Sa isang pandaigdigang kahulugan, dahil sa pagkakahati ng Imperyo ng Roma at ang kasunod na paglitaw ng Byzantium at mga unang medieval na lipunan Kanlurang Europa, na napakalayo sa politika at kultura sa isa't isa.

Maraming beses na mas maraming tao ang nanirahan sa silangan ng imperyo; Kasabay nito, ang Kanluran ay mas homogenous sa kultura: sinakop ng mga Romano sa kanluran ang mga lupain ng mga barbaro, na nasa mas mababang antas ng pag-unlad at samakatuwid ay madaling ipataw ang kanilang kultura sa mga nasakop na mga tao, iyon ay, Romanize. sila. Ang silangan ng imperyo ay makasaysayang binuo ng mga Griyego, na doon ay nakatagpo ng mga sinaunang lubos na organisadong lipunan na imposibleng pag-asimihan (Ehipto, Palestine, Syria), maaari lamang silang masakop.

Sa Kanluran, isang super-maimpluwensyang episcopal see lang ang lumitaw, ang abbot nito ay may titulong Pope at Patriarch - ang Roman See. Sa silangan ay mayroong kasing dami ng 4 na patriyarka, isa sa kanila (Alexandrian) ay may titulong Papa. Ang Kanluran ay nasakop ng mga barbarong German na nagpahayag ng sinaunang Arian na maling pananampalataya, habang ang populasyon ng Italy na nagsasalita ng Latin ay sumunod sa orthodoxy. Sa ilalim ng mga kondisyon ng pananakop, ang Papa ang naging pangunahing tagapag-isang pigura para sa mga katutubong populasyon at ang Kanluraning Simbahan ay higit na nagkakaisa at konserbatibo mula pa sa simula. Sa silangan, ang pluralismo ay nagngangalit, ang mga maling pananampalataya ay umunlad, na nakakuha din ng mga pampulitikang pananaw, halimbawa, ang hindi-Hellenized na populasyon ng silangan at timog na rehiyon ng Byzantium ay umibig sa Monophysitism, na naging, bukod sa iba pang mga bagay, ang bandila ng lokal na separatismo . Sa pamamagitan ng paraan, nakatulong ito sa mga Arabo nang napakabilis na masakop ang kalahati ng Silangang Imperyo - ang mga naninirahan sa Egypt, Syria at Palestine ay hindi sabik na ipagtanggol ang isang bansa na kultura at relihiyon na dayuhan sa kanila.

Noong kalagitnaan ng ika-6 na siglo, sinakop ni Justinian ang Italya mula sa mga barbaro at ang Papa ay naging direktang sakop ng emperador (tulad ng ginawa ng Patriarch ng Constantinople). Ngunit hindi makontrol ng Byzantium ang Italya sa loob ng mahabang panahon - ang mga pag-aari ng papa ay muling nagsimulang pisilin ng mga Arian-Lombards. Ang kaligtasan para sa Simbahang Romano ay nagmula sa kanluran: Noong 754, si Pope Stephen ay nakipagkasundo sa Frankish na haring si Pepin the Short (ang mga Frank ay tradisyonal na orthodox), ayon sa kung saan si Pepin ay nagsagawa upang ipagtanggol ang Papal na mga lupain mula sa mga Lombard, at ang Ginawa ng Papa ang seremonya ng pagpapahid kay Pepin at sa kanyang anak na si Charles (ang hinaharap na Charlemagne). Ang mga Lombard ay natalo, ibinalik ng Papa ang kanyang mga lupain at naging ganap na independyente sa Byzantium.

Pagkatapos nito, ang kapapahan, na nakadarama ng kapangyarihan, ay nagsimulang humingi ng higit na paggalang at pagkilala sa kataas-taasang kapangyarihan nito mga isyu sa relihiyon. Naipon ang mga kontradiksyon, inakusahan ng mga Sees ng Constantinople at Roma ang isa't isa ng apostasiya mula sa tunay na pananampalataya, ang pag-agaw ng "foreign canonical territory," atbp. Makalipas ang isang daang taon ang una pagkakahati ng simbahan(“Photian schism”), at pagkatapos ng isa pang dalawang daang taon ang ikalawa at huling schism. Ang pagkakahati na ito ay hindi una naisip bilang ganap, at ang dalawang simbahan ay nagsimulang makita na naiiba lamang sa simula ng ika-13 siglo pagkatapos ng ika-4 na Krusada at ang pagsakop ng Constantinople ng mga krusada.

Hatiin Simabahang Kristiyano (1054)

Schism ng Simbahang Kristiyano noong 1054, Gayundin Mahusay na Schism - schism ng simbahan, pagkatapos na sa wakas ay naganap ang pagkakahati mga simbahan sa Simbahang Katolikong Romano sa Kanluran At Orthodox- sa Silangan nakasentro sa Constantinople.

KASAYSAYAN NG SCHIPT

Sa katunayan, hindi pagkakasundo sa pagitan papa At Patriarch ng Constantinople matagal nang nagsimula 1054 , gayunpaman, ito ay nasa 1054 Romano Papa Leo IX Ipinadala sa Constantinople mga legado na pinamumunuan ni Cardinal Humbert upang malutas ang tunggalian, na nagsimula sa pagsasara ng 1053 mga simbahang Latin sa Constantinople sa pamamagitan ng utos Patriarch Michael Kirulariy, kung saan ito Sacellarium Konstantin itinapon sa labas ng mga tabernakulo Banal na Sakramento, inihanda ayon sa Kanluraning kaugalian mula sa tinapay na walang lebadura, at tinapakan sila

[ [ http://www.newadvent.org/cathen/10273a.htm Mikhail Kirulariy (Ingles)] ].

Gayunpaman, hindi posible na makahanap ng isang landas sa pagkakasundo, at Hulyo 16, 1054 sa katedral Hagia Sophia inihayag ng mga legado ng papa sa deposition ng Kirularius at siya pagtitiwalag. Bilang tugon dito Hulyo 20 nagtaksil ang patriarka anathema sa mga legado. Ang split ay hindi pa nadadaig, bagama't nasa Ang 1965 mutual curses ay inalis.

MGA DAHILAN NG DULA

Maraming dahilan ang paghihiwalay:

ritwal, dogmatiko, etikal na pagkakaiba sa pagitan kanluran At Mga Silangan na Simbahan, mga pagtatalo sa ari-arian, ang pakikibaka sa pagitan ng Papa at ng Patriarch ng Constantinople para sa kampeonato sa mga Kristiyanong patriyarka, iba't ibang wika mga serbisyo sa pagsamba

(Latin sa Kanluraning Simbahan at Greek sa silangan).

POINT OF VIEW OF THE WESTERN (CATHOLIC) CHURCH

Iniabot ang liham ng excommunication Hulyo 16, 1054 sa Constantinople V Simbahan ng St. Sophia sa banal na altar sa panahon ng paglilingkod ng legado ng Papa Cardinal Humbert.

Liham ng ekskomunikasyon nakapaloob ang mga sumusunod na singil sa silangang simbahan:

PERSEPSYON NG SCHIPT sa Rus'

Pagkatapos umalis Constantinople, pinuntahan ng mga papal legates Roma sa isang paikot-ikot na paraan upang ipaalam sa excommunication Mikhail Kirularia iba pang silangang hierarchs. Sa iba pang mga lungsod na kanilang binisita Kyiv, Saan Sa ay tinanggap na may kaukulang karangalan ng Grand Duke at ng klero ng Russia .

Sa mga sumunod na taon simbahang Ruso ay hindi kumuha ng malinaw na posisyon bilang suporta sa alinman sa mga partido sa tunggalian, bagama't nanatili ito Orthodox. Kung hierarch ng pinagmulang Greek ay madaling kapitan ng sakit sa anti-Latin polemic, saka talaga Mga pari at pinuno ng Russia hindi lamang sila hindi nakilahok dito, kundi pati na rin hindi naunawaan ang kakanyahan ng dogmatiko at ritwal na pag-angkin na ginawa ng mga Griyego laban sa Roma.

kaya, Pinananatili ni Rus ang komunikasyon sa parehong Roma at Constantinople, paggawa ng ilang desisyon depende sa pangangailangang pampulitika.

Makalipas ang dalawampung taon "dibisyon ng mga simbahan" nagkaroon ng makabuluhang kaso ng conversion Grand Duke ng Kiev (Izyaslav-Dimitri Yaroslavich ) sa awtoridad Pope St. Gregory VII. Sa alitan niya sa mga nakababatang kapatid sa likod Ang trono ng Kyiv Izyaslav, ang lehitimong prinsipe, ay pinilit tumakbo sa ibang bansa(V Poland at pagkatapos ay sa Germany), mula sa kung saan siya umapela bilang pagtatanggol sa kanyang mga karapatan sa parehong mga pinuno ng medyebal "Christian republic" - Para sa emperador(Henry IV) at sa tatay.

Princely Embassy V Roma pinamunuan ito anak na si Yaropolk -Peter na may assignment "upang ibigay ang lahat ng lupain ng Russia sa ilalim ng proteksyon ng St. Petra" . Tatay nakialam talaga sa sitwasyon Rus'. Sa huli, Izyaslav bumalik sa Kyiv(1077 ).

Ang sarili ko Izyaslav at siya anak na si Yaropolk na canonized Russian Orthodox Church .

Malapit 1089 V Kyiv Upang Metropolitan John dumating na ang embahada Antipope Guibert (Clement III), tila gustong palakasin ang kanyang posisyon sa kapinsalaan ng ang kanyang mga pag-amin sa Rus'. John pagiging sa pamamagitan ng kapanganakan Griyego, ay tumugon ng isang mensahe, bagama't binubuo sa pinaka-magalang na mga termino, ngunit nakadirekta pa rin laban "maling akala" mga Latin(ito ang unang pagkakataon hindi apokripal banal na kasulatan "laban sa mga Latin", pinagsama-sama sa Rus', ngunit hindi ng isang Russian author). Gayunpaman, ang kahalili Juan a, Metropolitan Ephraim (Ruso sa pamamagitan ng pinagmulan) ang kanyang sarili ay ipinadala sa Roma isang pinagkakatiwalaang tao, malamang na may layuning personal na ma-verify ang estado ng mga pangyayari sa lugar;

V 1091 bumalik ang mensaherong ito sa Kyiv At "Magdala ng maraming relics ng mga santo" . Pagkatapos, ayon sa mga salaysay ng Russia, mga embahador mula sa mga tatay dumating sa 1169 . SA Kyiv mayroong Mga monasteryo sa Latin(kabilang ang Dominican- Kasama 1228 ), sa mga lupaing napapailalim sa mga prinsipe ng Russia, kumilos nang may pahintulot nila mga misyonerong Latin(kaya, sa 1181 Mga Prinsipe ng Polotsk pinapayagan mga monghe ng Augustinian mula sa Bremen binyagan ang mga nasa ilalim ng kanilang kontrol mga Latvian At Livs sa Kanlurang Dvina).

Kasama ang mataas na uri (sa hindi kasiya-siya mga Griyego) marami mixed marriages. Malaki impluwensyang Kanluranin kapansin-pansin sa ilang bahagi ng buhay simbahan. Katulad sitwasyon nanatili hanggang Tatar-Mongolian mga pagsalakay.

PAG-ALIS NG MUTUAL ANTHEMA

SA 1964 taon sa Jerusalem isang pagpupulong ang naganap sa pagitan Ecumenical Patriarch Athenagoras, ulo Orthodox Church of Constantinople At ni Pope Paul VI, bilang isang resulta ng kung saan ang isa't isa anathemas ay nakunan sa 1965 taon ay nilagdaan Pinagsamang Deklarasyon

[ [ http://www.krotov.info/acts/20/1960/19651207.html Deklarasyon sa pag-aalis ng anathemas] ].

Gayunpaman, ang pormal na ito "goodwill gesture" ay walang praktikal o kanonikal na kahalagahan.

SA Katoliko Ang mga punto ng view ay mananatiling wasto at hindi maaaring kanselahin anathemas Unang Konseho ng Vatican laban sa lahat na tumatanggi sa doktrina ng pagiging primacy ng Papa at ang hindi pagkakamali ng kanyang mga paghatol sa mga bagay ng pananampalataya at moral, binibigkas "ex cathedra"(iyon ay, kapag Tatay gumaganap bilang makalupang ulo at tagapagturo ng lahat ng mga Kristiyano), pati na rin ang ilang iba pang mga dogmatikong utos.

John Paul II nagawang tumawid sa threshold Vladimir Cathedral V Kyiv sinamahan ng pamumuno hindi kinikilala iba pa Mga simbahang Orthodox Ukrainian Orthodox Church ng Kyiv Patriarchate .

A Abril 8, 2005 sa unang pagkakataon sa kasaysayan Simbahang Orthodox sa Vladimir Cathedral pumasa burol ginawa ng mga kinatawan Ukrainian Simbahang Orthodox Kyiv Patriarchate pinuno ng Simbahang Romano Katoliko .

Panitikan

[http://www.krotov.info/history/08/demus/lebedev03.html Lebedev A.P. Kasaysayan ng dibisyon ng mga simbahan noong ika-9, ika-10 at ika-11 siglo. St. Petersburg 1999 ISBN 5-89329-042-9],

[http://www.agnuz.info/book.php?id=383&url=page01.htm Taube M. A. Rome at Rus' noong pre-Mongol period] .

Tingnan din sa iba pang mga diksyunaryo:

St. martir, nagdusa tungkol sa 304 sa Ponte. Ang pinuno ng rehiyon, pagkatapos ng walang kabuluhang paniniwala talikuran si Kristo, iniutos Mga Charitin gupitin ang kanyang buhok, binuhusan ng maiinit na uling ang kanyang ulo at buong katawan, at sa wakas ay hinatulan siya sa pangmomolestiya. Pero Kharitina nagdasal ako Panginoon At…

1) banal na martir, nasugatan habang Emperador Diocletian. Ayon sa alamat, siya ay unang dinala sa bahay ng kalapating mababa ang lipad, ngunit walang nangahas na hawakan siya;

2) dakilang martir,...

4. Ang Great Schism ng Western Church - (schism; 1378 1417) ay inihanda ng mga sumusunod na pangyayari.

Ang mahabang pananatili ng mga papa sa Avignon ay lubhang nagpapahina sa kanilang moral at pampulitikang prestihiyo. Si Pope John XXII na, sa takot na tuluyang mawala ang kanyang mga ari-arian sa Italya, ay nilayon...

Ang unang pagpupulong sa kasaysayan sa pagitan ng Papa at ng Patriarch ng Moscow ay naganap lamang noong Pebrero 2016 sa neutral na teritoryo ng Cuban. Ang kahanga-hangang kaganapan ay nauna sa mga kabiguan, kapwa hinala, mga siglo ng poot at mga pagtatangka na dalhin ang lahat sa kapayapaan. Ang paghahati ng Simbahang Kristiyano sa mga sangay na Katoliko at Ortodokso ay naganap dahil sa hindi pagkakasundo sa interpretasyon ng Kredo. Kaya dahil isang salita, ayon sa kung saan ang Anak ng Diyos ay naging isa pang pinagmumulan ng Banal na Espiritu, ang simbahan ay nahahati sa dalawang bahagi. Ang Great Schism ay naunahan ng mas kaunti, na sa huli ay humantong sa modernong estado ng mga gawain.

Church schism noong 1054: mga dahilan ng pagkakahati ng mga Kristiyano

Ang mga ritwal na tradisyon at pananaw sa dogmatikong mga prinsipyo sa Roma at Constantinople ay nagsimulang unti-unting magkaiba bago pa ang huling paghihiwalay. Noong nakaraan, ang komunikasyon sa pagitan ng mga estado ay hindi gaanong aktibo, at ang bawat simbahan ay umunlad sa sarili nitong direksyon.

1. Ang unang mga kondisyon para sa schism ay nagsimula noong 863. Sa loob ng ilang taon, ang mga Orthodox at Katoliko ay nasa komprontasyon. Ang mga kaganapan ay bumaba sa kasaysayan bilang Photius Schism. Nais ng dalawang namumunong pinuno ng simbahan na hatiin ang mga lupain, ngunit hindi pumayag. Ang opisyal na dahilan ay pagdududa tungkol sa legalidad ng halalan ng Patriarch Photius.
2. Sa huli, ang parehong mga lider ng relihiyon ay pinanunumpa ang isa't isa. Ang komunikasyon sa pagitan ng mga pinuno ng mga Katoliko at Orthodox ay ipinagpatuloy lamang noong 879 sa Ikaapat na Konseho ng Constantinople, na ngayon ay hindi kinikilala ng Vatican.
3. Noong 1053, ang isa pang pormal na dahilan para sa hinaharap na Great Schism ay malinaw na lumitaw - ang pagtatalo sa tinapay na walang lebadura. Ang Orthodox ay gumamit ng tinapay na may lebadura para sa sakramento ng Eukaristiya, at ang mga Katoliko ay gumamit ng tinapay na walang lebadura.
4. Noong 1054, ipinadala ni Pope Leo XI si Cardinal Humbert sa Constantinople. Ang dahilan ay ang pagsasara ng mga simbahang Latin sa kabisera ng Orthodoxy na naganap noong isang taon. Ang mga Banal na Kaloob ay itinapon at tinapakan dahil sa walang lebadura na paraan ng paghahanda ng tinapay.
5. Ang pag-angkin ng papa sa mga lupain ay nabigyang-katwiran sa pamamagitan ng isang huwad na dokumento. Interesado ang Vatican na tumanggap ng suportang militar mula sa Constantinople, at ito ay pangunahing dahilan presyon na ginawa sa Patriarch.
6. Matapos ang pagkamatay ni Pope Leo XI, nagpasya ang kanyang mga legado na itiwalag at patalsikin ang pinuno ng Orthodox. Hindi nagtagal ang mga hakbang sa paghihiganti: pagkaraan ng apat na araw, sila mismo ay sinaktan ng Patriarch ng Constantinople.

Ang paghahati ng Kristiyanismo sa Orthodoxy at Katolisismo: mga resulta

Tila imposibleng anathematize ang kalahati ng mga Kristiyano, ngunit nakita ito ng mga lider ng relihiyon noong panahong iyon bilang katanggap-tanggap. Noon lamang 1965 na si Pope Paul VI at Ekumenikal na Patriarch Inalis ni Athenagoras ang mutual excommunication ng mga simbahan.

Pagkaraan ng isa pang 51 taon, personal na nagpulong ang mga pinuno ng mga simbahan sa unang pagkakataon. Ang malalim na ugat na pagkakaiba ay hindi sapat na malakas upang mga relihiyosong pigura hindi maaaring nasa ilalim ng iisang bubong.

• Ang isang libong taon ng pag-iral nang walang sanggunian sa Vatican ay nagpalakas sa paghihiwalay ng dalawang diskarte sa Kasaysayan ng Kristiyano at pagsamba sa Diyos.
• Ang Simbahang Ortodokso ay hindi kailanman naging nagkakaisa: mayroong maraming mga organisasyon sa iba't-ibang bansa, na pinamumunuan ng kanilang mga Patriarch.
• Natanto ng mga pinunong Katoliko na imposibleng masupil o sirain ang sangay. Nakilala nila ang kadakilaan ng bagong relihiyon, katumbas ng kanilang sarili.

Ang paghahati ng Kristiyanismo sa Orthodoxy at Katolisismo ay hindi naging hadlang sa mga mananampalataya na luwalhatiin ang Lumikha. Hayaang ganap na bigkasin at kilalanin ng mga kinatawan ng isang pagtatapat ang mga dogma na hindi katanggap-tanggap sa iba. Ang taimtim na pag-ibig sa Diyos ay walang hangganan sa relihiyon. Hayaang isawsaw ng mga Katoliko ang mga sanggol sa binyag nang isang beses, at Orthodox - tatlong beses. Ang maliliit na bagay ng ganitong uri ay mahalaga lamang sa mortal na buhay. Sa pagharap sa Panginoon, ang lahat ay magiging responsable para sa kanilang mga aksyon, at hindi para sa dekorasyon ng templo na dati nilang binisita. Mayroong maraming mga bagay na nagkakaisa sa mga Katoliko at mga Kristiyanong Ortodokso. Una sa lahat, ito ay ang Salita ni Kristo, na sinusundan ng pagpapakumbaba sa kaluluwa. Madaling makahanap ng maling pananampalataya, mas mahirap unawain at magpatawad, makita sa bawat isa ang isang nilikha ng Diyos at kapwa. Ang pangunahing layunin ng Simbahan ay maging isang pastol para sa mga tao at isang kanlungan para sa mga mahihirap.

Noong 325, sa Unang Ekumenikal na Konseho ng Nicea, ang Arianismo ay hinatulan - isang doktrina na nagpahayag ng makalupa, at hindi banal, na kalikasan ni Jesu-Kristo. Ang Konseho ay nagpasok sa Kredo ng isang pormula tungkol sa "consubstantiality" (pagkakakilanlan) ng Diyos Ama at Diyos Anak. Noong 451, sa Konseho ng Chalcedon, ang Monophysitism (Eutychianism) ay hinatulan, na nag-post lamang ng Banal na kalikasan (kalikasan) ni Jesu-Kristo at tinanggihan ang Kanyang perpektong sangkatauhan. kasi kalikasan ng tao Si Kristo, na tinanggap Niya mula sa Ina, ay natunaw sa kalikasan ng Banal, tulad ng isang patak ng pulot sa karagatan at nawala ang pag-iral nito.

Ang Great Schism ng Kristiyanismo
simbahan - 1054.

Ang makasaysayang background ng Great Schism ay ang mga pagkakaiba sa pagitan ng Western (Latin Catholic) at Eastern (Greek Orthodox) na simbahan at mga kultural na tradisyon; paghahabol sa ari-arian. Ang paghahati ay nahahati sa dalawang yugto.
Ang unang yugto ay nagsimula noong 867, nang lumitaw ang mga pagkakaiba na nagresulta sa magkaparehong pag-aangkin sa pagitan ni Pope Nicholas I at Patriarch Photius ng Constantinople. Ang batayan ng mga pag-aangkin ay mga isyu ng dogmatismo at supremacy sa Christian Church of Bulgaria.
Ang ikalawang yugto ay nagsimula noong 1054. Ang ugnayan sa pagitan ng papacy at ng patriarchate ay lumala nang husto kung kaya't ang Romanong legatong si Humbert at ang Patriarch ng Constantinople, si Circularius, ay kapwa na-anathematize. Ang pangunahing dahilan ay ang pagnanais ng papacy na ipailalim ang mga simbahan ng Southern Italy, na bahagi ng Byzantium, sa kapangyarihan nito. Ang pag-aangkin ng Patriarch ng Constantinople sa supremacy sa buong Simbahang Kristiyano ay may mahalagang papel din.
Hanggang sa pagsalakay ng Mongol-Tatar, ang Simbahang Ruso ay hindi kumuha ng malinaw na posisyon bilang suporta sa isa sa mga magkasalungat na partido.
Ang huling pahinga ay tinatakan noong 1204 sa pamamagitan ng pagsakop sa Constantinople ng mga krusada.
Ang pag-aalis ng mutual anathemas ay naganap noong 1965, nang ang Pinagsamang Deklarasyon - "Gesture of Justice and Mutual Forgiveness" - ay nilagdaan. Ang Deklarasyon ay walang canonical significance, dahil sa Katolikong pananaw ang primacy ng Papa sa Christian World ay pinapanatili at ang infallibility ng paghatol ng Papa sa usapin ng moralidad at pananampalataya ay napanatili.

Panitikan.

1. Kulakov A.E. Mga relihiyon sa mundo: Pagtuturo para sa mga institusyong pang-edukasyon - M.: LLC "Firm Publishing House AST", 1998.

2. Eliseev A. Kasaysayan ng mga relihiyon. "Bustard", 1997.

3. Kasaysayan ng mga relihiyon: Teksbuk. Para sa mga high students aklat-aralin Institusyon: sa 2 volume / Sa ilalim ng pangkalahatang editorship ng prof. SA. Yablokov.

4. Popov V.V. Petrenko S.P. Panimula sa kasaysayan ng mga relihiyon / Ed. inedit ni O.A. Solodukhin. 1993.

5. Mga lektura sa kasaysayan ng relihiyon. Pagtuturo. St. Petersburg, 1997.

6. Kudryavtsev V.V. Mga lektura sa kasaysayan ng relihiyon at malayang pag-iisip. Minsk, 1997.

7. Ranovich A.B. Mga pangunahing mapagkukunan sa kasaysayan ng sinaunang Kristiyanismo. Sinaunang kritiko ng Kristiyanismo. – M.: Politizdat, 1990.

8. Mga relihiyon sa mundo. Manwal para sa mga guro / Ed. Ya.N. Shchapova. M., 1994.

9. Yakovets Yu.V. Kasaysayan ng mga sibilisasyon. M., 1995.

10. Reznik E.V., Chudina Yu. Orthodoxy. – M.: LLC “TD “Publishing World of Books”, 2006.

11. Intymakova L.G., Nadolinskaya L.N. Kasaysayan ng mga relihiyon: Textbook / Ed. ang prof. V.V. Popova - Taganrog: Taganrog Publishing House. estado ped. in-ta.

Ang pangunahing agos ng Kristiyanismo, laban sa IV-VII siglo. Arianism, Nestorianism at iba pang mga di-Chalcedonian kilusan, medyo mamaya ay nahahati mismo sa dalawang sangay: Kanluran at Silangan. Karaniwang tinatanggap na ang paghahati na ito ay paunang natukoy sa pamamagitan ng pagbagsak ng Imperyong Romano noong 395 sa dalawang bahagi: ang Kanlurang Imperyo ng Roma at ang Imperyo ng Silangang Romano, higit pa makasaysayang tadhana na iba. Ang una sa kanila ay nahulog pagkaraan ng ilang dekada sa ilalim ng mga suntok ng "mga barbaro," at sa dating teritoryo nito noong unang bahagi ng Middle Ages ay bumangon ang mga pyudal na estado ng Kanlurang Europa. Ang Silangang Imperyo ng Roma, na karaniwang tinatawag ng mga istoryador na Byzantium, ay tumagal hanggang kalagitnaan ng ika-15 siglo. Ang pyudalismo ay umuunlad dito sa katulad na paraan, ngunit ito ay makabuluhang naiiba sa Western European pyudalism. Ang ugnayan sa pagitan ng simbahan at estado ay umunlad nang ganap na naiiba sa Kanluran at Silangan. Sa Kanluran, dahil sa pagbaba at pagkatapos ay ang pag-aalis ng kapangyarihan ng emperador, ang awtoridad ng pinuno ng Kanlurang Kristiyanong Simbahan - ang Papa - ay lumago nang hindi karaniwan. Sa Middle Ages, sa mga kondisyon ng pyudal na pagkakapira-piraso, hinangad ng mga papa na ilagay ang kanilang kapangyarihan sa ibabaw ng kapangyarihan ng mga sekular na pinuno, at higit sa isang beses ay natagpuan ang kanilang sarili na matagumpay sa mga salungatan sa kanila. Sa Silangan, kung saan ang isang estado at ang malakas na kapangyarihan ng emperador ay nanatili sa mahabang panahon, ang mga patriyarka ng mga simbahan (mayroong ilan sa kanila - Constantinople, Alexandria Antioch, Jerusalem, atbp.) ay natural na hindi makakamit ang gayong kalayaan at ay mahalagang nasa ilalim ng pag-aalaga ng mga emperador. Ang isang tiyak na kultural na hindi pagkakaisa sa pagitan ng Kanlurang Europa at Byzantium ay gumanap din ng isang papel sa paghahati ng mga simbahan. Habang umiral ang pinag-isang Imperyo ng Roma, ang Latin at Latin ay nasa humigit-kumulang pantay na sirkulasyon sa buong teritoryo nito. mga wikang Griyego. Ngunit nang maglaon sa Kanluran, itinatag ang Latin bilang wika ng simbahan at estado, at sa Silangan, ang Griyego ang pangunahing ginagamit.

Ang mga kakaibang katangian ng sosyo-politikal na pag-unlad ng Kanluran at Silangan, at ang mga pagkakaiba sa kanilang mga kultural na tradisyon, ay humantong sa unti-unting paghihiwalay ng mga simbahan sa Kanluran at Silangan. Ang ilang mga pagkakaiba sa pagitan ng mga ito ay kapansin-pansin na sa ika-5 - ika-6 na siglo. Lalo silang tumindi noong ika-8 - ika-10 siglo. kaugnay ng pag-ampon sa Kanluran ng ilang bagong dogma na tinanggihan ng mga simbahan sa Silangan. Isang mapagpasyang hakbang tungo sa pagsira sa pagkakaisa ay ginawa noong 589 sa Konseho ng Simbahan ng Toledo, ang desisyon na tiyak na hindi tinanggap ng Simbahang Silanganan: sa Kredo na inaprubahan sa Konseho ng Nicene-Constantinople noong 381, idinagdag ng mga kinatawan ng Kanluraning Simbahan ang doktrina na ang Banal na Espiritu ay nagmumula hindi lamang mula sa Diyos Ama, kundi mula rin sa Diyos na Anak. Sa Latin, ang pagtuturong ito ay parang Filioque (Filiogue - filio - son, gue - ang pang-ukol na "at", pinagsama pagkatapos ng salitang "anak"). Pormal na ginawa ang inobasyon upang ihambing ang mga turo ng mga Arian (na nagpatunay ng hindi pagkakapantay-pantay ng Diyos Anak sa Diyos Ama) - upang pagtibayin at bigyang-diin ang pagkakapantay-pantay na ito. Gayunpaman, ang karagdagan na ito ay naging pangunahing paksa ng dogmatic divergence sa pagitan ng hinaharap na independiyenteng mga simbahang Orthodox at Katoliko.

Ang huling paghahati ay naganap noong Hulyo 16, 1054.., nang ang mga ambassador ni Pope Leo IX at Patriarch ng Constantinople Si Michael Kerullarius, mismo sa paglilingkod sa Simbahan ng Hagia Sophia sa Constantinople, ay inakusahan ang isa't isa ng maling pananampalataya at anathematize ang isa't isa. Noong 1965 lamang inalis ang mutual anathema na ito. Ang pangalang Ortodokso (Griyegong Ortodokso) ay itinatag para sa Simbahang Silangan, at Katoliko (Katoliko Romano) para sa Simbahang Kanluranin. Ang "Orthodoxy" ay isang "pagsubaybay" ng salitang Griyego na "orthodoxy" ("orthos" - tapat, tama at "doxa" - opinyon). Ang salitang "Katoliko" ay nangangahulugang "unibersal, pangkalahatan." Ang Orthodoxy ay kumalat pangunahin sa Silangan at Timog-Silangan ng Europa. Sa kasalukuyan, ito ang pangunahing relihiyon sa mga bansa tulad ng Russia, Ukraine, Belarus, Bulgaria, Serbia, Greece, Romania at ilang iba pa. Ang Katolisismo sa mahabang panahon (hanggang sa ika-16 na siglo) ay ang relihiyon ng lahat ng Kanlurang Europa. Ang Katolisismo ay mayroon ding mga tagasunod sa Latin America at iba pang mga bansa sa mundo.

Mga natatanging tampok mga doktrina ng kulto ng Orthodoxy at Katolisismo. Sa kabila ng katotohanan na sa loob ng maraming siglo ang mga simbahang Ortodokso at Katoliko ay nakikibahagi sa mainit na debate sa maraming mga dogmatikong isyu, na inaakusahan ang isa't isa ng maling pananampalataya, dapat pa ring tandaan na ang mga pagkakatulad ay nanatili kapwa sa pagsasagawa ng kulto at sa mga elemento ng doktrina. Kaya, parehong kinikilala ng Orthodoxy at Katolisismo ang dalawang pinagmumulan ng doktrina: banal na Bibliya at Sagradong Tradisyon. Ang Banal na Kasulatan ay ang Bibliya. Ang Banal na Tradisyon ay pinaniniwalaang naglalaman ng mga probisyong iyon Kristiyanong pagtuturo, na binigkas lamang ng mga apostol sa kanilang mga alagad. Samakatuwid, sa loob ng maraming siglo sila ay napanatili sa simbahan bilang oral na tradisyon at pagkatapos lamang ay naitala sa mga gawa ng mga Ama ng Simbahan - mga kilalang Kristiyanong manunulat noong ika-2 - ika-5 siglo. Kaugnay ng Banal na Tradisyon, may mga makabuluhang pagkakaiba sa pagitan ng Orthodox at Katoliko: Kinikilala ng Orthodoxy ang mga desisyon ng pito lamang. Mga Konsehong Ekumenikal, at mga Katoliko - dalawampu't isang konseho, ang mga desisyon na hindi kinilala ng orthodox at tinawag na "ekumenikal" ng Simbahang Katoliko. Bago pa man ang opisyal na dibisyon ng mga simbahan noong 1054, ang mga makabuluhang pagkakaiba ay naipon sa pagitan ng silangan at kanlurang sangay ng Kristiyanismo. Sila ay patuloy na lumago kahit na pagkatapos ng dalawang independiyenteng simbahang Kristiyano ay lumitaw. Kung nakapunta ka na sa mga simbahang Ortodokso at Katoliko, hindi mo maiwasang mapansin ang pagkakaiba sa mga serbisyo, arkitektura at kanilang panloob na istraktura. Sa Katoliko simbahan(ang salitang simbahan ay dumating sa amin mula sa wikang Polish, ito ay kapareho ng Russian konsepto ng simbahan. Ang paghiram na ito ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng ang katunayan na ang Poland ay ang Katolikong bansa na pinakamalapit sa Russia. Gayunpaman, hindi lahat Simbahang Katoliko angkop na tawagin itong simbahan. Ang terminong ito ay karaniwang hindi inilalapat sa mga templo ng Kanlurang Europa) walang iconostasis na naghihiwalay sa altar mula sa bahagi ng templo kung saan naroroon ang mga mananampalataya, ngunit, bilang panuntunan, mayroong maraming mga eskultura, mga kuwadro na gawa at mga stained glass na bintana. Sa mga serbisyong Katoliko, tumutugtog ang organ, ngunit sa isang simbahang Ortodokso tanging boses ng tao ang maririnig. Nakaupo sila sa simbahan, at sa simbahan ng Orthodox sila ay nakatayo sa panahon ng serbisyo. Ang mga Katoliko ay tumatawid sa kanilang sarili gamit ang lahat ng tuwid na daliri mula kaliwa hanggang kanan, at ang mga Kristiyanong Ortodokso ay tumatawid sa kanilang sarili mula kanan pakaliwa na may tatlong nakatiklop na daliri, atbp.

Ngunit ang lahat ng ito ay, kumbaga, ang panlabas na panig, isang salamin ng mas malalim na mga hindi pagkakasundo at mga hindi pagkakaunawaan. Isaalang-alang natin ang pinakamahalagang natatanging katangian ng dogma ng Katoliko, ang istruktura ng simbahan, at pagsamba. Tandaan natin na ang mga pagkakaibang ito ay hindi nakalista sa layuning bigyang-diin ang distansya sa pagitan ng dalawang sangay ng Kristiyanismo. Ang tanong kung paano magdasal, magpabinyag, maupo o tumayo sa simbahan, at mas malubhang dogmatikong mga alitan ay hindi dapat maging dahilan ng poot sa pagitan ng mga tao. Lubhang kanais-nais na malaman at maunawaan ang mga katangian ng iba't ibang pananampalataya, na tutulong sa atin na igalang ang karapatan ng bawat tao at indibidwal na sundin ang pananampalataya ng kanilang mga ama.

Magsimula tayo sa mismong termino Katoliko.B isinalin mula sa Griyego ang ibig sabihin nito unibersal, unibersal. Bago ang schism, ang buong Simbahang Kristiyano, parehong Kanluranin at Silangan, ay tinawag na Katoliko, na nagbibigay-diin sa pangkalahatang katangian nito. Ngunit ayon sa kasaysayan, ang pangalang ito ay kalaunan ay itinalaga sa Kanluraning sangay ng Kristiyanismo. Sa buong kasaysayan nito, ang Western Roman Catholic Church ay tunay na nagsikap na maging tagapagsalita para sa mga interes ng lahat ng mga Kristiyano, i.e. inangkin ang pangingibabaw sa mundo.

Ang pangunahing dogmatikong pagkakaiba na pamilyar na sa iyo ay ang pananaw ng Katoliko na ang Banal na Espiritu (ang ikatlong persona ng Holy Trinity) nanggaling sa mula sa Diyos Ama at Diyos Anak (filioque). Ang problema ay kumplikado sa pamamagitan ng katotohanan na sa Kristiyanong teolohiya ay hindi kailanman nagkaroon ng pagkakaisa sa tanong kung paano tama ang pagbibigay kahulugan. ito ang pinanggalingan na medyo lohikal na itinuturing na hindi maunawaan ng isip ng tao. Bukod pa rito, ang pandiwang Griyego na "upang magpatuloy" na ginamit sa Kredo ay isinalin sa wikang Latin bilang prosedo (lit. sa pag-usli, upang pumunta sa karagdagang, upang magpatuloy), na hindi masyadong tumutugma sa kahulugan ng salitang Griyego.

Para sa isang hindi pa nakikilalang tao ang pagkakaibang ito ay tila hindi gaanong mahalaga, ngunit para sa teolohikong konsepto ng parehong mga Kristiyanong simbahan ito ay lubhang makabuluhan: ito ay mula dito na maraming iba pang mga dogmatikong pagkakaiba ang sumusunod.

Ang isang mahalagang tiyak na dogma ng Katolisismo ay ang doktrina ng "labis na mga gawa" (ang tinatawag na dogma ng "reserba ng mabubuting gawa"). Ayon sa probisyong ito, sa mahabang panahon ng pag-iral ng simbahan, isang "sobra ng mabubuting gawa" na ginawa ni Hesukristo, ang Ina ng Diyos at ang mga santo ay naipon. Kinokontrol ng Papa at ng Simbahan ang yaman na ito sa Earth at maaari itong ipamahagi sa mga mananampalataya na nangangailangan nito, naniniwala ang mga Katolikong teologo. Bilang isang tuntunin, ang mga makasalanan na nagsisikap na magbayad-sala para sa kanilang mga kasalanan ay mas interesado sa "sobra" na ito kaysa sa iba. Sa Katolisismo, tulad ng sa Orthodoxy, ang isang pari, pagkatapos ng pagkukumpisal at pagsisisi, ay maaaring magpatawad sa mga kasalanan ng mga parishioner na may espirituwal na kapangyarihan na ibinigay sa kanya ng Diyos. Ngunit hindi ito ganap na kapatawaran, dahil hindi nito ginagarantiyahan ang kaligtasan ng makasalanan mula sa posibleng kabayaran para sa kasalanan sa lupa at “sa kabilang mundo” kaagad pagkatapos ng kamatayan. Samakatuwid, mula sa teorya ng "super-duty deeds" ay ipinanganak ang pagsasagawa ng pagbibigay ng indulhensiya (mula sa Latin na indulgentia mercy, forgiveness), mga. espesyal na mga liham ng papa na nagpapatotoo sa ganap na kapatawaran ng parehong nagawa at di-sakdal na mga kasalanan sa pamamagitan ng “paglipat sa iyong account” ng bahagi ng “sobra.” Sa una, ang mga indulhensiya ay ibinigay bilang isang uri ng merito ng simbahan ng nagsisisi, ngunit ang ideya ay dinala sa lohikal na konklusyon nito nang ang simbahan ay nagsimulang ibenta ang mga papeles na ito para sa pera. Ang gayong pangangalakal ay walang katulad na nagpayaman sa simbahan, ngunit nagbunsod ng marahas na pagpuna mula sa maraming kapanahon - kung tutuusin, ang imoralidad sa gayong gawain ay talagang halata. Ang protesta laban sa pagbebenta ng mga indulhensiya ang siyang pangunahing impetus para sa repormasyon at simula ng Protestantismo noong ika-16 na siglo.

Pinilit ng kritisismo at direktang pangungutya ang papa na muling isaalang-alang ang kahiya-hiyang gawaing ito: mula noong 1547, mahigpit na ipinagbabawal ang kalakalan ng indulhensiya. Para sa ilang mga serbisyo sa simbahan (o para sa mga pista opisyal), ang mga indulhensiya ay maaari pa ring ibigay, ngunit hindi gaanong sa mga indibidwal kundi sa buong grupo. komunidad ng simbahan. Ang Simbahang Katoliko ay may kakaibang turo tungkol sa langit at impiyerno. Sa Ferrara-Florence Council noong 1439, pinagtibay ang dogma na pagkatapos ng kamatayan ang isang makasalanan ay napupunta sa tinatawag na purgatoryo (dogma l purgatoryo), kung saan siya ay pansamantalang nananatili sa pagdurusa, na dinalisay ng apoy (Pope Gregory the Great (VI siglo). ) unang nagsalita tungkol sa purgatoryo - isa sa mga lumikha ng seremonya ng liturhiya Kasunod, maaari siyang pumunta sa langit mula dito Kung pamilyar ka sa gawain ni Dante Alighieri (The Divine Comedy ni Dante Alighieri 3 bahagi: "Impiyerno", "Purgatoryo", "Paraiso"), pagkatapos ay alam mo na ang impiyerno, sa pananaw ng mga Katoliko, ay binubuo ng siyam na concentric na bilog kung saan nahuhulog ang mga makasalanan depende sa kalubhaan ng kanilang nagawa sa buhay. Walang ganoong pagtuturo sa Bagong Tipan o sa pagtuturo ng sinaunang Kristiyanismo. Nangatuwiran ang Simbahang Katoliko na habang ang namatay ay nasa purgatoryo, ang mga kamag-anak ay maaaring, sa pamamagitan ng taimtim na pagdarasal o pag-aabuloy ng pera sa simbahan, ay “matubos” siya at sa gayon ay mabawasan ang kanyang pagdurusa. minamahal(ayon sa teorya ng "over-due deeds"). Sa Orthodox Church tulad ng isang detalyadong pag-unawa sa paglipat sa kabilang buhay hindi, bagama't nakaugalian din na ipagdasal ang namatay at alalahanin sila sa ikatlo, ikasiyam at ikaapatnapung araw pagkatapos ng kamatayan. Ang mga panalanging ito ay nagdulot ng hindi pagkakaunawaan sa mga Katolikong teologo, dahil kung pagkatapos ng kamatayan ang kaluluwa ay dumiretso sa Diyos, ano ang kahulugan ng mga panalanging ito?

Sa Katolisismo, isang espesyal na papel ang ginampanan ng kulto ng Ina ng Diyos - ang Birheng Maria. Noong 1864, pinagtibay ang dogma na siya, tulad ni Kristo, ay ipinaglihi walang bahid-dungis (dogma ng malinis na paglilihi Birheng Maria),"mula sa Espiritu Santo." Kamakailan lamang, noong 1950, idinagdag din ito ang dogma na ang Ina ng Diyos ay "umakyat sa langit sa katawan at kaluluwa." Kaya sa ito siya ay uri ng ganap itinumbas ng mga Katoliko sa kanyang banal na anak - si Hesus. Ang mga kulto ng Our Lady (Madonna sa Italyano) at ni Kristo ay pantay sa Kanluraning Kristiyanismo, at sa pagsasagawa ang Birheng Maria ay higit na iginagalang. Ang Silangan na Simbahan din ay masigasig at nakakaantig na sumasamba sa Ina ng Diyos, ngunit Mga teologo ng Orthodox Naniniwala sila na kung kinikilala natin siya bilang kapantay ni Kristo sa lahat ng bagay, ang huli ay hindi maaaring maging isang Tagapagligtas na may kaugnayan sa kanya.

Ang Simbahang Katoliko, tulad ng Simbahang Ortodokso, ay gumagalang kulto ng mga santo. Araw-araw ay ginugunita ng Simbahang Katoliko ang ilang mga santo. Ang ilan sa kanila ay karaniwan sa lahat ng Kristiyano, at ang ilan ay puro Katoliko. May mga hindi pagkakasundo tungkol sa pagkilala sa ilang mga pigura bilang mga santo. Halimbawa, si Emperor Constantine the Great (IV century), na gumawa ng Kristiyanismo relihiyon ng estado Ang Imperyong Romano, ay hindi na-canonize ng mga Katoliko (hindi tulad ng Orthodox), bagaman siya ay itinuturing na isang modelo ng isang Kristiyanong pinuno.

Ang Canonization ay nangyayari sa Katolisismo, tulad ng sa Orthodoxy, sa pamamagitan ng kanonisasyon, na isinasagawa, bilang panuntunan, maraming taon pagkatapos ng pagkamatay ng santo. Sa usaping ito, malaki ang papel ng opinyon ng Papa. Bilang karagdagan sa canonization, pinagtibay ng mga Katoliko ang tinatawag na beatification (mula sa Latin na beatus - blessed at facio - I do) - paunang kanonisasyon. Ito ay isinasagawa lamang ng ama.

Ang Orthodoxy at Katolisismo ay mahigpit na sumusunod sa prinsipyo ng "kapangyarihang nagliligtas ng simbahan." Sa mga sangay na ito ng Kristiyanismo (kumpara sa Protestantismo) pinaniniwalaan na kung wala ang simbahan ay walang kaligtasan, dahil ang kapangyarihang nagliligtas na ito ay naipapasa sa pamamagitan ng Ang mga sakramento ay mga daluyan ng biyaya(maliban sa simbahan, ang mga Sakramento ay hindi maaaring isagawa kahit saan pa.

1. Sakramento ng Binyag- nagpapalaya sa isang tao mula sa orihinal na kasalanan at mula sa impluwensya ng mga nahulog na espiritu (mga demonyo, mga demonyo). Ang pagbibinyag ay isinasagawa sa mga Katoliko sa pamamagitan ng pagbubuhos ng tubig sa ulo ng taong binibinyagan ng tatlong beses, at hindi sa pamamagitan ng tatlong beses na paglulubog sa tubig, tulad ng sa Orthodoxy (na ngayon ay umiiral sa ilang Mga simbahang Orthodox ang pagsasagawa ng pagbibinyag sa mga matatanda nang walang paglulubog ay sa panimula ay mali. Kadalasan ito ay nauugnay sa elementarya na kawalan ng mga kinakailangang kondisyon - lugar, isang malaking font). Ang parehong mga sanggol at matatanda ay maaaring mabinyagan. Sa unang kaso, ang mga magulang ay ganap na may pananagutan para sa Kristiyanong pagpapalaki ng mga bata sa pag-abot sa isang may kamalayan na edad. Sa bisperas ng binyag, ang isang may sapat na gulang ay dapat dumaan sa panahon ng paghahanda - katekesis(pag-aaral ng mga pangunahing kaalaman sa pananampalataya) at kumpirmahin ang iyong kahandaan na maging isang Kristiyano. Sa ilang mga kaso, ang pagbibinyag ay maaaring isagawa nang walang pari, ng mga taong nagsisimba.

2. Sakramento ng Kumpirmasyon(bilang resulta kung saan ang isang tao ay tumatanggap ng biyaya ng Banal na Espiritu upang palakasin ang espirituwal na lakas) sa Katolisismo ay tinatawag na kumpirmasyon, na literal na nangangahulugang "pagtibay", "pagpapalakas". Hindi ito ginagawa sa mga sanggol (ang ganitong kasanayan ay umiiral sa Orthodoxy), ngunit pagkatapos lamang na ang isang tao ay umabot sa isang malay na edad at minsan.

3. Sakramento ng pagtatapat, pagsisisi at ang kapatawaran ng mga kasalanan ay nangyayari, ayon sa mga paniniwala ng mga Katoliko at mga Kristiyanong Ortodokso, sa harap ng Diyos at sa ngalan ng Diyos Ang pari ay kumikilos lamang sa kasong ito bilang isang saksi at "nagpapadala ng awtoridad". kalooban ng Diyos. Sa Katolisismo, tulad ng sa Orthodoxy, ang lihim ng pag-amin ay dapat na mahigpit na sundin.

4. Komunyon ng Eukaristiya Ang lahat ng mga Kristiyano ay naniniwala na ito ay itinatag ni Jesus mismo sa Huling Hapunan. Para sa mga Katoliko at mga mananampalataya ng Ortodokso, ang Sakramento na ito ay ang hindi nababago at pangunahing pundasyon ng lahat ng buhay simbahan ay karaniwang isinasagawa sa Simbahang Kanluranin tinapay lamang (at hindi tinapay at alak, tulad ng sa Orthodoxy). Ang mga pari lamang ang may karapatang tumanggap ng komunyon sa alak (laity - na may espesyal na pahintulot ng papa). Ngayon ang paghihigpit na ito ay humina, at ang isyu ay ipinaubaya sa pagpapasya ng mga lokal na hierarch ng simbahan. Para sa komunyon Ang mga Katoliko ay gumagamit ng tinapay na walang lebadura (wafer), at ang Orthodox ay gumagamit ng maasim na tinapay (prosphora). Tulad ng kumpirmasyon, ang unang komunyon ay isinasagawa sa mga bata na umabot sa kamalayan na edad (karaniwan ay mga 7-10 taong gulang; para sa mga Kristiyanong Ortodokso, kaagad pagkatapos ng binyag ng sanggol). Ito ay nagiging isang malaking holiday ng pamilya at isang hindi malilimutang araw ang mga Katoliko ay kadalasang kumukuha ng komunyon, halos araw-araw, kaya ang pag-aayuno na kinakailangan ng mga sinaunang tuntunin sa bisperas ng sakramento na ito ay pinananatiling minimum. Ang Sakramento ng Komunyon ay ipinagdiriwang ng mga Katoliko sa Misa, at ng mga Kristiyanong Ortodokso sa Liturhiya, ang mga pangunahing serbisyo ng simbahan.

5. Ang sakramento ng kasal nagpapabanal sa pagsasama ng lalaki at babae sa biyaya ng Diyos at nagbibigay ng lakas upang malampasan ang mga paghihirap landas buhay. Z nakulong V Simbahang Katoliko kasal sa simbahan hindi matutunaw sa teorya, Samakatuwid, ang mga diborsyo sa mga bansang Katoliko ay napakahirap, at ang muling kasal ay karaniwang imposible. Kinikilala ng Simbahang Katoliko ang mga kasalang isinagawa sa mga simbahan ng iba pang mga Kristiyanong denominasyon, mga kasal sa mga tao ng ibang mga pananampalataya at mga hindi mananampalataya (nakabatay sa ilang mga kundisyon Ang pamilya at mga interes ng mga bata ay partikular na protektado ng Simbahang Katoliko). Sa mga bansang Katoliko, ang aborsyon ay mahigpit na ipinagbabawal ng simbahan. Sa Orthodoxy, ang kasal sa simbahan ay natunaw kung may mga seryosong dahilan: kasalanan ng pangangalunya (pagkakanulo) ng isa sa mga asawa, sakit sa pag-iisip, pagtatago ng kaugnayan sa isang alternatibong pananampalatayang orthodox.

6. Sakramento ng Pagpapahid (Unction)– ang biyaya ng pagpapalaya mula sa pisikal at mental na karamdaman at kapatawaran sa mga nakalimutan at hindi napagtapat na mga kasalanan. Sa Katolisismo, ang sakramento na ito ay isinasagawa nang isang beses bilang isang namamatay na seremonya.

7. Ang sakramento ng priesthood. Tulad ng sa Orthodoxy, sa Katolisismo mayroong tatlong antas ng pagkasaserdote: ang pinakamababang antas ay mga deacon (katulong), ang gitnang antas ay ang mismong pagkasaserdote (presbyter) at ang mga obispo ang pinakamataas na antas. Ang pagsisimula sa alinman sa mga degree na ito ay nangyayari sa pamamagitan ng seremonya ng ordinasyon. Ang mga Katoliko ay may alituntunin ng "pagkabigong umalis sa klero" Ang mga pari sa Simbahang Katoliko ay nanata ng hindi pag-aasawa (clergy celibacy), kaysa sa mas malapit sila sa posisyon sa mga monghe. Ang lahat ng mga klero, anuman ang antas ng pagkasaserdote, ay nahahati sa puti (ordinaryo) at itim (monasticism), habang ang mga kinatawan lamang ng mga itim na klero ay inorden sa ranggo ng obispo.

Kanser