wag kang magpapatalo. Mag-subscribe at makatanggap ng link sa artikulo sa iyong email.

"Sisyphean labor" - ang pariralang ito ay pamilyar sa marami sa atin: sa isang tao - sa pamamagitan ng sabi-sabi, at sa isang tao - mula sa ating sariling karanasan. At, siyempre, kilala ang kahulugan nito - kadalasang pinag-uusapan nila ang tungkol sa paggawa ng Sisyphean pagdating sa mahaba, masakit at walang bunga na trabaho at pagdurusa. Ngunit bakit eksakto si Sisyphus? Anong uri ng imahe ang inihain para sa isang sikat na yunit ng parirala? Hindi alam ng lahat ang tungkol dito, at gusto naming sabihin sa iyo kung saan nagmula ang ekspresyong "Sisyphean labor".

Sisyphus

Magsimula tayo sa isang maikling buod:

Sisyphus , at upang ilagay ito nang mas tama, sisif - Isa ito sa mga tauhan sa mitolohiya ng sinaunang Greece. Siya ay anak nina Enarete at Eol, ang asawa ng anak na babae ni Atlas - ang Pleiades Merope, kung saan nagkaroon siya ng mga anak na lalaki: Alm, Thersander, Ornition at Glaucus.

Si Sisyphus ay ang tagabuo at hari ng sinaunang Greek polis (lungsod) ng Corinth (ngayon ay tinatawag itong Ether), na, pagkatapos ng kamatayan, ay sinentensiyahan ng mga diyos ng "mahirap na paggawa" - gumulong sa isang bundok na matatagpuan sa pinakamalalim na kailaliman sa ilalim. ang kaharian ng Hades na tinatawag na Tartarus, isang mabigat na bato, na, tulad ng umabot lamang sa tuktok, ay patuloy na dumudulas pababa. Dito nagmula ang expression sa itaas.

Ayon sa maalamat na sinaunang Griyegong makatang-kuwento na si Homer, si Sisyphus ay isang tuso, sakim at mabisyo na tao na, sa unang pagkakataon sa mga Griyego (Hellenes), ay sinamantala ang panlilinlang at tuso.

Ang mga alamat na nauugnay sa Sisyphus, mayroong ilang mga pagpipilian, ang bawat isa ay medyo kawili-wili.

Mga alamat tungkol kay Sisyphus

Ang lahat ng magagamit na mga alamat tungkol kay Sisyphus ay nagbibigay sa atin ng paliwanag kung bakit siya pinarusahan ng mga diyos.

Ayon sa isang bersyon, ang dahilan ng parusa kay Sisyphus ay ang anak na babae ni Asop - Aegina. Matapos siyang kidnapin ni Zeus, sinimulan siyang hanapin ni Asop, ngunit walang resulta. Pagkatapos ay sinabi ni Sisyphus kay Asop na alam niya kung paano hanapin si Aegina, ngunit sasabihin lamang niya kung pumayag si Asop na bigyan siya ng tubig sa acropolis ng Corinth - Acrocorinth.

Sinasabi ng isa pang bersyon na si Sisyphus ay nasa isang masamang relasyon sa kanyang kapatid na si Salmoneus, at, tulad ng hinulaang ni Apollo, ginahasa ang kanyang anak na babae na si Tyro, na nang maglaon ay nagkaanak sa kanya ng dalawang anak na lalaki. Si Tyro, nang malaman na ang kanyang mga anak na lalaki ay gustong patayin si Salmoneus sa mga tagubilin ni Sisyphus, sila mismo ang pumatay sa kanila. Para sa lahat ng ito, si Sisyphus ay pinarusahan.

Ang pinakakaraniwang bersyon ay itinuturing na ito: sa sandaling si Sisyphus ay kumidnap kay Thanatos (ang diyos ng kamatayan) sa pamamagitan ng panlilinlang, nakagapos at nagpapanatili sa kanya na bihag (mayroon ding bersyon kung saan si Sisyphus ang nanlilinlang at nakakadena hindi si Thanatos, ngunit si Hades). Dahil sa kawalan ng Thanatos, wala nang namamatay sa planeta. Dahil dito, nagsimulang mag-alala ang mga diyos, ngunit wala silang magagawa. Gayunpaman, makalipas ang ilang taon, nagawang iligtas ni Ares, ang diyos ng digmaan, si Thanatos. Upang maghiganti kay Sisyphus, pinunit ni Thanatos ang kanyang kaluluwa, at pagkatapos ay dinala ang mga patay na tao sa kaharian ng mga anino.

Ngunit muling nakilala ni Sisyphus ang kanyang sarili: bago siya namatay, pinagbawalan niya ang kanyang asawa na gawin ang seremonya ng libing kung sakaling siya ay mamatay. Hindi makapaghintay para sa mga handog sa libing, pinahintulutan ni Hades at Persephone si Sisyphus na bumalik sa mundo ng mga nabubuhay nang ilang sandali, upang parusahan niya ang kanyang asawa dahil sa paglabag sa mga sagradong kaugalian, at pagkatapos ay ayusin ang isang tradisyonal na libing na may mga sakripisyo.

Pagkatapos si Sisyphus ay kailangang bumalik sa kaharian ng Hades. Ngunit hindi siya bumalik, bagkus ay nagpatuloy sa kanyang pananatili sa kanyang palasyo, na nagagalak na siya lamang ang isa sa lahat ng mga mortal na nakabalik sa mundo ng mga buhay mula sa kaharian ng mga anino. Lumipas ang oras, at ang katotohanang hindi bumalik si Sisyphus ay natuklasan lamang pagkaraan ng ilang taon. Upang ibalik ang manlilinlang, si Hermes ay ipinadala.

Ang mga maling gawaing ginawa ni Sisyphus noong nabubuhay pa siya (kabilang ang mga posthumous) ay naging dahilan upang maparusahan si Sisyphus: para sa kawalang-hanggan, kailangan niyang gumulong ng isang malaking bato sa bundok, na gumulong sa lahat ng oras, at ulitin ang pagkilos na ito nang paulit-ulit.

Sa paglipas ng panahon, ang imahe ng Sisyphus ay matatag na pumasok sa gawain ng iba't ibang mga artista. Halimbawa, naging isa siya sa mga karakter sa mga satyr drama ng Aeschylus, tulad ng "Sisyphus the stone-cutter", "Sisyphus the fugitive" at "Theory, o Isthmian contests", gayundin sa play ni Sophocles na "Sisyphus" , ang satyr drama ni Euripides "Sisyphus" at Critias ay gumaganap bilang Sisyphus. Ngunit bukod sa pagmuni-muni nito sa dramaturhiya ng Sinaunang Greece, ang imahe ni Sisyphus ay naipakita din sa gawain ng mga modernong pigura - mga manunulat (Robert Merle at Albert Camus) at mga artista (Titian).

At hindi magiging labis na isaalang-alang ang imahe ni Sisyphus sa gawain ng isa sa mga kilalang kinatawan ng absurdism - Albert Camus. Higit pang mauunawaan mo kung bakit.

Sisyphus sa isang sanaysay ni Albert Camus

Kung naging interesado ka sa absurdism, alam mo na ang pilosopikal na ideyang ito ng pagkakaroon ng tao ay ang kanyang pag-iral ay walang kahulugan. At kasama si Camus na si Sisyphus ay naging isang tao na tumaas sa kawalang-kabuluhan ng buhay at natagpuan dito ang kanyang sariling kapalaran, pati na rin ang pagmamataas. Pinag-uusapan natin ang pilosopikal na sanaysay ni Adbert Camus noong 1942 na "The Myth of Sisyphus". Siyanga pala, Ang Myth of Sisyphus ay isang programang gawain sa pilosopiya ng absurdism.

Sa kanyang trabaho, sinubukan ni Camus na sagutin ang tanong na: "Karapat-dapat bang mabuhay ang buhay ng paggawa?" ay ang tanging tanong, ayon kay Camus, na mahalaga sa pilosopiya.

Dahil ang mga diyos na nagparusa kay Sisyphus ay naniniwala na ang mahirap at walang kwentang trabaho ay ang pinakamasamang bagay na maaaring mangyari, tinitingnan ni Camus si Sisyphus bilang isang walang katotohanan na bayani na nabubuhay ng buong buhay, napopoot sa kamatayan at napapahamak sa walang kabuluhang gawain.

Ang manunulat ay higit na interesado sa bayani ng mga alamat nang ang una ay paulit-ulit na bumaba mula sa bundok hanggang sa paanan nito upang makahanap ng isang ginulong bato. Ang sandaling ito ay ang pinaka-trahedya, dahil. ito ay sa sandaling ito na si Sisyphus ay ganap na namulat sa kanyang walang pag-asa na sitwasyon. Si Sisyphus ay nawalan ng pag-asa, ngunit wala rin siyang kapalaran na hindi niya madaig, na nakakaramdam ng paghamak sa kanya.

Si Sisyphus ay may kanyang bato, na isang buong pag-aari, at kahit na ang pinakamaliit na piraso nito ay ang buong mundo para sa kanya. Sa huli, si Albert Camus ay dumating sa konklusyon na sa katotohanan "ang lahat ay maayos", at ang tanging bagay na kailangang gawin ni Sisyphus ay isipin ang kanyang sarili na isang masayang tao.

Hindi pangkaraniwan at kawili-wili na iminungkahi ni Camus na tingnan ang walang katapusang at walang kabuluhang gawain ni Sisyphus bilang isang uri ng metapora para sa buhay ng modernong tao, na kanyang sinasayang sa mga opisina, opisina, pabrika at iba pang katulad na lugar. Sinabi ni Camus: "Ang manggagawa ngayon ay nagtatrabaho sa parehong gawain sa bawat araw ng kanyang buhay, at ang kapalaran na ito ay hindi gaanong kabaliwan. Ngunit ito ay kalunos-lunos lamang sa mga bihirang sandali kapag ito ay natanto.

Ang may-akda ng artikulong ito ay hindi inaangkin na siya ay isang manunulat na lumilikha ng mga obra maestra, o isang pilosopo na maaaring ipahayag ang kakanyahan ng problema sa ilang mga parirala, kaya't huwag siyang husgahan nang mahigpit para sa kung ano ang sasabihin sa ibaba.

At nais kong sabihin na ang paghahambing ng gawa ni Sisyphus ni Albert Camus sa buhay ng isang tao ng bagong mundo, sa kabila ng katotohanan na ito ay ginawa higit sa kalahating siglo na ang nakalipas, ay napaka-kaugnay kahit ngayon. Milyun-milyong tao ang gumugugol ng kanilang buhay sa mga konkretong kahon na nagsisikap na makatipid, gumagawa ng mga trabahong kailangan ng sinuman maliban sa kanila, kumikita ng pera para sa pang-araw-araw at kadalasang panandaliang pangangailangan. Hindi ba ito gawa ng Sisyphean? At hindi ba ito absurdismo sa lahat ng kaluwalhatian nito? May katuturan ba ito? Marami sa atin ang gumugulong ng ating "bato" sa ating "bundok", bawat isa sa ating sariling "Tartar", at ginugugol ang ating buong buhay dito. Ito ay totoo, dahil ang gayong buhay ay tila isang mabigat na pasanin, na patuloy na nangangailangan ng pansin at pagkilos.

Ngunit ang hindi sinasang-ayunan ng may-akda ay walang kabuluhan ang buhay. Ang buhay ay ibinibigay sa bawat isa sa atin para sa isang dahilan - lahat ng bagay sa mundong ito ay may layunin, mula sa isang maliit na insekto hanggang sa pinakamataas at pinaka-hindi magagapi na mga bundok, mula sa isang hindi gaanong klerk hanggang sa isang malaking boss - lahat ay bahagi ng kabuuan. Hayaan itong mukhang masyadong idealistic, ngunit sa buhay ay magagawa ng sinuman, upang hindi maging isang taong walang katotohanan.

Kung gusto mong mabuhay, kailangan mong magsikap na punan ang buhay ng maliliwanag na kulay at emosyon, o kahit man lang ay subukang gawin ito. Kung ang buhay ay tila isang "pag-aaksaya ng oras", maaari mo itong italaga sa paghahanda para sa "buhay pagkatapos". Ang tanging at pinakamahalagang bagay ay upang mahanap ang iyong sarili, upang maunawaan kung ano ang gusto mo, kung para saan ang iyong kaluluwa. At kahit na hindi ito makakatulong, maaari mong patuloy na panoorin ang iyong "bato", na sinusubukan mong itambak sa itaas. Marahil, pagkatapos ng paglipas ng panahon, ang buong uniberso ay mapapaloob sa isang milimetro ng batong ito para sa iyo.

Ngunit gayon pa man, huwag mong gawing walang katotohanan ang iyong buhay. Huwag itong gawing Sisyphean labor. Mabuhay!

Kaluluwa, huwag kang magsikap para sa buhay na walang hanggan, Kundi subukan mong ubusin ang posible.

Pindar. Mga awit ng Pythian (III, 62-63)

Sa mga susunod na pahina ay haharapin natin ang pakiramdam ng walang katotohanan, na matatagpuan sa lahat ng dako sa ating edad - tungkol sa pakiramdam, at hindi tungkol sa pilosopiya ng walang katotohanan, sa katunayan, hindi alam sa ating panahon. Ang pagiging tapat sa elementarya ay nangangailangan mula sa simula upang makilala kung ano ang utang ng mga pahinang ito sa ilang mga modernong palaisip. Walang saysay na itago na babanggitin at tatalakayin ko ang mga ito sa buong gawaing ito.

Ito ay nagkakahalaga ng pagpuna sa parehong oras na ang kahangalan, na hanggang ngayon ay kinuha bilang isang konklusyon, ay kinuha dito bilang isang panimulang punto. Sa ganitong diwa, ang aking mga pagmumuni-muni ay paunang: imposibleng sabihin kung anong posisyon ang kanilang hahantong. Dito makikita mo lamang ang isang dalisay na paglalarawan ng sakit ng espiritu, kung saan hindi pa nahahalo ang metapisika o pananampalataya. Ganyan ang mga limitasyon ng libro, ganyan lang ang bias nito.

Absurdity at pagpapakamatay

Isa lang talaga ang seryosong problemang pilosopikal - ang problema ng pagpapakamatay. Upang magpasya kung ang buhay ay nagkakahalaga ng pamumuhay o hindi ay ang pagsagot sa pangunahing tanong ng pilosopiya. Lahat ng iba pa - kung ang mundo ay may tatlong dimensyon, kung ang isip ay ginagabayan ng siyam o labindalawang kategorya ay pangalawa. Ito ang mga kondisyon ng laro: una sa lahat, kailangan mong magbigay ng sagot. At kung ito ay totoo, tulad ng nais ni Nietzsche, na ang isang kagalang-galang na pilosopo ay dapat magsilbi bilang isang halimbawa, kung gayon ang kahalagahan ng sagot ay naiintindihan - ang ilang mga aksyon ay susunod dito. Ang katibayan na ito ay nararamdaman ng puso, ngunit ito ay kinakailangan upang bungkalin ito upang maging malinaw sa isip.

Paano matukoy ang higit na pangangailangan ng isang isyu kumpara sa isa pa? Ang paghusga ay dapat sa pamamagitan ng mga aksyon na sumusunod sa desisyon. Hindi pa ako nakakita ng sinumang namatay para sa isang ontological argument. Nagbigay pugay si Galileo sa siyentipikong katotohanan, ngunit sa pambihirang kadalian ay tinalikuran niya ito sa sandaling ito ay naging mapanganib para sa kanyang buhay. Sa isang kahulugan, tama siya. Ang gayong katotohanan ay hindi katumbas ng sunog. Ang mundo ba ay umiikot sa araw, ang araw ba ay umiikot sa mundo - pareho ba ito? Sa isang salita, ang tanong ay walang laman. At sa parehong oras, nakikita ko ang maraming mga tao na namamatay, dahil, sa kanilang opinyon, ang buhay ay hindi nagkakahalaga ng buhay. Kilala ko rin ang mga taong, kakaiba, ay handang magpakamatay para sa kapakanan ng mga ideya o ilusyon na nagsisilbing batayan ng kanilang buhay (ang tinatawag na sanhi ng buhay ay kasabay nito ay isang mahusay na dahilan ng kamatayan). Samakatuwid, ang tanong ng kahulugan ng buhay ay itinuturing kong pinakakagyat sa lahat ng mga katanungan. Paano ito sasagutin? Tila dalawa lamang ang paraan ng pag-unawa sa lahat ng mahahalagang problema - at itinuturing kong ganoon lamang ang mga nagbabanta sa kamatayan o nagpapataas ng sampung ulit ng marubdob na pagnanais na mabuhay - ang mga pamamaraan ng La Palissa at Don Quixote. Ito ay lamang kapag ang ebidensya at kasiyahan ay balanse ang bawat isa na magkakaroon tayo ng access sa parehong damdamin at kalinawan. Sa pakikitungo sa isang paksa na napakahinhin at sa parehong oras ay sinisingil ng kalungkutan, ang klasikal na dialectical na pag-aaral ay dapat magbigay daan sa isang mas hindi mapagpanggap na saloobin ng pag-iisip, batay sa parehong sentido komun at sa pakikiramay.

Ang pagpapakamatay ay palaging itinuturing na eksklusibo bilang isang panlipunang kababalaghan. Kami, sa kabaligtaran, sa simula pa lamang ay itinaas ang tanong ng koneksyon sa pagitan ng pagpapakamatay at pag-iisip ng indibidwal. Ang pagpapakamatay ay inihanda sa katahimikan ng puso, tulad ng Dakilang Gawa ng mga alchemist. Ang lalaki mismo ay walang alam tungkol sa kanya, ngunit isang magandang araw ay binaril niya ang kanyang sarili o nilunod ang kanyang sarili. Tungkol sa isang nagpapakamatay na housekeeper, sinabi sa akin na malaki ang pinagbago niya matapos mawala ang kanyang anak limang taon na ang nakakaraan, na ang kuwentong ito ay "nagpahina" sa kanya. Mahirap maghanap ng mas tumpak na salita. Sa sandaling magsimula ang pag-iisip, ito ay humihina na. Sa una, hindi malaki ang papel ng lipunan dito. Ang uod ay nakaupo sa puso ng isang tao, at doon ito dapat hanapin. Ito ay kinakailangan upang maunawaan ang nakamamatay na laro na humahantong mula sa kalinawan na may kaugnayan sa sariling pag-iral upang makatakas mula sa mundong ito.

Mayroong maraming mga dahilan para sa pagpapakamatay, at ang pinaka-halata sa kanila, bilang panuntunan, ay hindi ang pinaka-epektibo. Ang pagpapakamatay ay bihirang resulta ng pagmuni-muni (gayunpaman, hindi ibinubukod ang gayong hypothesis). Ang denouement ay dumarating halos palaging walang malay. Ang mga pahayagan ay nag-uulat tungkol sa "mga intimate sorrows" o "incurable disease". Ang ganitong mga paliwanag ay ganap na katanggap-tanggap. Ngunit ito ay magiging kapaki-pakinabang upang malaman kung ang kaibigan ng nawalan ng pag-asa ay hindi walang malasakit sa araw na iyon - kung gayon siya ang nagkasala. Sapagkat kahit na ang kaliitan na ito ay sapat na para sumambulat ang pait at inip na naipon sa puso ng isang pagpapakamatay.

Samantalahin natin ang pagkakataong ito na pansinin ang relativity ng pangangatwiran na isinagawa sa sanaysay na ito: ang pagpapakamatay ay maaaring iugnay sa mas maraming wastong dahilan. Ang isang halimbawa ay ang mga pampulitikang pagpapakamatay na ginawa "dahil sa protesta" sa panahon ng rebolusyong Tsino.

Ngunit kung mahirap na tumpak na ayusin ang sandali, ang mailap na kilusan kung saan napili ang death lot, kung gayon mas madaling gumawa ng mga konklusyon mula sa kilos mismo. Sa isang tiyak na kahulugan, tulad ng sa melodrama, ang pagpapakamatay ay katumbas ng pag-amin. Ang pagpapakamatay ay nangangahulugan ng pag-amin na ang buhay ay tapos na, na ito ay naging hindi maintindihan. Gayunpaman, huwag tayong gumuhit ng malalayong pagkakatulad, bumalik tayo sa karaniwang wika. Inaamin lang nito na "life is not worth living." Natural, hindi madali ang buhay. Patuloy naming ginagawa ang mga aksyon na kinakailangan sa amin, ngunit para sa iba't ibang mga kadahilanan, pangunahin ang puwersa ng ugali. Ang boluntaryong kamatayan ay nagpapahiwatig, kahit na likas, ang pagkilala sa kawalang-halaga ng ugali na ito, ang pagsasakatuparan ng kawalan ng anumang dahilan para sa pagpapatuloy ng buhay, ang pag-unawa sa kawalang-kabuluhan ng pang-araw-araw na kaguluhan, ang kawalang-kabuluhan ng pagdurusa.

Ano ang malabong pakiramdam na ito na nag-aalis sa isip ng mga pangarap na kailangan para sa buhay? Isang mundo na nagbibigay ng paliwanag, kahit na ang pinakamasama, ang mundong ito ay pamilyar sa atin. Ngunit kung ang sansinukob ay biglang pinagkaitan ng parehong mga ilusyon at kaalaman, ang tao ay nagiging isang tagalabas dito. Ang isang tao ay itinapon magpakailanman, dahil siya ay pinagkaitan ng parehong alaala ng nawalang amang bayan at ang pag-asa sa lupang pangako. Sa mahigpit na pagsasalita, ang pakiramdam ng walang katotohanan ay ang hindi pagkakasundo sa pagitan ng isang tao at ng kanyang buhay, ang aktor at ang tanawin. Ang lahat ng mga tao na kailanman naisip tungkol sa pagpapakamatay ay agad na kinikilala ang pagkakaroon ng isang direktang koneksyon sa pagitan ng pakiramdam na ito at ang labis na pananabik para sa hindi pag-iral.

Ang paksa ng aking sanaysay ay tiyak na ang koneksyon sa pagitan ng walang katotohanan at pagpapakamatay, ang paglilinaw ng lawak kung saan ang pagpapakamatay ay ang kinalabasan ng walang katotohanan. Sa prinsipyo, para sa isang tao na hindi nanloloko sa kanyang sarili, ang mga aksyon ay pinamamahalaan ng kung ano ang itinuturing niyang totoo. Sa kasong ito, ang paniniwala sa kahangalan ng pagkakaroon ay dapat maging gabay sa pagkilos. Lehitimo ang tanong, malinaw at walang huwad na kalunos-lunos: hindi ba ang ganitong konklusyon ay humahantong sa pinakamabilis na paraan palabas sa malabong estadong ito? Siyempre, pinag-uusapan natin ang mga taong kayang mamuhay nang naaayon sa kanilang sarili.

Sa ganitong malinaw na pagbabalangkas, ang problema ay tila simple at sa parehong oras ay hindi malulutas. Isang pagkakamali na isipin na ang mga simpleng tanong ay nagbubunga ng parehong simpleng mga sagot, at ang isang katibayan ay madaling nangangailangan ng isa pa. Kung titingnan ang problema mula sa kabilang panig, hindi alintana kung ang mga tao ay magpakamatay o hindi, tila isang priori na malinaw na mayroon lamang dalawang pilosopiko na solusyon: "oo" at "hindi". Ngunit ito ay masyadong madali. Mayroon ding mga walang humpay na nagtatanong nang hindi nagkakaroon ng hindi malabong desisyon. Malayo ako sa ironic: karamihan ang pinag-uusapan. Naiintindihan din na maraming sumasagot ng "hindi" ang umaasta na parang "oo". Kung tatanggapin ng isang tao ang pamantayan ng Nietzschean, sasabihin nila ang "oo" sa isang paraan o iba pa. Sa kabaligtaran, ang mga taong nagpapakamatay ay madalas na naniniwala na ang buhay ay may kahulugan. Palagi tayong nahaharap sa mga ganitong kontradiksyon. Maaaring sabihin pa nga ng isang tao na ang mga kontradiksyon ay lalong talamak sa sandaling ang lohika ay labis na ninanais. Ang mga teoryang pilosopikal ay kadalasang inihahambing sa pag-uugali ng mga nag-aangkin nito. Kabilang sa mga nag-iisip na tinanggihan ang kahulugan ng buhay, walang sinuman, maliban kay Kirillov, na ipinanganak ng panitikan, na bumangon mula sa alamat ng Peregrine (1) at sinubukan ang hypothesis ni Jules Lequier, ay sumang-ayon sa kanyang sariling lohika na talikuran. buhay mismo. Pabiro, madalas nilang tinutukoy si Schopenhauer, na niluwalhati ang pagpapakamatay sa isang masaganang pagkain. Ngunit walang oras para sa mga biro. Hindi naman talaga mahalaga na hindi seryosohin ang trahedya; ang gayong kawalang-hanggan sa huli ay nagbibigay ng paghatol sa tao mismo.

Ang sanaysay ay binubuo ng apat na kabanata at isang apendiks na humipo sa pagpindot sa pilosopikal na mga katanungan ng pagiging, na, sa kanyang opinyon, ay may malaking kahalagahan. Sa kanyang trabaho, isinasaalang-alang ng may-akda ang isang tao sa aspeto ng kahangalan at tinanong ang tanong na "Ang buhay ba ng paggawa ay nagkakahalaga ng pamumuhay?". Sa kabuuan ng kanyang trabaho, sinusubukan niyang sagutin ang tanong na ito, umaasa sa sinaunang panitikan. Na nagpapahiwatig na ang mga problemang ito ay may kaugnayan sa lahat ng oras.

Bilang isang pinag-aralan na materyal, binanggit ni Camus bilang isang halimbawa ang sinaunang mito ni Sisyphus, na nagsasabi tungkol sa isang tao na hinamon mismo ang mga diyos. Sa pagsisikap na makatakas mula sa parusa, tumanggap si Sisyphus ng mas kakila-kilabot na parusa. Ang isang hindi mabata na bato ay naging kanyang pasanin, na dapat ay patuloy na igulong pataas para sa kawalang-hanggan, sapagkat wala nang mas masahol pa at mas kakila-kilabot kaysa sa kawalang-kamatayan, na tiyak na mapapahamak sa walang silbi, walang silbi na gawain. Ngunit sa kabilang banda, ang batong ito ay mabigat at walang pag-asa, nagiging isang uri ng tagumpay, ang kahulugan ng pagkakaroon nito. Napagpasyahan ni Albert Camus na si Sisyphus ay walang katotohanan, ngunit sa parehong oras, sa ilang mga lawak ay masaya, dahil mayroon siyang layunin sa buhay, na nakakamit niya paminsan-minsan.

Ang tuluy-tuloy at walang kabuluhang gawain ay ipinakita sa Camus bilang isang uri ng metapora para sa modernong buhay, na ginugugol ng mga tao sa walang silbi, hindi minamahal na gawain na hindi nagbibigay ng kaunting kasiyahan. Ang kapalaran ng gayong mga tao ay hindi gaanong walang katotohanan kaysa sa kapalaran ni Sisyphus, na lumiligid sa kapus-palad na bato. Ang paggawa ng ganoong gawain ay hindi nagdudulot ng kasawian, maliban kung lubos mong napagtanto ang buong trahedya ng sitwasyong ito, na napakabihirang mangyari.

Ito ay walang katotohanan. Ngunit ang pakiramdam ng kahangalan, na lumilitaw bilang isang resulta ng kanyang buong kamalayan, ay nagbibigay-daan sa iyo na radikal na labis na timbangin ang kapalaran at maging malaya.

Larawan o pagguhit ni Camus - Ang mito ni Sisyphus

Iba pang mga retelling at review para sa diary ng mambabasa

• Buod ng Telluria Sorokin

  Ang nobela ay mahirap ilarawan nang buo at lubusan, dahil binubuo ito ng 50 magkakaibang mga kabanata, na mga detalye ng isang canvas na naglalarawan sa threshold ng ika-22 siglo sa ngayon ay Europa at Russia.

• Buod Mga Tema ng Pagkabata ng kwento ni Garin-Mikhailovsky

  Ang pangunahing tauhan ng kuwento, Tema, ay nakikipagkaibigan sa isang kaklase na si Ivanov, na magiging pamantayan para sa kanya sa lahat ng bagay. Magiging magkaibigan sina Ivanov at Theme "huwag magtapon ng tubig." Ngunit ang pagkakaibigang ito ay hindi nilalayong tumagal.

• Buod ng pabula na Baboy sa ilalim ng oak ni Krylov

  Ang isang baboy, sa ilalim ng isang malaking puno ng oak, na higit sa isang daang taong gulang, ay kumain ng maraming acorn. Pagkatapos ng isang masarap at nakabubusog na hapunan, nakatulog siya, sa ilalim mismo ng puno.

• Kant

  Si Immanuel Kant ay ipinanganak sa Koenigsberg noong Abril 22, 1724. Pagkatapos ng 7 taon, noong 1730, pumasok siya sa paaralan, at pagkatapos ng 2 taon, lumipat siya sa gymnasium ng simbahan ng estado. Nag-aral siya ng Latin at teolohiya.

• Buod ng Camus Myth of Sisyphus

  Ang gawain ng sikat na Pranses na manunulat at pilosopo na si Albert Camus "The Myth of Sisyphus", na isinulat noong 1942, marahil ay naging isa sa mga pinaka-high-profile na gawa noong panahong iyon, na nakakaapekto sa problema ng pilosopiya ng absurdism, na may kaugnayan pa rin ngayon. .

Pascal Pia

Diskurso sa walang katotohanan

Ang mga sumusunod na pahina ay nakatuon sa walang katotohanan na pakiramdam ng buhay na nakakalat sa hangin ng ating edad, at hindi sa pilosopiya ng walang katotohanan na wastong, na ang ating panahon, sa katunayan, ay hindi alam. Ang pinakasimpleng katapatan, samakatuwid, ay ang sabihin sa simula kung magkano ang utang ng mga pahinang ito sa isang bilang ng mga kontemporaryong palaisip. Hindi ko intensyon na itago ito nang labis na ang kanilang mga pahayag ay mabanggit at magkomento sa buong gawain.

Kasabay nito, kapaki-pakinabang na tandaan na ang kahangalan, na hanggang ngayon ay naging resulta ng mga hinuha, ay kinuha bilang panimulang punto sa sanaysay na ito. Sa ganitong diwa, masasabing maraming paunang pag-iisip sa aking mga pagsasaalang-alang: imposibleng husgahan nang maaga ang posisyon na tiyak na susunod sa kanila. Dito makikita mo lamang ang isang paglalarawan ng sakit ng espiritu sa pinakadalisay nitong anyo. Sa ngayon, ito ay walang anumang paghahalo ng anumang uri ng metapisika, ng anumang uri ng paniniwala. Ito ang limitasyon at ang tanging sinadyang setting ng aklat.

Absurdity at pagpapakamatay

Mayroon lamang talagang seryosong pilosopikal na tanong - ang tanong ng pagpapakamatay. Upang magpasya kung ang isang buhay ng paggawa ay nagkakahalaga ng pamumuhay o hindi nagkakahalaga ng pamumuhay ay ang pagsagot sa pangunahing tanong ng pilosopiya. Ang lahat ng iba pang mga katanungan - kung ang mundo ay may tatlong dimensyon, kung mayroong siyam o labindalawang kategorya ng espiritu - sundin mamaya. Ang mga ito ay isang laro lamang; Una kailangan mong sagutin ang orihinal na tanong. At kung totoo na ang isang pilosopo, upang pukawin ang paggalang sa kanyang sarili, ay dapat, gaya ng nais ni Nietzsche, na magsilbing halimbawa para sa iba, hindi maaaring mabigo ang isa na maunawaan ang kahalagahan ng sagot na ito, dahil ito ay nauuna sa isang hindi mababawi na gawa. Para sa puso, ang lahat ng ito ay direktang nasasalat na mga ebidensya, ngunit ang isa ay dapat magsaliksik ng mas malalim sa mga ito upang maging malinaw sa isipan.

Sa pagtatanong sa aking sarili, paano mahuhusgahan ng isang tao kung aling tanong ang mas kagyat kaysa sa iba, sasagutin ko: ang isa na obligadong kumilos. Hindi ko alam ang mga kaso kung saan ang mga tao ay pupunta sa kanilang kamatayan para sa kapakanan ng ontological proof. Si Galileo, na nagtataglay ng isang napakahalagang siyentipikong katotohanan, ay madaling tinalikuran ito sa sandaling may banta sa kanyang buhay.

Sa isang paraan, ginawa niya ang tama. Ang kanyang katotohanan ay hindi nagkakahalaga ng pagsunog sa taya para sa. Kung ang Earth ay umiikot sa Araw o ang Araw sa paligid ng Earth - lahat ng ito ay lubos na walang malasakit. Upang sabihin ang katotohanan, ang tanong na ito ay walang silbi. Ngunit nakikita ko kung gaano karaming mga tao ang namamatay, na dumating sa konklusyon na ang buhay ay hindi katumbas ng hirap upang mabuhay. Nakikita ko ang ibang tao na paradoxically namamatay para sa mga ideya o ilusyon na nagbigay ng kahulugan sa kanilang buhay (ang tinatawag na kahulugan ng buhay ay ang maluwalhating kahulugan din ng kamatayan). Samakatuwid, napag-isipan ko na ang kahulugan ng buhay ay ang pinaka-kagyat na mga katanungan. Paano ito sasagutin? Pagdating sa mga mahahalagang bagay - ang ibig kong sabihin ay yaong mga puno ng banta ng kamatayan, gayundin yaong mga nagpapataas ng sampung ulit ng matinding pagkauhaw sa buhay - ang ating iniisip ay may dalawang paraan lamang para lapitan sila: ang daan ng La Palisa at ang paraan ng Don Quixote. Ang kumbinasyon lamang ng maliwanag na katotohanan na may nag-aalab na puso na nagbabalanse sa mga ito ang makapagbibigay sa atin ng access sa parehong espirituwal na kaguluhan at kalinawan. Dahil ang paksa ng pagsasaalang-alang ay napakahinhin at sa parehong oras ay puno ng kalungkutan, malinaw na ang natutunan na klasikal na diyalektika ay dapat magbigay daan sa isang hindi gaanong mapagpanggap na saloobin ng isip, na maglalaro ng sentido komun at pagkamagiliw.

Ang pagpapakamatay ay palaging binibigyang kahulugan lamang bilang isang kababalaghan ng kaayusang panlipunan. Dito, sa kabaligtaran, ang kaugnayan sa pagitan ng indibidwal na pag-iisip at pagpapakamatay ay unang tatalakayin. Tulad ng mga dakilang gawa, ito ay naghihinog sa tahimik na kaibuturan ng puso. Ang tao mismo ay hindi alam ang tungkol dito. Isang gabi bigla niyang binaril ang sarili o itinapon ang sarili sa tubig. Minsan ay sinabihan ako tungkol sa isang tagapag-alaga na nagpakamatay, na limang taon na ang nakaraan ay nawalan siya ng kanyang anak na babae, na siya ay nagbago nang malaki mula noon, at na ang kuwentong ito ay "nagpahina" sa kanya.

Isinulat niya noong 1942. Ito ay itinuturing na isang gawaing programa sa pilosopiya ng absurdismo.

Encyclopedic YouTube

1 / 3

Albert Camus - "The Myth of Sisyphus" (audiobook)

Pilosopiya sa loob ng 6 na minuto: Albert Camus, kahangalan at rebelyon, "The Stranger", "Plague", "The Myth of Sisyphus"

Pilosopiya ni A. Camus.

Mga subtitle

Buod

Ang isang sanaysay na nakatuon kay Pascal Pia ay binubuo ng apat na kabanata at isang apendiks.

Diskurso sa walang katotohanan

Sinisikap ni Camus na sagutin ang tanging pilosopikal na tanong na sa tingin niya ay mahalaga: "Ang buhay ba ng trabaho ay nagkakahalaga ng pamumuhay?"

tao ng walang katotohanan

Paano dapat mabuhay ang isang taong walang katotohanan? Malinaw, ang mga pamantayang etikal ay hindi nalalapat, dahil lahat sila ay nakabatay sa pinakamataas na antas sa pagbibigay-katwiran sa sarili. "Ang panlilinlang ay hindi nangangailangan ng mga patakaran" "Lahat ay pinapayagan" ... ito ay hindi tungkol sa isang tandang ng pagpapalaya at kagalakan, ngunit tungkol sa isang mapait na pahayag. Pagkatapos ay lumipat si Camus sa mga tunay na halimbawa ng walang katotohanan na buhay. Nagsimula siya kay Don Juan, isang serial seducer na namuhay ng walang pigil na buhay.

Ang susunod na halimbawa ay isang aktor na naglalarawan ng panandaliang buhay para sa panandaliang kaluwalhatian.

Ang ikatlong halimbawa ng isang tao ng walang katotohanan na Camus ay isang mananakop na nakalimutan ang lahat ng mga pangako ng kawalang-hanggan para sa kapakanan ng pag-impluwensya sa kasaysayan ng tao.

Walang katotohanang pagkamalikhain

Sa kabanatang ito, tinuklas ni Camus ang walang katotohanan na pagkamalikhain ng artist.

Ang mito ni Sisyphus

Nilabanan ni Sisyphus ang mga diyos. Nang oras na para mamatay, sinubukan niyang tumakas mula sa underworld. Dahil dito, nagpasya ang mga Diyos na parusahan siya: palagi niyang kailangang igulong ang isang malaking bato sa bundok, mula sa kung saan ito palaging gumugulong pababa, at ang lahat ay kailangang simulan muli. Naniniwala ang mga diyos na walang mas masahol pa sa mundo kaysa sa mahirap at walang kwentang trabaho. Itinuturing ni Camus na si Sisyphus ay isang walang katotohanan na bayani na namumuhay ng buong buhay, napopoot sa kamatayan at napapahamak sa walang kabuluhang gawain. Si Sisyphus ay pinaka-interesante kay Camus nang siya ay bumaba sa paanan ng bundok patungo sa ginulong bato. Ito ay isang tunay na trahedya na sandali kung saan napagtanto ng bayani ang kanyang walang pag-asa na sitwasyon. Wala siyang pag-asa, ngunit walang kapalaran na hindi madaig ng paghamak dito. Ngunit si Sisyphus ay may isang bato na kanyang pag-aari, at ang bawat pagmuni-muni ng mineral dito ay isang buong mundo para sa bayani. Napagpasyahan ni Camus na "ang lahat ay maayos" at ang "Sisyphus ay dapat isipin na masaya".

Inilalahad ng may-akda ang tuluy-tuloy at walang kabuluhang paggawa ni Sisyphus bilang isang metapora para sa modernong buhay na ginugol sa walang kwentang paggawa sa mga pabrika at opisina. "Ang manggagawa ngayon ay nagtatrabaho araw-araw sa kanyang buhay sa parehong gawain, at ang kapalaran na ito ay hindi gaanong walang katotohanan. Ngunit ito ay kalunos-lunos lamang sa mga bihirang sandali kapag ito ay natanto.

Mga bata