Ano ang hindi ipinahihiwatig ng prinsipyo ng kalayaan ng budhi. Ang prinsipyo ng kalayaan ng budhi at (o) ang karapatan sa kalayaan ng relihiyon sa konteksto ng mga interfaith na relasyon Avilov M. A. Pederal na Batas "Sa kalayaan ng budhi at relihiyosong mga asosasyon"

Ang kalayaan ng budhi at relihiyon, sa kabila ng maliwanag na pagiging simple nito, ay isang masalimuot at multifaceted na konsepto. Ang pangunahing termino na naghahayag ng nilalaman ng legal na institusyon na isinasaalang-alang ay ang kategorya ng "konsensya". Mula sa pilosopikal na pananaw, ang budhi ay kumikilos bilang panloob na pamantayang moral para sa pagtatasa ng sariling mga aksyon, pagsasaayos ng mga ipinahayag na kaisipan at pagkilos, at sa gayon ay nililimitahan ang kalayaan sa moral na balangkas ng pag-uugali. Sa madaling salita, ang konsensya ay moral na kamalayan, pakiramdam o kaalaman kung ano ang mabuti at masama, makatarungan o hindi makatarungan.

Ang budhi ay tinutukoy ng mga pamantayang moral. Ang isang tao ay ginagabayan nila sa panlabas na pagpapakita iyong mga iniisip at nararamdaman. Kung ang isang tao ay kumilos nang walang prinsipyo, kung gayon, bilang isang patakaran, siya ay may pananagutan, pangunahin sa moral, at kung minsan ay legal. Ang budhi, bilang isang elemento ng kamalayan sa moral, ay nakatuon sa isang tao sa mundo ng mga aksyon. Ang kakayahang suriin ang mga kilos ng isang tao mula sa pananaw ng mabuti at masama ay isa sa mga pangunahing katangian ng kalikasan ng tao.

Kung isasaalang-alang ang konsepto ng "kalayaan", maaari nating i-highlight iba't ibang diskarte sa teoretikal na pag-unawa nito. Kaya, naunawaan ni R. Descartes ang kalayaan bilang simple, orihinal na arbitrariness, awtonomiya ng kalooban, na mas malakas kaysa sa pagnanasa at independyente dito. Ang kalooban ay may likas na makatuwiran. Ang kalayaan sa anumang makabuluhang kahulugan ng salita ay nangangailangan lamang na ang ating pagpapahayag ng kalooban ay resulta ng ating sariling mga pagnanasa, at hindi ng panlabas na puwersa na pumipilit sa atin na magsikap para sa ibang bagay. Kaya, ayon sa mga pananaw ni R. Descartes, ang kalayaan ay mga pagkilos na dulot ng kalooban.

Isa sa pinakamahalagang katangian ng kalayaan ay iyon malayang tao ay ang panginoon ng kanyang kamalayan. Ang kalayaan ay maaaring isaalang-alang sa isang materyal (pisikal) na kahulugan at isang perpektong kahulugan (bilang kalayaan sa pag-iisip at kalooban). Ang una ay ipinahayag sa kalayaan ng pagkilos at nililimitahan ng mga pisikal na kakayahan ng isang tao at ang impluwensya ng mga batas ng kalikasan sa kanya. Ang pangalawa ay higit na natukoy ng malayang kalooban ng isang tao at limitado ng kanyang moral na posisyon (conventionally na ipinahayag sa konsepto ng "budhi"). Kaya, ang kalayaan ay nauunawaan bilang kakayahang kumilos ayon sa kalooban ng isang tao, mga layunin ng isang tao, at hindi ayon sa panlabas na pamimilit o paghihigpit.

Kung tungkol sa konsepto ng "kalayaan ng budhi," sa kabila ng katotohanan na ang mga konsepto ng "kalayaan" at "konsensya" na bumubuo sa kategorya ay may independiyenteng kahulugan, ang nilalaman ng kategoryang ito ay hindi isang mekanikal na pinagsamang kabuuan ng mga konseptong ito, ngunit may sariling ideolohikal at legal na kahulugan.

SA pilosopikal na kahulugan ang kalayaan ng budhi ay itinuturing bilang isang pilosopiko at etikal na kategorya, bilang isang pagkakataon para sa bawat tao na kumilos alinsunod sa kanilang mga ideya tungkol sa patas at hindi patas, tungkol sa mabuti at masama, bilang karapatan ng mga tao na isipin ang mundo sa paraang gusto nila, kabilang ang mula sa isang relihiyosong posisyon, at kumilos din alinsunod sa kanilang mga ideya tungkol sa mundo.

Pagpapatupad ng konstitusyonal na prinsipyo ng kalayaan ng budhi sa Russia

Isinasaalang-alang ang tindi at lalim ng mga suliraning panlipunan lipunang Ruso, mga samahan ng relihiyon sa mga nakaraang taon magbayad Espesyal na atensyon pagsuporta sa mga pinakamahina na bahagi ng populasyon. Tinukoy ng mga relihiyosong organisasyon ang kanilang lugar at papel sa paglutas ng mga problemang ito at mga anyo ng posibleng pakikipagtulungan sa estado at lipunan sa ilang mga dokumento ng programa. Pinag-uusapan natin, una sa lahat, ang tungkol sa mga ito na nagpapakita ng mga pundasyon, layunin at layunin ng aktibidad sa lipunan. Ito ang "Mga Batayan ng panlipunang konsepto ng Ruso Simbahang Orthodox" (2000), "Mga pangunahing probisyon ng programang panlipunan ng mga Muslim na Ruso" (2001), "Mga Batayan ng panlipunang konsepto ng Russian United Union of Christians of the Evangelical Faith" (2002), "Mga Batayan ng panlipunang pagtuturo ng Church of Seventh-day Adventist Christians in Russia" (2002), "Social position of Protestant churches" (2003).

Batay sa pangkalahatang tinatanggap na mga pamantayan ng internasyonal na batas, ang kalayaan ng budhi ay maaaring sumailalim sa ilang mga paghihigpit, na, una sa lahat, ay dapat na sanhi ng pangangailangang tumulong sa pagprotekta sa kaligtasan at kaayusan ng publiko, kalusugan, moral, pangunahing mga karapatan at kalayaan ng iba. Ang paghihigpit ay dapat itadhana ng batas at, sa wakas, aktuwal na makatwiran, iyon ay, maging obhetibong matukoy.

Sa mga kondisyon kung saan ang umiiral na ligal na balangkas ng batas ng Russia sa kalayaan ng budhi ay hindi wastong ginagamit ng mga opisyal ng gobyerno para sa interes ng mga mamamayan at relihiyosong organisasyon, ang ligal na edukasyon sa mga tagapaglingkod sibil ay nagiging isang mahalagang lugar ng aktibidad ng Komisyoner.

Malinaw na ang normatibong pagsasama-sama ng mga prinsipyo ng kalayaan ng budhi at isang sekular na estado sa mga kilos ng estado ay hindi mismo ginagarantiyahan ang kanilang aktwal na pagpapatupad at pagsunod. Kinakailangan ng estado na tiyakin ang araw-araw at oras-oras na mga karapatan at kalayaan ng mga mamamayan sa totoong buhay, bukod dito, ito ang kanyang tungkulin na nagmumula sa Konstitusyon (Artikulo 2, 18).

Para sa estado, ang gawain ngayon ay ipagpatuloy ang nakabubuo na linya na lumitaw sa mga nakaraang taon at nagdulot ng makabuluhang positibong pagbabago sa paggamit ng kalayaan ng budhi at relihiyon. Ang mga karapatan ng mga mamamayan at relihiyosong asosasyon ay nagiging isang katotohanan.

Ang mga asosasyong pangrelihiyon, sa kanilang bahagi, ay dapat igalang at sumunod sa mga legal na pamantayan na nagtitiyak ng kanilang pagkakapantay-pantay sa kanilang sarili at sa harap ng estado. Iba't ibang relihiyon, tao at kultura ang magkakasamang umiral sa Russia sa loob ng maraming siglo. Mula sa pagkakaiba-iba na ito nabuo ang sibilisasyong Ruso. Isang mahalagang salik, kapwa para sa pangangalaga nito at para sa progresibong pag-unlad ng lipunang sibil na may mataas na antas ng karapatang pantao, ay ang katatagan ng interethnic at interreligious na relasyon, ang pagtanggal ng hindi makatarungang mga paghihigpit sa mga karapatan sa kalayaan ng budhi at ang mga legal na karapatan ng mga samahan ng relihiyon.

Sa kasalukuyan, ang lipunang sibil ay nabuo sa Russia, kaya ang problema sa pakikipag-ugnayan at pag-uusap sa pagitan ng mga kinatawan ng iba't ibang relihiyon (interfaith dialogue) sa isa't isa at sa estado ay lubhang nauugnay.

Ang legal na batayan para sa paglutas ng lahat ng umuusbong na mga kontradiksyon at problema ay maaaring pagsunod sa prinsipyo ng kalayaan ng budhi. Alam mo na ang konsensya ay ang pinakamahalagang kategoryang etikal, na sumasalamin sa kakayahan ng isang tao na magsagawa ng moral na pagpipigil sa sarili, bumalangkas at magpataw ng mga hinihinging moral sa kanyang pag-uugali, at makamit ang kanilang katuparan.

Sa ating panahon, ang kalayaan ng budhi ay nauunawaan bilang karapatan ng isang tao na independiyenteng bumuo ng kanyang sariling pananaw sa mundo at ipahayag ito nang hayagan sa mga pakikipag-ugnayan sa lipunan, nang hindi nagdudulot ng pinsala sa kalayaan ng ibang tao at lipunan sa kabuuan. Sa esensya, ang kalayaan ng budhi ay naiintindihan na ngayon bilang ang karapatang pantao sa awtonomiya sa espirituwal na buhay. Ngunit ang prinsipyong ito ay hindi palaging binibigyang kahulugan nang napakalawak - sa mga lipunang may nangingibabaw na relihiyosong pananaw sa daigdig, ang kalayaan ng budhi ay maipapahayag lamang sa kalayaan ng relihiyon, ang pakikibaka na nagpatuloy sa maraming siglo.

Batas Pederasyon ng Russia alinsunod sa mga internasyunal na legal na gawain ay ginagarantiyahan ang pagpapatupad ng prinsipyo ng kalayaan ng budhi. Isaalang-alang natin ang ilan sa mga aspeto nito.

Ang prinsipyo ng paghihiwalay ng mga relihiyosong organisasyon mula sa estado ay nagbibigay, sa isang banda, ng hindi panghihimasok ng estado na kinakatawan ng mga katawan nito at mga indibidwal na opisyal sa panloob na buhay mga organisasyong panrelihiyon, ang kakulangan ng pondo ng gobyerno at propaganda ng mga indibidwal na organisasyon, sa kabilang banda, ang hindi pakikialam ng mga organisasyong pangrelihiyon sa mga isyu ng pampublikong administrasyon.

Ang lahat ng mga relihiyon sa teritoryo ng bansa ay pantay-pantay sa mga karapatan, walang estado, opisyal na relihiyon - ang estado ay neutral sa mga usapin ng relihiyon.

Ang sekular na kalikasan ng pampublikong edukasyon ay ipinapalagay: una, pantay na pag-access para sa mga kinatawan ng lahat ng relihiyon at mga ateista na makatanggap ng edukasyong ginagarantiyahan ng estado; pangalawa, ang pagbabawal sa anumang anyo ng relihiyon o ateistikong propaganda sa institusyong pang-edukasyon, lalo na sa compulsory lessons; pangatlo, ang pagtuturo sa nakababatang henerasyon sa diwa ng pagpaparaya sa mga pagpapakita ng hindi pagsang-ayon.

Ginagarantiyahan din ng estado ang lahat ng mananampalataya ng pagkakataon na malayang isagawa ang kanilang relihiyon (kung ang mga aktibidad ng isang relihiyosong organisasyon ay hindi kinikilala ng korte bilang mapanganib sa lipunan at hindi ipinagbabawal), at ang mga mananampalataya ay mananagot para sa serbisyong militar, kung ang serbisyong militar ay sumasalungat sa kanilang mga paniniwala sa relihiyon , ay binibigyan ng pagkakataong sumailalim sa alternatibong serbisyong sibilyan.

Pangunahing konsepto: relihiyon, kamalayan sa relihiyon, mga relihiyon sa daigdig, ang prinsipyo ng kalayaan ng budhi.

Mga Tuntunin: relihiyosong kulto, mga organisasyong panrelihiyon, interfaith dialogue.

Ang bawat estado ay maaaring mailalarawan sa antas ng kalayaan ng mga mamamayan nito. Ngayon ito ay isang pangunahing prinsipyo sa mga aktibidad ng maraming mga bansa. Gayunpaman, may mga pagkakataon na ang personal na kalayaan ay hindi umiiral. Kasabay nito, ang buhay ng tao ay napapailalim sa mahigpit na regulasyon ng mga awtoridad ng gobyerno. Siyempre, ang kalagayang ito ay hindi nababagay sa sinuman. Samakatuwid, ang panahon ng Bagong Panahon ay itinuturing na rebolusyonaryo, dahil nagsimula ang mga tao ng aktibong pakikibaka para sa kanilang mga karapatan at kalayaan. Sa ika-21 siglo, ang mga karapatan at kalayaan ng mga tao sa maraming estado ay sinisiguro at sinusuportahan.

Ang Russian Federation ay walang pagbubukod sa bagay na ito. Araw-araw na buhay ng mga mamamayan nito ay itinayo sa mga prinsipyo ng konstitusyon na binuo at nakumpirma sa paglipas ng mga taon. Kasabay nito, ang mga probisyon sa kalayaan ng budhi at relihiyon ay napakahalaga. Ginagarantiyahan nila ang mga pangunahing karapatang pantao at direktang nakakaapekto sa kanyang buhay. Ngunit ang kalayaan ng budhi at kalayaan sa relihiyon ay hindi lamang mga indibidwal na pamantayan ng pangunahing batas, ngunit isang buong sistema ng normatibong regulasyon ng mga partikular na legal na relasyon sa lipunan.

Ang Konstitusyon at ang mga pamantayan nito

Dapat alalahanin na ang kalayaan ng budhi at kalayaan ng relihiyon ay, una sa lahat, mga probisyon o prinsipyo ng konstitusyon at ligal na batayan kung saan itinayo ang buhay ng isang indibidwal at lipunan ng Russian Federation sa kabuuan. Sa kasong ito, ang pangunahing batas ay gumaganap ng isang mahalagang papel. Siya ang nagbibigay buhay sa mga ipinakitang kategorya. Ang Konstitusyon ay isang gawa ng pinakamataas na puwersang legal, na nagtatatag ng mga probisyon sa pampulitika at legal na istruktura ng bansa. Ang mga prinsipyo ng Konstitusyon ay mayroon ding pinakamataas na kapangyarihan at ang batayan para sa paggawa ng panuntunan sa bawat indibidwal na lugar. Kung pinag-uusapan natin ang tungkol sa mga karapatan, kung gayon ang lahat ng normatibong legal na kilos nang walang pagbubukod ay hindi dapat lumabag sa mga posibilidad ng konstitusyon ng lipunan, na kinabibilangan ng kalayaan ng budhi at kalayaan sa relihiyon.

Mga prinsipyo ng katayuan sa konstitusyon ng indibidwal

Ang mga aktibidad ng tao sa lahat ng kaso ay dapat isagawa sa loob ng balangkas ng batas. Ang anumang bagay na lumampas sa nilikhang mga hangganan ay magiging isang pagkakasala. Ang mga pangunahing probisyon na kumokontrol sa mga aktibidad ng tao ay mga prinsipyo ng konstitusyon. Ipinapakita nila ang hanay ng mga posibilidad na mayroon ang bawat isa sa atin. Ito ay may kinalaman sa iba't ibang lugar buhay ng tao. Ang mga pangunahing probisyon na direktang nag-uugnay sa pagkakaroon ng lipunan ay tinatawag na mga prinsipyo ng katayuan sa konstitusyon ng indibidwal. Ang mga ito ay klasiko at sa ilang mga paraan ay pangunahing mga probisyon ng pangunahing batas. Kabilang sa mga prinsipyong ito ang mga sumusunod: pagkakapantay-pantay, kalayaan sa pagsasalita, hindi paghihigpit sa mga karapatan, garantiya ng mga karapatan, kalayaan ng budhi at kalayaan sa relihiyon.

Ano ang kalayaan ng budhi at relihiyon?

Ang kasalukuyang batas ng Russian Federation ay naglalaman ng maraming mga prinsipyo na susi sa buhay ng populasyon. Bilang karagdagan, ang Konstitusyon, tulad ng alam natin, ay ginagarantiyahan ang kalayaan ng budhi at kalayaan ng relihiyon. Sa karamihan ng mga kaso, hindi nauunawaan ng mga tao kung ano ang mga konseptong nabanggit. Sa kabila ng katotohanan na ang ipinakita na mga kakayahan ng mga indibidwal ay ipinakita sa isang solong pamantayan sa konstitusyon, sila ay ganap na magkakaibang mga ligal na istruktura. Ang kalayaan ng budhi ay ang pagkakataong magkaroon ng anumang uri ng paniniwala na hindi maimpluwensyahan ng sinuman. At ang kalayaan sa relihiyon ay ang pagkakataong isagawa ang alinman sa mga umiiral na relihiyon.

Pagkakakilanlan ng mga konsepto

Sa mahabang panahon, ang karapatan sa kalayaan ng budhi at relihiyon ay nakilala sa anyo ng iisang karapatan. Ito ay pinaniniwalaan na ang mga tuntunin ay ganap na pantay. Gayunpaman, ang pahayag na ito ay mali. Ang problema ay ang kalayaan ng budhi ay nagpapakilala sa kakayahan ng isang tao na magkaroon ng kanyang sariling mga kaisipan at paniniwala tungkol sa anumang mga kaganapan at phenomena na nakapaligid sa kanya. Ibig sabihin, bawat isa sa atin ay may karapatan na punahin ang kasalukuyang pamahalaan, batas, estado ng ekonomiya, atbp. Kapag pinag-uusapan natin ang kalayaan sa relihiyon, ang ibig nating sabihin ay ang walang limitasyong pagkakataon na maging tagasunod ng alinmang paniniwalang panrelihiyon. Bilang karagdagan, pinoprotektahan ng prinsipyong ito ang mga karapatan ng mga paksa. Pagkatapos ng lahat, alinsunod dito, walang sinuman ang maaaring apihin para sa kanilang mga pananaw sa relihiyon, atbp. Kung isasaalang-alang ang ipinakita na mga tampok, masasabi nating may kumpiyansa na ang kalayaan ng budhi at relihiyon ay ganap na magkakaibang mga konsepto.

Kasaysayan ng pagbuo ng mga prinsipyo

Ang pag-unlad ng kalayaan sa relihiyon at budhi ay naganap sa mahabang panahon. Ang huling prinsipyo ay nagmula sa panahon ng European Reformation. Ang mga ideologo ng kilusang ito ay nangatuwiran Simbahang Katoliko sa kanyang mga paniniwala at hierarchy, siya ay ganap na hindi kailangan sa lipunan. Dagdag pa, ang probisyon sa kalayaan ng budhi ay makikita sa Ingles at naimbento sa France. Siyempre, mahalaga ang UN sa listahang ito. Ito ang pangunahing internasyunal na legal na batas na nagpapatibay sa iniharap na prinsipyo. Kung tungkol sa kalayaan sa relihiyon, ang probisyong ito ay matagal nang binuo bilang bahagi ng pagkakataon na magkaroon ng sariling paniniwala. Gayunpaman, natuklasan ng mga siyentipiko na nasa Sinaunang Roma nagkaroon ng mga paggawa ng prinsipyo ng kalayaan sa relihiyon. Bilang karagdagan, ang pagbuo nito ay pinadali din ng English Act on Tolerance, ang mga probisyon ng Warsaw Conference, ang utos ng Russia na "Sa pagpapalakas ng mga prinsipyo ng pagpaparaya sa relihiyon", ang pagpawi ng Imperyong Ruso the Pale of Settlement, atbp.

Ang batas ng Russia sa kalayaan ng budhi at relihiyon

Kung pinag-uusapan natin ang ating estado, ngayon ay nakabuo ito ng isang buong sistema ng mga nauugnay na regulasyon na kumokontrol sa mga isyung binanggit sa artikulo. Ayon sa umiiral na sistema ng regulasyon, ang mga isyu na ipinakita ay pinag-ugnay ng mga probisyon ng iba't ibang mga legal na lugar, katulad:

mga probisyon ng Konstitusyon;
Civil Code ng Russian Federation;
kaugnay na pederal na batas.

Una sa lahat, ang batas ng Russia sa kalayaan ng budhi at relihiyon ay nakapaloob sa antas ng Konstitusyon, lalo na sa Artikulo 28. Ayon sa mga probisyon nito, ang bawat isa ay ginagarantiyahan ang karapatang magkaroon ng kanilang sariling mga paniniwala, atbp. Kasabay nito, kalayaan ng relihiyon ay nailalarawan sa pamamagitan ng katotohanan na ang isang tao ay binibigyan ng pagkakataon na malayang pumili, magpalaganap ng mga paniniwala ng isang nauugnay na kalikasan.

Pederal na Batas "Sa Kalayaan ng Konsensya at Relihiyosong Asosasyon"

Tulad ng nabanggit kanina, sa Russian Federation mayroong mga kaugnay na batas sa pambatasan na kumokontrol sa mga karapatang sibil sa larangan ng relihiyon at panloob na ideolohiya. Ito ang Pederal na Batas "Sa Kalayaan ng Konsensya at Relihiyosong Asosasyon". Pagkatapos ng Saligang Batas, ang batas na ito ay maaaring tawaging pangunahing tagapag-ugnay ng mga kaugnay na legal na relasyon. Ang pederal na batas na ito ay nagtataglay ng mga partikular na anyo ng paggarantiya ng kalayaan ng budhi. Ang pagkilos nito ay batay sa katotohanan na ang Russian Federation ay sekular na estado, kung saan hindi dapat magkaroon ng nangingibabaw o nangingibabaw na relihiyon. Samakatuwid, pinahihintulutan ang kumpletong kalayaan ng aktibidad sa relihiyon. Dapat pansinin na ang nabanggit na batas ay kinokontrol din ang mga aktibidad ng isang kawili-wiling paksa tulad ng mga relihiyosong asosasyon.

Mga tampok ng mga asosasyon ng isang likas na relihiyon

Ang iniharap na batas sa kalayaan ng budhi ay naglalaman ng mga pamantayan na kumokontrol sa mga aktibidad ng ilang mga grupong panlipunan. Ito ay mga samahan ng relihiyon. Ang ganitong mga pormasyon ay mga grupo na umiiral sa isang boluntaryong batayan. Kasabay nito, ang mga miyembro ng asosasyon ay dapat na permanenteng manirahan sa teritoryo ng Russian Federation at gamitin ang kanilang pagbuo para sa pangkalahatang pangangaral ng isang tiyak na pananampalataya. Bilang karagdagan, ang isang relihiyosong asosasyon ay itinuturing na ganoon kung ito ay umiiral para sa mga sumusunod na layunin, katulad:

Pagsasagawa ng mga ritwal at seremonya;

Pagtuturo sa Relihiyon;

Propesyon ng pananampalataya, atbp.

Kasabay nito, ang mga aktibidad ng mga asosasyong pangrelihiyon ay maaaring ihinto sa pamamagitan ng desisyon ng mga may-katuturang awtoridad ng pamahalaan kung ito ay sumasalungat sa kasalukuyang batas ng Russia o lumalabag sa mga karapatan at kalayaan ng mga mamamayan.

Mga garantiya para sa pagpapatupad ng kalayaan ng budhi at relihiyon

Ang mga pamantayan ng Konstitusyon at kasalukuyang batas ay nagtatatag ng ilang mga probisyon na nagtitiyak sa mga karapatang pantao na binanggit sa artikulo. Una sa lahat, ang kalayaan sa budhi at kalayaan sa relihiyon ay ginagarantiyahan ng mga probisyon ng Konstitusyon. Naglalaman ito ng mga sumusunod na sumusuportang pamantayan:

ang kalayaan ng budhi at relihiyon ay hindi maaaring limitahan ng sinuman, maliban sa pangangailangan ng estado;
hindi maaaring magkaroon ng anumang mga pakinabang o diskriminasyon sa relihiyon;
maaaring hindi ipaalam ng mga tao ang kanilang mga relihiyon;
Ang pagtatapat ay protektado ng batas at ito ay isang lihim.

Bilang karagdagan, ang pederal na batas na "On Freedom of Conscience and Religious Associations" ay mayroon ding ilang mga garantiya. Para sa karamihan, ang mga probisyon ng normative act ay inuulit ang mga konstitusyonal, ngunit may ilang mga kakaiba. Halimbawa, ayon sa Batas, maaaring ipagpalit ng isang tao ang serbisyo militar sa isang alternatibo kung ito ay sumasalungat sa kanyang relihiyosong paniniwala.

Responsibilidad para sa paglabag sa kalayaan ng budhi at relihiyon

Ang paggarantiya sa mga kakayahan ng tao ay nagpapahiwatig ng pagkakaroon ng ilang antas ng legal na proteksyon, na nagpapakita ng sarili sa responsibilidad para sa iba't ibang larangan ng industriya. Sa kasong ito, ang paglabag sa karapatan sa kalayaan ng budhi at kalayaan sa relihiyon at ang mga negatibong kahihinatnan na dulot nito ay may malaking papel. Ang unang probisyon sa pananagutan ay nakapaloob sa Saligang Batas, lalo na sa bahagi 5 ng Artikulo 3. Ayon sa probisyon nito, ang mga aktibidad na naglalayong pigilan ang isang tao na gamitin ang karapatan sa kalayaan ng budhi at relihiyon, na kinasasangkutan ng paggamit ng karahasan, ay iniuusig ng pederal na batas. Alinsunod sa pamantayang ito, mayroong mga anyo ng pananagutan sa administratibo at kriminal. Sa unang kaso, ang pagkakasala ay ibinigay para sa Artikulo 5.26 ng Kodigo ng Russian Federation sa Administrative Offenses. Kung tungkol sa pananagutan sa kriminal, ang pangunahing papel ay ginagampanan ng pamantayan ng Artikulo 148. Ito ay nag-uusig sa mga aktibidad na naglalayong hadlangan o labagin ang karapatan sa kalayaan ng budhi at kalayaan sa relihiyon.

Paghihiwalay ng Simbahan at Estado

Ang kalayaan ng budhi at relihiyon ay umiiral nang hindi maliwanag sa mga estado kung saan ang simbahan ay hindi hiwalay sa kapangyarihang pampulitika. Sa gayong mga bansa, ang mga prinsipyong ipinakita sa artikulo ay mahalagang magkapareho. Ang isang halimbawa nito ay ang batas ng Sharia, na nakabatay sa parehong legal at relihiyosong mga probisyon. Kaya, sa isang estado kung saan ang simbahan ay isang puwersang pampulitika, ang pangunahing kalayaan ng tao sa budhi at relihiyon ay hindi aktwal na natiyak. Ang artikulo ng Konstitusyon sa naturang bansa ay hindi gaganap ng anumang papel o magkakaroon ng legal na puwersa. Isa itong lubhang negatibong salik, dahil malinaw na ipinapakita nito ang paglabag sa mga likas na karapatang pantao.

Konklusyon

Kaya, sa artikulo sinubukan naming isaalang-alang ang mga karapatan sa konstitusyon, kalayaan ng budhi at relihiyon. Sa konklusyon, dapat tandaan na ang mga prinsipyong ito ay mahalagang elemento patungo sa pagbuo ng bagong lipunang Europeo na hindi mapipigilan ng mga pagkiling sa ideolohiya.

Ang relihiyon at kalayaan ng budhi ay napakahalagang usapin na hindi maiiwasang bumangon sa isang estadong panlipunan. Tulad ng alam mo, ang pangunahing halaga ng ating bansa, ayon sa 1993 Constitution, ay ang tao, ang kanyang mga kalayaan at karapatan. Samakatuwid, ang paksang tatalakayin natin sa artikulong ito ay napaka-kaugnay.

Una sa lahat, tukuyin natin ang mga pangunahing konsepto. Ang kalayaan ng budhi ay ang karapatan ng bawat isa sa atin na maniwala sa Diyos ayon sa mga turo ng isa o ibang relihiyon, na pinili natin nang nakapag-iisa, at maging isang ateista, iyon ay, hindi naniniwala sa kanya sa lahat. Ang kalayaang ito ay lalong mahalaga sa mga bansa kung saan relihiyon ng estado, na nangangahulugang mayroong ilang panggigipit sa isang tao, ang layunin nito ay pilitin siyang tanggapin ang relihiyong ito. Sa ibang mga estado, kung saan walang ganoong pressure, ang kalayaan ay isang proteksyon para sa mga ateista. Sa atheistic totalitarian na mga bansa, ginamit ito bilang takip para sa anti-relihiyosong propaganda at lahat ng uri ng pag-uusig sa simbahan.

Kahulugan ng "konsensya"

Ang budhi sa pilosopiya ay nangangahulugang isang panloob na pamantayan ng moralidad kapag tinatasa ang mga aksyon ng isang tao, na kumokontrol sa mga aksyon at ipinahayag na mga saloobin, at nililimitahan din ang kalayaan ng tao sa ilang mga moral na balangkas. Tinukoy ng mga modernong mananaliksik ang budhi bilang ang kakayahan ng isang indibidwal na magsagawa ng moral na pagpipigil sa sarili sa kanyang mga aksyon, upang bumalangkas ng mga tungkulin at pagpapahalagang moral para sa kanyang sarili, upang hingin ang kanilang katuparan mula sa kanyang sarili, at gayundin upang suriin ang mga aksyon na ginawa. Kasabay nito, ang personal, indibidwal na mga prinsipyo ng bawat indibidwal na tao ay binibigyang-diin.

Ang konsepto ng "kalayaan"

Kung isasaalang-alang ang konsepto ng "kalayaan" na interesado sa atin, maaari nating makilala ang iba't ibang mga diskarte sa pag-unawa nito. Sa partikular, naniniwala si Rene Descartes na ito ay awtonomiya at arbitrariness ng kalooban. Ang kalayaan ay maaari ding isaalang-alang sa ideyal at materyal na kahulugan. Ang materyal na bahagi nito ay nangangahulugan ng kalayaan sa pagkilos at nalilimitahan ng mga pisikal na kakayahan ng mga tao at ang impluwensya ng mga batas ng kalikasan sa bawat indibidwal. Ang perpektong bahagi nito ay nakasalalay sa malaking lawak sa malayang kalooban ng indibidwal. Ito ay limitado sa kanyang moral na posisyon. Ang kalayaan, kung gayon, ay nangangahulugan ng kakayahang kumilos alinsunod sa mga layunin ng isang tao, sa kalooban ng isang tao, at hindi ayon sa panlabas na mga paghihigpit o pamimilit.

Kalayaan ng budhi - ano ito?

Kung konseptong ito isinasaalang-alang mula sa punto ng view ng sosyolohiya, kung gayon ito ay ilang espirituwal na halaga ng lipunan, ang mahalagang pakinabang nito, na nilikha bilang isang resulta ng makasaysayang panlipunang pag-unlad. Gayunpaman, interesado kami sa kalayaan ng budhi sa legal na aspeto. Noong 1993, pinagtibay ang Konstitusyon ng Russian Federation. Tinutugunan ng Artikulo 28 ng dokumentong ito ang isyung ito. Kadalasan ang kalayaan ng budhi sa loob nito ay katumbas ng relihiyon; Gayunpaman, bagaman ang budhi at ang kalayaan nito ang ubod ng moralidad ng relihiyon, hindi nila tinutukoy ang walang limitasyong pagpili sa pagitan ng pagtanggi sa Diyos at paniniwala sa kanya. Ang budhi ay isang mental na ari-arian na likas sa bawat tao, anuman ang pagkilala o pagtanggi nito. Ito ay nakasalalay sa likas na diskriminasyon at kaalaman sa mabuti at masama. Kahit sa pagkabata, nabubuo ang konsensya kapag ipinaliwanag ng mga magulang sa kanilang mga anak kung ano ang mabuti at kung ano ang masama.

Tinutukoy ng mga pamantayang moral ang panloob na regulator ng ating mga aksyon. Ginagabayan nila ang isang tao sa panlabas na pagpapakita ng kanyang sariling mga damdamin at kaisipan. Kung siya ay kumilos nang walang prinsipyo, siya ay karaniwang may pananagutan para dito. Una ito ay moral, at pagkatapos ay maaari itong maging legal. Ang budhi, bilang isang elemento ng moral na kamalayan, ay nagsisilbing i-orient ang isang tao sa mundo ng tama at maling mga aksyon. Ang pagkahilig na suriin ang mga ito mula sa punto ng view ng masama at mabuti ay isa sa mga pangunahing katangian ng kalikasan ng tao.

Ang konsepto ng kalayaan ng budhi sa Konstitusyon ng Russian Federation

Sa Artikulo 28 ng Konstitusyon ng Russian Federation, ang konsepto ng "kalayaan sa relihiyon" ay tinasa bilang katumbas ng konsepto ng "kalayaan ng budhi" na tinalakay sa itaas, ngunit hindi katumbas nito. Sa Artikulo 52 ng Konstitusyon ng USSR, na pinagtibay noong 1977, ang kalayaan ng budhi at relihiyon ay higit na tinutumbasan bilang mga konsepto. Ginagarantiyahan ng artikulong ito ang karapatan ng mga mamamayan na independiyenteng pumili kung aangkin o hindi ang isang partikular na relihiyon. Nagbigay din ito ng pagkakataon na magsagawa ng kontra-relihiyosong propaganda at magsagawa ng iba't ibang mga kulto, sa gayo'y pinoprotektahan ang "kalayaan ng budhi." Ang parehong ay paulit-ulit sa Artikulo 50 ng Konstitusyon ng RSFSR, na pinagtibay makalipas ang isang taon. Kapag nagbago ito ng dokumentong ito noong 1990 ay nabanggit na na ang kalayaan sa relihiyon at budhi ay ginagarantiyahan.

"Sa kalayaan ng relihiyon"

Ang batas ng RSFSR, na pinagtibay noong 1990, noong Disyembre 25, ay tinatawag na "Sa Kalayaan sa Relihiyon." Ang pangangailangan para dito ay pangunahing nauugnay sa pagkakaiba-iba ng relihiyon na nabuo sa kasaysayan sa teritoryo ng ating bansa. Ang Orthodoxy, Protestantismo, Katolisismo, Budismo, Islam, Hudaismo, gayundin ang iba't ibang sekta ng mga ito at iba pang mga relihiyon na may kani-kanilang mga tagasunod, ay mga tiyak na pananampalataya. Kasabay nito, ang pagsali sa isa o isa sa kanila ay ang pagsasakatuparan ng kalayaan sa relihiyon. Ibig sabihin, karapatan ng mga mamamayan na pumili pagtuturo ng relihiyon, pati na rin ang walang hadlang na pagsasagawa ng mga ritwal at pagsamba na itinakda niya. Ang kalayaang ito, samakatuwid, ay kalayaan na ng budhi sa nilalaman. Sa isang pansariling kahulugan, bilang isang karapatang pantao, ang konsepto ng kalayaan sa relihiyon ay katumbas nito.

Ang mga sumusunod na bahagi ng kalayaan sa relihiyon ay maaaring makilala: pagkakapantay-pantay ng lahat ng relihiyon, gayundin ng mga mananampalataya, at ang kanilang pagkakapantay-pantay sa harap ng batas, walang diskriminasyon ng mga mamamayan sa mga batayan ng relihiyon, ang kakayahang magpalit ng relihiyon, ipahayag ang alinman sa mga ito, at gumanap iba't ibang ritwal sa relihiyon.

Ang kaugnayan sa pagitan ng kalayaan ng budhi at relihiyon

Kaya, maaari nating tapusin na ang kalayaan ng budhi at relihiyon ay magkakaugnay bilang isang tiyak at generic na konsepto, bilang isang partikular at pangkalahatang konsepto. Pareho nilang ipinapalagay na walang awtoridad - maging ang klero o ang estado - ang may karapatang makialam sa relihiyosong buhay ng isang indibidwal.

Tinitiyak ang proteksyon ng mga karapatan sa kalayaan sa relihiyon

Tandaan natin na ang bawat indibidwal ay may karapatan sa kalayaan sa relihiyon. Gayunpaman, kapag ginagamit ito, ang isa ay dapat sumunod sa moral na prinsipyo ng panlipunan at personal na responsibilidad. Ang punto ay ang lipunang sibil ay may karapatang protektahan ang sarili mula sa mga posibleng pang-aabuso na lumitaw sa ilalim ng pagkukunwari ng kalayaan sa relihiyon. Responsibilidad ng awtoridad ng sibil na ibigay ang proteksyong ito. Ito rin ay may pangunahing responsibilidad na panatilihin at protektahan ang kalayaan sa relihiyon sa pamamagitan ng iba't ibang paraan, kabilang ang mga patas na batas, at tiyakin ang paborableng pag-unlad sa bansa. buhay relihiyoso kundisyon.

Batas "Sa Kalayaan ng Konsensya at Relihiyosong Asosasyon"

Gaya ng nabanggit na natin, noong 1990 ay pinagtibay ang batas na “On Freedom of Religion”. Gayunpaman, hindi lamang ito ang pederal na batas sa kalayaan ng budhi. Pag-usapan natin ang tungkol sa isa pang napakahalagang dokumento.

Noong 1997, noong Setyembre 26, lumitaw ang batas na "Sa kalayaan ng budhi at mga samahan ng relihiyon". Binubuo ito ng 3 seksyon. Ang una sa mga ito ay pangkalahatang probisyon, ang pangalawa ay tumatalakay sa mga asosasyong pangrelihiyon, at ang pangatlo ay tumatalakay sa mga kondisyon ng aktibidad at karapatan ng mga organisasyong pangrelihiyon. Ang pinakamahalagang prinsipyo na sakop sa unang seksyon ay:

1) Pagkakapantay-pantay ng mga mamamayan, anuman ang kanilang saloobin sa relihiyon.

2) Ang pagkakapantay-pantay sa harap ng batas ng mga relihiyosong organisasyon ay dapat tiyakin.

3) Ang pagkakaroon ng mga espesyal na batas na nagtitiyak sa pagpapatupad ng kalayaan sa relihiyon sa bansa, at nagtatatag din ng pananagutan para sa mga paglabag sa mga ito.

4) Ang sistema ng pampublikong edukasyon ay may sekular na katangian.

Sa Artikulo 3 ng batas na ito makikita ang prinsipyo ng kalayaan sa relihiyon, iyon ay, ang karapatan ng sinumang mamamayan na pumili, magpakalat at magkaroon ng anumang ateistiko at relihiyosong paniniwala, at kumilos din alinsunod sa kanila, ngunit sa isang kondisyon - dapat kang sumunod sa mga batas ng ating bansa. Nilinaw pa na ang pagkakapantay-pantay ay hindi nagpapahintulot sa paghihigpit sa mga karapatan o pagtatatag ng ilang mga pakinabang depende sa saloobin ng isang tao sa relihiyon ng isang tao. Hindi rin katanggap-tanggap ang pag-uudyok ng poot o poot sa bagay na ito at pag-insulto sa mga mamamayan.

Ang mga asosasyong pangrelihiyon sa gayon ay hiwalay sa estado. Ipinapalagay ng prinsipyong ito ang hindi panghihimasok mga opisyal at mga katawan sa mga bagay na tumutukoy sa mga saloobin patungo sa relihiyon, gayundin sa mga panloob na aktibidad ng iba't ibang relihiyosong asosasyon, siyempre, kung hindi ito lumalabag sa mga batas ng bansa. Hindi dapat tustusan ng mga awtoridad ng sibil ang mga relihiyosong organisasyon. Ang parehong naaangkop sa mga aktibidad sa larangan ng propaganda ng iba't ibang paniniwala. Ang mga relihiyosong asosasyon, sa turn, ay hindi maaaring makialam sa mga gawain ng estado. Wala silang karapatang lumahok sa mga halalan ng mga namumunong katawan at awtoridad, o impluwensyahan ang mga aktibidad ng iba't ibang partidong pampulitika. Gayunpaman, maaaring lumahok ang mga empleyado ng mga organisasyong ito aktibidad sa pulitika, tulad ng ibang mga mamamayan at sa isang pantay na batayan sa kanila.

Ang batas na ito ay malinaw na nagsasaad na ang pampublikong edukasyon ay likas na sekular. Ang pag-access dito sa batayan nito ay ibinibigay sa lahat ng pantay, kapwa hindi mananampalataya at mananampalataya. Ang pampublikong edukasyon ay hindi dapat ituloy ang layunin ng pagbuo ng isa o ibang saloobin sa relihiyon. Dahil dito, ang relihiyosong pangangaral, katekesis, at pagtuturo ng Batas ng Diyos ay hindi katanggap-tanggap sa mga institusyong pang-edukasyon. Gayunpaman, ang pagtatanghal ng kasaysayan ng relihiyon, gayundin ang papel nito sa buhay ng tao at lipunan, ay hindi ibinubukod. Ang propagandang ateistiko at ang sinadya at mulat na pagbuo ng mga paniniwalang ateistiko sa mga mag-aaral ay pare-parehong hindi katanggap-tanggap. Resibo edukasyon sa relihiyon, gayundin ang pagtuturo ng doktrina ng isang partikular na relihiyon ay posible lamang sa isang hindi estado na batayan. Para sa layuning ito, ang mga panrehiyong organisasyon ay maaaring lumikha ng mga espesyal na institusyong pang-edukasyon, mga bukas na grupo para sa mga bata at matatanda, atbp. Ang mga katulad na karapatan ay ipinahiwatig para sa mga organisasyong ateista, bagama't hindi sila binanggit sa batas. Ang isang saloobin ng paggalang sa isa't isa at pagpaparaya sa pagitan ng mga mamamayan na nag-aangkin at hindi nagpapakilala ng ilang relihiyon ay dapat na ipahayag sa mga programa sa pangkalahatang edukasyon. Sa harap ng batas, silang lahat ay pantay-pantay, at walang dapat magtamasa ng mga paghihigpit o mga pakinabang. Ang estado ay neutral sa usapin ng paniniwala at pananampalataya.

Ang ikalawang seksyon ng batas na ito ay kinokontrol ang karapatan sa gawaing pangrelihiyon at paniniwala. Ang Artikulo 7 ay nagtatakda ng karapatang magbago, magkaroon at pumili ng mga paniniwala sa relihiyon, upang ipalaganap at ipahayag ang mga ito sa print, pasalita at sa anumang iba pang anyo, upang magsagawa ng walang kinikilingan na mga ritwal sa relihiyon, upang magpahayag ng anumang relihiyon, kusang sumapi at umalis sa iba't ibang relihiyosong asosasyon. Sa Artikulo 8 (ang batas "Sa Freedom of Conscience..."), ang huli ay tinukoy bilang mga boluntaryong asosasyon ng mga mamamayan na umabot na sa edad ng mayorya, na nabuo upang gamitin ang karapatan sa kalayaan sa relihiyon. Ang Artikulo 11 ng batas na "On Freedom of Conscience and Religious Associations" ay nagsasaad na nakukuha nila ang mga karapatan ng isang legal na entity pagkatapos irehistro ang kanilang charter sa Ministry of Justice o sa mga lokal na katawan nito. Tinutukoy ng Artikulo 14 na ang mga aktibidad ng isang relihiyosong asosasyon ay maaaring wakasan alinman sa pamamagitan ng desisyon ng pagpupulong ng tagapagtatag nito o ng kongresong bumuo nito, o kung sakaling bumagsak ito (self-liquidation), o sa pamamagitan ng desisyon ng korte.

Ang mga relihiyosong asosasyon ay maaari ring magsagawa ng kawanggawa at awa, gawaing misyonero, edukasyon at pagsasanay sa relihiyon, asetisismo sa mga monasteryo, monasteryo, atbp., paglalakbay sa banal na lugar, gayundin ang iba pang mga uri ng aktibidad na naaayon sa doktrina at itinatadhana ng mga regulasyon (charter) ng samahan na ito. Ang ikatlong seksyon ay kinokontrol ang mga legal na relasyon sa pananalapi at ari-arian ng mga organisasyong ito. Ang mga prinsipyong nabuo sa batas na ito ay nakapaloob sa Konstitusyon ng Russian Federation.

Negatibong panig ng batas

Ang Pederal na Batas "Sa Freedom of Conscience..." ay mayroon ding negatibong panig. Kinikilala nito bilang isang relihiyosong organisasyon ang isa lamang na may kumpirmasyon ng pagkakaroon nito sa teritoryong ito nang hindi bababa sa 15 taon, na inisyu ng mga lokal na awtoridad; o isang kumpirmasyon na ibinigay ng tinukoy na organisasyon tungkol sa pagsasama nito sa sentralisadong relihiyosong organisasyon. Gayunpaman, hindi lahat ng mga ito sa ngayon ay maaaring patunayan ang kanilang pag-iral sa panahong ito ay kinakailangan ding isaalang-alang ang katotohanan na ang bansa ay may isang atheistic na patakaran hanggang 1991, kaya maraming mga relihiyosong organisasyon ang lumitaw kamakailan. Samakatuwid, maaaring may ilang mga paghihirap sa pagpaparehistro ng isang partikular na organisasyong panrelihiyon, at, dahil dito, isang bagong pagpapakita ng burukrasya. Maaari din nating tapusin na ang batas na "Sa Kalayaan ng Konsensya at Mga Asosasyong Relihiyoso" ay aktwal na nag-lobby para sa Orthodoxy, dahil sa loob ng maraming taon ito ang tanging pinahihintulutang relihiyon sa bansa. Maaaring lumitaw ang isang sitwasyon kung saan, nang hindi nakikilala ang iba mga direksyon sa relihiyon, maaaring ipagbawal sila ng mga awtoridad ng lokal na administrasyon na may kinalaman sa sugnay dito. Kaya naman, makabubuting rebisahin ang batas tungkol sa kalayaan ng budhi, yamang ang Simbahang Ortodokso ay nagkakaroon ng monopolyong impluwensiya sa lipunan, at nililimitahan nito ang kalayaan sa relihiyon. Ayon sa maraming kinatawan ng kilusang karapatang pantao, gayundin ng ilang mga asosasyong pangrelihiyon, ang batas na ito ay malayo sa perpekto. Ang Russian Helsinki Group, bukod dito, ay nagtataguyod ng pagpawi nito. Naniniwala ang mga kinatawan nito na sa ganitong paraan nilalabag ang kalayaan ng budhi sa Russia.

Gayunpaman, ang batas na ito, sa kabila nito, ay gumagana pa rin hanggang ngayon. Ang gobyerno ng Russian Federation ay lumikha at nagtatrabaho nang ilang taon na ngayon upang pag-aralan ang mga panukala para sa pagpapabuti nito na nagmumula sa mga rehiyon ng bansa.

Positibong kalakaran

Isa sa mga positibong uso sa pag-unlad ng sitwasyong panrelihiyon sa ating bansa ay ang pangangalaga sa mga karapatan ng mga mananampalataya, gayundin ang patuloy na pagpapabuti ng mga batas. Sa partikular, sa mga panahon ng pre-perestroika ay maraming mga paglabag, ngunit ang mga korte at opisina ng tagausig ay hindi isinasaalang-alang ang mga kaso na may kaugnayan sa relihiyon. Mula sa 90s ng ika-20 siglo hanggang ngayon Marami nang ganitong kaso ang napag-isipan. Bilang karagdagan, lumitaw ang pagkakataon na amyendahan ang batas noong 1997 sa pamamagitan ng Constitutional Court ng Russian Federation. Ilang beses na itong binalikan ng korte at gumawa ng mga angkop na desisyon.

Kaya, kasalukuyang nasa proseso ng pagpapabuti ang batas. May mga kahilingan mula sa mga organisasyon ng karapatang pantao at mga indibidwal na mananampalataya na amyendahan ang mga artikulo o kanselahin ang mga ito. Totoo, may tendensiya na nagmumula sa ilang kinatawan ng mga relihiyoso at pampublikong organisasyon at ahensya ng gobyerno na muling isaalang-alang ang prinsipyo ng Konstitusyon tungkol sa hindi pagtanggap ng isang opisyal na kinikilalang simbahan o relihiyon sa bansa. Pinag-uusapan natin, siyempre, ang tungkol sa Orthodoxy. Tinukoy siya ng ilang kinatawan ng klero bilang "nangingibabaw" sa estado. Itinuturo nila ang isang espirituwal na kaisipan, isang malaking bilang ng mga mananampalataya, at ang pagtatayo ng mga kapilya at templo sa estado, at hindi lamang independyente, mga institusyon. Siyempre, may mga problema, at ang paglutas sa mga ito ang pinakamahalagang gawain na kinakaharap ng lipunan at ng estado.

Mga bagong susog sa batas

Noong Hulyo 24, 2015, ang mga bagong susog sa Pederal na Batas "Sa Kalayaan ng Konsensya at Mga Asosasyong Relihiyoso" ay nagpatupad. Mula ngayon, ang isang relihiyosong grupo ay itinuturing na isang boluntaryong samahan ng mga mamamayan na nag-abiso sapilitan tungkol sa mga aktibidad nito, sa Departamento ng Ministri ng Hustisya, at nagbigay din ng impormasyon tungkol sa mga pinuno nito, mga lugar ng pagsamba, at mga pangunahing kaalaman sa relihiyon. Sa nakaraang edisyon, hindi na kailangang iulat ang pagsisimula ng mga aktibidad. Ang tanong kung kailangan ba ng lisensya kapag nag-oorganisa ng mga kurso sa katekesis ay pinatigil din. Mga paaralang pang-Linggo atbp. Ayon sa bagong susog sa Pederal na Batas "Sa Kalayaan ng Konsensya at Relihiyosong Asosasyon", ang edukasyon sa relihiyon at pagtuturo ng relihiyon ay hindi mga aktibidad na pang-edukasyon, samakatuwid, hindi na kailangan ng lisensya.

Sa Russia hanggang sa simula ng ikadalawampu siglo. inobliga ng batas ang lahat ng nasasakupan ng Imperyo ng Russia na magpahayag ng isang relihiyon o iba pa, hindi pinahintulutan ang "di-confessional state", at ang pagpuna sa relihiyon bilang kalapastanganan ay pinarurusahan ng mahirap na paggawa. Ang Orthodox Church ay "pangunahin at nangingibabaw", ang Orthodoxy ay ang relihiyon ng estado. Ito ay may malalaking pribilehiyo, nagsagawa ng kontrol sa pampublikong edukasyon, at gumanap ng mga tungkulin ng social security at mga gawaing pangkawanggawa. Ang ibang mga relihiyosong kilusan ay "pinahintulutan" lamang o inuusig ng nangingibabaw na simbahan at estado. Noong 1905 lamang pinagtibay ang utos na "Sa pagpapalakas ng mga prinsipyo ng pagpaparaya sa relihiyon", na sa parehong oras ay hindi naghihiwalay sa simbahan mula sa estado, o sa paaralan mula sa simbahan.

Kabilang sa mga unang kautusan ng Republikang Sobyet ay ang Dekreto noong Enero 23, 1918, sa paghihiwalay ng simbahan mula sa estado at paaralan mula sa simbahan. Idineklara ng kautusan na ang bawat mamamayan ay may karapatang magpahayag ng anumang relihiyon o hindi magpahayag ng anuman, na ang lahat ng relihiyon ay dapat na may pantay na katayuan. Isinasaalang-alang ang relihiyon bilang isang bagay ng budhi ng bawat indibidwal, ang estado ay nagpahayag sa pamamagitan ng kautusan na hindi ito pumanig sa alinman sa mga relihiyon, hindi nag-uugnay ng anumang mga espesyal na karapatan at benepisyo sa pagmamay-ari sa kanila, hindi sumusuporta sa alinman sa kanila sa materyal o moral na paraan. , at tinalikuran ang pagpapalaki ng mga bata sa relihiyon sa isang pampublikong paaralan, ngunit kinikilala na ang mga mananampalataya ay maaaring mag-aral ng relihiyon nang pribado.

Sa loob ng maraming taon, nanatili ang mga deklarasyon sa kalayaan ng budhi, gayunpaman, mga deklarasyon lamang, at sa katunayan, sa buhay, ang kalayaan ng budhi ay nilabag sa lahat ng posibleng paraan. Ang mga legal na batas na pinagtibay bilang karagdagan sa mga konstitusyon ay lubhang limitado ang mga tunay na posibilidad ng simbahan at naglalaman ng maraming mga pagbabawal. Ang simbahan ay hindi maaaring, halimbawa, na makisali sa mga gawaing pangkawanggawa at walang access sa mga pondo mass media atbp. Ang “mga ministro ng pagsamba” ay halos ipinagbabawal sa lahat ng bagay na lampas sa saklaw ng “pagbibigay-kasiyahan sa relihiyosong mga pangangailangan ng mga mananampalataya.” Ang relihiyon at ang simbahan ay tiningnan bilang "mga relikya" na minana mula sa nakaraang sistema, na dapat ay "hindi na ginagamit" sa lalong madaling panahon. Taliwas sa mga garantiya ng konstitusyon, 42 nakialam ang estado sa mga panloob na gawain ng simbahan at hinangad na itulak ang simbahan at mga mananampalatayang mamamayan sa paligid ng pampublikong buhay. Kahit na sa kamakailang nakaraan, ang mga mananampalataya ay ipinakita bilang mga tao na hindi karapat-dapat sa pampulitikang pagtitiwala lamang sa "lupa" na sila ay mga mananampalataya, ibig sabihin, mga ideolohikal na kaaway ng sosyalismo, dahil ang relihiyosong pananampalataya ay tiningnan bilang isang uri ng "ideolohiyang burges", at kung saan ang mga paraan ng panghihikayat ay hindi sapat, ang pagsupil ay inilapat. Taliwas sa mga deklarasyon sa kalayaan ng budhi, ang karahasan ay ginawa laban sa budhi at ang pag-uusig sa pananampalataya ay isinagawa.

Ideolohikal na pagtatalo sa pagitan ng ateismo at pananampalatayang panrelihiyon sinikap ng estado, sa pamumuno ng CPSU, na lutasin ito sa pamamagitan ng pampulitikang paraan. Sa pagsasagawa, hinati nito ang mga mamamayan nito, salungat sa mga kalayaan ng konstitusyon, ayon sa mga linya ng relihiyon, na nagbibigay sa kanila ng ilang mga karapatan o, sa kabaligtaran, nililimitahan sila depende sa kanilang mga paniniwala. Ang mga mananampalataya ay hindi maaaring gumawa ng napakaraming bagay kumpara sa mga itinuturing na ateista, halimbawa, ang maging punong inhinyero ng isang pabrika o isang direktor ng paaralan, o kahit na magturo sa paaralan, hindi banggitin ang pagiging isang diplomat, isang pinuno ng militar, atbp. Samantala , ang prinsipyong kalayaan ng budhi ay nangangailangan ng tiyak na pagkakapantay-pantay ng mga mamamayan, anuman ang kanilang saloobin sa relihiyon, sa lahat ng bagay na may kaugnayan sa pagkuha ng impormasyon at pagpapalaganap ng kanilang mga pananaw, kinakailangan nito na ang mga mamamayan na may iba't ibang pananaw sa mundo ay magkaroon ng pantay na pagkakataon sa pampublikong buhay, sa mga aktibidad sa kultura, ekonomiya, at pampulitika.

Nangangahulugan ito na ang isang tunay na demokratikong estado, na aktwal na nagpapatupad ng prinsipyo ng kalayaan ng budhi, ay hindi maaaring maging isang "atheistic na estado." Kung paanong ang isang relihiyon ng estado na nagbibigay ng mga pribilehiyo sa mga tagasunod nito at lumalabag sa interes ng ibang mga mananampalataya at ateista ay hindi kaayon ng kalayaan ng budhi, gayundin ang "ateismo ng estado," na hindi kumikilala sa mga mananampalataya bilang ganap na mamamayan ng lipunan, hindi tugma sa kalayaan ng konsensya. Ang isang demokratikong estado ay isang sekular na estado na hindi nagtataguyod ng alinman sa relihiyon o ateismo, at ang mga karapatan ng mga mamamayan nito ay hindi talaga nakadepende sa kanilang saloobin sa relihiyon, sa kanilang pagpili sa pagitan ng relihiyosong pananampalataya at mga paniniwalang ateistiko. Ang hindi pagpaparaan sa simbahan at mga mananampalataya ay nagbubunga ng isang tugon at maaari lamang mag-ambag sa pag-uudyok ng relihiyosong panatisismo, iyon ay, poot at poot sa pagitan ng mga tao na may kaugnayan sa kanilang saloobin sa isang partikular na relihiyon. Ang antas ng pagsasakatuparan ng kalayaan ng budhi ay isang sukatan ng kalayaang nakamit ng lipunan.

Ang demokratisasyon ng ating lipunan ay humantong sa mga makabuluhang pagbabago sa relasyon sa pagitan ng estado at simbahan, sa saloobin ng lipunan sa relihiyon, at sa posisyon ng mga mananampalataya. Ang mga legal na aspeto ng mga pagbabagong ito ay tinutukoy ng mga batas na nagbibigay sa bawat isa hindi lamang ng karapatang independiyenteng matukoy ang kanilang saloobin sa relihiyon, magpahayag ng anumang relihiyon o hindi magpahayag ng anuman, kundi pati na rin ang karapatang ipahayag at ipalaganap ang kanilang mga paniniwala.

Ang mga relihiyosong tao at mga kwentong panrelihiyon ay karaniwan na ngayon sa telebisyon at radyo, at sa mga peryodiko. Ang mga relihiyosong organisasyon ay naglalathala ng maraming nakalimbag na materyales, ang Bibliya, Koran at iba pa ay magagamit panitikang panrelihiyon. Ang dating ateistikong propaganda ay naglaho na. Gayunpaman, ngayon maaari kang, sa kasamaang-palad, makatagpo ng isang pagpapakita ng hindi pagpaparaan sa relihiyon sa hindi pagsang-ayon, iyon ay, sa mga ateista at mga tao ng ibang mga pananampalataya. Ang kalayaan ng budhi ay kalayaan mula sa espirituwal na karahasan, kahit saang panig nagmumula ang banta ng gayong karahasan. Ang kalayaang magpakita ng relihiyon o magkaroon ng iba pang mga paniniwala ay maaaring limitado lamang sa pamamagitan ng mga kondisyong nagpoprotekta sa kaligtasan at kaayusan ng publiko, buhay, kalusugan at moral, at mga karapatan at kalayaan ng iba.

Anumang - direkta o hindi direktang - paghihigpit sa mga karapatan ng mga mamamayan, o ang pagtatatag ng anumang mga pribilehiyo at pakinabang ng mga mamamayan depende sa kanilang saloobin sa relihiyon, pati na rin ang pag-iwas sa mga tungkulin na itinatag ng batas para sa mga relihiyosong kadahilanan, ay hindi dapat pahintulutan. Ang batas ay pareho para sa lahat - kapwa mananampalataya at hindi mananampalataya. Ang prinsipyo ng paghihiwalay ng simbahan at estado ay nangangahulugan na ang lahat ng relihiyon ay pantay-pantay sa harap ng batas, na ang estado ay hindi nagtatalaga ng anumang mga tungkulin ng estado sa simbahan at hindi mismo nakikialam sa mga aktibidad ng mga relihiyosong organisasyon kung ang mga aktibidad na ito ay hindi lumalabag sa mga kinakailangan ng ang mga batas ng bansa. Hindi dapat tustusan ng estado ang mga aktibidad ng mga relihiyosong organisasyon, gayundin ang mga aktibidad upang itaguyod ang ateismo. Tulad ng relihiyon, ang ateismo ay nagiging "pribadong bagay" ng mamamayan kaugnay ng estado.

Ang kalayaan ng budhi ay nagpapahiwatig na ang mga organisasyong pangrelihiyon ay hindi dapat lumahok sa mga aktibidad ng mga partidong pampulitika at pondohan ang mga ito, ngunit ang mga ministro ng mga organisasyong ito ay may karapatang lumahok sa mga gawaing pampulitika sa pantay na batayan ng lahat ng mga mamamayan.

Sa ngayon sa Russia ay naging posible na magdaos ng mga serbisyo at relihiyosong seremonya sa mga ospital, sa mga tahanan para sa mga may kapansanan at matatanda, at sa mga lugar ng detensyon. Ang mga tauhan ng militar ay maaaring lumahok sa mga serbisyo ng pagsamba at mga seremonya sa relihiyon sa kanilang libreng oras. Maaaring isagawa ang mga ritwal sa mga tahanan at apartment ng mga mamamayan.

Ang paaralan ay hiwalay sa simbahan, at ang pampublikong edukasyon ay sekular. Ang pag-access sa edukasyon ay ibinibigay sa lahat ng pantay - mga mananampalataya at hindi mananampalataya. Ang sekular na kalikasan ng paaralan ay nangangahulugan na ang relihiyosong pangangaral at pagtuturo ng Batas ng Diyos ay hindi pinahihintulutan sa paaralan, bagaman hindi nito ibinubukod ang paglalahad ng siyentipikong impormasyon tungkol sa kasaysayan ng relihiyon, ang mga tungkulin nito sa buhay ng lipunan at ng tao, atbp. Kung tungkol sa pagtuturo ng doktrinang pangrelihiyon at pagtanggap ng edukasyong panrelihiyon, para sa mga layuning ito, ang mga organisasyong pangrelihiyon ay may pagkakataon na lumikha at lumikha ng mga institusyong pang-edukasyon, mga grupo para sa mga matatanda at bata, at gumamit ng iba pang mga anyo ng edukasyong panrelihiyon.

Ang mga programa sa pangkalahatang edukasyon ay dapat magpahayag ng saloobin ng pagpapahintulot sa isa't isa at paggalang sa pagitan ng mga mamamayang relihiyoso at hindi relihiyoso at sa pagitan ng mga tagasunod ng iba't ibang relihiyon. Ito ay napakahalaga dahil ang kalayaan ng budhi ay nagsasaad ng pagpapaubaya sa mga opinyon, pananaw, at paniniwala ng iba, ipinapalagay ang pagtanggi sa pagnanais na itanim ang pagkakaisa, at hindi kasama ang relihiyon at ideolohikal na hindi pagpaparaan at kawalan ng pagsang-ayon sa hindi pagkakaunawaan. Ang mga paniniwala sa relihiyon ay isang panloob na bagay ng bawat tao, isang bagay na kanyang pinili, ang kanyang budhi, kung saan ang estado at lipunan ay hindi dapat magbigay ng anumang panggigipit.

Ayon sa mga internasyonal na obligasyon at kasalukuyang mga legal na aksyon, kabilang ang "Deklarasyon sa Pag-aalis ng Mga Form ng Hindi Pagpapahintulot at Diskriminasyon Batay sa Relihiyon o Paniniwala", na pinagtibay ng UN General Assembly noong 1982, ang diskriminasyon laban sa mga tao batay sa relihiyon o paniniwala ay isinasaalang-alang. isang insulto sa dignidad ng tao at isang pagtanggi sa mga prinsipyo ng UN Charter , ay hinahatulan bilang isang paglabag sa mga karapatang pantao at mga pangunahing kalayaan tulad ng ipinahayag sa Universal Declaration of Human Rights (1948).

Ang paggalang sa kalayaan ng budhi at ang paglikha ng mga kondisyon para sa pagtalima nito ay isang kailangang-kailangan na tanda ng isang tunay na makataong sistemang panlipunan, isang tagumpay ng modernong sibilisasyon.

Hindi dapat ituring ang relihiyon o ateismo bilang ideolohiya ng estado. Ang paaralan sa nakaraan ng Sobyet ay pinagkadalubhasaan ang prinsipyo ng kalayaan ng budhi at paniniwala lamang bilang isang pagtanggi sa relihiyon bilang isang opisyal na doktrina ng estado, ideolohiya ng estado. Ngunit nilabag niya ang prinsipyong ito, inaako sa kanyang sarili ang tungkuling turuan ang mga kumbinsido na ateista, na ipinakilala ang ateismo bilang mahalagang bahagi ng ideolohiyang komunista, bilang "ateismo ng estado." Ang prinsipyo ng kalayaan ng budhi ay nangangahulugan na walang lugar para sa alinman sa relihiyon ng estado o ateismo ng estado sa paaralan. Ang ateismo, tulad ng relihiyon, ayon sa prinsipyong ito ay isang pribadong bagay ng mamamayan.

Ang sekularismo ng isang pampublikong paaralan sa isang bansa na nakikilala sa pamamagitan ng pagiging multi-relihiyoso nito at ang pagkakaroon ng isang napakahalagang bahagi ng populasyon na hindi nag-aangkin ng anumang relihiyon o nagbabahagi ng mga paniniwalang ateistiko, ay nagpapahiwatig ng pagpapaubaya at pagpaparaya sa ideolohiya bilang isang kinakailangang kinakailangan para sa ang paggamit ng kalayaan ng budhi.

Ang legal na batayan para sa prinsipyong ito ay ang pambatasan na pagkilala sa mga karapatang pantao, kabilang ang kalayaan sa opinyon. Ang pampulitikang batayan para sa pagpapatupad ng prinsipyong ito ay isang demokratikong lipunan, pagkilala sa isang multi-party system at ideological pluralism, tolerance. Ang pagpaparaya ay hindi lamang isang legal at politikal na kategorya. Ito rin ay isang mahalagang bahagi ng kamalayang sibil, isang etikal na prinsipyo, kung wala ang pag-unawa sa isa't isa at pagkakasundo sa lipunan ay imposible sa lipunan.

Ang isang tao ay maaaring maging moral at matugunan ang pinakamataas na pamantayang moral kapwa kung ibabatay niya ang mga ito sa banal na awtoridad at kung susundin niya ang landas ng malayang pagpili ng mga pamantayang moral. Ang mga pagpapahalagang moral ay may unibersal na kalikasan; sa kasaysayan, sila ay binuo sa iba't ibang anyo ng kamalayan sa lipunan, kabilang ang relihiyon. Ang hangganan sa pagitan ng moralidad at imoralidad ay hindi naaayon sa hangganan sa pagitan ng relihiyoso at di-relihiyosong kamalayan. Ang mga pahayag na ayon sa kung saan ang isang tao lamang na naniniwala sa Diyos ay maaaring maging moral o, sa kabaligtaran, ang isang ateista lamang ang isang ganap na moral na tao, ay pantay na hindi mapanindigan at bunga ng ideolohikal na pagkiling at hindi pagpaparaan. Ang edukasyon ng isang taong may kakayahang moral sa paaralan ay dapat na nakabatay sa mga pangkalahatang pagpapahalagang moral, sa prinsipyo ng pagpaparaya.

Ang espirituwal na kalusugan ng lipunan ay hindi nakasalalay sa katotohanan na ang relihiyon ay mawawasak at ang ateismo ay magtatagumpay, o kabaliktaran, ngunit sa pagtagumpayan ng panatisismo at hindi pagpaparaan sa anumang anyo ng pagpapakita - kapwa relihiyoso at ateistiko. Ang budhi ay dapat na malaya, ang pagpili ng mga paniniwala ay dapat ibigay sa bawat isa bilang kanilang sariling personal na bagay. Ang agham at relihiyon ay hindi makikita bilang ganap na magkasalungat na magkasalungat. Ang pag-unawa sa ugnayan ng agham at relihiyon, na binuo ng pilosopiya ng Enlightenment, ay naging masyadong pinasimple. Ang relihiyon ay isang ibang anyo ng espirituwal na buhay, ng karunungan ng tao sa realidad, kumpara sa agham. Mag-isa siyentipikong kaalaman hindi awtomatikong tinutukoy ang oryentasyong ideolohikal, kabilang ang pagpili sa pagitan ng relihiyosong pananampalataya at mga paniniwalang ateistiko. Ang mga taong may parehong edukasyon ay maaaring magkaroon ng iba't ibang pananaw sa mundo. Sa mga siyentipiko ay may mga mananampalataya at may mga ateista. Ang thesis ayon sa kung saan ang "atheism ay sumasalungat sa siyentipikong kaalaman sa relihiyon" ay hindi gaanong sumasalamin sa resulta ng isang seryosong pagsusuri bilang isang ideolohikal na posisyon. Sa anumang kaso, ang "siyentipikong ateismo" sa anyo kung saan ito ay kumilos bilang isang mahalagang bahagi ng edukasyon ng "bagong tao" ay isa sa mga ideolohikal na alamat ng isang totalitarian na lipunan. Maaaring magkaroon, noon at may mga kontradiksyon sa pagitan ng agham at relihiyon. Gayunpaman, ang mga paniniwala sa relihiyon ng isang tao ay hindi isang dahilan upang "itiwalag" siya sa agham.

Sa pagtingin sa itaas, ito ay sumusunod na sa isang sekular na paaralan ay walang lugar para sa alinman sa relihiyosong pangangaral, pagtuturo ng relihiyon, o pagtatanim ng ateismo. Nangangahulugan ito na ang mga isyu na may kaugnayan sa relihiyon at ateismo ay dapat na iharap sa paaralan hindi bilang ideolohiya, ngunit bilang isang mahalagang bahagi ng siyentipikong kaalaman tungkol sa lipunan at tao dahil sa kanilang likas na kultural na halaga. Pareho itong naaangkop sa relihiyon at ateismo. At nangangahulugan din ito na ang paaralan ay hindi lamang umiiwas sa moral na edukasyon at ideolohikal na pagbubuo ng mag-aaral, ngunit ganap din itong ginagampanan, batay sa karaniwang mga halaga ng tao, estado at mga institusyong sibil.

PANITIKAN

Relihiyon ng lipunan. Reader sa sosyolohiya ng relihiyon. Bahagi 1-2. Sa ilalim ng heneral ed.

GaradzhaV.I.M., 1994.- Part 2. Section 6 “Religion and social dynamics.”

Mannheim K. Relihiyon sa modernong mundo. pp. 108-120.

Bella R. Ang mga pangunahing yugto ng ebolusyon ng relihiyon sa kasaysayan ng lipunan. pp. 130-134.

Bulgakov S.N. Relihiyon at pag-renew ng ekonomiya ng Russia. pp. 152-157.

Relihiyon at relihiyosong organisasyon sa modernong Russia. pp. 186-203.

MGA TEKSTO

R. Bella 1

Mga hayop