad niya, si Comte, bilang isang mataas na pari, na hindi karapat-dapat na magsalita. sa publiko bilang isang ordinaryong lecturer. Ang hindi mapag-aalinlanganang abnormalidad ay nahahayag din sa kanyang pakikipag-ugnayan sa mga Heswita. Sa huling pagtatasa, ang personalidad ni Comte ay nagbubunga ng pakikiramay sa halip na paggalang. Siya ay hindi isang moral na bayani, tulad ng siya ay hindi isang mahusay na pigura eksaktong agham. Upang matukoy ang kanyang tunay na kahalagahan at mga merito, dapat bumaling ang isa sa kanyang pagtuturo, iyon ay, sa dalawang sistema ng pangkalahatang ideya na kanyang ipinaliwanag sa ilalim ng pangalan ng positibong pilosopiya at positibong pulitika. Mga yugto sa trabaho ni Comte Unang yugto(1819-1828), halos ganap na nag-tutugma sa oras ng kanyang pakikipagtulungan sa Saint-Simon, na nailalarawan sa pamamagitan ng paglalathala ng anim na maliliit na gawaing programmatic. "Opusculov" (binabalangkas ang mga prinsipyo at landas ng intelektwal at panlipunang reporma na kailangan ng isang lipunan sa isang estado ng "anarkiya"). Binuo ni Comte ang pinakabagong mga ideya ng Saint-Simon, kinilala ang pinakamahalaga sa kanyang sariling mga ideya na kasunod niyang bubuo: ang ideya ng espesyal na papel ng mga siyentipiko sa bagong lipunan; pagkilala sa pagitan ng dalawang pangunahing panahon sa pag-unlad ng sangkatauhan (kritikal at organiko); ang konsepto at prinsipyo ng "positibong pulitika"; "batas ng 3 yugto". Pangalawang yugto(1830-1842), ang 6 na tomo na "Kurso ng Positibong Pilosopiya" ay nai-publish, ang pilosopikal at siyentipikong mga pundasyon ng isang positibong pananaw sa mundo ay binuo, ang pagsasama ng mundo ng tao at panlipunan sa pangkalahatang sistema ng uniberso, ang subordination ng napapatunayan ang mga gawain ng tao sa natural na takbo ng mga bagay at ang oryentasyon ng sosyolohiya sa mga natural na agham. Ikatlong Markahan(1845-1857), "The System of Positive Politics, or a Sociological Treatise Establishing the Religion of Humanity", "Positivist Catechism", "Subjective Synthesis" ay inilathala. Ang Positivism ay isinasaalang-alang ng Comte bilang isang doktrina kung saan ang mga intelektwal, siyentipikong elemento ay napapailalim sa moral, relihiyon at pampulitika. Sosyal na mundo ay itinuturing na produkto ng damdamin, kalooban at aktibidad ng tao. turo ni Comte Upang lumikha ng isang positibong pilosopiya mula sa mga partikular na agham sa pamamagitan ng tamang paglalahat ng mga katotohanan ("layunin na pamamaraan"), at pagkatapos, sa pamamagitan ng paggamit ng "subjective na pamamaraan," gawin itong isang positibong relihiyon - ito ay kung paano tinukoy ni Comte ang kanyang dobleng gawain, na nalutas sa kanyang dalawang pangunahing gawain. Ang formula na ito sa kabuuan ay nagpapahayag lamang ng kanyang huling pananaw. Noong siya ay naglihi, nagproseso at naglathala ng "Kurso ng Pilosopiya ng Positivism," hindi niya naisip ang tungkol sa pagbabago o kahit na pagdaragdag ng pilosopiya sa relihiyon. Laban, pangunahing dahilan ang kanyang pahinga sa Saint-Simon ay ang pagnanais ng huli para sa muling pagkabuhay mga ideya sa relihiyon at mga institusyon. Para kay Comte mismo, ang pangunahing udyok (sa unang yugto ng kanyang aktibidad) ay ang pag-isahin ang mental na mundo ng sangkatauhan sa matatag na batayan ng mga positibong agham, sa pamamagitan ng kumpletong pagbubukod (elimination) ng lahat ng kontrobersyal na teolohiko at metapisiko na mga ideya. Ang kontemporaryong edukadong sangkatauhan ni Comte ay, sa kanyang opinyon, ay nasa isang kritikal na estado ng mental anarkiya at disorganisasyon, pagkatapos ng teolohiko at metapisiko na mga pagtatangka sa espirituwal na pag-iisa ay dumanas ng hindi mababawi na kabiguan. Ang sangkatauhan ay hindi maiaalis sa ganitong kapahamakan na kalagayan ng mga indibidwal na agham; bawat isa sa kanila, na may sariling espesyal na paksa, ay hindi maaaring gawin ang pangkalahatang gawain ng espirituwal na muling pag-aayos. Tanging isang sistema lamang na magsasama-sama ng pagiging maaasahan ng eksaktong agham at ang komprehensibong katangian ng nakaraang teolohiya at metapisika ang matagumpay na malulutas ang problemang ito. Ang ganitong sistema ay positibong pilosopiya, iyon ay, hindi batay sa pantasya at abstract na pag-iisip, tulad ng teolohiya at metapisika, ngunit sa hindi mapag-aalinlanganan na materyal ng mga agham, bilang ang pinakabagong generalization ng kanilang data. Ang bawat agham sa partikular na larangan nito ay nagpapaliwanag ng isang hindi tiyak na hanay ng mga naobserbahang katotohanan, na binabawasan ang mga ito sa mga kilalang pagkakapareho, na tinatawag na mga batas at nagpapahayag ng patuloy na koneksyon ng mga phenomena, sa kanilang pagkakatugma o magkakasamang buhay at sa kanilang pagkakasunud-sunod. Sa pamamagitan ng pagpapalawak ng parehong proseso ng pag-iisip sa buong larangan ng kaalamang siyentipiko, ang pilosopiya ay dapat magtatag ng koneksyon sa pagitan ng mga paksa ng mga indibidwal na agham at, dahil dito, sa pagitan ng mga agham mismo. Ang pilosopiya ay walang sariling espesyal na nilalaman; dinadala lamang nito sa pangkalahatang sistematikong kaayusan ang nilalaman ng lahat ng agham. Ang batayan ng positibong pilosopiya ay, samakatuwid, ang pag-uuri o "hierarchy" ng mga agham. Simula sa pinakapangkalahatan o malawak na saklaw at simple sa agham ng nilalaman - matematika - Inaayos ng Comte ang lahat ng iba pang larangan ng kaalaman sa pagkakasunud-sunod ng pagbaba ng pangkalahatan at pagiging simple, o pagtaas ng detalye at pagiging kumplikado. Sa ganitong pagkakasunud-sunod, itinala ni Comte ang anim na pangunahing yugto, na tumutugma sa anim na pangunahing agham: matematika, astronomiya, pisika, kimika, biology at sosyolohiya. Sa higit pang paghahati sa mga agham na ito, ginagabayan ang Comte ng dalawa pang relatibong pananaw: ang pagsalungat 1) sa pagitan ng abstract at ng kongkreto at 2) sa pagitan ng pagpupursige at pagbabago, o ang static at dinamikong panig ng phenomena. Kaalaman sa agham ayon kay Comte - pinakamataas na antas pag-unlad ng kaalaman. Ang pinakamahalagang uri ng kaalaman ay siyentipiko (positibo) - maaasahan, tumpak, kapaki-pakinabang. Metaphysics ( klasikal na pilosopiya) – sa kabaligtaran, hindi tumpak, hindi mapagkakatiwalaan, walang silbi. Paghahambing ng maraming utopiang mga proyekto sa paglikha huwarang lipunan Sa tumpak na mga hula physics, siya ay dumating sa konklusyon na ito ay kinakailangan sa mga agham panlipunan iwanan ang mga utopia at simulan ang pag-aaral ng mga konkretong katotohanan buhay panlipunan, maingat na ilarawan, i-systematize at gawing pangkalahatan ang mga ito. Tinanggihan niya ang pilosopiya bilang nagpapataw ng sarili nitong mga prinsipyo. Samakatuwid, itinuring niya na ang gawain ng positibong pilosopiya ay ang paglalarawan, sistematisasyon at pag-uuri ng mga tiyak na resulta at konklusyon. siyentipikong kaalaman. Hindi dapat itanong ng agham kung bakit nangyayari ang isang kababalaghan, ngunit dapat lamang na limitahan ang sarili sa paglalarawan kung paano ito nangyayari. Ang pagtanggi na ito na pag-aralan ang mga huling sanhi at esensya ng mga penomena ay naging isa sa pinakamahalagang postulates ng positivism. Intelektwal na ebolusyon ng sangkatauhan Ikatlong yugto ng lipunan Ayon kay Comte, sa bagong positibong lipunan ay magkakaroon ng mga uri ng mga kapitalista at manggagawa. Mayroong mahigpit na hierarchy sa loob ng lipunang ito. Ang ari-arian ay nasa kamay ng mga tagagawa, magsasaka, bangkero, mangangalakal, kung kanino ito ay isang utang, isang obligasyon, at hindi isang karapatan. Dinadala nila ang “kailangan panlipunang tungkulin» sa paglikha at pamamahala ng kapital, ang paglikha ng mga trabaho. Ang mga problemang espirituwal at ideolohikal ng lipunang ito ay tinatalakay ng mga positivistang pilosopo at siyentipiko. Ang kapangyarihang pampulitika ay nasa mga banker na kumukuha ng payo mula sa mga propesyonal. Ipinagpalagay ni Comte na sa gayong organisasyon ay mapapabuti at itatama ng lipunan ang sarili. Ito ay isang matibay, sarado, self-regulating system, kung saan ang bawat elemento ay gumaganap ng function nito. Ang pangunahing batas ng sosyolohiya ni Comte ay "pag-ibig bilang isang prinsipyo, kaayusan bilang batayan, pag-unlad bilang isang layunin." Sa ganitong lipunan, ang mga rebolusyon ay hindi kailangan, sila ay tulad ng isang patolohiya, ang pagkakaisa ng iba't ibang mga grupo at mga uri ay naghahari dito, dahil ang lipunan ay magkakasuwato, lahat ng mga klase ay nagsisikap na mapanatili ang materyal at espirituwal na kagalingan. Ang unang panlipunang pang-agham na konsepto Estado at batas Ang layunin ng estado ay "pag-isahin ang mga pribadong pwersa para sa isang karaniwang layunin at upang maiwasan ang nakamamatay na tendensya sa radikal na pagkakaiba-iba sa mga ideya, damdamin at interes." Tinitiyak ng estado ang pagkakasundo sa lipunan sa pamamagitan ng paggamit ng materyal at espirituwal na paraan, mga regulasyon ng pamahalaan (nanggagaling sa sekular at espirituwal na mga awtoridad), ang pagsunod sa kung saan ay sagradong tungkulin ng bawat miyembro ng lipunan. Itinuring ni Comte na ang pangunahing gawain ng positibong pilosopiya ay ang pagbabagong-anyo ng lipunan, kung saan itatatag ang sosyokrasya: sa batayan ng panlipunang pagkakaisa ng mga kapitalista at proletaryo, at dapat mawala ang petiburgesya. Ang pamamahala sa gayong lipunan ay dapat na sekular (mga banker, industriyalista at magsasaka) at espirituwal (pari ng positibong simbahan). Apat na puwersa sa sosyokrasya: carrier ng puro kapangyarihan - patrician(mga bangkero, mangangalakal, tagagawa, may-ari ng lupa). Tinitiyak ng patrician ang pare-pareho ng pag-unlad at nagsasagawa ng pamamahala sa pananalapi at pang-ekonomiya. mga positibistang pari; Sila ang namamahala sa edukasyon, pagpapalaki, at pagwawasto sa mga kriminal. napawi na puwersa– proletaryado; gumagawa ng paglipat sa isang sistemang pang-industriya. mga babae- ang personipikasyon ng moralidad, ang sagisag ng pakiramdam. Ang interaksyon ng apat na puwersang ito ay magtitiyak sa kaayusan at pag-unlad, at sa moral na pagpapabuti ng lipunan. Sa isang estado na binuo sa positibong mga prinsipyo, mga tungkulin sa halip na mga karapatan ang dapat na mangibabaw. Ayon kay Comte, sinisira lamang ng mga karapatan ang kapayapaan ng lipunan. Panitikan Si Comte mismo, bilang karagdagan sa kanyang dalawang pangunahing gawa (tingnan sa itaas), ay nagmamay-ari din ng mga sumusunod: “Traité élémentaire de géométrie analytique” (P., 1843); “Traité philosophique d’astronomie populaire” (P., 1845); "Catéchisme positiviste" (P., 1852); "Synthèse subjective" (P., 1856). Minor Op. mula sa unang panahon ay bahagyang isinama niya bilang mga aplikasyon sa “Syst. de polit. pos.", bahagyang nai-publish pagkatapos ng kanyang kamatayan sa ilalim ng pamagat. "Opuscules de philosophie sociale" (P. 1883). Upang makilala si Comte, ang "Testament d'Aug" ay mahalaga. KASAMA." (P., 1884). Ang unang dalawang kabanata ng Course of Poses. Phil." inilathala nang hiwalay na may mga paunang salita. Littre bilang "Principes de philosophie pos." (P., 1868). Pagpapaikli

Auguste Comte(mga taon ng buhay: Enero 19, 1798 - Setyembre 5, 1857) - Pranses na pilosopo, tagapagtatag ng sosyolohiya bilang isang independiyenteng agham, tagalikha ng positivism - pilosopikal na pagtuturo at mga direksyon.
Si Auguste Comte ay ipinanganak sa timog ng France sa lungsod ng Montpellier sa pamilyang Katoliko. Ang kanyang ama ay isang maniningil ng buwis.
Nag-aral si Comte sa Paris Ecole Polytechnique, kung saan nag-aral siya ng matematika, pisika at astronomiya.
Sa panahon ng 1818-1824 siya ay naging personal na kalihim ng utopian sosyalista, isa pang Pranses na pilosopo at repormang panlipunan na si Henri Saint-Simon (ang nagtatag ng utopian sosyalismo), kung saan siya sa ilang lawak ay nagpatibay ng mga ideya tungkol sa pag-uuri ng mga agham, ang doktrina. ng 3 yugto ng pag-unlad ng panlipunan at nagbibigay-malay, pati na rin ang mismong konsepto ng "positivism".
Noong 40-50s ng ika-19 na siglo, nagsimulang lumitaw ang mga teorya na tumutukoy sa mga pagbabago sa pag-unlad ng agham, at isa sa mga ito ay ang batas ng 3 yugto ni O. Comte.

Si Auguste Comte, bilang tagapagtatag ng positivism sa pilosopiya, ay naniniwala na ang pag-unlad ng pananaw sa mundo at mga paliwanag na prinsipyo na pinagbabatayan ng kaalamang siyentipiko ay dumaan sa 3 yugto: teolohikong pag-iisip, metapisiko na pag-iisip at siyentipikong (positibong) pag-iisip. Ang batas na ito, ayon kay O. Comte, ay tumutukoy sa mga yugtong pinagdadaanan ng sangkatauhan dito pag-unlad ng kaisipan, sa kanyang pagsisikap na maunawaan ang mundo sa paligid niya.

Teolohiko yugto - dito, hinahangad ng isang tao na ipaliwanag ang lahat ng nagaganap na phenomena sa pamamagitan ng interbensyon ng mga supernatural na puwersa (mga diyos, kaluluwa, anghel, atbp.).

Yugto ng metapisiko - ang yugtong ito, pati na rin ang una, ay nailalarawan sa pamamagitan ng pagkamit ng kumpletong ganap na kaalaman tungkol sa mundo. Ang pagkakaiba sa pagitan ng una at ikalawang yugto ay ang pagpapaliwanag ng mga phenomena ay nangyayari na may indikasyon ng iba't ibang kathang-isip na pangunahing entity na "nasa likod ng mga eksena", sa likod ng mundo ng mga phenomena.

Siyentipiko (positibong) yugto - sa kasong ito, ang isang tao ay abandunahin ang teolohiko at metapisiko na mga katanungan, at nagmamadali sa landas ng pag-iipon ng positibong kaalaman na nakuha ng mga pribadong agham.

Dahil si O. Comte obserbasyon ang naging batayan ng agham , Iyon siyentipikong kaalaman sa kanyang opinyon, ito ay higit na naglalarawan. Nakikita niya ang pangunahing tungkulin ng agham sa hula.

Auguste Comte bumalangkas ng ensiklopediko na batas ng pag-uuri ng mga agham . Tinatanggihan niya ang prinsipyo ng pag-uuri na iminungkahi ni Francis Bacon, depende sa mga nagbibigay-malay na kakayahan ng isang tao (imahinasyon, pag-iisip, memorya, katwiran), at sinabi na ang lahat ng mga kakayahan na ito ay inilalapat nang sabay-sabay at sa lahat ng agham.

Ang prinsipyo ng paghahati ng mga agham ayon kay O. Comte ay nangyayari depende sa paksa ng agham, ang kalikasan at nilalaman nito. Ang pangunahing klasipikasyon nito ay kinabibilangan ng mga agham gaya ng: astronomiya, pisika, kimika, matematika, pisyolohiya, pisika panlipunan at moralidad.
Walang lugar para sa sikolohiya. Inuri ito ni Comte bahagyang bilang isang metapisiko at kahit medyo bilang isang teolohikong agham, at kumbinsido na ang sikolohiya bilang isang agham ay hindi dapat magkaroon ng ganoong katayuan, na ang tadhana nito ay sumanib sa biology at pisyolohiya.

Kasabay nito, nagsusumikap si Auguste Comte na bumuo ng isang positibong agham ng lipunan - sosyolohiya, at noong 1842 siya ang naging may-akda ng terminong ito.

Ang sosyolohiya, sa kanyang opinyon, ay naglalaman ng 3 pangunahing doktrina tungkol sa lipunan:

• Ang doktrina ng mga kondisyon ng pagkakaroon ng lipunan (na tinatawag din niyang "social statics") - isinasaalang-alang nito mga institusyong panlipunan(pamilya, estado, simbahan).
• Ang doktrina ng pagbabago sa mga sistemang panlipunan (din ay "social dynamics") - ang nangunguna ay ang ideya ng panlipunang pag-unlad.
• Ang programa ng aksyong panlipunan (o "patakaran sa lipunan") ay pangunahing binubuo ng pagbabago ng "positibong pilosopiya" sa relihiyon ng lahat ng sangkatauhan.

Auguste Comte(1798-1857) bumuo ng isang tatlong-yugtong modelo ng pag-unlad ng lipunan (relihiyoso, metapisiko at positibong yugto) at naniniwala na ang kontemporaryong lipunan ay nasa bingit ng paglipat sa ikatlong yugto. Upang maipatupad ang gayong paglipat, kailangan ng lipunan ng bagong kaalaman tungkol sa sarili nito - hindi kritikal na pilosopiko, ngunit positibong siyentipiko. Tinawag niya ang naturang agham na "sosyolohiya" - katulad ng biology at ang mga pangalan ng iba pang mga disiplina ng natural na agham. Ang sosyolohiya ay dapat na batay sa ebidensya at neutral, i.e. maging malaya sa mga personal na kagustuhan at hindi gusto, tulad ng lahat ng agham.

Bilang instrumento ng kaalaman, ang positibong agham ay naglalayong maunawaan ang mga batas. Ang bawat mas kumplikadong agham ay binuo sa mas pangkalahatang mga agham at maaaring gamitin ang kanilang mga pamamaraan, ngunit ang bawat mas kumplikadong agham ay nagdaragdag ng sarili nitong partikular na pamamaraan o paraan ng pagsasaalang-alang. Para sa sosyolohiya ito ang "makasaysayang pamamaraan". Ang ibig sabihin ng Comte sa pamamagitan nito ay isang paghahambing ng mga nauna at kasunod na mga estado at ang derivation ng mga batas sa pag-unlad sa batayan na ito.

Sosyolohiya ng O. Comte

Auguste Comte(1798-1857) - pilosopong Pranses, isa sa mga lumikha positivist pilosopiya at sosyolohiya. Noong 1817-1822. siya ay kalihim ni Saint-Simon at inedit ang ilan sa kanyang mga gawa. Kaya, si Comte ay naging, sa ilang lawak, isang continuator ng pilosopikal at sosyolohikal na pananaw ni Saint-Simon sa positivist na direksyon. Ang Kurso ng Positibong Pilosopiya (1830-1842) ay nagdala sa kanya ng katanyagan. Ang mga pangunahing probisyon ng positivist na sosyolohiya (teorya, pamamaraan, pagtatasa) ni Comte ay ipinahayag tulad ng sumusunod.

Una, ang mga social phenomena (pangyayari) ay qualitatively katulad ng natural phenomena (mga kaganapan). Nangangahulugan ito na ang natural at panlipunang mga batas ay may parehong uri sa kanilang kakanyahan at anyo.

Pangalawa, ang mga pamamaraan ng social cognition (obserbasyon, eksperimento, pagmomodelo, pagsusuri at synthesis, pagkakatulad at hypothesis, atbp.) ay pareho ng uri ng mga pamamaraan ng natural science cognition, kaya ang huli ay maaaring ilipat sa pagsusuri ng mga social phenomena : utos ng lipunan, panlipunang koneksyon at mga relasyon, organisasyon at institusyon, atbp.

Pangatlo, ang gawain ng sosyolohiya ay bumuo ng isang sistema ng mga teoretikal na posisyon na empirically substantiated. Ang mga sosyolohikal na prinsipyong ito ay dapat na maging batayan para sa pagpapaliwanag ng mga social phenomena at paghula ng kanilang pag-unlad. Ang sosyolohiya bilang isang agham ay dapat na huwaran sa natural at teknikal na mga agham. Ang pilosopiya o agham ay hindi maaaring itaas ang tanong ng sanhi ng mga phenomena - ito ay lampas sa kanilang kapangyarihan. Ang kanilang gawain ay upang ilarawan kung ano ang nangyayari sa kalikasan, lipunan, at mga tao, at hindi upang tukuyin ang kakanyahan ng kung ano ang nangyayari. Halimbawa, ang isang mansanas ay nahulog, ngunit ang batas ng unibersal na grabitasyon bilang ang kakanyahan ng pagbagsak ng lahat ng mga katawan sa Earth ay hindi maaaring malaman.

Binuo ni Comte ang ideya ni Saint-Simon sa mga yugto ng pag-unlad ng mga lipunan ng tao sa anyo ng tatlong yugto intelektwal ebolusyon ng sangkatauhan at ng indibidwal. Ang unang yugto ay teolohiko, kung saan ang lahat ng mga phenomena ng mundo sa paligid ng isang tao ay ipinaliwanag mga ideya sa relihiyon(halimbawa: "Lahat ay nilikha ng Diyos"). Ang ikalawang yugto ay metapisiko, kapag ang lahat ng mga phenomena ng mundo na nakapalibot sa isang tao ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng mga mahahalagang dahilan (ganap na ideya, mga batas, atbp.). Ikatlong yugto - positibo(pang-agham), kung saan ang parehong phenomena ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng empirical at rational na batayan. Dito lumitaw ang agham ng lipunan - sosyolohiya, ang konsepto kung saan, tulad ng nabanggit, ay unang ginamit ni Comte.

Hinati ni Comte ang bagong agham ng sosyolohiya sa dalawang bahagi. Una bahagi nito ang social statics, na nag-aaral ng natural, matatag na mga kondisyon, atbp. Dito kasama niya ang heograpikal na kapaligiran, (ang selula ng lipunan), panlipunang dibisyon at integrasyon (at pagkakaisa) ng paggawa na bumubuo sa istruktura ng lipunan, at iba pang mga phenomena. Sa pagsasalita tungkol sa isang tao mula sa isang sosyolohikal na pananaw, itinatampok ni Comte sa kanya ang ratio ng mental (intelektwal) at emosyonal na mga katangian. Sa lipunan mayroong isang panlipunang hierarchy at subordination batay sa dibisyon ng paggawa. Ang pamahalaan ay gumaganap ng isang nangungunang papel, na nasa tuktok ng social pyramid at ginagabayan ng siyentipikong sosyolohiya.

Scheme 1. Pyramid of Sciences ni O. Comte

Scheme 2. Positivist na sosyolohiya ng O. Comte

Pangalawa bahagi - panlipunang dinamika, pag-aaral ng mga likas na sanhi at batas panlipunang pag-unlad. Dito kumikilos si Comte bilang kinatawan ng ebolusyonaryong kalakaran sa sosyolohiya. Inilalarawan ng panlipunang dinamika ang kasaysayan ng tao bilang sunud-sunod na pagbabago sa mga estado ng pag-iisip ng tao (katalinuhan). Ang pag-unlad ay mula sa militar hanggang pang-industriya isang uri ng lipunan na nakabatay sa (1) industriya, (2) ang pagtagos ng positibong agham sa lahat ng larangan ng ekonomiya at (3) urbanisasyon ng populasyon. Ang layunin ng panlipunang pag-unlad ay upang madaig ang mga makasariling interes at tumuon sa mga altruistikong interes.

Sa isa pang sanaysay - "The System of Positive Politics" (1851 - 1854) - Itinuturing ni Comte ang sosyolohiya bilang "social physics". Dahil dito, dapat itong maging batayan ng "patakarang siyentipiko", na pinagkakasundo ang mga prinsipyo ng "kaayusan" at "pag-unlad" ng lipunan, gayundin ang mga tendensya ng rebolusyonaryo at pagpapanumbalik sa pag-unlad nito. Para kay Comte, ang lipunan ay isang uri ng organismo na binubuo ng mga bahagi na balanse sa bawat isa. Ang ebolusyon ng organismong ito ay binubuo sa functional specialization ng mga istruktura at ang kanilang pagsasaayos sa isa't isa. Ang sosyolohiya ay nagiging isang "positibong moralidad", isang hanay ng mga tuntunin kung paano dapat kumilos ang mga tao sa kanilang sarili, at dapat sundin ng mga pinunong pampulitika.

Naniniwala si Comte na inilapat niya ang empirical (tulad ng sa natural na agham), na gumuhit ng kanyang mga konklusyon sa mga katotohanang panlipunan (mga istatistika, obserbasyon, eksperimento). Ipinapalagay ng pamamaraang ito ang isang panlabas na tagamasid - isang siyentipiko na nangongolekta ng mga katotohanan, isang mananaliksik na hindi umano nakakaimpluwensya sa bagay. Ngunit lumitaw ang isang lohikal na kontradiksyon: hindi maaaring maging tagamasid kung ano mismo ang resulta malay mga aksyon ng maraming tao at kung saan ikaw mismo ay nakikibahagi sa iyong kamalayan. Ang layunin ng sosyolohikal na pananaliksik ay kumakatawan sa maraming mga pakikipag-ugnayang panlipunan na nilikha ng millennia ng ebolusyon. Imposibleng isipin ang isang siyentipikong tagamasid na may kakayahang malaman ito malay pakikipag-ugnayan. Ang paksa ng araling panlipunan ay iba sa paksa ng natural na kasaysayan (agham).

Naniniwala si Comte na ang pagsusuri sa sosyolohikal ay nagmumula sa mga katotohanang panlipunan (tulad ng sa natural na agham). Ngunit ano ang mga katotohanan ng buhay panlipunan? Ito ang pagkakaisa ng natural at mulat. Ang mga tao ay nakikipag-usap at nagkakaintindihan dahil ang kanilang mga isip ay naka-wire sa parehong paraan. Ito ang lumilikha ng pagkakaisa ng pamayanan ng tao at lumilikha ng kasaysayan bilang isang bagay na pumapayag sa interpretasyon (pag-unawa). Sinabi ni Hayek na ang pagsisikap na lumikha ng isang agham panlipunan nang hindi tinutugunan ang indibidwal na kamalayan ng pag-uugali ng tao ay tulad ng pagsisikap na hilahin ang iyong isip sa pamamagitan ng buhok sa antas ng "suprahuman" na pag-iisip. Ano ang makikita ng gayong isip sa lipunan ng tao kung ang parehong mga aksyon ay maaaring mangahulugan ng isang ganap na naiibang kahulugan? Ang halik ng mga pinuno ng Sobyet, ang mga halik ng magkasintahan - ito ay iba't ibang uri ng pag-uugali na malulutas lamang ng kamalayan ng tao ng isang partikular na lipunan.

Naniniwala si Hayek na ang sosyolohiya ni Comte ay naglatag ng pundasyon para sa isang scientistic at historicist na diskarte sa pag-aaral ng lipunan. Scientism ay ang natural na siyentipikong pag-aaral ng lipunan, katulad ng pag-aaral ng kalikasan. Binubuo ito ng nabubulok na mga likas na bagay sa kanilang mga bahaging bahagi (pagsusuri), at pagkatapos ay pagsasama-samahin ang mga ito (synthesis). Historisismo kabilang ang isang empirical na pag-aaral ng lipunan, sa batayan ng naturang pag-aaral ang isang tiyak na pattern ay ipinahayag. Halimbawa, ang gayong pattern sa Marxist na sosyolohiya ay ang batas sa pagtukoy sa papel ng materyal na produksyon sa pag-unlad ng lipunan. Ang pangunahing layunin Ang anumang teoryang sosyolohikal ay dapat na ang paglikha ng isang unibersal na kasaysayan ng sangkatauhan, na nauunawaan bilang isang pamamaraan para sa patuloy na pag-unlad nito alinsunod sa mga alam na batas.

Ayon sa pag-iisip ng scientistic-historicist, ang lipunan ay isang pagkakahawig ng isang buhay na organismo, kung saan ang kabuuan - ang organismo - ay hindi ganap na nakasalalay sa mga opinyon ng mga indibidwal na selula, ngunit itinakda ng ilang natural na batas. Dito nagmula ang kahulugan ng mga makasaysayang yugto bilang mga yugto ng pag-unlad ng isang buhay na organismo. Ano ang dahilan ng pagbabago ng mga makasaysayang yugtong ito? Para kay Comte ito ay isang natural na batas, para kay Hegel ito ay ang World Spirit, para kay Marx ito ay materyal na produksyon, atbp. Ang Historicism, ayon kay Huysk, Poppers at iba pang mga subjectivist, ay isa sa pinakamalaking maling kuru-kuro ng pag-iisip ng tao noong ika-20 siglo . Sa Marxist na sosyolohiya, isang teorya ng limang sosyo-ekonomikong pormasyon ang nilikha, na tinanggihan ang mga adhikain ng mga tao: gusto man o hindi, ang proletaryong sosyalistang rebolusyon, at pagkatapos nito ay ang komunismo, ay tiyak na darating.

Kaya, sa O. Comte mayroon kaming bago sa amin ng isang tipikal siyentipiko saloobin patungo sa sosyolohiya, ayon sa kung saan ang agham ay ang pangunahing kadahilanan ng panlipunang pag-unlad, ang sosyolohiya ay dapat na maging katulad ng mga natural na agham, ang kawalan ng tiwala sa kalayaan ng indibidwal ay iginiit, at ang pagnanais na madaig ang kusang pag-unlad ng lipunan sa pamamagitan ng kapangyarihan ng nakaplano, ang mga aktibidad ng estado na organisado sa siyensiya ay itinatag. Mil, na nasa ilalim ng impluwensya ng sistema

O. Comta, ay sumulat tungkol dito bilang "ang pinakaperpektong sistema ng espirituwal at sekular na despotismo sa lahat ng ginawa ng utak ng tao...".

Tungkol sa kanya