Kung paanong lumitaw ang mga huwad na turo at maling pananampalataya sa Greek Orthodox Church, gayon din sa Simbahang Ruso mula sa mismong pundasyon nito, lumitaw ang iba't ibang kaguluhan at pagtatalo sa simbahan. Ang mga salarin ng mga pagtatalo na ito ay ang mga kalaban ng Simbahan, na matigas ang ulo na ipagtanggol ang kanilang mga maling opinyon at, sa paglipas ng panahon, unti-unting inihanda ang lupa para sa isang schism.

Sa ikalawang kalahati ng ika-14 na siglo, si Karp Strigolnik at Deacon Nikita (na-defrock) ay lumitaw sa Pskov, na nagsimulang magturo na ang mga obispo at pari ay hinirang para sa isang bayad (para sa isang suhol), at samakatuwid ay walang mga sakramento ang dapat tanggapin mula sa kanila. Sa higit pa sa kanilang maling akala, itinanggi ng Strigolniki ang hierarchy, mga ritwal ng simbahan (na parang ang mga layko ay maaari ding magturo; dapat magsisi, lumuhod sa lupa, nang walang pari; ang Eukaristiya ay dapat maunawaan sa espirituwal na kahulugan), Ekumenikal na konseho, maging ang mga Kasulatan ng Ebanghelyo at ang muling pagkabuhay ng mga patay. Nangangaral ng gayong mapanirang doktrina, sila ay mahusay sa pagiging mapagkunwari at tila sa mga tao ay mas mabilis at ascetics. Mula sa Pskov ang mga huwad na guro ay lumipat sa Novgorod, kung saan natagpuan nila ang maraming mga tagasunod. Dito, sa una, kumilos sila laban sa mga Strigolnik na may malupit na mga hakbang: pagkatapos ng isang sumpa sa simbahan, sinunggaban ng mga tao sina Karp at Nikita at nilunod sila sa Volkhov. Ngunit ang mas banayad na mga hakbang ay naging mas epektibo: mga mensahe Mga Patriarch ng Constantinople Sina Nila at Anthony at ang mga payo ni Metropolitan Photius ay nagpakalma sa pagkabalisa ng mga isipan. Gayunpaman, ang mga opinyon ng mga Strigolnik ay paulit-ulit pa rin sa ilang mga schismatic sects.

Isang siglo pagkatapos ng Strigolniks, isang mas nakakapinsalang maling pananampalataya ng mga Judaizer ang lumitaw sa Novgorod. Sa ikalawang kalahati ng ika-15 siglo, noong 1470, ang Hudyong Skhariya, na sikat sa kanyang pag-aaral at pamilyar sa cabalism at astrolohiya, ay dumating sa Novgorod. Sa ilalim ng pagkukunwari ng pagtuturo ng mga Hudyo, nagsimula siyang magpalaganap ng hindi paniniwala sa mga pangunahing katotohanan ng Kristiyanismo at itinuro na ang Diyos ay iisa at walang Anak at ang Banal na Espiritu, na magkakasama at kasama sa trono, na ang Mesiyas ay wala. ngunit darating, at kung siya ay darating, hindi siya magiging Diyos, kundi isang simpleng tao, tulad nina Moses, David at iba pang mga propeta. Kasabay nito, ang dignidad ng Panginoong Hesukristo ay napahiya, Ina ng Diyos, tinanggihan ang mga santo, sakramento, kinutya ang mga banal na icon, relikya, pag-aayuno, monasticism at iba pang institusyon at accessories. Simbahang Orthodox. Ang ilan ay umabot hanggang sa itinanggi ang imortalidad ng kaluluwa, ang pagkabuhay-muli ng mga patay at buhay sa hinaharap. Pabor sa mga hilig at mahalay na moral, ang maling pananampalataya ng mga Judaizer ay mabilis na kumalat at nakabihag ng maraming klero. Kabilang sa mga ito ay, halimbawa, ang Sofian archpriest Gabriel, pari Alexei at Dionysius. Ang huling dalawa ay sumakop sa isang kilalang posisyon sa ranggo ng mga archpriest ng katedral sa Moscow, kung saan nagsimula ring kumalat ang maling pananampalataya ng mga Judaizer, kaya't, sa wakas, sa mga tagasunod nito, mayroon itong klerk na si Kuritsyn, isang malakas na pigura sa korte, at ibang boyars, at nakapasok pa sa maharlikang pamilya, kung saan ang kanyang patron ay manugang ng Grand Duke, ang ina ng idineklarang tagapagmana ng trono, si Elena. Ang mga bagay ay umabot sa punto na, sa pamamagitan ng mga pakana ng mga Judaizer, isa sa mga lihim na tagasunod ng sekta, si Simonov's Archimandrite Zosima, ay nahalal at itinaas sa trono ng Metropolitan.

Ang unang naghimagsik laban sa maling pananampalataya ay si Gennady, Arsobispo ng Novgorod. Sa pamamagitan ng mga mensahe sa Grand Duke, Metropolitan at mga obispo, nagbigay siya ng gayong publisidad sa bagay na si Zosima mismo noong 1491 ay pinilit na magpulong ng isang konseho sa Moscow upang hatulan ang mga erehe. Hinatulan sila ng konseho: ang ilang mga erehe ay ipinadala sa bilangguan, ang iba ay ipinadala sa Novgorod para sa pagwawasto. Si Zosima mismo ay nagpanggap na isang Orthodox at tinuligsa pa ang mga erehe.

Ang maling pananampalataya ay humupa, ngunit hindi nagtagal: Ang mahigpit na mga hakbang ni Gennady ay nagdulot lamang ng panlabas na pagsisisi sa mga erehe, at sila, nang tumakas mula sa Novgorod, muling nagsimulang ipalaganap ang kanilang maling pagtuturo; at sina Zosima at Kuritsyn ay nanatili sa Moscow. Di-nagtagal, nakahanap ito ng bagong kanais-nais na dahilan para sa pagkalat nito: sa pagtatapos ng ika-15 siglo, noong 1492, lumipas ang ika-7 libong taon mula nang likhain ang mundo. Parehong sa Greece at sa Russia, marami ang nagtitiwala na sa pagtatapos ng libong ito ay magkakaroon ng katapusan ng mundo; lumipas ang nakamamatay na taon, at hindi sumunod ang katapusan ng mundo; Ang mga erehe samakatuwid ay nagsimulang tumawa sa mga inaasahan at, sa pangkalahatan, ang pananampalataya ng Orthodox. Pagkatapos ang Monk Joseph, abbot ng Volokolamsk, ay tumulong kay Gennady. Upang bigyang-katiyakan ang Orthodox, isang konseho ang tinawag sa Moscow noong 1492, kung saan napagpasyahan na ipagpatuloy ang serbisyo ng Pasko ng Pagkabuhay, at pinagsama ito ni Arsobispo Gennady sa loob ng 70 taon. Kasunod nito ay dumating ang isang kahanga-hangang sanaysay San Jose, na itinuro laban sa maling pananampalataya ng mga Judaizer, sa ilalim ng pangalang "Enlightener". Dahil tinanggihan ng mga erehe ang lahat ng pinakamahalagang dogma ng Orthodoxy, ang The Enlightener ay halos kumpleto at sistematikong pagtatanghal ng teolohikong pagtuturo. Sa partikular, tinatalakay niya nang detalyado ang tanong ng monasticism, na pangunahing inatake ng mga erehe. Kasabay nito, matapang na tinuligsa ng Monk Joseph ang Metropolitan Zosima, na tinawag siyang traydor na si Judas at ang tagapagpauna ng Antikristo. Pagkatapos nito, hindi na nagkaroon ng pagkakataon si Zosima na manatili sa metropolitan see, at napilitan siyang magretiro. Ngunit kahit na sa pag-alis ng Zosima, ang maling pananampalataya ng mga Judaizer ay hindi tumigil: lihim na sinuportahan sila ng klerk na si Theodore Kuritsyn at Prinsesa Elena. Ang mga erehe ay nagkaroon pa nga ng magandang pag-asa para sa hinaharap, nang hindi lamang ipahayag ni Grand Duke John III na tagapagmana siya, kundi pati na rin noong 1498 ay kinoronahan ang kanyang apo na si Demetrius, ang anak ni Helen, para sa dakilang paghahari. Gayunpaman, hindi nagtagal, nagbago ang mga pangyayari. Kinilala ni John ang mga pakana ng mga tagasuporta ni Helen, kinansela ang appointment ni Demetrius at idineklara ang kanyang anak na si Vasily Ivanovich, na ipinanganak mula sa kanyang pangalawang asawa na si Sophia Paleologus, bilang kanyang tagapagmana. Mula noon, ang maling pananampalataya ng mga Judaizer ay nagsimulang humina at bumaba sa bilang ng mga tagasunod nito. Ang pangwakas na pagkatalo ay naidulot sa kanya sa isang konseho na natipon sa pagpilit ng Monk Joseph sa Moscow noong 1504. Ang pinakanagkasala sa mga erehe ay hinatulan sa pagsunog; ang iba ay ipinatapon at ipinadala sa mga monasteryo. Sa simula ng susunod na taon, ang patroness ng masamang maling pananampalataya, ang kapus-palad na Prinsesa Elena, ay namatay din sa bilangguan.

Strigolniki at Judaizers. Ang mga unang tinig ng protesta laban sa pyudal na organisasyon ng simbahan ay nagsimulang lumitaw sa pagtatapos ng ika-14 na siglo. Ang ereheng kilusan na nagsimula noon ay mahalagang lunsod o bayan at umaasa sa mga batang Ruso na burgher, pangunahin sa bahagi nito.

Nagsimula sa Pskov, lumipat ito sa Tver at Novgorod, pagkatapos ay sa Moscow at, sa kabila ng lahat ng mga hakbang, patuloy na nananatili doon sa loob ng isang siglo at kalahati, nagbabago ng anyo at nilalaman, ngunit pinapanatili ang isang ugali na labanan ang pyudal na simbahan. Sa kasalukuyan, walang dokumentaryo na impormasyon tungkol sa simula ng maling pananampalataya ng Strigolniki, dahil tinawag ng simbahan ang unang maling pananampalataya ng Russia. Ito ay kilala na ang pangalang ito ay ibinigay alinsunod sa craft ng isang cloth shearer - isang cloth maker ng isa sa mga founder ng sekta.

Ang panimulang punto ng maling pananampalataya ay namamalagi sa mga lokal na relasyon sa simbahan ng Pskov, na nahihirapang magkakasamang mabuhay sa tabi ng pyudal na organisasyon ng Novgorod archbishop's see. Mula sa pag-aaway ng simbahan ng lungsod sa mga pag-angkin ng pyudal na panginoon, na siyang arsobispo ng Novgorod, bumangon ang sekta ng Strigolnik. Sa simula ng ika-14 na siglo. Si Pskov ay naging independyente mula sa Novgorod sa pulitika, at ang pagnanais ng mga Pskovite na makamit ang pareho sa mga termino ng simbahan ay naging kapansin-pansin. Ang pag-asa ay ipinahayag sa karapatan ng obispo ng Novgorod na mangolekta ng mga buwis mula sa klero ng Pskov at tumawag sa klero ng Pskov sa kanyang korte. Di-nagtagal, lumitaw ang isang salungatan sa pagitan ng obispo at ng mga Pskovit, na nalutas sa pamamagitan ng isang kompromiso na nilimitahan ng Novgorod ang pagkolekta ng mga buwis. Gayunpaman, hindi ito nababagay sa lahat. Pagkatapos ay lumitaw ang Strigolniki, tinatanggihan ang umiiral na legalidad, na sinisiraan ang buong ekumenikal na konseho.

Hindi mahirap maghanap ng mga dahilan para dito. Ang una, pinakamahalagang bagay ay ang mga patriarch, metropolitans at mga obispo ay nagbebenta ng espiritu at tumatanggap ng mga suhol para sa paghirang ng klero.

Ang mga kalaban ng Novgorod ay hindi nagawang tumutol dito, binibigyang-katwiran lamang ang kanilang sarili sa katotohanan na ang naturang pagbabayad ay umiiral sa lahat ng dako at, samakatuwid, ay hindi ipinagbabawal ng mga canon. Nang magawa ang konklusyong ito, inamin ng Strigolniki na kung ang mga suhol ay dadalhin sa lahat ng dako, kung gayon ang tunay na pagkasaserdote ay hindi mahahanap kahit saan, at dahil Kung walang tunay na hierarchy, hindi ito kailangan. Natagpuan ni Strigolniki sa Banal na Kasulatan na iniutos ni Apostol Pablo na ituro at sa karaniwang tao. At sa gayon, sa lugar ng mga gurong lasing na kumakain at umiinom kasama ng mga lasenggo at kumukuha ng ginto at pilak mula sa kanila, itinalaga ng mga erehe ang kanilang sarili bilang mga guro sa mga tao; ay mga tupa, gaya ng sabi ng isa sa mga nag-aakusa sa kanila.

At nagsimula ang mga kakila-kilabot na bagay: hinatulan ng mga layko ang mga pari at pinatay sila, pinahiran ang kanilang sarili ng pagkasaserdote at nagsagawa ng binyag. Ang katangian ay ang posisyon na kinuha ng mga erehe kaugnay ng mga panalangin para sa mga patay. Sinabi na ni Karp the Strigolnik na hindi siya karapat-dapat na kumanta sa ibabaw ng mga patay, ni magsagawa ng mga serbisyo, ni magdala ng mga handog para sa mga patay sa simbahan.

Ito ay hindi malinaw kung ano ito ay batay sa. Marahil ay itinuring ni Karp na mali ang pagtuturo na ang isang tao ay maliligtas sa pamamagitan ng mga panalangin ng iba nang walang sariling mga merito. Ang mga pinaka-matinding kinatawan ng maling pananampalataya ay lumayo pa. Binanggit ang mga erehe na tumatanggi sa ebanghelyo at apostolikong ebanghelyo at pampublikong pagsamba kasama ang lahat ng mga gamit nito. Ang mga ito ay mga pagtatangka nang lumikha bagong pananampalataya at ang bagong kulto, gayunpaman, ang gayong matinding kilusan ay napakahina.

Ang mga pangkalahatang katangian ng Strigolnic na heresy ay ganap na malinaw sa kanilang kalikasan sa harap natin - isang kilusan na hindi ascetic-dualistic character, ngunit isang Protestant-Reformation character. Parehong Lutheranism at Strigolism ay tumututol sa pagsasamantala sa lokal na simbahan ng espirituwal na panginoon ng ibang tao, i.e. Ang Strigolism ay nagmumula dito sa pagtanggi sa mga probisyong iyon na pinagmumulan ng kita para sa panginoong ito at sa kanyang kaparian, ang pangangailangan para sa isang propesyonal na hierarchy, ang pangangailangan upang mapanatili ang klero, ang pangangailangan para sa mga panalangin para sa mga patay. Kaya, ang unang pagpapakita ng Protestantismo sa Russia ay dapat ituring na mga Strigolnik, at hindi ang mga Judaizer.

Ang multifaceted relihiyosong kilusan na kilala sa pangalang ito ay lumitaw noong huling quarter ng ika-15 siglo. at lalo na't nakikiusyoso. Sa panlipunang batayan, ito ay mas malawak kaysa sa Strigolnichestvo at hindi maihahambing na mas malakas. Hindi kataka-taka na pinag-aralan ito ng mga mananalaysay ng simbahan lalo na nang mabuti, ngunit lubos silang nalilito nito.

Sa katauhan ng mga Judaizer, nakikitungo tayo sa isang masalimuot at malawak na kababalaghan na may mahalagang papel sa mga kaganapan sa huling bahagi ng ika-15 at unang bahagi ng ika-16 na siglo. Ang pagkakaroon ng bumangon sa Novgorod, ang maling pananampalataya, ayon kay Joseph Volotsky, ay tumagos sa Moscow, sa korte ng prinsipe mismo, nahawaang Metropolitan Zosima mismo at kumalat sa Trans-Volga monastic hermitages. Malinaw na, sa kabila ng mga pagtitiyak ni Joseph na ang lahat ng mga erehe ay may parehong mga pananaw, hindi ito ang nangyari sa lahat ng pagkakaiba-iba ng kapaligirang panlipunan na nakuha ng maling pananampalataya.

Gayunpaman, ang mga istoryador ng simbahan ay dumating sa pinakakabaligtaran na mga konklusyon tungkol sa kakanyahan ng maling pananampalataya. A.S. Ang Arkhangelsky ay dumating sa konklusyon na walang maling pananampalataya, ngunit ang mga indibidwal lamang na nagpahayag ng mga kritikal na opinyon sa iba't ibang mga isyu ng doktrina at pamahalaan ng simbahan. Sa kabilang poste ay si E.E. Golubinsky, na nagsabi na ang maling pananampalataya ng mga Judaizer ay walang iba kundi kumpleto at tunay na Judaismo, o Judaismo, na may ganap na pagtanggi sa Kristiyanismo.

Sa pagitan ng mga sukdulang ito ay ang opinyon ni Panov, na isinasaalang-alang ang maling pananampalataya ng mga Judaizer bilang isang direktang pagpapatuloy ng Strigolism, na hindi sinasadyang nakaranas ng impluwensya ng Hudaismo. Para sa tamang paghatol tungkol sa maling pananampalataya kailangan nating suriin ang mga mapagkukunang nagsasabi sa atin tungkol dito. Mayroong mga liham mula sa Novgorod Archbishop Gennady na may pira-pirasong impormasyon tungkol sa mga erehe Ang balita ng Metropolitan Zosima tungkol sa konseho ng 1490 na tumutuligsa sa maling pananampalataya at ang hatol ng konsehong ito sa kaso ng mga erehe at ang gawain ni Joseph Volotsky ang Illuminator, na ganap na nakatuon sa paglalantad. maling pananampalataya.

Ang huli ay may kasamang 16 na salita na naglalantad ng iba't ibang pagkakamali ng mga erehe, at bilang paunang salita ay nagbibigay ng Alamat ng Bagong Lumitaw na Maling pananampalataya, na isang balangkas ng maling pananampalataya, na nagsasabi kung paano lumitaw ang maling pananampalataya sa Novgorod, kung paano ito tumagos mula Novgorod hanggang Moscow, at ang mga erehe sa Moscow ay ipinahiwatig ng pangalan. Ang alamat ay nagtatapos sa isang kuwento tungkol sa katedral ng 1490, at sa ika-15 na salita ay iniulat ang impormasyon tungkol sa katedral ng 1504, na ipinasok sa aklat pagkatapos ng paglalathala nito. Ang halaga ng unang dalawang mapagkukunan ay walang pag-aalinlangan;

Ngunit ang mga mensahe ng Enlightenment ay dapat tratuhin nang may malaking pag-iingat. Kabaligtaran ni Gennady, na personal na nakipag-ugnayan sa mga erehe sa Novgorod, si Joseph ay nasa kanyang monasteryo hanggang 1503 at sumulat tungkol sa mga erehe ng Novgorod na bahagyang batay sa mga mensahe ni Gennady, na bahagyang batay sa iba pang mga alingawngaw na nakarating sa kanya at, bukod dito, ipinasa sa impormasyon na natanggap hindi lamang nang walang anumang kritikal na pagpapatunay, ngunit nagdagdag din ng kanyang sariling mga paliwanag ng maling pananampalataya.

Habang si Gennady, na umamin sa ilang impluwensyang Hudyo, ay naniniwala na ang maling pananampalataya sa Novgorod ay lumitaw pangunahin sa ilalim ng impluwensya ng mga maling pananampalatayang Marcellian at Massilian, natagpuan ni Joseph ang susi sa maling pananampalataya sa salitang Hudyo, at mula sa kanyang magaan na kamay ay nagmula ang maling terminong Judaizers. sa pagiging. Sa kanyang pagtatanghal ng ideolohiya ng mga erehe, si Joseph ay makabuluhang lumihis mula sa hatol ng 1490, na hindi naglalaman ng kahit kalahati ng mga heresies na binanggit ni Joseph. Dagdag pa, ang mga erehe ng Moscow ay mga kalaban sa pulitika ni Joseph, dahil nanindigan para sa sekularisasyon ng mga ari-arian ng simbahan, samakatuwid, kapag inilarawan ang mga ito, hinahangad muna ni Joseph na siraan sila mula sa moral na bahagi, ngunit tungkol sa ideolohiya ng mga erehe, masasabi lamang niya na ang mga ito ay isang uri ng pabula at nagtuturo ng batas ng bituin at tumingin sa mga bituin at bumuo ng kapanganakan at buhay ng tao, at hamakin ang banal na kasulatan na parang ito ay wala at hindi kailangan ng tao.

Samakatuwid, ang mga mensahe ng Enlightener ay hindi maaaring gamitin sa anumang paraan bilang batayan ng ating paghatol tungkol sa maling pananampalataya.

Maaari lamang silang maging makabuluhan pagkatapos ng pag-verify ng ibang mga mapagkukunan. Ngunit para sa pagkilala sa mga pananaw at pamamaraan ng partidong Osiphlian ng mga tagasuporta ni Joseph Volotsky, ang Enlightener, siyempre, ay pinakamahalaga. Ang unang bagay na dapat nating tandaan ay ang pagkakaiba-iba ng panlipunang base ng maling pananampalataya. Sa Novgorod, ito ay mga tagasuporta ng partido ng Moscow, mula sa maliliit na tao at klero sa Moscow, ito ay, sa isang banda, malapit na kasama ng prinsipe, sa kabilang banda, ang mga boyars na inuusig niya.

Sa madaling salita, ang mga makakaliwa noon ay sumali rin sa maling pananampalataya, dahil ang prinsipe ng Moscow ay naghabol ng isang patakaran ng pakikipaglaban sa pyudalismo at hilagang partikularismo sa lunsod, at, sa kabilang banda, ang mga kanan noon, dahil ang mga boyars ay nakipaglaban upang mapanatili ang kanilang mga lupain at mga pribilehiyo. Ang hindi pagkakapare-pareho ay karaniwan, kadalasang nangyayari sa panahon ng transisyonal na mga panahon. Samakatuwid, mauunawaan lamang natin ang esensya ng maling pananampalataya at ang mga kakaibang twist nito kung patuloy nating babalikan ang sosyo-politikal na pakikibaka ng panahon at ang matinding sandali nito. Ang paglitaw ng maling pananampalataya sa Novgorod ay kasabay ng mabangis na pakikibaka ng mga partidong Novgorod bago ang ikalawang kampanya ni Ivan III laban sa Novgorod.

Sa simula pa lang, ang pakikibaka na ito ay hindi kakaiba sa ilang relihiyosong motibo. Ang Moscow, na dumurog kay Pskov at handang durugin ang Novgorod, ay tila sa mga boyars at sa kanilang mga relihiyosong ideologo ang kaharian ng Antikristo kapag bumagsak ang Novgorod, magtatagumpay ang Antikristo, at darating ang katapusan ng mundo. Ang inaasahan na ito ay nakahanap ng suporta sa dokumento ng simbahan na Paschal ay kinakalkula lamang hanggang 1492, na dapat ay tumutugma sa 7000 mula sa paglikha ng mundo. Sa isang koleksyon ng ika-15 siglo. Sa pagtatapos ng Pasko ng Pagkabuhay, isang pahabol ang ginawa na nagsabi ngayong tag-araw, sa pagtatapos ng tsaa, ang tagumpay ng mundo sa iyong pagdating. Ang parehong pahabol ay inulit sa mga salaysay ng ika-15 siglo. at ginamit ito sa mga turo ng mga hierarch noon.

Ang maling pananampalataya ng Novgorod ay lumilitaw nang sabay-sabay sa muling pagkabuhay ng eschatological aspirations. Binanggit ni Joseph, mula sa mga salita ni Gennady, ang mga pangalan ng unang mga erehe ng Novgorod na may pagtatalaga ng kanilang propesyon sa 23 katao, 15 ay mga pari, o mga kryloshan, o mga anak ng mga pari, at ang iba ay kabilang sa partido ng Moscow, na kung saan. pangunahing binubuo ng mga itim na tao na umaasa ng murang tinapay mula sa unyon sa Moscow.

Kung naaalala natin na ang mga puting klero ng Novgorod ay nasasakop sa mga boyars at arsobispo, kung gayon ang mga dahilan para sa mga simpatiya ng Moscow ng bahagi ng simbahan ng mga erehe ng Novgorod ay magiging malinaw. Ang ideolohiya ng mga erehe ay nag-ugat din sa mga pagbabago ng pakikibaka ng partido noong huling bahagi ng ika-15 siglo. at sa isang banda, bubuo ng doktrina ng mga Strigolnik, dahil pinuna ng huli ang doktrina at mga ritwal ng pyudal na simbahan, sa kabilang banda, sinasaktan nito ang sarili laban sa mga eschatological na inaasahan ng boyar party, na isang paraan ng pakikibaka ng partido , isang paraan ng pag-impluwensya sa mga mapamahiing itim na tao. Ang mga argumento ng mga erehe ay nakabalangkas sa isang siyentipikong kagamitan na mahirap para sa mga kinatawan ng pyudal na simbahan, na sanay sa pamamaraan ng pagsaway, na lumaban.

Sinamantala ng mga erehe ang lahat ng pinagmumulan ng kultural na kaliwanagan na ibinigay ng malawak na kalakalan ng Novgorod, at hindi lamang alam ang mga aklat na biblikal tulad ng aklat. Genesis, Kings, Proverbs, Jesus na anak ni Sirach, na hindi kilala kahit na kay Arsobispo Gennady, ngunit may pang-unawa sa mga ama ng simbahan tulad ni Dionysius the Areopagite, alam ang lohika at naging pamilyar sa medieval Jewish Kabbalah, astronomiya at astrolohiya.

Ang Moscow ay para sa boyar party sa Novgorod ang kaharian ng Antikristo.

Ang mga erehe, bilang mga kinatawan ng partido ng Moscow, ay kailangang pabulaanan ang pananaw na ito. Kilala nila ang Jewish Six-Winged, isang aklat na napakalaganap noong panahong iyon sa mga bookish na tao mula sa mga klero ng lungsod, at mula sa Six-Winged na ito ay nalaman ng mga erehe na ayon sa ulat ng mga Judio, halos 750 taon na ang lumipas mula noong ang paglikha ng mundo kaysa ayon sa Kristiyano at mula noong Hudyo ang bilang ay iningatan ayon sa orihinal, ayon sa Bibliyang Hebreo, at hindi ayon sa salin ng Alexandrian, kung saan ang mga kronolohikal na data ay nag-iiba mula sa mga Hudyo, at mula noong higit pa, pagkatapos ng katapusan ng mga panahon ng bibliya, ang mga Hudyo ay patuloy na nagbibilang ayon sa luma, biblikal na pamamaraan, at ang opisyal na simbahan ay gumamit ng paganong kalendaryong Julian, pagkatapos ay ang mga erehe ay Malinaw kung aling kronolohiya ang dapat na bigyan ng kagustuhan. At dahil sa 1492 ay hindi magkakaroon ng 7000, ngunit 6250 lamang mula sa paglikha ng mundo, kung gayon ang lahat ng mga alingawngaw tungkol sa ikalawang pagdating ay walang batayan at ang Moscow ay walang anumang bagay tungkol sa Antikristo.

Ngunit, simula sa pagpuna sa mga ideyang eschatological, ang mga erehe ay lumayo pa.

Lumipat sila upang punahin ang pyudal na simbahan ng Novgorod. Sa kanilang opinyon, ang simbahang ito, na sumasalungat sa estado ng Moscow, sa katunayan ay puno ng mga pagkakamali at nagtuturo ng mga halatang hindi pagkakapare-pareho. Sinasabi ng Simbahan na dapat nating sambahin ang krus at mga icon bilang mga banal na bagay, ngunit sila ay gawa ng mga kamay ng tao, mayroon silang mga bibig at nagsasalita tulad ng lahat ng umaasa sa kanya at ang mga erehe ay hindi lamang hindi sumamba sa krus at mga icon, ngunit nilapastangan at sinumpaan sila, pinutol ang mga ito sa mga larawang tinapay ng krus at itinapon sa mga aso at pusa.

Ang pagpuna sa pagsamba sa icon ay sinundan ng pagpuna sa pagka-Diyos-pagkatao ni Jesu-Kristo. Itinuring siya ng mga erehe na isang propeta na katulad ni Moises, ngunit hindi kapantay ng Diyos Ama, na natagpuan na hindi akalain na ang isang diyos sa lupa ay mangarap at ipanganak ng isang birhen, dahil ang tao ay isang Diyos, at hindi tatlong beses, sapagkat sa kuwento ng pagpapakita ng Diyos kay Abraham sa oak ng Mamvre ay malinaw na nakasaad na mayroong Diyos at dalawang anghel, at hindi tatlong persona ng Trinity.

Sa madaling salita, ang mga erehe ay mahigpit na monoteista, at tinanggihan ang lahat ng mga bagay ng pagsamba na hindi bababa sa hindi direktang nagpapaalala ng polytheism: mga icon, relics, krus, atbp. Ngunit ang mga erehe ay hindi lamang hindi tinanggihan ang mga turo ni Kristo, ngunit nagsagawa pa rin ng Eukaristiya na ritwal ng komunyon, na nauunawaan ito, gayunpaman, sa espiritu ng Reformed, ang tinapay ay tinapay lamang, ang alak ay alak lamang, ito ay mga simbolo lamang, at hindi ang tunay na katawan at dugo ni Kristo. Ang pagpuna sa doktrina ay sinundan ng pagpuna sa organisasyon ng simbahan. Hindi natin alam kung paano tinatrato ng mga erehe ang pinakamataas na hierarchy ng simbahan, ngunit dapat nating ipagpalagay na tinanggihan nila ito, hindi bababa sa tinuligsa ni Gennady ang isa sa mga erehe, ang monghe na si Zakhar, na hindi tumanggap ng komunyon mismo at hindi nagbigay ng komunyon sa iba sa batayan na walang sinuman ang kailangang tumanggap ng komunyon, dahil ang lahat ay nakatakda sa lumang Strigolnic na motibo.

Pagkatapos nito, maaari mong paniwalaan si Joseph, na tinitiyak na itinuturing ng mga erehe ang monasticism na salungat sa ebanghelyo at apostolikong pagtuturo, dahil hindi si Hesus o ang mga apostol ay mga monghe, at higit pa rito, ipinaliwanag nila ang pinagmulan ng imahe ng monasticism sa pamamagitan ng mga pakana ng ang diyablo; ito ay hindi isang anghel, ngunit isang demonyo na nagpakita sa tagapagtatag ng monasticism na si Pachomius sa madilim na damit, tulad ng suot ng mga monghe, at hindi sa liwanag, tulad ng mga anghel.

Natural, ang mga erehe pagkatapos ay nagpahayag ng pagdududa tungkol sa pagkakaroon kabilang buhay at tinanggihan nila ang pangunahing tungkulin ng mga aklat ng panalangin - mga panalangin para sa mga patay At isang bagay ang kaharian ng langit, at isang bagay ang ikalawang pagdating, at ang isang bagay ay ang muling pagkabuhay ng mga patay, siya ay namatay namatay, na kung saan ito ay lubos na nauunawaan na ang mga erehe ng Novgorod, na may ganitong mga pananaw sa Ang pyudal na simbahan at monasticism ay madaling nakakuha ng pabor at kahit na patronage mula sa prinsipe ng Moscow.

Sa pagtatapos ng kalayaan ng Novgorod noong 1478, personal na pinatunayan ni Ivan III sa mga boyars ng Novgorod at mga prinsipe ng simbahan ng Novgorod na tama sila sa kanilang sariling paraan sa pagsasaalang-alang sa Moscow na kaharian ng Antikristo. Ang mga pinuno ng maling pananampalataya, ang mga pari na sina Alexei at Denis, ay pinalapit ng prinsipe ng Moscow at hinirang sa mga simbahan ng korte, at si Arsobispo Theophilus, na ayaw makipagkasundo sa mga awtoridad ng Moscow, ay inalis mula sa pulpito at ikinulong sa isa sa ang mga monasteryo ng Moscow.

Ang pagkakaroon ng pagpugot sa simbahan ng Novgorod, pinahina din niya ang baseng pang-ekonomiya nito, inilipat ang unang 10 lordly volosts at kalahati ng mga pag-aari ng anim na pinakamayamang monasteryo sa soberanya ng Moscow, at pagkatapos, noong 1499-1500. higit sa kalahati ng panginoon at monastic estates. Pagkalipas ng ilang taon, dinala niya ang treasury ng Vladyka sa Moscow. Ang parehong expropriation ay nangyari sa cream ng Novgorod boyars.

Ang mga panginoon ng Novgorod ay nasira, ang simbahan ng Novgorod ay naging bahagi ng Moscow volost, ang prinsipe ay nagsimulang humirang ng pinuno sa pamamagitan ng kasunduan sa metropolitan, at ang unang gawain ng mga pastor ng Moscow ay ipakilala sa Novgorod ang kulto ng mga santo ng Moscow, Metropolitans Peter. , Alexei at Leonty ng Rostov. Ang Antikristo ay nagtagumpay Kaya, ang tila hindi likas na alyansa ng marangal na prinsipe ng Moscow sa mga Judaizing heretics ay nakahanap ng isang ganap na malinaw na paliwanag: ang mga kaalyado ay may parehong panlipunang kaaway. Ngunit ang bagay ay nagkaroon ng kakaibang pagliko sa Moscow, kung saan kumalat ang maling pananampalataya pagkatapos ng pagbagsak ng Novgorod at kung saan nakatanggap ito ng isang bagong uri ng koneksyon sa pakikibaka ng mga partido sa Moscow na sumiklab sa isyu ng mga lupang monastik.

Ang mga ereheng pari na sina Alexei at Denis, na nakatalaga sa mga simbahan sa korte ng Moscow, ay inilipat ang maling pananampalataya sa lipunan ng Moscow, kung saan, gayunpaman, nagsimula itong kumalat sa mga tao sa ibang bilog kaysa sa Novgorod. Ang kanyang kaluluwa ay ang klerk ng Grand Duke na si Fyodor Kuritsyn, na, tila, isang napaliwanagan na tao para sa kanyang panahon, ay nakikilala sa pamamagitan ng malayang pag-iisip at gustong ulitin ang isang quote mula sa apokripal na Sulat ng Laodicea: ang kaluluwa ay autokratiko, ang pananampalataya ay ang hadlang. Nagtayo siya ng isang salon kung saan nagtitipon ang kanyang mga katulad na tao, ngunit kasama ng mga ito ay hindi namin nakikilala ang mga kinatawan ng mga burghers.

Sa kabaligtaran, sa Moscow, ang mga kinatawan ng pangkat ng lipunan na sa Novgorod ay ang lalawigan nito - mga kinatawan ng mga lumang boyars - ay sumali sa maling pananampalataya. Ang nagbabantang banta ng pagkumpiska ng mga ari-arian ay nagtanong sa pagkakaroon ng mga boyars. Ang bagyo ay kailangang bigyan ng ibang direksyon at ang mga boyars, sa pakikibaka para sa pag-iingat sa sarili, ay nagpasya na gumawa ng isang sakripisyo tulad ng kabilang buhay ng kanilang mga ninuno.

Ang anti-monastic na ideolohiya ng mga erehe, na nagsabi sa prinsipe araw at gabi na hindi nararapat para sa mga monghe na magkaroon ng mga ari-arian, ay sa kalamangan ng mga boyars, at ang kanilang mga kilalang kinatawan ay sumali sa maling pananampalataya, kahit na sumasakop sa mga nangungunang posisyon. Kabilang sa mga pinuno ng maling pananampalataya ay si Prinsesa Elena, ang asawa ng anak ni Ivan III mula sa kanyang unang kasal, si John the Young, at ang mga pangunahing boyars tulad nina Prinsipe Ivan Yuryevich Patrikeev at Semyon Ivanovich Ryapolovsky.

Siyempre, hindi sila interesado sa ideolohikal kundi sa praktikal na pakikibaka, at dinala nila sa trono si Metropolitan Zosima, na isang masigasig na tagasuporta ng sekularisasyon ng mga pag-aari ng monastik. Ang paglaban sa mga erehe. Habang ang maling pananampalataya ay nasa Novgorod lamang, ang orthodox monastic party, ang mga Osiphlans, na nakatanggap ng ganoong pangalan sa ngalan ng pinunong si Joseph ng Volotsky, sa halip ay walang pakialam na nakinig sa mga reklamo ng Novgorod Archbishop Gennady.

Ngunit nang lumitaw ang maling pananampalataya sa Moscow, sinimulan nilang pag-usapan ito sa lahat ng mga bahay sa Moscow, nang magsimulang sabihin ng mga erehe na ang isang konseho sa pananampalataya ay dapat na magtipon, ang mga Osiplan ay nag-alala at nagsimula ng isang mabangis na pag-atake. Isa sa mga pagpapakita nito ay ang nabanggit na aklat na The Enlightener. Ang aklat ay puno ng mga pagtuligsa sa maling pananampalataya, na nakuha mula sa banal na kasulatan, ngunit, sa paniniwalang ang gayong katibayan ay hindi makakaapekto sa prinsipe, nagbigay si Joseph ng iba pang mga argumento. Sinubukan niyang takutin ang prinsipe sa banta ng isang pag-aalsa ng kanyang mga nasasakupan sa pamamagitan ng pagpapala ng simbahan; kasalanan, kung gayon ang gayong hari ay hindi alipin ng Diyos kundi ang diyablo.

Kapag tinutugunan ang mga erehe, hindi hinamak ni Joseph ang paninirang-puri at pagtuligsa. Isinulat niya na ang mga erehe ay nagsakripisyo ng mga Hudyo sa mga pari, at nilikha ang Jewish Passover at ang Jewish holidays. Tila, ang mga akusasyong ito ay naging mas malakas kaysa sa mga akusasyon mula sa mga banal na kasulatan at isang pagsisiyasat ay iniutos sa mga erehe sa Novgorod at Moscow, at noong 1490 ay napilitang si Zosima na magpulong ng unang konseho sa mga erehe, kung saan natagpuan ng mga tagasuporta ng maling pananampalataya sa Ang Novgorod at Moscow ay ipinagkanulo.

Ang hatol ng konseho, gayunpaman, ay hindi kasing desidido gaya ng naisin ng mga kalaban ng maling pananampalataya. Sa halip na walang awang pagbitay sa kanilang lahat, gaya ng hiniling ni Gennady, sila ay itiniwalag at sinumpa. Ang isang tipikal na parusa sa pagsisiyasat ng mga erehe ay ginamit laban sa isang bilang ng mga kilalang erehe: isinakay sila sa mga kabayo pabalik sa Espanya, isinakay sila sa mga asno, ngunit walang mga asno sa Novgorod, naglagay sila ng mga takip ng demonyo na may mga sungay sa kanilang mga ulo, at sa ang dibdib ng lahat ay isinabit nila ang inskripsiyon na “Ito ang digmaan ni Satanas.”

Pagkatapos nito, dinala sila sa buong lunsod, at lahat ng nakasalubong nila ay kailangang dumura sa mga mangangaral ng malayang kalooban; Pagkatapos ang ilan ay pinatay, marami ang ipinatapon sa malayong mga monasteryo. Pagkakatulad sa mga aksyon Banal na Inkisisyon hindi pag nagkataon. Si Gennady ay nagsalita nang napakapuri tungkol sa karanasan ng kanyang mga kasamahan sa Kanlurang Europa at inayos ang inilarawang aksyon nang eksakto ayon sa mga manwal ng Espanyol sa paglaban sa mga maling pananampalataya.

Ngunit ang pinakamahalagang mga erehe sa mga mata ng mga Osiphlan, yaong mga kabilang sa maimpluwensyang mga lupon ng Moscow, ay hindi lamang hindi pinarusahan, ngunit nakakuha ng mas malaking awtoridad. Sa parehong 1490, namatay ang asawa ni Elena na si John at pinamamahalaang ng boyar party na hirangin ang kanyang anak na si Dmitry bilang tagapagmana ng trono. Ang teolohikong awtoridad ng mga erehe ay tumaas din noong 1492. Natapos ang Paschal, ngunit hindi sumunod ang ikalawang pagdating. Ginamit ito ni Zosima pabor sa kanyang partido upang ilathala ang Paschal para sa ikawalong libong taon at sa pagpapakilala sa Paschal ay nagtalo na ang milenyong ito ay nagsisimula sa bagong panahon ang ikatlong Roma ng Moscow at ang bagong Tsar Constantine, Grand Duke Ivan III. Nang makita ang kabiguan ng ligal na pakikibaka, ang mga Osifan ay gumamit ng paraan ng intriga at pagsasabwatan, ngunit kahit dito, sa una, hindi sila nagtagumpay.

Sinuportahan nila ang pangalawang asawa ni John na si Sophia, na ang mga tagasunod ay nagplano laban sa buhay ni Dmitry noong 1497, ngunit natuklasan ang balangkas. Ang buong pakikibaka ay puro sa korte.

Nakita ng mga Osifite na hanggang sa makamit nila ang impluwensya sa prinsipe, wala silang pangarap na mapanatili ang kanilang mga posisyon. Ngunit ang nais na sandali ay dumating noong 1499. Ang intriga na pinamunuan ni Sophia ay nakoronahan ng tagumpay. Ibinalik ng prinsipe ang kanyang pabor kay Sophia at sa kanyang anak na si Vasily, at ang mga pinuno ng partido ng Old Boyar ay nahulog sa kahihiyan. Ang ulo ni Ryapolovsky ay pinutol, at ang mga Patrikeev ay na-tonsured bilang mga monghe at ipinatapon sa mga monasteryo ng Volga. Ngunit hindi doon natapos ang pakikibaka. Sa kabaligtaran, ang mga natapon na erehe ay nakahanap ng suporta para sa kanilang sarili, dahil ang mga monasteryo na ito ay makabuluhang naiiba sa iba pang mga monasteryo, at ang mga matatanda ng Trans-Volga ay mga tagapagtanggol ng hindi pag-iimbot at masigasig na mga kalaban monastikong pagmamay-ari ng lupa.

Sila ay mga kinatawan ng isang natatanging agos ng monasticism ng Russia, na nagtatakda ng kanyang sarili sa gawain, tulad ng natitirang monasticism, upang makamit ang personal na kaligtasan, ngunit pumunta sa layuning ito sa iba pang mga landas. Ang tagapagtatag ng kilusang Trans-Volga ay isang kontemporaryo ni Joseph Volotsky, Nil Sorsky. Itinuring niya mismo ang kanyang sarili na isang magsasaka, ngunit sa katotohanan ay walang pagkakatulad sa mga magsasaka Mula sa kanyang maagang kabataan, siya ay nanirahan sa Moscow at isang shorthand na manunulat, iyon ay, kinopya niya ang mga libro.

Nang maging isang monghe, pumunta siya sa hilaga sa Kirillo-Belozersky Monastery, kung saan nagkaroon ng napakahigpit na disiplina. Ngunit ang monasteryo na ito ay nahawahan din ng pera-grubbing at isang malaking komersyal at industriyal na negosyo. Umalis doon si Neil, naglakbay sa Atho at pinag-aralan ang mga pamamaraan doon para sa pagliligtas sa kaluluwa. Ang kanyang unang propesyon ay nagdala sa kanya sa pakikipag-ugnayan sa mga kinatawan ng noon ay maliliit na intelihente ang kanyang personal na karanasan sa monastiko at paglalakbay sa Mount Athos ay hindi rin napunta sa walang kabuluhan para sa kanyang mga pananaw sa relihiyon.

Kaya, si Neil ay bumuo ng isang kritikal na saloobin patungo sa uri ng monastikong buhay noon at lumikha ng isang ideya tungkol sa posibilidad at pangangailangan ng ibang landas tungo sa kaligtasan. Upang ipatupad ang kanyang paraan ng pagliligtas sa kaluluwa, itinatag ni Nil ang kanyang sariling monasteryo sa Ilog Sora sa rehiyon ng Belozersky. Ang kanyang halimbawa ay nagdulot ng imitasyon at ilang mga ermitanyo ng kanyang mga tagasunod ang lumitaw malapit sa monasteryo ng Nile. Ganito lumitaw ang mga matatanda ng Trans-Volga.

Walang orihinal sa bagong landas; ito ay kinopya mula sa silangang mga sistema ng asetiko. Ang pangunahing panimulang punto ay ang kaharian ng kasamaan sa mundo. Ang mundo ay namamalagi sa kasamaan; ang pang-araw-araw na karanasan ay nagpapakita ng colic ng kalungkutan at katiwalian sa lumilipas na mundo at ang colic ng kasamaan na nilikha nito para sa mga nagmamahal dito. Pagnanasa para sa kanyang kabutihan - ayon sa tila ang kakanyahan mabuti, ngunit sa loob ay puno ng maraming kasamaan. Samakatuwid, ang mga monghe na naninirahan sa mundo, sa mga kondisyon nito Araw-araw na buhay mga huwad na monghe, at ang kanilang buhay ay kasuklam-suklam. Ang kaluluwa ay hindi maliligtas sa paraang ipinahihiwatig nila: pagkuha ng nakamamatay na lason para sa isang monghe.

Ang isang monghe na gustong iligtas ang kanyang kaluluwa ay dapat mamuhay nang mag-isa sa kanyang monasteryo at kumain sa mga gawain ng kanyang sariling mga kamay, maaari rin siyang tumanggap ng mga limos mula sa mga mahilig kay Kristo sa anyo ng ruba mula sa kaban o boyars, ngunit sa pera o uri lamang; . Ang malungkot na buhay sa isang monasteryo ay nakakatulong sa panloob na pagpapabuti. Ang direktang pag-aaral ng Banal na Kasulatan ay nagbibigay ng sapat na saklaw para sa mga indibidwal na hilig ng bawat monghe, kaya ang Nile ay hindi nagtuturo ng mga mandatoryong tuntunin sa sinuman, ngunit nagbibigay lamang ng payo at patnubay.

Ang pag-alis mula sa mundo, ang pagbibigay ng limos at mga pagsasanay sa asetiko ay hindi isang katapusan sa kanilang sarili, ang mga ito ay paraan para sa pagsakop sa mga hilig ng tao. Kapag sila ay nasakop, ang isang tao ay makakarating sa isang estado ng relihiyosong lubos na kaligayahan, madarama ang kanyang sarili sa mga bagay na hindi maintindihan, kung saan ang isang tao ay hindi alam, hindi alam kung siya ay nasa katawan o walang katawan, at ang asetiko na mga ehersisyo ay magiging hindi kailangan para sa isang tao na ay may panloob na panalangin;

Nasa harapan natin ang isang mystical contemplative system, na laganap sa silangan sa mga unang siglo ng Kristiyanismo, sa panahon ng pag-unlad ng organisasyon ng simbahan, nang ang pagkakaiba ay ginawa sa mga miyembro ng simbahan at nabuhay muli ng higit sa isang beses sa Kanlurang Rus' at Europa sa anyo ng mga mystical sect sa mga panahon ng mga krisis sa lipunan. Ngunit sa mga kondisyon ng huling bahagi ng ika-15 siglo. noong nabuhay ang Nile ng Sorsky, wala itong batayan at hindi isang malawak na kilusan, ngunit ang mga indibidwal ay nagtaas at nakapag-aral sa mga ermita ng Nile pagkatapos ng kanyang kamatayan ay mayroon lamang 12 na matatanda.

Kung nakakuha ito ng pansin at nakakuha ng kahalagahang panlipunan, ito ay dahil sa sandali ng pampulitikang pakikibaka noong huling bahagi ng ika-15 at unang bahagi ng ika-16 na siglo, na sumiklab sa isyu ng pag-aari ng simbahan. Ang tanong na ito, na sumasakop sa pangalawang kahalagahan sa mga akda ni Neil, ay dumating sa unahan para sa mga pulitiko noong panahong iyon at natabunan ang pangunahing posisyon ni Neil - ang pagmumuni-muni ng buhay monastik.

Tulad ng naunang mga awtoridad ng Moscow, sa kanilang pakikibaka para sa pag-aari ng simbahan, ay hindi hinamak ang mga erehe ng Novgorod, kaya ngayon nagsimula silang humingi ng tulong sa mga matatanda ng Trans-Volga. At sa lalong madaling panahon pagkatapos ng konseho ng 1490, si Neil ay naging kasangkot sa politika ng Moscow sa mga pribadong lihim na pagpupulong na inayos ng prinsipe sa isyu ng karapatan ng mga monasteryo at simbahan na magkaroon ng ari-arian, nakilahok siya bilang isang kilalang at kaaya-ayang awtoridad para sa prinsipe. Ang mga Osifite ay nabalisa, at ang kanilang Metropolitan na si Simon ay kailangang gumamit ng buong stock ng mga halimbawa mula sa Lumang Tipan, kasaysayan ng simbahan at ang buhay ng mga santo upang maalog ang mga posisyon ng mga kalaban ng simbahan. Ngunit hindi posible na sirain ang mga ito, sa kabaligtaran, si Prinsipe Vasily Patrikeev, na kinuha ang pangalan ng Vassian sa monasticism at sumali sa mga disipulo ng Nile sa pagkatapon, ay naglathala ng tatlong mga gawa na itinuro laban sa patrimonial na pagmamay-ari ng mga monasteryo at laban kay Joseph.

Ito ay naging malinaw sa mga Osifites na upang mapanatili ang monastikong pag-aari, hindi sapat na lumaban lamang batay sa relihiyosong ideolohiya.

Ang teorya ng synodik na nagliligtas ng kaluluwa ay pinahina ng mga erehe at mga matatanda ng Trans-Volga, na isinakripisyo pa ang kapayapaan ng pag-iisip ng kanilang mga ninuno, at may malinaw na pakikiramay ng mga pinunong awtoridad. Malinaw na kahit mahuli at parusahan ang lahat ng mga erehe, mayayanig pa rin ang kuta ng synodik. Ang mga tao ng Osif ay nagsimulang mapagtanto na kinakailangang isaalang-alang ang pagbabago sa sosyo-politikal na sitwasyon at, sa halip na banta ang prinsipe ng mga kaguluhan, gumawa ng mga konsesyon sa pulitika sa kanya, ang nilalaman na kung saan ay wala kahit isang anino ng pagdududa, kinailangan ng simbahan na matugunan ang mga adhikain ng mga hari ng Moscow, pinahintulutan ang autokrasya ng prinsipe ng Moscow, na lumago sa batayan ng pag-unlad ng ekonomiya ng pera at sa paglaban sa partikular na partikularismo, at sa parehong oras ay isuko ang lahat. ang mga karapatang pyudal na naging isang estado ng simbahan sa loob ng estado.

Bukod dito, kailangang kilalanin ng simbahan ang prinsipe ng Moscow bilang nag-iisang ulo nito, na nagsimula nang hayagang kumilos bilang pinuno ng simbahan ng Moscow. Kung hanggang ngayon ang kapangyarihan ng prinsipe sa kalakhang lungsod ay ipinahayag sa hindi opisyal na pagpili ng isang kandidato para sa metropolitan see, ngayon, nang humirang ng kahalili sa Metropolitan Zosima, nabanggit ng mga chronicler ang isang ganap na pambihira at hanggang ngayon ay hindi pa nagagawang sandali ng dedikasyon.

Pagkatapos ng pormal na halalan ni Simon sa Konseho ng mga Obispo noong 1495, sa direksyon ng Grand Duke, sa panahon ng solemne na pagtatalaga ng bagong metropolitan, personal na ipinagbili siya ng Grand Duke sa mga obispo at inutusan siyang tanggapin ang tungkod ng pastol at umakyat. sa upuan ng eldership. Ipinahiwatig nito ang linya ng pag-uugali para sa mga Osipit.

Nang walang tigil sa pakikibaka laban sa mga erehe, unti-unti itong inilipat ng mga Osiphlan sa purong pampulitikang batayan. Ang Konseho ng 1503, na opisyal na nagtipon upang malutas ang isyu ng mga balo na pari, ay muling ipinakita sa mga Osiphlans na hindi na kailangang ipagpaliban ang pagkilos at na ang sentro ng grabidad ay upang magtatag ng mga bagong relasyon sa kapangyarihan ng prinsipe ng Moscow. Nang naresolba ang isyu ng mga paring balo, hindi inaasahang iminungkahi ng prinsipe sa katedral na resolbahin ang isyu ng ari-arian ng monasteryo. Ang panukalang ito ay nahulog na parang niyebe sa ulo ng partidong Osiphlian, na ang pangunahing pinuno, si Joseph, ay umalis na sa katedral noong panahong iyon.

Sinundan nila siya; bumalik siya at nagawang protektahan ang ari-arian, ngunit nadama na ito ay isang pagkaantala lamang. Kinailangan na kumilos, at si Joseph, kaagad pagkatapos ng konseho, ay sinamantala ang masakit na kalagayan ng matandang Prinsipe Ivan III upang sa wakas ay madala siya sa kanyang mga kamay at mag-udyok sa kanya bago ang kanyang kamatayan sa gawaing nagliligtas ng kaluluwa ng paghahanap. at pagbitay sa mga erehe. Ang konsehong ito ng 1503 ay, sa kaibahan ng konseho ng 1490, isang mabilis at malupit na paghihiganti.

Ang pagtatanong ay naganap sa paboritong paraan ng Inkwisisyon ng Espanya upang ayusin ang isang paglilitis sa mga erehe, iminungkahi ni Joseph Volotsky na magsimula sa pag-aresto sa dalawa o tatlong mga erehe, at lahat sila ay sasabihin sa ilalim ng pagpapahirap, siyempre, ang mga tao ay hindi makatiis. at sinisiraan kahit ang inosente. Matapos makinig sa maraming totoong saksi, hinatulan ng konseho ang mga erehe, at ibinigay ang kanilang mga pinuno sa prinsipe para sa nararapat na parusa. Natapos ang pagsubok sa palabas sa isa pang inquisitorial performance. Sa yelo ng Moscow River, ang mga pangunahing kinatawan ng Moscow heretical circle ay sinunog sa isang kahoy na hawla - Ivan Volkov, kapatid ni Fyodor Kuritsyn, manugang na lalaki ni Archpriest Alexei, Ivan Maksimov, at Yuriev Archimandrite Cassian.

Ang natitirang mga erehe ay ipinadala sa mga monasteryo sa ilalim ng pangangasiwa ng mga abbot. Naglalaro sa mga kamay ng mga Osiphlan, ang mga matatanda ng Trans-Volga ay nagsimulang tumutol sa mga kalupitan na ito, na tumutukoy sa kuwento ng Ebanghelyo tungkol sa pagpapatawad ni Jesus sa mga makasalanan at sa utos, huwag humatol, at hindi ka hahatulan.

Tinutulan ni Joseph na may isang paraan lamang upang patayin ang isang erehe sa pamamagitan ng kamay o sa pamamagitan ng panalangin, at sa gayon ang kamay na nagdudulot ng salot sa isang erehe ay sa gayon ay pinabanal. At nang iminungkahi ng mapanuksong Vassian na si Joseph mismo ay magpakita ng halimbawa at gumawa ng isang panalangin upang parusahan ng lupa ang mga hindi karapat-dapat na erehe at mga makasalanan, hindi ito nakayanan ni Joseph. Sinabi niya na ang mga matatanda ng Trans-Volga ay tinuruan ng mga erehe, na nagtanim sa kanila ng ideya ng pangangailangan para sa awa sa mga erehe Pagkatapos nito, si Joseph ay nagtakda ng isang buong teorya ng pag-uusisa ng pakikipagtulungan sa pagitan ng sekular at espirituwal na mga awtoridad sa pag-uusig ng maling pananampalataya.

Ang Simbahan ay naghahanap lamang ng mga erehe, gamit ang banal na karunungan at tusong itinuro ng Diyos, i.e. sa pamamagitan ng paggamit ng mga pamamaraan ng pagtuklas at pagpapahirap, kapag natuklasan ang mga erehe, maaaring patayin sila ng simbahan sa isang salita, o sa pamamagitan ng daluyan ng awtoridad ng sibil, na naglalagay sa kanila sa tamang pagpapatupad. Ang polemikong ito, una, ay nagbigay ng pagkakataon sa mga Osiphlan na maghinala sa mga matatanda ng Trans-Volga na hindi nila nagustuhan ng maling pananampalataya, at, pangalawa, inilapit sila sa mga grand-ducal na awtoridad sa larangan ng pakikipaglaban sa sedisyon.

Kaya, ang mga Osiphlian ay nag-alok ng kanilang mga serbisyo sa pagsisiyasat sa mga awtoridad ng prinsipe at binigyang diin na ang mga kaaway ng prinsipe ay kasabay na mga kaaway ng simbahan. Kaya, ang mahiyain na simula ng pag-unlad ng malayang pag-iisip sa Rus' ay natapos na. Ang mga nag-iisang erehe ay patuloy na sinunog, ngunit ang unyon ng simbahan at estado ay nagtagumpay lalo na sa aktibong pagsasaalang-alang na ito sa ikalawang kalahati ng ika-17 siglo, nang ito ay humarap sa mga Lumang Mananampalataya. Sa pagiging patas, dapat tandaan na sa unyon na ito ang simbahan ay sumasakop magpakailanman ng isang subordinate, at pagkatapos ni Peter, simpleng posisyon ng alipin, kung saan ito mismo ang nanguna at patuloy na namumuno sa lipunan ng Russia mula sa katapusan ng ika-15 siglo hanggang sa kasalukuyan. Listahan ng mga ginamit na panitikan 1. Nikolsky N.M. Kasaysayan ng Simbahang Ruso.

M. Politizdat, 1985 2. Skrynnikov R.G. Estado at simbahan sa Rus 'XIV - XVI siglo. Novosibirsk Science, 1991. 3. Klibanov A.I. Kilusang repormasyon sa Russia noong XIV - unang kalahati ng XV na siglo. M. USSR Academy of Sciences, 1960.

Pagtatapos ng trabaho -

Ang paksang ito ay kabilang sa seksyon:

Mga heretikal na paggalaw noong ika-14-15 siglo

Binabago rin ang Simbahan sa mga tuntunin ng organisasyon, ideolohiya, at relasyon sa estado sa ikalawang kalahati ng ika-15 siglo. at.. Nakakalito ang dynamics ng panahong ito dahil... sa kurso ng mga kaganapan, ang pinaka... Nagsimula sa Pskov, lumipat ito sa Tver at Novgorod, pagkatapos ay sa Moscow at, sa kabila ng lahat ng mga hakbang, nagpatuloy...

Kung kailangan mo karagdagang materyal sa paksang ito, o hindi mo nakita ang iyong hinahanap, inirerekumenda namin ang paggamit ng paghahanap sa aming database ng mga gawa:

Ano ang gagawin natin sa natanggap na materyal:

Kung ang materyal na ito ay kapaki-pakinabang sa iyo, maaari mo itong i-save sa iyong pahina sa mga social network:

Maikling makasaysayang impormasyon

Mga maling pananampalataya sa medieval

Nagkaroon din ng mga bulaang propeta sa gitna ng mga tao, tulad ng magkakaroon ng mga bulaang guro sa gitna ninyo, na magpapasimula ng mapanirang mga maling pananampalataya at, na nagtatatwa sa Panginoon na bumili sa kanila, ay magdadala sa kanilang sarili ng mabilis na pagkawasak. At marami ang susunod sa kanilang kasamaan, at sa pamamagitan nila ang landas ng katotohanan ay masusumbatan.

( 2 Ped. 2:1-2 )

Maling pananampalataya- isang mulat na paglihis mula sa karaniwang tinatanggap na relihiyosong pagtuturo sa dogmatiko o maging kanonikal na mga isyu, na nag-aalok ng ibang paraan sa pagtuturo ng relihiyon. Anumang komunidad o komunidad na humiwalay sa Simabahang Kristiyano, dahil sa dogmatiko o kanonikal na mga isyu, ay maling pananampalataya. Ang mga heresies ay madalas na nagsisilbing isang relihiyosong shell para sa panlipunang protesta, at ang mga heresyang magsasaka-plebeian ay lalo na kitang-kita sa bagay na ito. Nang maglaon, nawala ang kahalagahan ng mga heresies, bagaman umiiral pa rin sila sa anyo ng mga sekta ng relihiyon.

Ang paglitaw ng mga heretikal na kilusan sa Russia ay nagsimula noong katapusan ng ika-13 at simula ng ika-14 na siglo. Mga talumpati ng mga freethinkers noong ika-14 na siglo. inilatag ang simula ng kasaysayan ng rasyonalistang pag-iisip ng Russia, mula sa pananaw kung saan ang Simbahan at ang relihiyosong doktrina ng Orthodoxy ay pinuna.

1. Strigolniki (XIV siglo)

Ang unang mass heresy sa Russia ay strigolniki , na lumitaw sa Pskov at Novgorod sa kalagitnaan ng ika-14 na siglo. Ang mga pangunahing ideologist at pinuno ng mga Strigolnik ay ang mga Pskov deacon na sina Karp at Nikita.

Ang Strigolism ay itinuturing ng mga mananalaysay ng simbahang Orthodox bilang isang schism sa Simbahang Ruso. Ang maaasahang impormasyon tungkol sa strigolnichestvo ay halos wala, dahil ang mga sinulat ng mga ideologist ng kilusan ay winasak ng mga awtoridad. Iniugnay ng mga kritiko ng Simbahan ang kanilang ideolohiya, bilang panuntunan, sa alinman sa Hudaismo o Katolisismo.

Ang Strigolniki ay humiwalay sa opisyal na Simbahan dahil sa katotohanang ayaw nilang kilalanin ang mga obispo at pari noong panahon nila bilang mga tunay na pastol. Tinanggihan nila hierarchy ng simbahan at nagpahayag ng kawalang-kasiyahan sa katiwalian ng Simbahang Ortodokso, na inaakusahan ang klero ng simony (i.e., nagbebenta ng mga posisyon sa simbahan o klero). Ang ideal para sa Strigolniks ay ang unmercenary priest.

Sa mahigpit na pagsasalita, ang pagsasanay ng pagkuha ng mga posisyon sa simbahan para sa isang bayad ay simony- ginawang legal sa ilalim ng Emperador Justinian the Great noong ika-6 na siglo. Ang lahat ng mga opisyal ng Byzantine Empire ay kailangang magbigay ng kontribusyon sa kaban ng estado para sa kanilang panunungkulan, at ang mga obispo ng Simbahan noong panahong iyon ay mga opisyal na ng Imperyo. Ang nakasisilaw na pagkakasalungatan sa mga sinaunang canon ng Simbahan, na nag-utos sa pag-alis ng dignidad ng mga tumanggap nito para sa pagbabayad, ay na-circumvented na may biyaya na katangian ng Silangan. Diumano, ito ay kabayaran hindi para sa mismong pagkasaserdote, kundi para lamang sa isang posisyon sa simbahan, para sa isang lugar, wika nga. Karagdagan pa, hindi ito kabayaran, kundi isang banal na tradisyon ng paggawa ng masaganang handog sa okasyon ng pag-upo sa pwesto.

Sa una, ang Strigolniki ay hindi naghimagsik laban sa dogma Pananampalataya ng Orthodox. Nagalit sila sa simony na ginawang legal sa pang-araw-araw na buhay ng Greece at Rus'. Ngunit ang mga radikal na konklusyon ay iginuhit: dahil ang lahat ng ordinasyon ay isinasagawa nang may bayad, nangangahulugan ito na ang mga ito ay hindi legal at walang ganoong bagay bilang isang pagkasaserdote. Hindi nasisiyahan sa kamunduhan at kayamanan ng Simbahan, kinuwestiyon nila ang bisa ng mga sakramento na ginagawa ng hindi karapat-dapat na mga klero. Mula dito ay dumaloy ang pagdududa sa mismong pangangailangan ng kanilang pagpapatupad. Si Strigolniki ay sumunod sa matinding asetisismo at naniniwala na ang mga banal na layko ay maaaring palitan ang mga pari sa pagpapastol.

Nagsisi ang mga Strigolnik sa harap ng mga espesyal na krus na bato sa ilalim bukas na hangin, Ang Bautismo at ang Eukaristiya ay naunawaan sa "espirituwal." Ang ibang mga sakramento ay ganap na tinanggihan.

Tinanggihan ni Strigolniki ang pagpunta sa simbahan, nagdaos ng kanilang sariling hiwalay na mga pagpupulong, itinuturing na hindi kailangan ang klase ng simbahan, nagturo bautismo sa tubig, pinalitan ang pagtatapat sa simbahan ng pagsisisi sa lupa, tinanggihan ang pagsamba sa mga icon, ang pagsasagawa ng mga ritwal ng simbahan, lalo na ang mga panalangin at pag-alala sa mga patay, ay hindi kinikilala ang Banal na Tradisyon at ang mga Banal na Ama. Ibinase lamang nila ang kanilang pagtuturo sa Banal na Kasulatan, kasabay nito ay nag-aalinlangan sila sa doktrina ng muling pagkabuhay ng mga patay at nag-alinlangan pa sila sa kuwento ng ebanghelyo tungkol sa muling pagkabuhay ni Kristo.

Ang isang nakikitang tanda ng dedikasyon (isang espesyal na gupit - Katolikong tono - gupit ng buhok sa isang bilog sa tuktok ng ulo) ay nagpatotoo na ang Strigolniki ay hindi itinago ang kanilang mga paniniwala at hindi nagbalangkas mga lihim na samahan, ngunit, sa kabaligtaran, hayagang ipinahayag nila ang kanilang pananampalataya at hayagang ipinahayag ang kanilang protesta laban sa opisyal na Simbahan.

Upang malutas ang problema ng strigolism, isang konseho ng simbahan ang tinawag sa Novgorod, kung saan ang Metropolitan Cyprian ng Moscow, pati na rin ang mga kinatawan ng Patriarchate of Constantinople, ay nagsalita laban sa mga erehe. Batay sa desisyon ng konseho, ang mga sekular na awtoridad ng Novgorod ay nagsagawa ng matinding panunupil laban sa mga Strigolnik.

Noong 1375, ang mga pinuno ng Novgorod Strigolniks ay anathematized at pinatay (nalunod sa utos ng mga awtoridad sa Volkhov River), ngunit ang mga hiwalay na grupo ay umiral hanggang sa ika-15 siglo.

Ang mga modernong mananaliksik ay hindi sumasang-ayon tungkol sa pinagmulan ng pangalang heresy. Ang pinakakaraniwang mga pananaw ay ang pagkakaroon ng isang espesyal na gupit para sa mga tagasunod ng maling pananampalataya (maaaring ang Catholic tonsure), o ang katayuan ng tagapagtatag ng heresy, clerk Karp, pagkatapos ng excommunication - defrocking, o "strigolnik".

2. Heresy of the Judaizers (XV century)

Maling pananampalataya ng mga Judaizer - isang kilusang ideolohikal ng simbahang Orthodox na humawak sa bahagi ng lipunang Ruso sa pagtatapos ng ika-15 siglo, pangunahin ang Novgorod at Moscow. Ang tagapagtatag ay itinuturing na Hudyo na mangangaral na si Skhariya (Zechariah), na dumating sa Novgorod noong 1470 kasama ang retinue ng Lithuanian na prinsipe na si Mikhail Olelkovich. Sa loob ng isang taon, nakipag-usap siya sa mga hindi nakakaalam na pari ng Novgorod. Bilang resulta ng mga pag-uusap na ito, maraming mga hierarch ng Novgorod ang nagsimulang bigyang-diin ang mga pakinabang Lumang Tipan sa Bago, na tumutukoy sa mga salita ni Kristo na Siya ay naparito hindi upang sirain ang kautusan o ang mga propeta, kundi upang tuparin (Mat. 5:17). Unti-unti, sa ilalim ng impluwensya ng Lumang Tipan at Hudaismo, nabuo ang kanilang teolohiya.

"Judaizers" ( o "subbotniks") sumunod sa lahat ng mga tagubilin sa Lumang Tipan, inaasahan ang pagdating ng Mesiyas, tinanggihan ang pinakamahalagang dogma ng doktrina ng Orthodox - ang Banal na Trinidad, ang banal na tao na kalikasan ni Jesucristo at ang kanyang tungkulin bilang Tagapagligtas, ang ideya ng posthumous resurrection, atbp. Pinuna at kinutya nila ang mga teksto ng Bibliya at panitikang patristiko. Bilang karagdagan, ang mga erehe ay tumanggi na kilalanin ang maraming tradisyonal na mga prinsipyo ng Orthodox Church, kabilang ang institusyon ng monasticism at pagsamba sa icon.

Naakit ng mga "Judaizers," inanyayahan sila ni Grand Duke John III sa Moscow at ginawa ang dalawa sa pinakatanyag na mga erehe na archpriest - isa sa Assumption Cathedral, ang isa sa Arkhangelsk Cathedral ng Kremlin. Ang lahat ng mga kasama ng prinsipe, simula sa pinuno ng gobyerno, ang klerk na si Fyodor Kuritsyn (kalihim ng Ambassadorial Prikaz at ang de facto na pinuno ng patakarang panlabas ng Rus sa ilalim ni Emperor Ivan III), na ang kapatid ay naging pinuno ng mga erehe, ay naakit sa maling pananampalataya. Ang manugang na babae ng Grand Duke na si Elena Voloshanka ay nagbalik-loob din sa Hudaismo. Sa wakas, ang erehe na Metropolitan Zosima ay na-install sa see ng mga dakilang santo ng Moscow na sina Peter, Alexy at Jonah.

Pinamunuan niya ang teoretikal at praktikal na pakikibaka laban sa maling pananampalataya ng "Judaizers" na sinubukang lasunin at baluktutin ang mga pundasyon ng espirituwal na buhay ng Russia (†1515). Noong 1504, sa kanyang inisyatiba, isang konseho ng simbahan ang ginanap, na hinatulan ang apat na erehe na sunugin sa isang log house, kasama si Ivan Volk Kuritsyn (isang klerk at diplomat sa serbisyo ni Tsar Ivan III), kapatid ni Fyodor Kuritsyn.

Itinuring ni Joseph Volotsky ang pagkalat ng maling pananampalataya hindi lamang bilang isang pagtalikod sa Kristiyanismo, ngunit bilang isang malaking kasawian, isang panganib para sa Rus mismo - maaari nilang sirain ang naitatag na. espirituwal na pagkakaisa Rus'.

Domestic "mga maling pananampalataya" ng ika-14 at ika-15 siglo. - "Strigolniks" at "Judaizers" - ay hindi maihahambing sa alinman sa mga kilusang relihiyon sa Europa sa kanilang panahon, o sa sektaryanismo ng Russia noong ika-18 - ika-19 na siglo. Kahit na ang maliit na alam natin tungkol sa Strigolniki at Judaizers ay hindi nagpapahintulot sa amin na pag-usapan ang tungkol sa mga maling pananampalataya na ito bilang mga pangunahing kilusan na nagkaroon ng anumang kapansin-pansing epekto sa kasunod na kasaysayan ng kulturang relihiyon ng Russia.

Mga sekta at maling pananampalataya ng modernong panahon (XVIII siglo - unang bahagi ng XX siglo)

Tulad ng nalalaman, noong 1650-1560s, upang palakasin ang organisasyon ng simbahan sa Russia, sinimulan ni Patriarch Nikon na isagawa ang reporma sa simbahan at ritwal. Ang kawalang-kasiyahan sa mga inobasyon ng Simbahan, pati na rin ang mga marahas na hakbang para sa kanilang pagpapatupad, ang dahilan ng paghihiwalay ng Russian Orthodox Church at humantong sa paglitaw ng maraming mga paggalaw ng Lumang Mananampalataya. Ang ilang mga Kristiyanong Ortodokso ay nagsimulang umalis sa Simbahan at lumikha ng kanilang sariling mga komunidad. Ang hiwalay na mga komunidad ay nagsimulang independiyenteng pagnilayan ang kawastuhan ng kanilang mga paniniwala, upang ipaliwanag at bigyang-kahulugan ang Bibliya ayon sa kanilang nakikitang angkop. Ang lahat ng ito ay humantong sa ang katunayan na mula sa katapusan ng ika-17 - simula ng ika-18 siglo. mga kilusang erehe nagsimulang umunlad na naaayon sa sektaryanismo.

Humigit-kumulang mula sa oras na ito, ang gayong agos ng pagkakaiba-iba ng relihiyon ay nagsimulang lumitaw sa Russia bilang espirituwal na Kristiyanismo , na ang mga tagasunod ay nagsimulang tawagin espirituwal na mga Kristiyano . Gayunpaman, mula sa punto ng view makabagong pag-unawa espirituwalidad, bilang isang banal na paraan ng pamumuhay, ang espirituwalidad ng mga espirituwal na Kristiyano ay napakakondisyon.

Ang saklaw ng kilusang ito ay napakalaki. Tinataya ng mga mananaliksik na ang bilang ng mga taong kasangkot sa kilusang ito ay malapit sa isang milyon. Ang mga pangunahing tagasunod ng mga espirituwal na Kristiyano ay mga magsasaka at demokratikong strata ng populasyon sa lunsod. Ang batayan ng doktrina ng mga espirituwal na Kristiyano ay ang pagtatapat ng pananampalataya sa "espiritu at katotohanan," i.e. pag-unawa sa pananampalataya bilang kakayahan ng bawat mananampalataya na matugunan ang kanilang espirituwal na pangangailangan, mapabuti ang kanilang isip, damdamin at pag-uugali. Ang mga espirituwal na Kristiyano ay kumakatawan sa organisasyon ng simbahan bilang isang komunidad ng mga kapwa mananampalataya, na walang paghahati sa mga layko at klero, na may mataas na panlipunang mithiin ng kapatiran, pagkakapantay-pantay at moral na pagiging perpekto.

Ang espirituwal na Kristiyanismo ay hindi kailanman naging isang kilusan. Nahati ito sa iba't ibang kahulugan. Ang mga pangunahing agos sa loob ng espirituwal na mga Kristiyano ay:

• mga latigo
• mga bating
• Doukhobors
• mga Molokan

Ang pinakamatanda sa mga sekta ng direksyon ng "mga espirituwal na Kristiyano" ay ang "Khlysty", na palaging tinatawag ang kanilang sarili na "mga tao ng Diyos". Sa panitikan, ang kilusang ito ay kilala bilang Christ-belief (ibig sabihin, pananampalataya kay Kristo), ngunit sa mga tao ay mas kilala ito bilang Khlysty.

3. Mga latigo (XVII - XVIII na siglo)

Khlystyism- isa sa mga mystical na sekta ng mga espirituwal na Kristiyano na bumangon sa kalagitnaan ng ika-17 siglo, kasabay ng mga Lumang Mananampalataya. Ang mga sekta mismo ay hindi naglapat ng pangalang "Khlysty" sa kanilang sarili at itinuring itong nakakasakit. Tinawag nila ang kanilang sarili na “mga tao ng Diyos,” kung saan nananahan ang Diyos dahil sa kanilang makadiyos na buhay. Sa modernong relihiyosong literatura, ang mga terminong “Khlysty” at “Christ Believers” ay ginagamit bilang katumbas na mga termino.

Mayroong dalawang pangunahing bersyon ng pinagmulan ng pangalang "whips". Ayon sa isa sa kanila, nagsimulang tawagin ang mga sekta sa ganitong paraan dahil sa ritwal ng self-flagellation na may mga plait at rod na naganap sa kanila. Ayon sa isa pang bersyon, ang "Khlysty" ay isang baluktot na "Kristo", at ang pangalang ito ay dahil sa katotohanan na ang mga pamayanan ng sekta ay pinamunuan ng "Mga Kristo".

Kasaysayan ng Khlysty

Ang nagtatag ng sekta ay itinuturing na si Danila Filippov, isang magsasaka mula sa lalawigan ng Kostroma na tumakas mula sa serbisyo militar. Siya ay isang taong banal; Gaya ng sabi ng alamat, isang araw ay nakatanggap si Danila Filippov ng isang kahanga-hangang paghahayag mula sa Panginoon. Kinolekta niya ang lahat ng mga aklat na ito sa isang bag at itinapon ang mga ito sa Volga, na ipinahayag na hindi ang bago o lumang mga libro ay humahantong sa kaligtasan, ngunit ang "Sir the Holy Spirit himself" ay humahantong sa kaligtasan. Noong 1645 (ayon sa isa pang bersyon, noong 1631) ipinahayag niya ang kanyang sarili bilang nagkatawang-tao na “Sabaoth,” “ang Kataas-taasang Diyos.”

Nangangaral sa buong lalawigan ng Kostroma, Vladimir at Nizhny Novgorod, nakakuha si Filippov ng maraming tagasunod. Ang magsasaka ng distrito ng Murom ng lalawigan ng Vladimir, si Ivan Timofeevich Suslov, ay naging masigasig niyang katulong. Noong 1649, kinilala siya ni Danila Filippov bilang kanyang “minamahal na anak, si Jesucristo.”

Pinili ni Suslov ang kanyang asawa na si Akulina Ivanovna, na tinawag siyang "Ina ng Diyos," at 12 "apostol" at patuloy na aktibong ipinangaral ang mga turo ng "Savaoth" sa mga lalawigan ng Vladimir at Nizhny Novgorod. Ang mga magsasaka, na nasasabik sa mga kaganapan na nauugnay sa reporma ng "Nikon", inosenteng naniniwala na sila ay dumating " huling beses"At si Kristo sa larawan ni Suslov ay muling bumaba sa lupa. Si Suslov ay binigyan ng lahat ng uri ng parangal, yumuko sa kanyang paanan at hinalikan ang kanyang kamay.

Di-nagtagal, lumipat si Suslov sa Moscow, kung saan natagpuan din ng bagong pagtuturo ang maraming mga tagasuporta, hindi lamang sa mga karaniwang tao, kundi pati na rin sa mga monasteryo. Sa partikular, ang mga tagasunod ng Khlystyism ay lumitaw sa mga madre ng Nikitsky at Ivanovo monasteries. Sa Moscow, binili ni Suslov ang kanyang sariling bahay, na tinawag na "bahay ng Diyos", "bahay ng Sion", at "bagong Jerusalem". Ang bahay na ito ang naging pangunahing tagpuan ng Khlysty. Sa pagtatapos ng 1699, dumating din si "Savaoth" Danila Filippov sa Moscow, ngunit pagkalipas ng isang linggo namatay siya ayon sa mga paniniwala ng Khlysty, umakyat siya sa langit.

Matapos ang pagkamatay ni Suslov, si Procopius Lupkin, isa sa mga Streltsy, na pagkatapos ng kaguluhan sa Streltsy ay ipinatapon sa Nizhny Novgorod, ay kinilala bilang Kristo. Ipinakalat niya ang mga turo ng sekta sa lalawigan ng Nizhny Novgorod, at itinatag din ang unang pamayanan ng Khlyst sa lalawigan ng Yaroslavl. Tulad ni Suslov, si Lupkin ay nagtamasa ng ganap na awtoridad sa Khlysty at nagkaroon ng walang limitasyong kapangyarihan. Bininyagan siya ng mga tao na parang siya ay isang icon, at nang siya ay lumitaw, sumigaw sila: "hari! hari!" Ang mga pangunahing panalangin ay naganap sa kanyang bahay, ngunit sa Moscow mayroong maraming higit pang mga bahay na pag-aari ng Khlysty, kung saan ginanap ang mga pagpupulong ng mga miyembro ng sekta.

Noong 1732, ang mga tagasunod ng Khlyst ay umiral na sa walong monasteryo sa Moscow. Kaya, ipinakalat ng asawa ni Lupkin ang mga turo ng sekta sa monasteryo ng kababaihan ng Ivanovo, kung saan pagkatapos ng kanyang kamatayan ang isa sa mga madre, ang madre na si Anastasia, ay ipinahayag ang bagong "Ina ng Diyos."

Ang kasalukuyang sitwasyon ay nakakuha ng atensyon ng mga awtoridad. Noong 1733, isinagawa ang unang pagsisiyasat sa sekta ng Khlyst. 78 katao ang sangkot sa kaso. Tatlong pinuno: madre Anastasia, hieromonks Tikhon at Filaret ay pampublikong pinugutan ng ulo, ang iba ay hinagupit at ipinatapon sa Siberia. Gayunpaman, saHindi napigilan ni Azni ang paglaganap ng Khlystyism.

Noong 1740, isang bagong "Kristo" ang lumitaw sa Moscow - ang magsasaka ng lalawigan ng Oryol na si Andrian Petrov. Ipinakita niya ang kanyang sarili bilang isang mapagpalang tao at manghuhula. Sa kanyang bahay, na matatagpuan hindi kalayuan sa Sukharev Tower, naganap ang masikip na pagpupulong ng Khlysty. Di-nagtagal, kumalat ang mga alingawngaw sa buong Moscow tungkol sa "mapalad na hangal" na "hulaan ang hinaharap nang walang mga salita." Si Petrov ay nagsimulang bisitahin hindi lamang ng mga ordinaryong taong-bayan, kundi pati na rin ng mga mapamahiing miyembro ng maharlika. Ang bagong "Kristo" ay bumisita pa sa mga bahay ng Count Sheremetev at Princess Cherkassy. Sa pagtangkilik ng ilang marangal na tao, madaling nabawi ng Khlystyism ang posisyon nito sa mga monasteryo ng Moscow at nagsimulang kumalat sa mga "puting" klero.

Bilang karagdagan sa mga lalawigan ng Moscow, Nizhny Novgorod, Kostroma, Vladimir at Yaroslavl, ang sekta ay lumitaw sa Ryazan, Tver, Simbirsk, Penza at Vologda. Sa parehong panahon, kumalat ang Khlystism sa buong rehiyon ng Volga, pati na rin sa kahabaan ng Oka at Don.

Noong 1745, ang pangalawang pagsisiyasat sa mga latigo ay inilunsad. 416 katao ang sangkot sa kasong ito, kabilang ang mga pari, monghe at madre. Marami sa kanila ay ipinatapon sa mahirap na paggawa, ang ilan ay ipinadala sa malalayong monasteryo. Gayunpaman, hindi rin ito naging sensitibong dagok para sa sekta.

Noong 1770s, isang sekta ang umusbong mula sa kilusang Khlysty. Skoptsov, na inalis sa Khlysty ang isang makabuluhang bahagi ng pinakapanatikong mga tagasunod. Gayunpaman, nagawa ni Khlysty na makaligtas sa mahirap na panahon ng kasaysayan nito. Ito ay patuloy na umunlad na kahanay sa Skoptchestvo.

Sa simula ng ika-19 na siglo, sa panahon ng paghahari ni Alexander I, ang pagkahilig para sa Freemasonry at mistisismo ay kumalat sa itaas na strata ng Russia. Ang panahong ito ay matatawag na panahon ng kasaganaan at latigo. Ang mga Khlyst ay nakiramay sa mga Freemason at maging sa Punong Tagausig ng Banal na Sinodo, Tagapangulo ng Lipunan ng Bibliya na si A. N. Golitsyn. Mayroong isang opinyon, hindi suportado ng mga katotohanan, na sa pagtatapos ng ika-19 na siglo, si Grigory Rasputin ay kabilang sa mga Khlyst.

Noong panahon ng Sobyet, halos napuksa ang Khlystyism, ngunit ang mga ideya ng Khlysty ay natagpuan sa mga bagong sekta ng post-Soviet period, tulad ng White Brotherhood at ang Simbahan. huling tipan. Ayon sa ilang ulat, sa ilang malalayong nayon ng Russia, ang mga komunidad ng Khlyst ay nakaligtas hanggang ngayon.

Mga komunidad ng Khlysty

Ang mga komunidad ng Khlyst ay tinawag na "mga barko." Ang mga "barko" na ito ay ganap na independyente sa isa't isa. Ang "mga barko" ng Khlyst ay pinamunuan ng mga tagapayo - "mga steers", na tinawag na "Kristo". Ang bawat helmsman sa kanyang barko ay nagtamasa ng walang limitasyong kapangyarihan at napakalaking paggalang. Siya ay may hindi mapag-aalinlanganang awtoridad at ang tagapag-alaga ng pananampalataya at moralidad sa kanyang komunidad. Ang tagapagpakain ay tinulungan ng isang "tagapakain," kung hindi man ay tinatawag na "ina," "tagatanggap," o "Birhen na Ina." Siya ay itinuturing na "ina ng barko."

Ang iba pang mga miyembro ng sekta - "mga kapatid sa barko", ayon sa antas ng kanilang pagsisimula sa mga lihim ng Khlysty, ay nahahati sa tatlong kategorya: ang ilan ay dumalo lamang sa mga pag-uusap, ang iba ay pinahintulutan sa simpleng kasigasigan (mga banal na serbisyo), at ang iba ay lumahok sa taunang at pambihirang kasigasigan.

Mga serbisyo ng Khlysty ( kasigasigan) karaniwang nagaganap sa gabi sa ilang tagong lugar. Ang lugar ng panalangin ay tinawag na “Itaas na Silid ng Sion,” “Jerusalem,” o ang “Sambahayan ni David.”

Kasama sa mga panalangin ng Khlysty ang pag-awit ng mga espirituwal na awit, "kasigasigan", at mga propesiya. Ang sigasig ay binubuo ng self-flagellation at pagtakbo sa paligid ng silid at pag-ikot hanggang sa siklab ng galit (estado ng ecstasy). Bilang resulta ng pag-ikot at pagtakbo sa paligid, ang mga kalahok sa sigasig ay umabot sa isang ganap na siklab, nahulog sa isang kawalan ng ulirat, bilang isang resulta kung saan sila ay nagsimulang magkaroon ng mga guni-guni, hindi magkakaugnay na pag-ungol, atbp. Ang lahat ng ito ay itinuturing na pagkilos ng Banal na Espiritu . Ang kasigasigan, ayon sa mga turo ng Khlysty, ay may napaka mahalaga. Sa kanila, ang mga pagnanasa sa laman ay nahihiya, at ang kaluluwa ay bumaling sa Diyos - lahat ng mga iniisip at damdamin ng isang tao ay nagmamadali sa makalangit na mundo. Ang pinuno ng pamayanan ay nagbigay ng mga tagubilin, bilang panuntunan, tungkol sa pag-iwas, kalinisang-puri at walang kabuluhan ng makamundong kasiyahan.

Pagtuturo ng Khlysty

Ang Klystyism ay batay sa ideya na si Kristo ay "hindi namatay sa espiritu" at hindi umalis sa lupa, ngunit patuloy na naninirahan sa iba pang mga katawan. Maaari siyang tumira iba't ibang tao isang hindi tiyak na bilang ng beses. Ang ganitong mga pagkakatawang-tao ay nangyayari halos tuloy-tuloy: ang bawat “Kristo” ay agad na sinusundan ng susunod. Kaya't nagkatawang-tao ang Diyos kay Moises, kay Kristo, kay Danil Filippovich, sa Suslov, atbp. Ang paninirahan ni “Kristo” ay nangyayari dahil sa espirituwal na pangangailangan at iniuugnay sa moral na dignidad ng mga taong kinaroroonan ni “Kristo.” Kapansin-pansin na hindi lamang si Kristo ang maaaring magkatawang-tao, kundi maging ang Ina ng Diyos at maging ang Diyos Ama. Sa katauhan ni Danila Filippov ang Host ay nagkatawang-tao, sa katauhan ni Ivan Suslov - ang Anak ng Diyos, at ang Banal na Espiritu ay "gumulong" sa marami. Ang pagkakatawang-tao ay isinasagawa sa pamamagitan ng mahabang pag-aayuno, panalangin at mabubuting gawa. Maaaring may ilang “Kristo” at “Mga Birhen” nang magkasabay.

Tinanggihan ng Khlysty ang Simbahang Ortodokso, isinasaalang-alang ito na "panlabas" at "makalaman," at kinilala lamang ang kanilang sariling sekta bilang ang totoo, "espirituwal" o "panloob" na simbahan.

Hindi kinilala ng Khlysty ang hierarchy ng simbahan, mga pari, mga aklat ng simbahan, tinanggihan ang mga santo, pagsamba sa mga icon. Hindi rin nila kinilala ang mga sakramento at ritwal ng simbahan. Kasabay nito, ang Bibliya ay hindi direktang tinanggihan sa mga seremonya kung minsan ay binabasa ito at ang mga indibidwal na talata ay binibigyang-kahulugan na pabor sa mga turo ng sekta.

Ipinangaral ng Khlysty ang pagtalikod sa kasal at pagpapahirap sa laman. Itinuring nilang ang pag-aasawa ay isang imbensyon ng diyablo, at mapanlait nilang tinawag ang mga bata na mga tuta, imp, at kasiyahan ni Satanas. Ang teatro, sayawan, musika, paglalaro ng baraha at iba pang mga libangan ay tiyak na kinondena. Ayon sa mga turo ng Khlysty, ang layunin ng tao ay palayain ang kanyang kaluluwa mula sa kapangyarihan ng katawan, upang patayin ang mga likas na pagnanasa at pangangailangan sa kanyang sarili, pagkamit ng ganap na kawalan ng damdamin, upang "mamatay sa laman" upang "muling mabuhay sa espiritu.” Ito ay nauugnay sa pagtanggi na kumain ng karne at alkohol, gayundin ang pag-flagel sa sarili sa panahon ng panganganak.

Sa teorya, ang anumang sekswal na relasyon sa pagitan ng Khlysty ay hinatulan din, ngunit sa pagsasagawa lamang ang institusyon ng kasal mismo ang tinanggihan. Lahat ng mag-asawang sumapi sa sekta ay kinakailangang wakasan ang kanilang kasal. Kasabay nito, ang Khlysty ay tumanggap ng "espirituwal na mga asawa," na ibinigay sa kanila ng "Kristo" o "mga propeta" sa panahon ng kasigasigan, "upang pangalagaan ang pagpapanatili ng kalinisang-puri ng mga asawang ito." Kapansin-pansin na ang makalaman na pakikipag-ugnayan sa “espirituwal na mga asawang babae” ay hindi itinuring na kasalanan, yamang dito ay hindi na ang laman ang nahayag, kundi “espirituwal,” “Kristiyanong pag-ibig.” Ang gayong “espirituwal na mga asawang babae” ay maaaring malapit na kamag-anak, maging mga kapatid na babae.

Sa pangkalahatan, ipinapahayag ng Khlysty ang mahigpit na asetisismo, pagkain at pag-iwas sa sekswal. Katawan ng tao, ayon sa kanilang mga pananaw, ay makasalanan at isang kaparusahan para sa orihinal na kasalanan. Naniniwala din ang Khlysty sa transmigration ng mga kaluluwa, sa katotohanan na ang mga kaluluwa ng tao ay lumilipat mula sa tao patungo sa tao at maging sa mga hayop, depende sa mga merito ng buhay.

4. SKOPTSY

Skoptsy("mga kordero ng Diyos", "mga puting kalapati") - isang sekta na humiwalay sa mga Khlyst, na itinaas ang pagpapatakbo ng pagkakastrasyon sa antas ng isang makadiyos na gawa. Ang Skopchestvo bilang isang malayang sekta ay bumangon sa ikalawang kalahati ng ika-18 siglo. Ang tagapagtatag ay itinuturing na tumakas na serf na si Kondraty Selivanov, na umalis sa sekta ng Khlys ng "Birhen Ina ng Diyos" na si Akulina Ivanovna, na naging disillusioned sa kanyang dating relihiyosong paniniwala.

Naniniwala ang mga komunidad ng mga eunuch na ang tanging paraan upang mailigtas ang kaluluwa ay ang labanan ang laman sa pamamagitan ng pagkakastrat.Ang batayan ng pagtuturo ng mga eunuch ay isang linya mula sa Ebanghelyo: “May mga bating na ipinanganak na ganito mula sa sinapupunan ng kanilang ina; at may mga bating na kinapon mula sa mga tao; at may mga bating na ginawang bating ang kanilang sarili para sa Kaharian ng Langit. Kung sino ang kayang tumanggap, hayaan siyang maglaman.”(Mat. 19:12).

Ayon sa mga turo ng mga eunuch, ang pagtutuli sa Lumang Tipan ay nagsilbing prototype ng dakilang "sakramento" ng pagkakastrat. Upang buksan ang mga tao sa landas tungo sa kadalisayan at kabanalan, ipinadala ng Ama sa Langit ang Kanyang Anak upang palayain ang mga tao mula sa makamundong buhay. Ito ay pinaniniwalaan na si Hesukristo ay tinanggap ang pagkastrat mula kay Juan Bautista at sa Huling Hapunan Siya mismo ang nagpakapon ng Kanyang mga alagad. Ang kanyang sermon ay hindi hihigit sa isang tawag sa pagpapaputi.

Ang mga unang tao, ayon sa mga paniniwala ng mga eunuch, ay nilikha na walang katawan, iyon ay, walang mga genital organ. Nang nilabag nila ang utos ng Diyos, nabuo sa kanilang katawan ang mga kakaibang katangiang seksuwal. Ang kanilang mga katawan ay nagbago mula sa ethereal tungo sa mataba, at ang mga tao ay nagpakasawa sa "karangyaan," iyon ay, kaakit-akit. Dahil ang mga ari ay bunga ng kasalanan, dapat itong sirain. Samakatuwid ang pangangailangan para sa pagpapaputi upang makamit ang moral na pagiging perpekto. Ang castration ay itinuturing bilang "nagniningas na bautismo", ang pagtanggap sa kadalisayan, ang bandila ng Diyos kung saan ang mga bating ay pupunta sa Paghuhukom. Pagkatapos ng pagkakastrat, ang isang tao ay magkakaroon ng "parang anghel."

Ang Skoptsy ay may sariling pananaw sa Ebanghelyo (naniniwala sila na ang lahat ng mga apostol ay kinapon) at lumikha ng kanilang sariling mitolohiya na may kaugnayan sa kanilang relasyon sa mga tsar ng Russia. Kaya, ayon sa fiction ng mga eunuch, si Paul I ay pinatay nang tumpak dahil sa pagtanggi na tanggapin ang mga eunuch, at si Alexander I, na pumayag na ma-castrated, ay naging hari.

Ginawa ang castration sa mga lalaki at babae.

Kinakaster na babae na tinanggal ang mga suso

Mahigpit na sinusunod ni Skoptsy ang pag-iwas sa pagkain ng karne, hindi umiinom ng alak, hindi naninigarilyo, umiwas sa mga tinubuang-bayan, binyag at kasal, hindi lumahok sa libangan, hindi kumanta ng sekular na mga kanta, at hindi nanunumpa. Hindi tulad ng mga miyembro ng Old Believer na komunidad, ang mga bating ay kusang-loob na dumalo sa Simbahang Ortodokso at nagpakita pa nga ng matinding sigasig sa mga usapin ng relihiyosong ritwal. Sabay hayagang kinukutya nila Mga ritwal ng Orthodox at mga sakramento; ang templo ay tinawag na “kuwadra,” ang mga pari ay tinawag na “mga kabayong lalaki,” ang mga serbisyo sa pagsamba ay tinawag na “ang paghingi ng mga kabayong lalaki,” ang pag-aasawa ay tinawag na “pagsasama,” ang mga may-asawa ay tinawag na “mga kabayong lalaki” at “mga kabayong babae,” ang mga bata ay “mga tuta. ," at ang kanilang ina ay tinawag na "abitch, dahil siya ay mabaho at hindi ka maaaring umupo sa parehong lugar kasama niya." Ang panganganak ay tinawag na sanhi ng kahirapan at pagkasira.

Nagsimula ang paghahari ni Alexander I paborableng panahon para sa mga bating, na tinawag mismo ng mga bating na “ginintuang panahon.” Ang mga pagdiriwang ay ginanap nang legal, na may malaking solemne. Pinagbawalan ng pinakamataas na utos ang mga pulis na pumasok sa bahay na kanilang dinadaanan. Tahasan na tinawag ng mga sekta si Selivanov na "diyos," at siya, na ikinakaway ang isang panyo ng cambric, ay nagsabi: "Ang aking banal na takip ay nasa ibabaw mo." Ang lahat ng kabaliwan na ito ay umaakit sa mga mapamahiing babae at mangangalakal ng St. Petersburg, na nagpunta upang humingi ng mga pagpapala sa "elder". Ang katanyagan ni Selivanov ay lumago. Noong 1805, ang emperador mismo ang bumisita sa kanya.

Sa ilalim ni Nicholas I, kinilala ang Skopchestvo bilang ang pinakanakakapinsalang sekta, na ang mismong miyembro ay inuusig ng batas. Ipinatapon sila sa mga monasteryo, ngunit kahit doon ay nakatagpo sila ng mga bagong tagasunod. Noong 1832, umiral na ang mga eunuch sa halos lahat ng probinsya.

5. Doukhobors (XVIII siglo - kasalukuyan)

Doukhobors(Dukhobors) - isang relihiyosong kilusan ng direksyong Kristiyano, na tinatanggihan ang panlabas na ritwalismo ng Simbahan. Ideologically malapit sa English Quakers na nangaral sa Kharkov province. Isa sa ilang mga turo na pinagsama-samang tinatawag na “espirituwal na mga Kristiyano.”

Ang nagtatag ng Doukhoborism ay ang magsasaka na si Siluan Kolesnikov, na nanirahan sa nayon ng Nikolskoye, lalawigan ng Yekaterinoslav noong 1755-1775.

Tulad ng mga Quaker, naniniwala ang mga Doukhobor na ang Diyos ay naninirahan sa kaluluwa ng bawat tao. Ang Diyos ay espirituwal na naroroon sa kaluluwa ng tao, at senswal - sa kalikasan. Ang mga kaluluwa ng mga tao ay umiral na bago pa nilikha ang mundo at nahulog kasama ng iba pang mga anghel. Ngayon, bilang parusa, sila ay ipinadala sa lupa at inilagay sa katawan. Hindi kinikilala ng mga Doukhobor ang orihinal na kasalanan. Ang langit at impiyerno ay nauunawaan sa alegorya. Naniniwala ang mga Doukhobor sa paglipat ng mga kaluluwa: ang kaluluwa ng isang matuwid na tao ay lumipat sa katawan ng isang buhay na matuwid na tao o isang bagong panganak, at ang kaluluwa ng isang hindi mananampalataya o kriminal ay lumipat sa isang hayop. Si Kristo ay itinuturing bilang isang ordinaryong tao, na pinagkalooban ng banal na katalinuhan. Ang klero ay wala, ang pagkapari ay tinanggihan. Banal na pinagmulan Kinikilala ang Bibliya, ngunit kasabay nito ay pinagtitibay na ang bawat tao ay may karapatang kunin mula rito kung ano lamang ang kapaki-pakinabang para sa kanya.

Ang doktrina ng Doukhobors ay batay sa kanilang sariling isipan, iluminado Banal na liwanag; taos-pusong pananampalataya, pagkakapantay-pantay at paggalang sa isa't isa, kapwa sa lipunan at sa pamilya. Kinikilala ng mga Doukhobor ang ilan sa mga sakramento ng Kristiyano (kumpisal, komunyon), habang ang iba ay tinatanggihan sila (kasal), pati na rin ang pagsamba sa mga icon at batas ng mga Banal na Ama. Mga pista opisyal ng Orthodox ay hindi kinikilala, ngunit ipinagdiriwang dahil sa pag-aatubili ng mga salungatan sa Orthodox. Tinatanggihan ng mga Doukhobor ang sekular at espirituwal na awtoridad at, nang naaayon, ang panunumpa, panunumpa at serbisyo militar. Ang estado ay kinikilala at tinitingnan lamang bilang isang sandata laban sa krimen. Ang mga liturgical na pagpupulong ng mga Doukhobor ay nagaganap sa open air o sa mga espesyal na silid. Ang serbisyo ay binubuo ng pagbabasa ng mga salmo, pag-awit at paghalik sa isa't isa. Ang mga relihiyosong simbolo ng mga Doukhobor ay tinapay, asin at isang pitsel ng tubig, na inilalagay sa mesa sa panahon ng pagsamba.

Ang etika ng Doukhobor ay batay sa mga utos ni Kristo tungkol sa pag-ibig ng Diyos at sa 10 utos ni Moses, na kung saan ay binibigyang kahulugan nang may katiyakan. Sa ilalim ng impluwensya ni L.N. Tolstoy, ang mga ideya ng vegetarianism ay tumagos sa mga Doukhobors.

Lumaganap ang doukhoborism sa maraming probinsya salamat sa kanilang tahimik, matino at matuwid na buhay. Kasunod nito, ang mga Doukhobor ay inusig ng mga awtoridad na espirituwal ng Ortodokso at ng pulisya, ipinatapon, at ipinadala sa mahirap na trabaho. Noong 1839, Sa pamamagitan ng utos ni Nicholas I, ang mga Doukhobor ay ipinatapon sa distrito ng Akhalkalati ng Georgia, na inuri bilang isang partikular na mapanganib na sekta. Noong 1898 - 1899 Sa pahintulot ni Emperor Nicholas II, higit sa pitong libong Doukhobors ang lumipat sa USA at Canada.

Noong 1991, itinatag ng Russian Doukhobors ang "Union of Doukhobors of Russia." Ang kabuuang bilang ng mga Doukhobor sa pagtatapos ng ika-20 siglo. ay humigit-kumulang 100 libong tao na naninirahan sa lahat ng rehiyon ng Russia, Azerbaijan, Georgia, Central Asia, Ukraine, Canada at USA. Ang komposisyon ng etniko ay nakararami sa Ruso.

6. Molokans (XVIII century - present)

mga Molokan- isang kilusan na nagkaroon ng hugis sa ilalim ng impluwensya ng Doukhoborism noong 60s ng ika-18 siglo at masinsinang kumalat sa simula ng ika-19 na siglo. SA Imperyo ng Russia ay inuri bilang "lalo na mapaminsalang heresies" at inuusig hanggang sa mga utos ni Alexander I mula pa noong 1803, na nagbigay ng kalayaan sa mga Molokan at Doukhobor. Gayunpaman, sa ilalim na ni Nicholas I, nagsimulang usigin ang kanilang mga komunidad.

Ang nagtatag ng Molokanismo ay itinuturing na libot na mananahi na si Semyon Uklein (dating Dukhobor).

Hindi tulad ng mga Doukhobor, kinilala ng mga Molokan ang Bibliya, na iniugnay nila sa imahe ng espirituwal na gatas na nagpapakain sa isang tao. Ipinaliwanag ng mga Molokan ang sariling pangalan ng kilusan gamit ang mga salita mula sa Unang Sulat ng Konseho ni Apostol Pedro: "Tulad ng mga bagong silang na sanggol, hangarin ninyo ang dalisay na gatas ng salita, upang mula rito ay lumago kayo sa kaligtasan."(1 Ped. 2:2). Sa pangkalahatan, ang pagsasagawa ng kulto ng mga Molokan ay malapit sa mga kilusang evangelical Protestant, lalo na sa mga Baptist.

Tinanggihan ng mga Molokan ang hierarchy ng simbahan, mga pari, monasticism, hindi kinikilala ang mga simbahan, mga sakramento ng simbahan at mga ritwal, tinanggihan nila ang mga santo, hindi gumawa ng imahe ng krus, hindi tumawid sa kanilang sarili sa panahon ng panalangin, at hindi sumasamba sa mga labi ng mga santo. Ang mga tungkulin ng mga klero sa mga Molokan ay ginampanan ng "mga matatanda", na mga tagapayo ng mga indibidwal na komunidad. Ang mga banal na serbisyo sa mga Molokan ay binubuo ng pagbabasa ng Bibliya, pag-awit ng mga salmo at espirituwal na mga awit at naganap sa mga tahanan ng mga miyembro ng komunidad. Naniniwala ang mga Molokan sa nalalapit na ikalawang pagdating ni Kristo at ang pagtatatag ng isang libong taong Kaharian ng Diyos sa Lupa.

Ang mga Molokan ay hindi iisang simbahan, ngunit sa halip ay isang relihiyosong kilusan na may iisang ugat, ngunit may malaking pagkakaiba sa mga pananaw, mga awit, mga turo, at mga pista opisyal. Kabilang sa gayong mga uso sa Molokans, ang mga "wet Molokans" (nagsasagawa ng bautismo sa tubig), Molokans-jumpers, Molokans-subbotniks (observing the Sabbath), dukh-i-zhizniks (paglalagay ng aklat na "Espiritu at Buhay" sa trono, isinasaalang-alang ito ang ikatlong bahagi ng Bibliya) ay kapansin-pansing namumukod-tangi ) at iba pa.

Ang ilang komunidad ng mga Molokan - mga jumper, fastnik, subbotnik, evangelical na Kristiyano - ay nakaligtas hanggang sa kasalukuyan. Ang nakalimbag na organ ay ang magasing "Espirituwal na Kristiyano". Ang kabuuang bilang ng mga Molokan sa pagtatapos ng ika-20 siglo. - mga 300 libong tao na nakakalat sa buong mundo, pangunahin sa Russia (Stavropol at Krasnodar Territories), USA (California), Australia, Mexico, Armenia, Turkey.

7. Tolstoyismo

Tolstoyismo - isang relihiyosong kilusang panlipunan sa Russia sa pagtatapos ng ika-19 - simula ng ika-20 siglo. Nagmula ito noong 1880s sa kapaligiran ng mga magsasaka ng Russia sa ilalim ng impluwensya ng mga ideya ng Doukhoborism at relihiyon at pilosopikal na pagtuturo. Ang mga tagasunod ay mga Tolstoyan. Ang tagapagtatag at unang propagandista ng Tolstoyism ay si Prinsipe Dmitry Khilkov (may-ari ng lupain ng Kharkov, tenyente koronel ng bantay), na madamdamin sa mga ideya ng panlipunang demokrasya.

Ang mga pundasyon ng Tolstoyism ay itinakda ni Tolstoy sa kanyang mga gawa na "Confession", "What is My Faith?", "The Kreutzer Sonata", atbp.

Ang mga pananaw sa relihiyon sa loob ng balangkas ng Tolstoyism ay nailalarawan sa pamamagitan ng syncretism (ang kumbinasyon ng mga heterogenous na posisyon sa doktrina at kulto).

Ang batayan ng doktrinang Tolstoyan ay ang etika ng pag-ibig at hindi paglaban sa kasamaan sa pamamagitan ng karahasan. pagkakaroon Kristiyanong batayan, kabilang dito ang mga elemento ng paganismo, Budismo, Islam, at Hinduismo. Ang mga pangunahing dogma ng Kristiyano ay tinanggihan: ang Trinidad, ang pagka-Diyos ni Kristo, ang mga dogma ng orihinal na kasalanan at imortalidad ng kaluluwa. Ang tanging dambana ay isinasaalang-alang buhay ng tao. Ang katotohanan ng pag-iral ni Kristo ay kinikilala, ngunit bilang isa lamang sa mga propeta. Ang mga pangunahing utos na itinakda ni Leo Tolstoy ay iginagalang: "huwag labanan ang kasamaan," "huwag lilitisin," "huwag manumpa," "huwag magnakaw," "huwag mangangalunya." ang iba pang mga aklat ng Bibliya. Ang ilang mga relihiyosong aklat ni Leo Tolstoy ay kinikilala bilang sagrado. Tumanggi ang mga Tolstoyan na maglingkod sa hukbo at magbayad ng buwis. Walang pagsamba.

Noong 1897, idineklara ang Tolstoyism na isang mapaminsalang sekta sa Russia.

Noong 90s ng siglo XIX. - unang bahagi ng ika-20 siglo Ang Tolstoyism ay pangunahing binubuo ng mga intelihente at ang kanilang bilang ay umabot sa halos 30 libong tao. Sa pagtatapos ng ika-20 siglo. Ang mga tagasunod ng Tolstoyism ay nakaligtas sa Europa, USA, Japan, at India.

Makabagong panahon

Sa loob ng Orthodox Church, hindi lahat ay kalmado ngayon. Ang ating panahon ay hindi isang bagay na kakaiba. Ang mga makabagong maling pananampalataya ay kadalasang nababalutan ng kahusayan sa pagsasalita at wikang pang-agham; Kung ang Espiritu ng Diyos ay hindi nagliliwanag, kung gayon ang isang tao ay madaling mahulog sa iba't ibang mga pagkakamali kapag nakikinig sa ilang "mga tagapagpaliwanag" at kahit na naglilingkod sa mga pari.

Ang materyal na inihanda ni Sergey SHULYAK

IPATULOY...

Mga Ginamit na Aklat:

1. S. V. Bulgakov. Patnubay sa mga heresies, sekta at schisms

2. Glukhov I. A. Mga tala sa pag-aaral ng sekta, ika-4 na baitang MDS, 1976.

3. St. Ignatius (Brianchaninov). Ang konsepto ng heresy at schism

Ang paglitaw ng erehe Ang mga paggalaw sa Russia ay nagsimula sa pagtatapos ng ika-13 - simula. Ika-14 na siglo, nang maramdaman ang mga unang resulta ng pagpapanumbalik. lakas pagkatapos ni Mong. pananakop: pag-unlad p. bukid, lungsod, crafts, kalakalan. Mula kay ser. ika-13 siglo Ang mga alon ng pambansang pagpapalaya ay umaagos sa buong bansa. adv. mga pag-aalsa. Ang pinakakapansin-pansing monumento ay ang anti-simbahan. Ang protesta sa panahong ito ay ang "Tale of False Teachers," na isinulat sa pagitan ng 1274 at 1312. Sa hindi kilalang gawaing ito, ang "mga huwad na guro" ay tumutukoy sa mga klero, na nakalantad sa kasakiman, pagsunod sa mga nasa kapangyarihan, parasitismo at pagtatago ng ang “salita ng Diyos” mula sa mga tao. Kabaligtaran sa simbahan. hierarchy, ang may-akda ng "The Tale of False Teachers" ay naglalagay ng kahilingan para sa karapatan sa pagtuturo ng pananampalataya para sa mga karaniwang tao at para sa mga ordinaryong klero - mga mambabasa at mang-aawit: Ang unang bukas na E. sa Russia ay ang Strigolniki, na nagpahayag interes ng demokratiko. Mga lupon ng posad. Ang mga apuyan ng E. strigolnikov ay Pskov at Novgorod, kung saan lumitaw ang mga ito sa kalagitnaan ng ika-14 na siglo. Nagprotesta si Strigolniki laban sa kasakiman at kamangmangan ng mga klero, at tinanggihan ang ilang mga simbahan. sakramento, hinihingi ang mga karapatan ng mga relihiyon. mga sermon para sa mga layko. Ang ilan sa kanila ay tumanggi sa turo ng simbahan tungkol sa muling pagkabuhay ng mga patay. Noong 1375 pyudal-simbahan. at pinatay ng mga sekular na awtoridad ng Novgorod ang mga pinuno ng Strigolniki. mga galaw. Gayunpaman, ang kilusan ay patuloy na umiral noong ika-1 ikatlong bahagi ng ika-15 siglo, at ang huling pagbanggit ng mga aktibidad ng mga Strigolnik ay nagsimula noong 1490. Kasabay ng mga Strigolnik sa Tver, si Bishop Fyodor the Good ay nagsalita sa pagtuturo na ang makalupang paraiso ay napahamak at ang paraiso ay dapat na maunawaan sa espirituwal. Sa pagtatapos ng ika-14 na siglo. Ang isa pang obispo ng Tver, si Evfimy Vislen, ay nagpakita sa harap ng simbahan. konseho para sa hindi pagkilala sa "santo simbahang apostoliko "Noong 80s ng ika-14 na siglo sa Rostov the Great, ang heretic na si Marcian, na pinaalis ng mga awtoridad mula sa lungsod pagkatapos ng isang pampublikong pagtatalo sa Rostov bishop Jacob, ay nangaral ng anti-trinitarianism at iconoclasm. Ang mga talumpati ng mga freethinkers noong ika-14 na siglo inilatag ang pundasyon para sa kasaysayan ng makatuwirang pag-iisip ng Russia, na may mga posisyon ng simbahan at ang relihiyosong doktrina ng Orthodoxy ay pinuna Ang paglago ng mga lungsod, ang karagdagang pag-unlad ng mga crafts at kalakalan, ang unti-unting pagbuo ng mga preconditions ng burges at theoretical deepening nagsimulang punahin ang mga pamantayan ng pag-iisip at moralidad Kasunod ng mga hinihingi ng "murang simbahan" at ang demokratisasyon ng simbahan, pagkatapos ng pagpuna sa doktrina ng mga sakramento, ang mga pag-atake sa mga batayan ay naging ang pinaka-mahalaga. ang triune god na sinimulan ni Marcian sa Rostov the Great, ang mga pag-atakeng ito noong kalagitnaan ng ika-15 siglo ay naging sanhi ng tinatawag na debate sa Alleluia noong ika-2 kalahati. Rus. anti-Trinitarian heretics at iconoclasts militanteng churchmen noong ika-15 siglo. binansagang "Judaizers". Ang kilusang Judaizer ay nailalarawan hindi lamang ng rasyonalismo. pagpuna sa Trinitarian at Christological. ang mga turo ng simbahan, kundi pati na rin ang pagbuo ng mga prinsipyong makatao. mga saloobin - mga paninindigan ng tao, ang ideya ng pagtanggap ng buhay sa lupa, pagkakapantay-pantay ng mga tao at pananampalataya. Pagkatapos ng isang tiyak na pagtanggi sa alon ng mga erehe. mga paggalaw sa simula Ika-16 na siglo, muli itong tumaas sa gitna. Ika-16 na siglo, na ipinahayag sa mga maling pananampalataya nina Matvey Bashkin at Theodosius Kosoy. Ipinahayag ni Theodosius Kosoy ang islogan ng panlipunan at pambansa. pagkakapantay-pantay, pinagtibay ang posibilidad para sa tao na maging kanyang sariling “tagapagligtas” at “manubus.” Sa kanyang sermon ay may mga pahiwatig ng isang demand para sa komunidad ng ari-arian. Si Theodosius Kosom ay nagmamay-ari ng materyalistiko. hula tungkol sa kawalang-hanggan ng mundo sa diwa ng sinaunang pilosopiyang Griyego. mga materyalista. Taliwas sa mga umuunlad na elemento ng rasyonalismo, materyalismo. at makatao mga kaisipan sa mga turo ng Russia. freethinkers noong ika-14–16 na siglo, pyudal-church. sinubukan ng kampo na bigyang-katwiran ang mga relihiyon nito. mga doktrina. Ang mga pagsisikap sa direksyong ito ay ginawa na noong ika-14 na siglo. Epiphan the Wise, at noong ika-15 siglo. Joseph Volotsky. Lahat ng R. ika-16 na siglo Ipinaliwanag ni Zinovy ​​​​Otensky ang kosmolohiya. at ontological. patunay ng pagkakaroon ng Diyos, at nagsalita si Ermolai-Erasmus sa diwa ng pilosopiya ng Middle Ages. realismo, sinusubukang ipakita ang diagram ng Uniberso sa anyo ng hierarchical. ang infinity ng ternary complexes, na kinoronahan ng trinity bilang unibersal ng pinakamataas na pagkakasunud-sunod. E. sa Russia ay matagal nang naging mahalagang anyo ng antipyudalismo. pakikibaka.

Tungkol sa kanya