“Humayo nga kayo at gawin ninyong mga alagad ang lahat ng mga bansa, na sila'y inyong bautismuhan sa pangalan ng Ama at ng Anak at ng Espiritu Santo... Ang sinumang sumasampalataya at mabautismuhan ay maliligtas” (Mateo 28:19; Marcos 16:16).

Ang binyag ay panlabas na ebidensya ang iyong tipan sa Diyos. Ang bautismo ay bunga ng pagtanggap sa Ebanghelyo. Kapag ang pananampalataya mismo, ang pagmamalasakit sa Ebanghelyo ay umiiral na. Kailan gaya ng Ang kanyang espiritu. Ang bautismo ay kabaligtaran ng desisyon ng isang tao na sumunod kay Kristo. Para kay Apostol Pablo, ito rin ay naging tanda ng pagkamatay para sa dating buhay at simula ng bago, pagpili ng bagong buhay, buhay para sa kapakanan ng Panginoon. “Ang lahat sa inyo na nabautismuhan kay Kristo ay nagsuot ng Kristo” (Gal 3:27). Ang pagsisisi, sa maraming paraan, ay isang pagpipilian pa rin para sa sariling kapakanan. Ang bautismo ay isang pampublikong deklarasyon, na tumatanggap ng isang “pasaporte ng pananampalataya,” isang may malay na pagnanais na maging kay Kristo.

Ang etimolohiya ng salitang "bautismo" ay bumalik sa Griyegong βάπτισμα(paglulubog sa tubig, at kahit na "pagbabad"). Kaya, sinasabi nila na sa mga gawa ng sinaunang manunulat na Griyego na si Nikander sa recipe para sa paggawa ng mga adobo na pipino; —) Una, inirerekumenda na "bapto" ang pipino sa kumukulong tubig, at pagkatapos ay "bapto" ito sa suka. Ang pangalawa ay nagsasangkot ng mas mahusay na paglubog, pagpapalit ng buong pipino, sa halip na simpleng paglubog nito

Alinsunod dito, ang paghahanda para sa "pagbabad" ay isinasagawa nang malapit, sa pagkakaisa ng komunidad at ng bautisadong tao, sinusubukan at inihahanda siya para sa isang bago at dalisay na pag-iral.

Ang nagbalik-loob ay dinala sa obispo, na sinaunang simbahan ay isang pari, pastor at guro ng lokal na pamayanang Kristiyano. Nang makatanggap ng mga katiyakan ng kabigatan ng mga intensyon ng aplikante, idinagdag ng obispo ang kanyang pangalan sa listahan ng mga katekumen. Pagkatapos ay natabunan siya ng tatlong beses ang tanda ng krus ang convert at ipinatong ang kanyang kamay sa kanyang ulo. Ang unang ritwal na ito, na tinatawag na pagpapatala, ay nangangahulugang tinanggap ni Kristo ang taong iyon sa Kanyang pag-aari at inilagay ang kanyang pangalan sa Aklat ng Buhay. Noong panahon ng St. John Chrysostom nangyari ito sa pinakasimula ng Great Lent

+ Magpabautismo para sa kapatawaran ng mga kasalanan

Ito ang kwento ng pagbabagong loob ni Saul (ang magiging Apostol na si Pablo). Habang nasa daan pa rin patungong Damascus, ipinagtapat niya si Jesus bilang Panginoon, at sa loob ng tatlong araw pagkatapos noon ay nag-ayuno siya at nag-alay ng mga panalangin ng pagsisisi, at sa araw ng pagbibinyag ay nahugasan ang kanyang mga kasalanan (Mga Gawa 22:16).

+ Nabautismuhan sa Buhay ni Kristo

ang ilan sa inyo na nabautismuhan kay Kristo ay nagbihis kay Cristo (Galacia 3:26-27). Isinuot natin si Kristo, at sa buhay na ito ay nakikilala natin ang ating buhay sa kanyang buhay.

+ Magpabautismo sa Banal na Buhay

Nakikilala tayo sa walang hanggang Anak Kristo ng Diyos sa nakaraan, kung saan Siya ang Kordero ng Diyos; tayo ay nakikilalang kasama Niya sa ating bagong buhay ngayon, kung saan Siya ang Tagapagligtas ng Mundo; tayo ay nakikilala sa Kanya sa pamamagitan ng pagkakahawig ng muling pagkabuhay sa hinaharap, kung saan Siya ang Hari ng mga hari at Panginoon ng mga panginoon.

+ Magpabautismo sa Banal na Simbahan

Nakikilahok tayo sa bautismo ng mga mananampalataya upang hayagang ipakilala ang kanilang sarili kay Hesus sa Kanyang kamatayan at muling pagkabuhay.Ito ay isang banal at magandang pagkakataon para ipahayag, “Naniniwala ako na ang pinakamabuting paraan ng pamumuhay ay ang paraan ni Jesucristo, at nilalayon kong sundin si Cristo araw-araw sa pamamagitan ng pagkamatay sa aking sarili at pagpayag sa muling nabuhay na Kristo na mabuhay sa loob at sa pamamagitan ko. ”

“At sa mga tumanggap sa Kanya, sa mga nagsisampalataya sa Kanyang pangalan, ay binigyan Niya ng kapangyarihang maging mga anak ng Diyos, na ipinanganak hindi sa dugo, ni sa kalooban ng laman, ni sa kalooban ng tao, kundi ng Diyos. ” (Juan 1:12-13).

+ Sila ay nabautismuhan para sa kaligtasan.

Ang bautismo sa pamamagitan ng pananampalataya ay ang garantiya ng ating kaligtasan: Ang sinumang sumasampalataya at mabautismuhan ay maliligtas; ngunit ang hindi sumasampalataya ay hahatulan (Marcos 16:16).

Mayroon bang isang bagay tulad ng muling pagbibinyag?

Ngayon, kapag ang isang tao ay hindi alam kung siya ay nabautismuhan sa pagkabata, at ang mga saksi sa kanyang pagbibinyag ay hindi matagpuan, ngunit siya ay may pagnanais na mabinyagan, siya ay bininyagan ng caveat "kung hindi siya nabautismuhan." Sa ganitong paraan napanatili ang pangangailangan ng pagiging natatangi ng bautismo. Gayunpaman, ito ay kagiliw-giliw na ang panuntunan ng simbahan, na umaasa ngayon, ay nagsasalita tungkol sa mga bata, at hindi tungkol sa mga matatanda.

Panuntunan 84 ng Ikaanim na Ekumenikal na Konseho:

Kasunod ng mga kanonikal na utos ng mga ama, tinutukoy din natin ang tungkol sa mga sanggol: sa tuwing hindi mahahanap ang mga karapat-dapat na saksi na walang alinlangan na nagpapatunay na sila ay nabinyagan, at kapag sila mismo, dahil sa kanilang kamusmusan, ay hindi makapagbigay ng kinakailangang sagot tungkol sa ibinigay na sakramento. sa kanila, dapat silang mabinyagan nang walang anumang pagkalito: Oo, ang gayong hindi pagkakaunawaan ay hindi mag-aalis sa kanila ng paglilinis ng napakaraming dambana.

At narito ang ika-47 na "Apostolic" na tuntunin laban sa paulit-ulit na pagbibinyag:

Ang isang obispo o presbyter, kung siya na tunay na nabinyagan, ay muling nagbibinyag, o kung hindi siya nagbibinyag sa isang taong nadungisan ng masasama, hayaan siyang palayasin, sapagkat siya na nangungutya sa krus at sa kamatayan ng Panginoon, at kung sino ang hindi nakikilala ang pagitan ng mga pari at mga huwad na pari.

Tulad ng nakikita mo, mayroong isang sugnay dito tunay. At dahil ang katotohanan ay maaaring bigyang-kahulugan nang iba, ito ay binigyang-kahulugan nang iba. Kaya, sabihin nating, ang mga Katoliko ay minsang nabautismuhan sa Orthodoxy ayon sa panuntunang ito, kung minsan ay hindi. (Karamihan ay hindi ngayon.) Ang tuntunin ay naglalayong panatilihing nagkakaisa ang bautismo. Ngunit ginagamit din ito upang mapanatili ang "mga opinyon." At kasabay nito, hindi nito nililimitahan sa anumang paraan ang karapatan ng binyag para sa mga layko.

Ang taong mabibinyagan ay dapat nasa sapat na edad upang matupad ang mga kondisyon ng pagbibinyag at hindi mas bata sa 14 na taong gulang.

Seremonya ng binyag

Ang salitang binyag ay hindi nagmula sa mga salitang krus o Kristiyano, ngunit isinalin mula sa Griyegong βαπτιζω "baptizo" - "isawsaw", "ilubog sa tubig." Si Juan Bautista, na nagbinyag kay Jesucristo, sa orihinal na mga Ebanghelyo Griyego tinatawag na Juan Bautista - Ιωαννης ο βαπτιστης. Si Jesus ay nabautismuhan sa pamamagitan ng ganap na paglulubog. Ang mga Kristiyano ay nabautismuhan din sa pamamagitan ng paglulubog sa unang ilang siglo pagkatapos ni Kristo. Tubig, pagiging nasasalat elemento ng binyag, binibigyan ito ng sustansya, at samakatuwid ay sikolohikal na katotohanan - pagiging maaasahan.

Rito ng binyag

1. Pangkalahatang panalangin,

2. Episode ng exorcism: ang taong nabinyagan ng tatlong beses ay tinalikuran ang lahat ng kasamaan

ang pari ay nagtanong: "Itinatakwil mo ba si Satanas, at ang lahat ng kanyang mga gawa, at ang lahat ng kanyang mga anghel, at ang lahat ng kanyang ministeryo, at ang lahat ng kanyang pagmamataas?"

At ang katekumen ay sumagot at nagsabi: "Tinatakwil ko." Ito at ang mga kasunod na tanong at sagot ay inuulit ng tatlong beses.

Panalangin ng pagbabawal 3rd

Pari: Panginoon ng mga hukbo, Diyos ng Israel, manggagamot ng bawat karamdaman at bawat karamdaman, tingnan mo ang Iyong lingkod, subukin, suriin at itaboy mula sa kanya ang bawat kilos ng demonyo. Sawayin mo ang mga karumaldumal na espiritu at palayasin mo sila, at linisin mo ang gawa ng iyong mga kamay. At, sa pagdidirekta sa Iyong hindi mapaglabanan na kapangyarihan, mabilis na durugin si Satanas sa ilalim ng kanyang mga paa.

(Ihipan ng pari ang labi, noo at dibdib ng katekumen, na nagsasabing:).

ATpalayasin sa kanya ang bawat masama at karumaldumal na espiritu na nakatago at pugad sa kanyang puso (inulit ng tatlong beses):- ang espiritu ng maling akala, ang espiritu ng kasamaan, ang espiritu ng idolatriya at lahat ng pag-ibig sa pera (pagnanasa sa pagpapayaman), ang espiritu ng kasinungalingan at lahat ng karumihan, na kumikilos sa ilalim ng inspirasyon ng diyablo. Gawin ang Iyong lingkod na isang pasalitang tupa ng Iyong banal na kawan na si Kristo, isang tapat na miyembro ng Iyong Simbahan, isang banal na sisidlan, isang anak ng liwanag at tagapagmana ng Iyong Kaharian, upang siya ay mamuhay ayon sa Iyong mga utos. at nang mapanatili niyang buo ang selyo at walang dungis ang balabal, tinanggap niya ang pagpapala ng mga banal sa Iyong Kaharian.

At bigyan siya ng tagumpay laban sa kanya at sa lahat ng kanyang maruming espiritu, upang siya, na natanggap ang Iyong awa, ay magiging karapat-dapat sa Iyong walang kamatayan at makalangit na mga Misteryo, at magbigay ng kaluwalhatian sa Iyo - ang Ama, at ang Anak, at ang Banal na Espiritu, ngayon at magpakailanman, at magpakailanman. Amen.

3. Isinasagawa ang bautismo sa tubig batay sa positibong sagot ng bautisadong tao sa mga tanong:

a) “Naniniwala ka ba na si Jesu-Kristo ay ang Anak ng Diyos?

b) Naniniwala ka ba na Siya ay namatay para sa iyong mga kasalanan at muling nabuhay para sa iyong katwiran?

c) Nangangako ka ba na paglilingkuran mo ang Panginoon nang may malinis at mabuting budhi sa lahat ng araw ng iyong buhay?”

d) Panalangin ng pari

4) Ang taong binibinyagan ay nagbabasa ng Nicene-Constantinopolitan Creed.

5) Pagtatalaga sa langis.

Matapos basbasan ang tubig, ito ay pahiran ng langis. Pinahiran din ng pari ng langis ang taong binibinyagan: ang mukha, dibdib, braso at binti. SA sinaunang mundo Pangunahing ginamit ang langis bilang isang panggamot na lunas. Ang langis, na sumasagisag sa pagpapagaling, liwanag at kagalakan, ay tanda ng pakikipagkasundo ng Diyos sa tao.

SADakila Ka, O Panginoon, at kamangha-mangha ang Iyong mga gawa, at walang salita ang sapat upang awitin ang Iyong mga kababalaghan (tatlong beses).

TIkaw, sa Kanyang kalooban, ay nilikha ang lahat mula sa wala. Sa pamamagitan ng Iyong Kapangyarihan ay kinokontrol Mo ang paglikha at sa pamamagitan ng Iyong probidensya pinamamahalaan Mo ang mundo. Ginawa mo ang mundo mula sa apat na elemento at kinoronahan mo ang bilog ng taon ng apat na beses. Ang lahat ng makalangit na kapangyarihan ay nanginginig sa harap Mo; Pinupuri ka ng Araw; Pinupuri ka ng buwan; Ang mga bituin ay nasa harap mo; Ang liwanag ay sumusunod sa iyo; Ang kalaliman ay nanginginig sa harap Mo; gumagana para sa Iyo ang mga mapagkukunan; Iyong iniunat ang langit na parang tolda; Iyong itinatag ang lupa sa ibabaw ng tubig; Binakuran mo ng buhangin ang dagat; Nagbuhos ka ng hangin upang huminga; Naglilingkod sa Iyo ang mga puwersang anghel, nakayuko sa Iyo ang mga mukha ng Arkanghel; Ang maraming mata na Kerubin at ang anim na pakpak na Seraphim, na nakatayo sa paligid at lumilipad, ay nagtatakip sa kanilang mga mukha sa takot sa Iyong kaluwalhatian.

Ts - Ang Diyos ay hindi mailalarawan, walang simula at hindi maipaliwanag. Ikaw ay naparito sa lupa, na nagtataglay ng larawan ng isang alipin at naging katulad ng mga tao. Para sa Iyo, Panginoon, sa Iyong awa, hindi mo nakita kung paano pinahirapan ng diyablo ang sangkatauhan. Ngunit Ikaw ay dumating at iniligtas kami. Ipinagtatapat namin ang biyaya, ipinahahayag namin ang Iyong awa, hindi namin itinatago ang aming mabubuting gawa: Pinalaya Mo ang aming mga henerasyon sa pamamagitan ng pagpapabanal sa sinapupunan ng birhen sa pamamagitan ng Iyong Kapanganakan. Ang lahat ng nilikha ay umaawit ng mga papuri sa Iyo na nagpakita. Para sa Ikaw ang aming Diyos, na naparito sa lupa at namuhay kasama ng mga tao. Iyong pinabanal ang mga batis ng Jordan sa pamamagitan ng pagpapadala ng Iyong Banal na Espiritu mula sa langit at dinurog ang mga ulo ng mga ahas na namumugad sa kanila.

PKaya naman, O Haring mapagkawanggawa, halika ngayon sa pamamagitan ng pag-agos ng Iyong Banal na Espiritu at pabanalin ang tubig na ito (tatlong beses),

ATbigyan mo siya ng biyaya ng pagtubos, ang pagpapala ng Jordan. Gawin itong pinagmumulan ng kawalang-kasiraan, isang kaloob ng pagpapakabanal, kapatawaran ng mga kasalanan, pagpapagaling ng mga karamdaman, mapanira sa mga demonyo, hindi magagapi ng mga puwersa ng kaaway, puno ng lakas ng anghel. Hayaang tumakas ngayon ang mga nagbabalak laban sa kung ano ang Iyong nilikha. Sapagkat tinawag ko ang iyong pangalan, na kamangha-mangha, maluwalhati, at kakilakilabot sa mga kalaban.

6) Pagpaligo sa taong binibinyagan.

Nakatayo ang katekumen sa font. Inilulubog siya ng pari sa tubig ng tatlong beses, nagsasalita ng salit-salit

Ang lingkod ng Diyos ay binibinyagan (Pangalan).

Sa pangalan ng Ama, amen;

At ang Anak, amen;

At ang Espiritu Santo. Amen .

Pagkatapos ay binibigyan ng pari ang nabautismuhan ng mga bagong damit, na sumasagisag sa kadalisayan ng kanyang kaluluwa, na nagsasabi: Ang lingkod ng Diyos (pangalan) ay nagsusuot ng balabal ng katuwiran sa pangalan ng Ama, at ng Anak, at ng Banal na Espiritu. Amen. Kasabay nito, ang bagong bautisadong tao ay pinagkatiwalaan pectoral cross upang ipaalala sa kanya ang Kristiyanong paraan ng pamumuhay.

I. V. Muzychko

Kapag ang isang Kristiyano ay pumasok sa isang tipan sa Panginoon sa pamamagitan ng bautismo sa tubig sa pamamagitan ng pananampalataya, siya ay pumasok sa espirituwal na pagdadalaga. Gayunpaman, sa panahon ng espirituwal na pagbibinata, dapat idirekta ng isang Kristiyano ang kanyang pangunahing pagsisikap na matanto ang kahulugan ng bautismo sa tubig sa pamamagitan ng pananampalataya. Mula sa ika-6 na kabanata ng Sulat sa mga Romano ay sumusunod na ang pangunahing kahulugan ng bautismo sa tubig sa pamamagitan ng pananampalataya ay ito ay bautismo, iyon ay, paglulubog sa kamatayan ni Kristo. Ang nabautismuhan sa pamamagitan ng kanyang paglulubog sa tubig, kumbaga, ay nagpapahayag ng kanyang kamatayan sa kasalanan, ang paglilibing ng kanyang lumang tao kasama ni Kristo, ang kanyang kasamang pagpapako sa krus kasama Niya. Paano maisasakatuparan ang kamatayang ito sa kasalanan kung, sa kabila ng katotohanan na tayo ay mga anak ng Diyos, sa buhay na ito “lahat tayo ay nagkakasala ng maraming ulit” (Santiago 3:2)?

Una sa lahat, kailangang maunawaan na hindi natin ito makakamit sa ating lakas at pagsisikap lamang. Ang pagkamatay sa kasalanan ay isang regalo ng biyaya ng Diyos, isang bagay na binili ng ating Tagapagligtas para sa atin sa pamamagitan ng Kanyang kamatayan sa krus ng Kalbaryo. Ang ating Panginoon ay namatay sa krus ng Kalbaryo hindi lamang para sa ating mga kasalanan upang iligtas tayo mula sa walang hanggang kapahamakan, ngunit sa pamamagitan din ng Kanyang kamatayan ay binili Niya tayong patay sa kasalanan (2 Cor. 4:10; Rom. 6:10), na pinalaya tayo mula sa kapangyarihan ng kasalanan, mula sa “kautusan ng kasalanan at kamatayan” (Rom. 8:1-2). Samakatuwid, ang lahat ng miyembro ng Simbahan ni Cristo ay kailangang “mamuhay hindi ayon sa laman, kundi ayon sa Espiritu” (Rom. 8:4), at “laging taglayin sa katawan ang kamatayan ng Panginoong Jesus, upang ang buhay ay ni Jesus ay mahayag sa kanilang katawan” (2 Cor. 4:10).

Kaya, sa yugto ng espirituwal na pagbibinata, ang isang Kristiyano ay dapat na makilala si Jesu-Kristo hindi lamang bilang kanyang personal na Tagapagligtas, kundi pati na rin bilang isang tagapagpalaya mula sa makamundong buhay, mula sa kapangyarihan ng kasalanan, bilang ang Isa na bumili sa atin ng kamatayan para sa kasalanan at nagbigay sa atin nito. kamatayan bilang regalo ng Kanyang biyaya. Saan tayo praktikal na nagsisimulang "dalhin ang pagkamatay ng Panginoong Jesus sa ating katawan"?

Una sa lahat, tulad ng bawat regalo ng biyaya ng Diyos, ang pagkamatay na ito ay dapat tanggapin sa pamamagitan ng pananampalataya sa espesyal na panalangin. Ang gayong panalangin ay dapat na unahan ng “turo sa pananampalataya” (Gal. 3:2), at ang panalangin mismo ay dapat isagawa bago o pagkatapos ng binyag sa pamamagitan ng pananampalataya. Kung ang gayong panalangin ay hindi ginawa sa panahon ng pagbibinyag sa tubig, kung gayon maaari itong isagawa sa hinaharap upang mabawi ang nawala. Ang panalanging ito ng pananampalataya ay napakahalaga, dahil kung ang panalangin ng pananampalataya ay maaaring “pagalingin ang maysakit” (Santiago 5:15) sa pisikal na paraan, higit pa nito mapapagaling ang kaluluwa mula sa kapangyarihan ng kasalanan sa pamamagitan ng pagiging patay sa kasalanan. Kung paanong ang panalangin ng pagsisisi, kung saan tinanggap ng isang tao ang kaligtasan kay Cristo Jesus sa pamamagitan ng pananampalataya, ay naging posible para sa Banal na Espiritu na muling buhayin ang isang tao sa bagong buhay, gayon din ang panalangin kung saan ang isang Kristiyano sa pamamagitan ng pananampalataya ay tinatanggap ang pagiging patay sa kasalanan ay ginagawang ito. posible para sa Banal na Espiritu na tulungan ang isang Kristiyano na matanto ang pagkamatay na ito para sa kasalanan sa kanyang praktikal na buhay. Ang pagsisikap na maisakatuparan ang kamatayang ito sa kasalanan ay ang diwa ng pagpapakabanal (Deut. 6:25; Heb. 12:14).

Mga saloobin sa pagbibinyag sa tubig sa panahon ng Repormasyon

Mula noong panahon ng Repormasyon, dalawang punto ng pananaw ang lumitaw sa Protestanteng Kristiyanismo sa isyu ng bautismo sa tubig sa pamamagitan ng pananampalataya. Ang mga dakilang repormador na sina Luther, Calvin at Zwingli ay hindi itinuturing na bautismo sa tubig sa pamamagitan ng pananampalataya mahalaga na mayroon ito ayon sa Salita ng Diyos. Samakatuwid, hindi nila hinikayat ang kanilang mga tagasunod na tanggapin ang sagrado bautismo sa tubig sa pamamagitan ng pananampalataya (iyon ay, sinasadya, bilang mga may sapat na gulang), ngunit iniwan sa kanilang mga denominasyon ang di-ebanghelikal, Katolikong tradisyon ng pagbibinyag sa mga bata.

Gayunpaman, kabilang sa mga unang repormador ay may mga natanto na ang bautismo sa tubig ay kasinghalaga sa ekonomiya ng Simbahan ni Kristo bilang pananampalataya (pagsisisi, muling pagsilang). Sila ay sina Konrad Grebel, Balthasar Hubmaier at iba pa, na sa simula pa lang ay mga kaibigan at katulong ni Zwingli. Nagsimula silang tumawag sa mga tao (Katoliko, pormal na mananampalataya) hindi lamang sa muling pagsilang, kundi pati na rin sa bautismo sa pananampalataya. Dahil dito, hindi lamang sila humiwalay kay Zwingli, ngunit sumailalim din sa matinding pag-uusig ng parehong Zwingli, Luther, Calvin at kanilang mga tagasunod. Pinangunahan nina Konrad Grebel, Balthasar Hubmaier at iba pa ang tinatawag na kilusan ng mga baptist o, bilang sikat na tawag sa kanila, mga Anabaptist (rebaptists).

Sina Luther, Zwingli at Calvin ay nagsimulang magreporma (magbago) Simbahang Katolikong Romano, samakatuwid, sa Lutheranism at Calvinism ay maraming natitira mula sa Katolisismo na hindi tumutugma sa Kasulatan. Sa partikular, hindi nila kinilala ang banal na tubig na bautismo ng pananampalataya, ngunit, ulitin namin, iniwan ang tradisyon ng Katoliko ng pagbibinyag sa bata sa kanilang mga denominasyon. Ang mga pinuno ng mga Anabaptist at ang kanilang mga tagasunod, hindi tulad ng mga repormador, ay nagtakda bilang kanilang layunin na muling likhain ang buhay na Simbahan ni Kristo ayon sa modelo ng Punong Apostolikong Simbahan. Samakatuwid, sa batayan ng kanilang pangangaral ay ang mga dakilang katotohanang ito ng Dakilang Utos ni Kristo: pananampalataya (pagsisisi, muling pagsilang) at bautismo sa pamamagitan ng pananampalataya (Mat. 28:19; Mar. 16:15,16), gayundin ang prinsipyo ng kalayaan ng Simbahan mula sa kapangyarihan ng estado (Mat. 22:21).

Saloobin sa pagbibinyag sa tubig sa kapatiran ng ECB

Ang iba't ibang saloobin sa bautismo sa tubig ay makikita sa kapatiran ng Slavic Evangelical Baptist, na, tulad ng nalalaman, bago ang Ikalawang Digmaang Pandaigdig (una sa Tsarist Russia, at pagkatapos ay sa dating Unyong Sobyet) sa organisasyon ay binubuo ng dalawang unyon: ang Union of Evangelical Mga Kristiyano at ang Unyon ng mga Kristiyanong Baptist. Ang iba't ibang pagkaunawa sa bautismo sa tubig ay makikita sa mga kredo ng mga unyon na ito. Sa “Confession of Faith of Baptist Christians,” na inilathala ni V. G. Pavlov noong 1906 at muling inilathala ni N. V. Odintsov noong 192 8, mababasa natin: “Ang mga nagbalik-loob sa pamamagitan ng Salita ng Diyos sa pamamagitan ng pagkilos ng Banal na Espiritu ay sumasali sa Simbahan ni Kristo sa pamamagitan ng bautismo”; “Ang binyag ay ang unang bunga ng pananampalataya at pag-ibig kay Kristo, pagpasok sa pagsunod sa Panginoon at sa Kanyang Simbahan.” Ang “Creed of Evangelical Christians,” na inilathala ni I. S. Prokhanov noong 1910, ay nagsasabi: “Ang bautismo sa tubig ay isang panlabas na tanda ng bautismo ng Banal na Espiritu na dati nang naganap sa kaluluwa, o kamatayan para sa kasalanan at pagkabuhay-muli para sa katuwiran” ; "Para maging miyembro unibersal na Simbahan Ang Diyos ay nagtatag lamang ng isang kondisyon para kay Kristo: pananampalataya, pagsisisi, pagbabagong loob at kapanganakan mula sa itaas," "Para sa pagiging miyembro ng isang lokal na simbahan, itinatag ng Diyos ang parehong kondisyon: pananampalataya, pagsisisi, pagbabagong loob at bagong kapanganakan, ang katotohanan kung saan ang isang tao ay dapat magbigay ng patotoo sa harap ng simbahan at ng Diyos sa pamamagitan ng pasalitang pagtatapat at sa pamamagitan ng nakikitang bautismo sa tubig.”

Gaya ng nakikita natin, ang mga Kristiyanong evangelical ay hindi nagbigay ng ganoong kahalagahan sa bautismo sa tubig gaya ng ginawa ng mga Baptist. Hindi nila tinuturing na pareho ang bautismo sa tubig isang kinakailangang kondisyon pagsapi sa Simbahan ni Kristo, gayundin ang pagiging ipinanganak na muli. Naniniwala sila na ang bautismo sa tubig ay panlabas lamang na tanda ng kapanganakan mula sa itaas na naganap sa kaluluwa ng isang tao, na sa pamamagitan ng bautismo sa tubig ang isang tao ay sumapi sa lokal na komunidad, at siya ay sumapi sa unibersal na Simbahan ni Kristo sa pagsisisi, sa sandali ng pagkapanganak muli. Batay sa pagkaunawang ito, sa Russian evangelical brotherhood, noong una, ang bautismo sa tubig ay itinuring na opsyonal at ang mga hindi nabautismuhan ay pinahintulutan na lumahok sa Hapunan ng Panginoon.

Ang sitwasyong ito ay maaaring ipaliwanag sa pamamagitan ng pinagmulan ng mga evangelical na Kristiyano sa Russia. Tulad ng nalalaman, lumitaw sila sa ilalim ng impluwensya ng sermon ng mangangaral ng Ingles na si Lord Redstock. Siya ay isang miyembro Anglican Church, kung saan, tulad ng nalalaman, ang pagbibinyag ng mga bata ay tinatanggap, tulad ng sa Simbahang Katoliko. Nakaranas siya ng muling pagsilang noong Digmaang Crimean (1854-1856) at, pagkabalik sa Inglatera, sumapi sa tinatawag na Plymouth Brethren o, bilang sikat na tawag sa kanila, "Darbists", na nagmula rin sa Church of England, ay nabautismuhan sa pananampalataya ay hindi rin nila ibinigay espesyal na kahalagahan, ngunit nanawagan para sa muling pagkabuhay at banal na buhay.

Noong dekada ikapitumpu ng ikalabinsiyam na siglo, ipinangaral ni Redstock ang mabuting balita ng kaligtasan sa pamamagitan ng biyaya sa mga lupon ng Orthodox ng maharlika sa korte sa St. Sa ilalim ng impluwensya ng kanyang pangangaral, marami sa mga maharlika sa korte ang nagsisi at tinanggap si Jesucristo sa kanilang mga puso bilang kanilang personal na Tagapagligtas. Kabilang sa mga ito ang mga sikat na tao tulad ng retiradong Guard Colonel V. A. Pashkov, Count M. M. Korf, Count A. P. Bobrinsky, Princess N. F. Lieven, Princess V. F. Gagarina at iba pa. Sa kabila ng katotohanan na si Redstock ay isang pinagpalang manggagawa sa larangan ng Diyos, sa ilang kadahilanan sa kanyang mga pag-uusap at sermon ay hindi niya hinawakan ang katotohanan tungkol sa bautismo sa banal na tubig sa pamamagitan ng pananampalataya at tungkol sa tunay na buhay na Simbahan ni Kristo.

Sa isang diwa, maihahalintulad siya sa mahusay na mangangaral na si Apolos, na “nagniningas sa espiritu at nagturo ng wasto tungkol sa Panginoon, ngunit tinuruan lamang sa mga simulain ng daan ng Panginoon” (Mga Gawa 18:24-25). Maliwanag, hindi nakilala ni Redstock ang mga tulad ni Apolos, na nakilala sina Aquila at Priscila, na “ipinaliwanag sa kanya nang mas tumpak ang daan ng Panginoon” (Mga Gawa 18:26). Ang sermon ni Redstock ay nanawagan para sa kaligtasan sa pamamagitan ng pagtanggap kay Jesucristo sa puso ng isang tao bilang personal na Tagapagligtas, ngunit hindi binanggit ang pangangailangang pumasok sa isang tipan sa Panginoon sa pamamagitan ng bautismo sa banal na tubig sa pamamagitan ng pananampalataya. Hindi niya dinala ang kanyang ebanghelyo sa punto ng pagtanggap ng bautismo sa pamamagitan ng pananampalataya, tulad ng ginawa ni Felipe (Mga Gawa 8:35-39), o tulad ng ginawa ni Apostol Pedro (Mga Gawa 10:48) o ni Apostol Pablo (Mga Gawa 16:32-33). ). Hindi siya nag-organisa ng mga lokal na simbahan ng mga naniniwala sa Panginoon, tulad ng ginawa ng mga apostol, at ang kanyang gawain ay nanatiling “hindi natapos” (Tito 1:5).

S.N. Savinsky, sa kanyang pangunahing gawain na "History of Evangelical Christian Baptists in Ukraine, Russia, Belarus" ay sumulat: "Walang karaniwang pag-unawa sa isyu ng bautismo sa tubig sa pamamagitan ng pananampalataya: karamihan sa mga mananampalataya, kabilang si V. A. Pashkov, ay kinikilala pa rin ang bautismo bilang wasto , nakatuon. laban sa kanila sa pagkabata, at nanatili sa kanya, na isinasaalang-alang ang pagsisisi at muling pagsilang ay sapat na sa bagay ng kaligtasan at pagiging kabilang sa Simbahan ni Cristo.”

Sumulat si M. M. Korf sa kanyang mga memoir: “Sa unang pag-ibig ay nagpatotoo kami tungkol kay Kristo nang walang takot, ngunit sa kaalaman ng Salita kami ay mga sanggol pa.”

Samakatuwid, ang mga tagasunod ni Redstock, na nang maglaon ay nagsimulang tawaging Evangelical Christians, ay tunay na muling isinilang na mga anak ng Diyos, ngunit hindi nila binibigyang-halaga ang bautismo sa pamamagitan ng pananampalataya, gaya ng naalaala ni Princess S. P. Lieven, isang kalahok sa St. Petersburg awakening. sa kaniyang aklat na “Spiritual Awakening in Russia” ay naniniwala na hindi ito kailangan.

Ang pagkakaiba sa pagitan ng mga Baptist at Evangelical Christians sa usapin ng bautismo sa pamamagitan ng pananampalataya ay tila maliit at pangalawang kahalagahan. Sa katunayan, pareho silang nauunawaan ang bautismo ng Banal na Espiritu bilang paglulubog ng isang tao sa Katawan ni Kristo (1 Cor. 12:13), iyon ay, ang pagsali ng isang tao sa Iglesia ni Cristo. Pareho silang naniniwala na ang Banal na Espiritu ay sumasama sa isang taong naligtas sa Iglesia ni Cristo. Ang pagkakaiba, gayunpaman, ay anong mga kondisyon ang dapat matupad ng isang tao upang ang Banal na Espiritu ay sumapi sa kanya sa Iglesia ni Cristo? Ayon sa Baptist Doctrine, ang mga kondisyong ito ay pananampalataya (pagsisisi, muling pagsilang) at ang pagtanggap ng bautismo sa banal na tubig sa pamamagitan ng pananampalataya, at ayon sa Evangelical Christian Doctrine, ang mga kondisyong ito ay pananampalataya at pagsisisi. Ang unang punto ng pananaw ay kinumpirma ng talata ng Kasulatan sa Mga Gawa. 2:41, at ang pangalawang punto ng pananaw ay hindi maaaring suportahan ng Kasulatan.

Ang ilan, gayunpaman, ay naniniwala na ang pangalawang pananaw ay pinatunayan ng mga pangyayari sa bahay ni Cornelio (Mga Gawa 10:44-48), noong unang naniwala ang mga pagano kay Jesu-Kristo. Ngunit, una, ang talatang ito ng Banal na Kasulatan ay walang sinasabi tungkol sa pagsali sa Iglesia ni Cristo, at pangalawa, hindi nito inilalarawan ang bautismo ng Banal na Espiritu, kundi ang pagpuno ng Espiritu. Nagkaroon ng parehong nakikitang pagpapakita ng Banal na Espiritu gaya noong araw ng Pentecostes, at hindi ito ang resulta ng bautismo ng Banal na Espiritu, kundi ng pagpuspos ng Espiritu, sapagkat nasusulat: “At sila ay napuspos ng ang Espiritu Santo at nagsimulang magsalita ng iba't ibang wika” (Mga Gawa 2:4). Totoo rin ito sa bahay ni Cornelio: “Ang Espiritu Santo ay bumaba sa lahat ng nakarinig ng salita. Sapagkat narinig namin silang nagsasalita ng mga wika at nagpupuri sa Diyos” (Mga Gawa 10:44,46).

Mula sa talatang ito ng Banal na Kasulatan ay maaari nating tapusin na sa sandali ng pagsisisi, ang isang paunang pagpupuspos ng Banal na Espiritu ay posible, at hindi bautismo sa Banal na Espiritu, na kung saan ay ang paglulubog ng isang taong naligtas sa katawan ni Kristo (1 Cor. 12:13) o sumapi sa Simbahan ni Cristo (Mga Gawa 2:41). Sa sandali ng pagsisisi, ang Banal na Espiritu ay nananahan sa puso ng isang tao o, sa madaling salita, pinupuno ito. At ang pagpupuspos na ito ng Banal na Espiritu ay ipinahayag pangunahin sa pagpapakita ng malalim na pagsisisi ng nagsisising kaluluwa, pagpapalaya mula sa pang-aapi ng mga nakaraang kasalanan at sa pagpapanibago ng lahat. panloob na tao- ang kanyang isip, damdamin at kalooban, iyon ay, sa pagiging ipinanganak na muli. Kung minsan ang pagpupuspos na ito ng Espiritu ay sinamahan ng patotoo at papuri sa Diyos, tulad noong araw ng Pentecostes at sa bahay ni Cornelio.

May isang opinyon na ang kasulatan ng Mga Gawa. Ang 2:41 ay hindi maaaring maging katibayan na ang Banal na Espiritu ay sumasali sa mga naligtas sa Iglesia ni Cristo pagkatapos nilang tumanggap ng bautismo sa tubig sa batayan na ang aklat ng Mga Gawa ng mga Apostol ay isang makasaysayang aklat na naglalarawan sa panahon ng pagbabago mula sa Lumang Tipan sa Bagong Tipan, at samakatuwid ay walang doktrinang maaaring itayo dito. Ang pagtuturo ay maaari lamang ibabatay sa mga doctrinal letter ng mga Apostol.

Sa katunayan, ang pagtuturo ng doktrina ay hindi maaaring batay sa mapaglarawang materyal. At sa kasong ito, ang pagtuturo tungkol sa paglikha ng Iglesia ni Cristo ay hindi batay sa paglalarawan ng mga kaganapan sa araw ng Pentecostes. Ang doktrina ng paglikha ng Simbahan sa kasong ito ay batay sa isang malinaw na pahayag sa doktrinal na Sulat ni Apostol Pablo sa mga taga-Corinto (1 Cor. 12:13). Ang talatang ito ng Banal na Kasulatan ay nagsasabi na ang Iglesia ni Cristo ay nilikha sa pamamagitan ng pagsali (pagbibinyag, paglulubog) ng mga naligtas na tao sa Katawan ni Kristo, ang Kanyang Simbahan, at ang pagsasanib na ito ay naisasakatuparan ng Banal na Espiritu. At kung itatanong natin sa ating sarili ang tanong - anong mga kondisyon ang dapat matupad ng isang tao upang mapabilang sa Simbahan, kung gayon ang talatang ito ng Kasulatan ay hindi binabanggit. Tungkol sa kasulatan ng Mga Gawa. 2:37-47, kung gayon ito ay isang paglalarawan lamang ng pagtuturo tungkol sa paglikha ng Iglesia ni Cristo. Nililinaw ng ilustrasyong ito ang ilan sa mga detalye ng nilikhang ito, samakatuwid nga, kung anong mga kundisyon ang ipinataw ng Diyos sa tao upang makasama siya sa Simbahan ni Kristo. Ang paglalarawang ito ay malinaw lamang na nagpapakita kung paano sa panahon ng mga apostol ang utos ni Kristo na “sinumang sumasampalataya at mabautismuhan ay maliligtas” (Marcos 16:16).

Maaaring mukhang ang pagkakaibang ito sa pag-uugali sa bautismo sa banal na tubig ay hindi makabuluhan sa kasalukuyang panahon, dahil sa kasalukuyan ang ating Slavic na kapatiran ay isang solong Evangelical Baptist na kapatiran, kung saan ang bautismo ng banal na tubig ay obligado para sa mga bagong mananampalataya. Maaaring sumang-ayon dito ang isa kung hindi dahil sa isang napakahalagang pangyayari. Pinag-uusapan natin ang tungkol sa isang doktrina na kasalukuyang opisyal na tinatanggap ng kapatiran ng ECB sa mga bansa ng post-Soviet space, at kung saan ang batayan para sa pagtatayo ng Simbahan ni Kristo sa kapatiran na ito.

Sa partikular, nais kong bigyang pansin ang "Doctrine of Evangelical Christian Baptists," kung saan mababasa natin: "Ang sistematikong doktrina ng Evangelical Christian Baptists ay binuo batay sa Bibliya. Ang Union of Christian Baptist Churches, na umuunlad sa teritoryo ng Eurasia, paminsan-minsan ay muling inilathala ang doktrina nito, ang batayan nito ay ang teksto na binuo noong huling siglo ng Baptist na mangangaral na si I. G. Onken. Kaya, noong 1906, ang doktrina ng Christian Baptists ay nai-publish sa ilalim ng editorship ng chairman ng All-Russian Union of Baptists D.I. Odintsova. Ang isang katulad na doktrina ay pinagtibay noong 1985 sa 43rd Congress ng All-Russian Agricultural Society. Ang nilalaman ng doktrinang ito ng Evangelical Christian Baptists ay sumasalamin sa teksto ng mga publikasyon sa itaas.”

Ang mga salitang may salungguhit, upang ilagay ito nang mahinahon, ay hindi tumutugma sa katotohanan. Matapos basahin ang doktrinang ito, maaaring kumbinsihin ang isa na patungkol sa pagtuturo tungkol sa Simbahan ni Kristo at tungkol sa bautismo sa tubig sa pamamagitan ng pananampalataya, ang edisyon ng doktrinang ito ay hindi sumasalamin sa teksto ng mga publikasyon sa itaas, ngunit sa halip ay sumasalamin sa ibang pagkakataon. liberal na pananaw sa mga isyung ito. Sinabi nang detalyado sa itaas na ang gayong pagtuturo tungkol sa sapat na pananampalataya lamang upang maging miyembro ng Simbahan ni Kristo ay hindi lubos na sumasang-ayon sa Kasulatan at ito ay isang paglihis sa mga prinsipyo ng Baptist tungkol sa pagtuturo tungkol sa paglikha ng Simbahan ng Kristo at tungkol sa bautismo ng banal na tubig sa pamamagitan ng pananampalataya. Naturally, ang sitwasyong ito ay hindi maaaring magkaroon ng negatibong epekto sa pagsasagawa ng pagtatayo ng bahay. mga lokal na simbahan sa Evangelical Baptist Fellowship.

At sa pangkalahatan, dapat sabihin na tungkol sa bautismo ng banal na tubig sa pamamagitan ng pananampalataya sa kapatiran ng Slavic ng ECB sa teritoryo ng post-Soviet space, isang kakaiba at magkasalungat na sitwasyon ang nabuo. Sa teorya, ayon sa tinatanggap na doktrina, ang ating kapatiran ay nasa posisyon ng doktrina ng mga Kristiyanong Ebangheliko, at sa pagsasagawa - sa posisyon ng doktrina ng mga Baptist. Nangangahulugan ito na bawat buwan, sa pamamagitan ng mga labi ng mga matatanda ng mga lokal na simbahan sa panahon ng pagpipira-piraso ng tinapay, ipinapahayag na ang mga miyembro lamang ng Simbahan ni Cristo na naniwala kay Kristo bilang isang personal na Tagapagligtas at nakipagtipan sa Kanya sa pamamagitan ng banal. Ang bautismo sa tubig ay may karapatang makibahagi sa pagpuputol ng tinapay. Sa madaling salita, sa praktikal na buhay ang ating kapatiran ay nagtatapat na ang isang miyembro ng Simbahan ni Kristo ay isang taong naniwala kay Kristo, nakaranas ng bagong kapanganakan at nakipagtipan sa Kanya sa pamamagitan ng bautismo ng banal na tubig sa pamamagitan ng pananampalataya. At ayon sa teorya, ang doktrina ng ating kapatiran ay nagsasabi na upang maging miyembro ng Simbahan ni Kristo ay sapat na ang maniwala kay Kristo bilang iyong personal na Tagapagligtas at maranasan ang pagiging ipinanganak na muli (iyon ay, hindi kailangan ang binyag). Ang kalabuan na ito ay bunga ng pag-alis sa orihinal na mga prinsipyo ng Baptist ng ating pagsasama.

Kung tungkol sa kapatiran ng Slavic Evangelical Baptist sa diaspora, partikular sa America at Canada, nanatili itong tapat sa tradisyonal na mga prinsipyo ng Baptist at ang opisyal na kredo nito ay ang Doktrina ng Pananampalataya na inilathala ni Odintsov noong 1928. Ang Doktrina na ito ay muling inilathala ng Russian-Ukrainian Union of Evangelical Christian Baptists sa USA noong 1961. Ang paunang salita sa publikasyong ito ay nagsasaad:

“Ang orihinal ng Confession na ito ay ginawa sa loob ng sampung taon nina J. Oncken, J. Koebner at G. Lehmann, at pinagtibay ng mga Baptist church sa Germany noong 184 7.”

Sa kasamaang palad, sa Western Evangelical Baptist brotherhood, lalo na sa English-speaking one, ang holy water baptism ay hindi palaging binibigyan ng seryosong kahalagahan. Maaari pa ngang sabihin ng isa na sa karamihan ng tinatawag na pangunahing evangelical at Baptist na simbahan, ang bautismo sa tubig ay itinuturing bilang isang simpleng opsyonal na seremonya. Kasunod nito na sa gayong mga simbahan ang napakaraming miyembro ng komunidad ay hindi tumanggap ng bautismo ng banal na tubig sa pamamagitan ng pananampalataya, na nangangahulugang hindi sila miyembro ng Simbahan, ang Katawan ni Kristo, dahil hindi nila tinupad ang mga utos ni Kristo tungkol sa bautismo sa tubig. Maaaring sila ay taos-pusong nagsisi, naging mga anak ng Diyos, mga taong naligtas, at maaaring namuhay pa nga ng huwarang Kristiyano, ngunit ang kanilang pagiging miyembro sa Simbahan ni Kristo ay kaduda-dudang. Yaong sa kanila na tumanggap ng bautismo sa tubig ay nagsagawa nito bilang isang opsyonal na seremonya, at hindi bilang pagpasok sa isang tipan sa Panginoon kasama ang lahat ng kasunod na mga kahihinatnan. Ang nasabing bautismo sa tubig, bilang isang simpleng opsyonal na seremonya, ay walang kahulugan sa paningin ng Diyos at hindi gaanong naiiba sa pagbibinyag ng mga bata na ginagawa sa mga makasaysayang simbahan.

Kung tungkol sa mga denominasyong evangelical gaya ng Methodist at Moravian Brethren, ang bautismo ng banal na tubig sa pamamagitan ng pananampalataya ay karaniwang wala sa kanila. Nagsasagawa sila, tulad ng mga Katoliko at mga Kristiyanong Ortodokso, ang pagbibinyag sa tubig ng mga bata. Kasabay nito, ang kanilang mga kredo ay kinabibilangan ng pagbibigay-katwiran sa pamamagitan ng pananampalataya, at tinatanggap lamang nila sa kanilang mga kongregasyon ang mga tumanggap kay Jesu-Kristo bilang kanilang personal na Tagapagligtas at nakaranas ng bagong kapanganakan. Mababasa mo ito sa aklat ni P. D. Savchenko na "Comparative Theology." Na ang mga miyembro ng mga denominasyong ito, kung isagawa nila ang kanilang kredo, ay mga taong ligtas, mga anak ng Diyos, walang duda tungkol dito. Tungkol naman sa pagiging miyembro nila sa Iglesia ni Cristo, may malaking tanong dito, dahil hindi nila tinutupad ang mga utos ni Kristo tungkol sa banal na bautismo sa pamamagitan ng pananampalataya. Kahit na ang gayong ebanghelikal na denominasyon tulad ng Nazarene Church of America, na nagbibigay-diin sa muling pagbabangon at kabanalan, ay nagsasagawa ng isang kompromiso na posisyon sa isyu ng bautismo sa tubig - pinapayagan nito hindi lamang ang mga matatanda, kundi pati na rin ang mga bata na mabinyagan.

I. V. Muzychko Buhay na Kristiyanismo at ang misteryo ng kawalan ng batas

Sinimulan ng mga founding father ng Protestantismo ang kanilang mga aktibidad sa pamamagitan ng pagtanggi sa simbolismo ng mga tradisyunal na simbahan: mga icon, sakramento, magagandang serbisyo at mga pista opisyal. Ano ang pagsamba ng Protestante? May mga sakramento na ba ang mga Protestante, may ipinagdiriwang ba sila? Subukan nating sagutin ang mga tanong na ito.

Mula sa editor: Para sa isang mas mahusay na pag-unawa sa kakanyahan ng Protestantismo at maraming mga denominasyong Protestante, inirerekomenda namin na basahin mo ang artikulo

Banal na paglilingkod

Ano ang binubuo ng pagsamba ng Protestante? Mula sa pagkanta ng mga himno sa simbahan, sama-samang pagdarasal, pagbabasa Banal na Kasulatan at mga sermon.

Mayroon bang anumang partikular na denominasyon sa mga serbisyo sa pagsamba? Ang mga Quaker ay may napakasimpleng pagsamba. Walang mga himno na inaawit, walang mga sermon na binabasa, walang nakatakdang panalangin. Ang sinumang nais ay maaaring magsalita batay sa kanilang karanasan sa buhay. Ito ay tinatawag na “spoken service,” “verbal shepherding.”

Ang pagsamba sa Pentecostal ay minsan ay sinasamahan ng glossolalia. Sa isang bilang ng mga komunidad ng karismatikong Amerikano at Latin America, na may kaugnayan sa doktrina ng kusang pagkilos ng Banal na Espiritu sa simbahan, tinatanggap ang mga pagpapahayag ng pagpapahayag sa panahon ng pagsamba.

Mga elemento serbisyong katoliko iniingatan ng mga Anglican at Lutheran. Kaya, sa panahon ng pagsamba, ang mga parokyano ay nakaupo sa mga upuan o bangko, tumatayo (o kung minsan ay lumuluhod) lamang sa panahon ng panalangin o sa pinakamahalagang sandali ng liturhiya. Ang mga kandila, insenso, at ang presensya ng isang altar ay napanatili.

Regulado ba ang pagsamba ng Protestante? Ang mga Lutheran at Anglican ay naglilingkod ayon sa mga espesyal na misa sa New Apostolic Church, ang pagkakasunud-sunod ng pagsamba ay tinutukoy ng pinakamataas na pamunuan ng simbahan. Sa lahat ng iba pang denominasyon ay mayroong itinatag na kaayusan ng pagsamba, ang nilalaman ng mga awit at sermon ay tinutukoy ng pamunuan ng komunidad. Ang pagsamba sa Quaker ay kusang-loob.

May mga icon ba ang mga Protestante? Sa prinsipyo - hindi. Ngunit pinapayagan ng mga Lutheran at ilang iba pang mga denominasyon ang pagkakaroon ng mga kuwadro na gawa, mga fresco at mga stained glass na bintana na naglalarawan ng mga paksa sa Bibliya sa mga simbahan.

Mayroon bang musika sa mga serbisyo ng pagsamba ng mga Protestante? Ang mga Lutheran at Anglican ay gumagamit ng organ sa panahon ng mga serbisyo; Ang lahat ng iba pang mga simbahan ay gumagamit ng iba't ibang mga instrumentong pangmusika.

Ang ilang mga evangelical at charismatic na komunidad ay nagpatibay ng rock-style na pagsamba (kung minsan ay rap at metal).

Mga Sakramento

Ang mga Protestante ba ay may konsepto ng "sakramento"? Mayroon, ngunit ito ay mas nauunawaan bilang isang simpleng simbolikong aksyon. Ang mga Quaker, ang Salvation Army, at Unitarians ay walang konsepto ng "sakramento," at hindi kinakailangan ang binyag at komunyon.

Ilang sakramento mayroon ang mga Protestante? Ang pito ay kabilang sa mga Anglicans; kinikilala nila ang lahat ng parehong mga sakramento bilang ang mga Orthodox at Katoliko (binyag, kumpirmasyon, pagsisisi, komunyon, pagtatalaga ng langis, ang sakramento ng kasal at pagkasaserdote). Tatlo - sa Bagong Apostolikong Simbahan (binyag, pagbubuklod sa Banal na Espiritu, komunyon). Kinikilala ng lahat ng iba pang mga denominasyon ang binyag at komunyon bilang mga sakramento (sa ilang mga kaso ay simpleng simbolikong mga aksyon na ipinamana ni Kristo), at iba pang mga seremonya bilang mga ritwal lamang.

Binyag

Sino ang maaaring binyagan ng mga Protestante? Isang tao na sinasadyang nagpahayag ng pananampalataya kay Kristo o (sa mga simbahan kung saan kinikilala ang pagbibinyag ng mga bata) mga anak ng mananampalataya na mga magulang.

Binibinyagan ba ng mga Protestante ang mga bata? Ang mga Anglican, Lutheran, Presbyterian, Congregationalists, Reformed, Herrnhuters, Methodist at ang New Apostolic Church ay nagsasagawa ng pagbibinyag sa sanggol. Ang mga Hutterites, Baptist, Dunkers, Adventist, Disciples of Christ (Church of Christ) at Pentecostal ay kinikilala lamang ang adult baptism (karaniwan ay nasa 12-18 taong gulang, para sa Hutterites sa 20-30 taong gulang). Ang mga bata sa mga simbahang ito ay kadalasang binibiyayaan ng pastor sa pagsilang, dumadalo sa mga pagsamba, ngunit hindi itinuturing na mga miyembro ng simbahan.

Paano nagbibinyag ang mga Protestante? Kinikilala ng mga Lutheran, Anglican, Presbyterian, Mennonites, Methodist iba't ibang hugis bautismo sa tubig: sa pagsasagawa, ang dousing ay mas madalas na ginagamit, habang ang mga Methodist ay gumagamit ng pagwiwisik. Sa Baptistism, Evangelical Christianity, Adventism, Pentecostalism, New Apostolic Church, at sa mga Disipolo ni Kristo, ang bautismo ay eksklusibong isinasagawa sa pamamagitan ng kumpletong paglulubog. Sa mga dunker, ang taong binibinyagan ay inilulubog muna ang mukha sa tubig ng tatlong beses.

Komunyon/Breadbreaking

Ano ang pagkaunawa ng Protestante sa Katawan at Dugo ni Kristo? Naniniwala ang mga Lutheran at Herrnhuters sa transubstantiation, i.e. sa tunay na presensya ng Katawan at Dugo ni Kristo sa tinapay at alak, tinatanggihan ng iba ang turong ito, na isinasaalang-alang ang tinapay at alak na mga simbolo lamang.

Sino ang pinapayagang kumuha ng komunyon? Mga miyembro ng komunidad na nasa hustong gulang lamang. Ang mga Anglican sa ilang mga kaso ay maaaring payagan ang mga bata na hindi pa nakumpirma na tumanggap ng komunyon.

Paano ipinagdiriwang ng mga Protestante ang komunyon? Sa panahon ng serbisyo, ang mga ministro ay namamahagi ng tinapay at alak (sa mga Methodist, Adventist, Disciples of Christ, at sa ilang charismatic na komunidad, grape juice ang ginagamit sa halip na alak).

Sa mga Amish at Dunker, gayundin sa ilang mga pamayanan ng Baptist, Adventist at Pentecostal, ang ritwal ng paghuhugas ng mga paa ay isinasagawa bago ang paghiwa-hiwalay ng tinapay bilang isang elemento ng Huling Hapunan.

Pagkasaserdote

Paano naiintindihan ng mga Protestante ang priesthood? Ang pangunahing yunit ng istruktura sa Protestantismo ay ang komunidad, na pinamamahalaan ng isang pastor at isang kongregasyon ng mga mananampalataya. Ang mga ministro ng Simbahan ay itinuturing na mga simpleng delegado ng komunidad ng mga mananampalataya.

meron ba hierarchy ng simbahan? Ang mga Quaker sa panimula ay walang priesthood. Ang Salvation Army ay walang klero sa mahigpit na kahulugan ng salita, ngunit may mga ranggo na katulad ng militar: heneral (pinuno ng Salvation Army), koronel, mayor, kapitan, tenyente, sarhento ng tauhan, sarhento, sundalo.

Ang mga Presbyterian at Congregationalists ay may pangunahing dalawang bahagi na istraktura (deacon at pastor/elder). Ang mga Baptist, Methodist, Pentecostal ay may pormal na tripartite structure, ngunit ang obispo ay mas nauunawaan bilang isang senior pastor na responsable para sa isang partikular na rehiyon kaysa sa isang mas mataas na antas ng priesthood; sa mga Disipulo ni Kristo, ang obispo ay pinuno lamang ng isang hiwalay na komunidad. Sa mga Lutheran, ang bilang ng mga hierarchical na antas ay hindi mahigpit na kinokontrol at nakasalalay sa mga itinatag na tradisyon: halimbawa, mayroong tatlong bahagi (Episcopal) sa Sweden, dalawang bahagi - sa North America. Ang Reformed, Anglicans, Herrnhuters, Amish, at Unitarians ay nagpapanatili ng tatlong bahaging hierarchy (deacon, priest/pastor, bishop).

Ang pinakamalawak na hierarchy ay ang New Apostolic Church, na, gayunpaman, ay nagpapanatili ng tatlong bahagi na istraktura:

Apostolikong ranggo: punong apostol (pinuno ng Bagong Apostolikong Simbahan), distritong apostol at apostol;

Ranggo ng pagkasaserdote: obispo, district elder, district evangelist,

pastor, community evangelist, pari;

Ranggo ng diakono: deacon at junior deacon.

Sino ang nagtalaga ng mga klerong Protestante? Sa mga Lutheran, Anglican, Reformed Churches, at sa New Apostolic Church, ang mga klero ay inordenan ng mas matataas na awtoridad (sa Salvation Army ay pinagkalooban sila ng mga titulo). Para sa mga Presbyterian, Congregationalists, Hutterites, Amish, Disciples of Christ, sila ay inorden ng komunidad na naghalal sa kanila, bilang panuntunan, mayroong kumbinasyon ng pagpili ng komunidad at ang pag-apruba nito sa pamamagitan ng ordinasyon ng mas mataas na klero; .

Paano naghahalal ang mga Protestante ng isang pari? Sa pamamagitan ng appointment - para sa mga kung saan nag-orden ang mga nakatataas, ang halalan sa isang pulong ng komunidad (at kasunod na pag-apruba ng mga nakatataas kung mayroong ganoong kinakailangan) - para sa lahat ng iba. Sa mga Amish, Hutterites, at Herrnhuters, ang mga klero ay pinili sa pamamagitan ng palabunutan.

Pagkatapos ng paghirang o halalan, ang isang bagong klerigo ay taimtim na ipinagdarasal, karaniwan nang may pagpapatong ng mga kamay. Sa mga Anglican, ang pagkasaserdote ay itinuturing na isang sakramento (tingnan sa itaas) at isinasagawa ayon sa isang espesyal na ritwal.

Kailangan ba ng isang Protestanteng klerigo ang espesyal na edukasyon? Sa mga Anglicans, Lutherans, Presbyterians, at Adventist, isang mandatoryong kinakailangan para sa isang pastor ay ang mag-aral sa isang seminary sa mga saradong komunidad (Hernhuters, Hutterites, Dunkers, Amish), ang edukasyon ay itinuturing na kaalaman sa Banal na Kasulatan at karanasan sa pagsasagawa ng mga panalangin ng kongregasyon; ; sa lahat ng iba pang denominasyon, ang edukasyong teolohiko para sa isang pari ay kanais-nais. Sa prinsipyo, ang klero ng New Apostolic Church (pagsunod sa halimbawa ng unang Simbahan) ay hindi tumatanggap ng teolohikong edukasyon.

Ang mga klerong Protestante ba ay may mga espesyal na kasuotan? Ang mga Anglican (lalo na sa tinatawag na High Church) ay may mga kasuotan na katulad ng mga Katoliko. Sa mga Lutheran, ang mga pastor ay nagsusuot ng talar (itim na balabal) o alba (puting liturgical robe). Sa Salvation Army, ang mga opisyal ay nagsusuot ng espesyal na damit ng serbisyo na kahawig uniporme ng militar. Sa New Apostolic Church, kailangan ng itim na suit para sa mga klero. Ang lahat ng iba pang mga denominasyong Protestante ay walang espesyal na pananamit. Ngunit maraming mga pastor ang nagsusuot ng kamiseta na may kwelyo (isang espesyal na kwelyo na may puting guhit o insert).

Kinikilala ba ng mga Protestante ang babaeng pagkasaserdote? SA simula ng XXI V. Maraming mga simbahang Protestante ang kumilala sa babaeng pagkasaserdote: Anglicans, Unitarians, karamihan sa mga komunidad ng mga Disipulo ni Kristo, isang bilang ng Lutheran, Methodist at Pentecostal charismatic na simbahan, ilang Presbyterian at Baptist association. Sa Salvation Army, ang mga posisyon ng opisyal ay pantay na magagamit sa mga kalalakihan at kababaihan. Sa mga Seventh-day Adventist, ang isang babae ay maaaring maging deaconess. Sa Russia, ilan lamang sa mga charismatic na simbahan ang may babaeng priesthood.

Mga ritwal

Mayroon bang uri ng ritwal na "pagsasama-sama" pagkatapos ng binyag, katulad ng kumpirmasyon? Sa ilang Mga denominasyong Protestante mayroong isang seremonya ng kumpirmasyon - isang pampublikong propesyon ng pananampalataya (sa Lutheranism, Anglicanism at Reformedness pagkatapos ng binyag, sa Baptistism, Adventism at Pentecostalism - bago ang binyag). Isinasagawa ang kumpirmasyon pagkatapos ng katekesis at hindi bago maabot ang kamalayan na edad: sa 13-14 taong gulang para sa mga Lutheran, sa 14-16 para sa mga Anglican. Para sa mga Lutheran at Anglicans ito ay inorganisa ng isang pastor, para sa Anglicans ito ay inorganisa ng isang obispo. Sa New Apostolic Church mayroong "pagtatatak sa Banal na Espiritu" (pagpapatong ng mga kamay na may pagbigkas ng panalangin at pagpapala), katulad ng kahulugan sa sakramento ng kumpirmasyon, na ginagawa lamang ng apostol.

May pagtatapat ba ang mga Protestante? Ito ay umiiral sa isang anyo o iba pa sa maraming mga denominasyon, maliban sa mga simbahan ng tradisyon ng Calvinist. Mandatory sa mga Herrnhuters (bago ang komunyon).

Ano ang pagtatapat? Pagsasabi sa iyong pastor o personal na tagapagturo tungkol sa iyong mga kasalanan. Nagsasanay ang mga Methodist pangkalahatang pagtatapat bago ang komunyon. Ang mga Amish ay tumatanggap lamang ng pampublikong pag-amin sa mga kaso ng malubhang kasalanan.

May kasalan ba ang mga Protestante? Ang pagpapala ng ikakasal ay matatagpuan sa karamihan ng mga denominasyong Protestante.

Kamusta ang kasal? Ang mga Anglican at Lutheran ay may espesyal na ritwal, na isinasagawa ng pastor sa simbahan. Sa lahat ng iba pang denominasyon, ang lokasyon at anyo ng panunumpa ay arbitrary.

Paano isinasagawa ang mga libing ng Protestante? Ang mga Lutheran at Anglican ay nagsasagawa ng mga seremonya ng libing, na sa maraming paraan ay katulad ng mga Katoliko. Karamihan sa mga denominasyong Protestante ay walang tiyak na ritwal na kasuotan para sa namatay, at wala rin silang tiyak na petsa ng libing o mga pagbabantay sa libing. Sa kabaong, ang namatay ay inilagay sa kanyang likod, kasama ang kanyang mga kamay sa kanyang dibdib. Hindi kaugalian na maglagay ng simboliko o personal na mga bagay sa isang kabaong kasama ng namatay. Sa maraming komunidad sa Kanluran, ang cremation ay pinahihintulutan at ginagawa.

Ang seremonya ng libing ay isinasagawa ng pastor, kadalasan sa isang gusali ng simbahan. Ang ritwal ay sumisimbolo sa paglipat ng kaluluwa ng namatay sa Diyos, na nagpapahayag ng pag-asa ng isang sapilitan na muling pagkabuhay sa mga naroroon na buhay. Hindi sila nagdarasal para sa kapayapaan.

Mga Piyesta Opisyal

May mga pista opisyal ba ang mga Protestante? Ang bawat isa ay may isa, maliban sa mga Quaker at Seventh-day Adventist (ginagalang lamang nila ang Sabbath; maaari nilang ipagdiwang ang iba pang mga pista opisyal, ngunit hindi nila kinikilala bilang obligado).

Anong mga pista opisyal ang ipinagdiriwang ng karamihan sa mga Protestante? Pasko, Pasko ng Pagkabuhay at Pentecostes.

Mayroon bang tiyak na mga pista opisyal ng Protestante? Ang mga Anglican ay napanatili ang halos lahat ng mga pista opisyal ng Simbahang Katoliko, kabilang ang mga araw ng pagsamba sa mga santo, ang mga Lutheran ay mayroong ika-1 Linggo ng Adbiyento, Huwebes Santo, Biyernes Santo, All Saints' Day (kahit na hindi kinikilala ng mga Lutheran ang pagsamba sa mga santo), All Souls' Day. Lutheran mula noong ika-16 na siglo. ipagdiwang ang Araw ng Repormasyon - Oktubre 31, at maraming iba pang mga denominasyon ang nagdiriwang nito kasama nila.

Ipinagdiriwang ng mga Lutheran at Baptist ang Pista ng Pag-aani (Setyembre-Oktubre). Ipinagdiriwang ng mga Baptist at ng New Apostolic Church ang Thanksgiving. Ipinagdiriwang ng mga Herrnhuters ang araw ng pagkakatatag ng kanilang komunidad - Marso 1, ang araw ng pag-renew ng komunidad - Agosto 13, ang araw ng pagkamatay ni Jan Hus, na itinuturing na kanilang tagapagtatag - Hulyo 6.

Sa Orthodox at mga simbahang Katoliko Ang mga bata ay hinuhugasan ng tubig na may mga panalangin, at ito ay tinatawag na bautismo. Gayunpaman, hindi binabanggit ng Bibliya ang anumang bautismo ng mga sanggol o mga bata. Lahat ng nabinyagan ay nabinyagan bilang mga adulto, kasama na si Jesus Mismo. Ano ang bautismo, at bakit ang mga bata ay binabautismuhan?

Si Juan Bautista ay nagsimulang magbinyag sa tubig, “pangangaral bautismo ng pagsisisi para sa kapatawaran ng mga kasalanan "(Lucas 3:3; Marcos 1:4; Mga Gawa 13:24).

« Sinabi ni Pedro sa kanila: magsisi, at oo nagpapabinyag bawat isa sa inyo sa pangalan ni Jesucristopara sa kapatawaran ng mga kasalanan "(Mga Gawa 2:38).
"Tayo, magpabinyag at hugasan ang iyong mga kasalanantumatawag sa pangalan ng Panginoong Hesus» ( Mga Gawa 22:16)

Nangangahulugan ito na ang kahulugan ng bautismo ay PAGSISISI para sa mga kasalanan ng isang tao, isang kahilingan para sa kapatawaran ng mga kasalanan ng isang tao, pati na rin ang pananampalataya kay Hesus:

"Nagbinyag si Juan bautismo ng pagsisisi sa pamamagitan ng pagsasabi sa mga tao na naniwala ..kay Kristo Hesus"(Mga Gawa 19:4). " At sinabi niya sa kanila: Magsiparoon kayo sa buong sanglibutan, at ipangaral ninyo ang ebanghelyo sa lahat ng nilalang. Sino ang magiging maniwala at magpabautismo , maliligtas; at ang hindi sumasampalataya ay hahatulan"(Marcos 16:15-16).

« Kaya't humayo kayo at turuan ang lahat ng mga bansa, pagbibinyag sa kanila sa pangalan ng Ama at ng Anak at ng Espiritu Santo,pagtuturo sa kanila sa pagmamasid lahat ng iniutos ko sa iyo"(Matt. 28:19-20).

Ang bautismo ay hindi lamang pagsisisi para sa mga kasalanan ng isang tao:« bautismo, hindi paghuhugas ng karumihan sa laman , Ngunit pangako sa Diyos ng isang mabuting budhi » (I Alagang hayop. 3:21). Samakatuwid, ang bautismo ay nagsasangkot sa taong binibinyagan na baguhin ang kanyang makasalanang mga paraan at pagsisikap na hindi na muling magkasala.

Tingnan natin ang iba pang mga halimbawa mula sa Bibliya.

« Hindi mo ba alam na tayong lahat na nabautismuhan kay Cristo Jesus ay nabautismuhan sa Kanyang kamatayan? Kaya tayo ay inilibing na kasama Niya sa pamamagitan ng bautismo sa kamatayan upang kung paanong si Kristo ay ibinangon mula sa mga patay sa pamamagitan ng kaluwalhatian ng Ama, ay gayon din tayo ay makalakad sa panibagong buhay. Sapagka't kung tayo'y nakikiisa sa Kaniya sa pamamagitan ng kawangis ng kaniyang kamatayan, ay dapat din naman tayong [kaisa] ng pagkabuhay na maguli,Na nalalaman ito, na ang ating dating pagkatao ay napako sa krus na kasama niya, upang ang katawan ng kasalanan ay mawala, upang hindi na tayo maging mga alipin ng kasalanan.» (Rom.6:3-6).

« dati inilibing kasama Niya sa binyag , sa Kanya ikaw at muling nabuhay sa pamamagitan ng pananampalataya sa kapangyarihan ng Diyos, na bumuhay sa Kanya mula sa mga patay"(Col. 2:12).

« Sapagka't kayong lahat ay mga anak ng Dios sa pamamagitan ng pananampalataya kay Cristo Jesus; kayong lahat, kay Kristo ang mga nabautismuhan ay isuot si Kristo" (Gal. 3:26-27).

Nang mamatay si Hesus sa krus, Siya, na walang kasalanan, ay nagbayad ng ating mga kasalanan sa pamamagitan ng Kanyang kamatayan. Sa pamamagitan ng bautismo tayo ay kaisa ni Kristo (isuot Siya) bilang katuparan ng hatol ng kamatayan para sa kasalanan. Tayo ay bininyagan sa Kanyang kamatayan. Tayo, na hindi maaaring mabuhay muli dahil tayo ay makasalanan, ay sumapi kay Kristo, at kasama Niya tayo ay namamatay (paglulubog sa tubig) at nabuhay na mag-uli (paglabas mula sa tubig).

Ang bautismo ay sumisimbolo sa pagkamatay ng isang makasalanang tao at ang muling pagkabuhay ng isang bagong tao kay Kristo.

Samakatuwid, ang pagbibinyag ay isang mulat, imposible at walang kabuluhang gawa para sa mga hindi makatwiran, walang kasalanan na mga sanggol. Ang bautismo ay isang pagpili ng landas; pangako sa Diyos; pagpirma ng isang kasunduan sa Diyos na ang pagsisisi at pagsusumikap para sa isang matuwid na buhay ay magagarantiya ng iyong kaligtasan. Ito ang awa ng Diyos.

« Samantala, nagpatuloy sa kanilang paglalakbay, sila ay dumating sa tubig; at sinabi ng bating, Narito ang tubig; Ano ang pumipigil sa akin na mabinyagan?Sinabi sa kanya ni Philip: kung naniniwala ka nang buong puso , Pwede. Sumagot siya at sinabi: Sumasampalataya ako na si Jesucristo ang Anak ng Diyos. At iniutos niya na huminto ang karo, at si Felipe at ang bating ay lumusong sa tubig; at bininyagan siya"(Mga Gawa 8:35-38).

Ang bautismo ay maihahalintulad sa pagdaan ng mga Israelita sa Dagat na Pula pagkatapos lisanin ang lupain ng pagkaalipin. Ang bautismo ay maihahalintulad sa pagdaan ng pamilya ni Noe sa Baha. Ang bautismo ay pag-iwan sa ating lumang makasalanan, makamundong mga paraan at pasanin ang pamatok ni Kristo sa ating mga balikat (“ Ang Aking pamatok ay madali at ang Aking pasanin ay magaan"Mateo 11:30).

Kung gayon ano ang ibig sabihin ng talata?isang Panginoon, isang pananampalataya, isang binyag"(Efe.4:5)? Nangangahulugan ba ito na kung ang isang tao ay nabautismuhan sa pagkabata, isang kasalanan para sa kanya na muling mabautismuhan?

Sinasabi dito na sa pagsisisi at pagbibinyag, ang lahat ng mga nakaraang kasalanan ay pinatawad magpakailanman at sa parehong sandali. Ang isang tao ay nagiging malinis mula sa lahat ng nakaraang kasalanan. Sinimulan niya ang kanyang bagong buhay mula sa isang blangkong pahina. Hindi na niya kailangang humingi ng paulit-ulit na tawad sa ginawa niya sa kanya nakaraang buhay. Siya ay pinatawad at nakalimutan. Namatay siya sa sandaling ang isang tao ay inilubog sa tubig sa panahon ng binyag. Samakatuwid, ang TUNAY na bautismo ay iisa.

Bakit ginagawa ng mga simbahan ang pagbibinyag sa sanggol?
Ang gawaing ito na hindi ayon sa Bibliya ay may mahabang kasaysayan. Noong 416 Si Emperador Constantine, na gustong gawing Kristiyano ang buong Imperyo ng Roma, ay nag-utos ng pagbibinyag sa lahat ng mga bagong silang. Ang sinumang hindi sumang-ayon sa utos ng imperyal ay pinarusahan nang mahigpit. Ang mga katulad na batas ay inilabas ng ilang iba pang mga emperador. At mamaya sa mismong simbahan. Marami sa mga hindi sumasang-ayon sa doktrinang ito ng simbahan ay pinatay nito noong panahon ng Inkisisyon. Ang pagtatalaga ng mga sanggol na may tubig ay nagmula sa Babylonian Mystery at laganap sa lahat mga paganong ritwal oras na iyon. Wala itong kinalaman sa mga turo ni Kristo.

Ang bautismo sa tubig - para sa kaligtasan (1 Pedro 3:21) - ay ibinibigay sa pamamagitan ng awa ng Diyos (Tito 3:5), ngunit ang bautismo sa Banal na Espiritu - para sa Kaharian ng Langit - ay dapat makamit.

“Katotohanang sinasabi ko sa inyo, kung sinuman ang hindi ipinanganak ng tubig At Espiritu , hindi maka-log in Kaharian ng Diyos"(John. 3:5).

Ang bautismo sa Banal na Espiritu ay isang kumplikadong paksa, at pag-uusapan natin ito sa ibang pagkakataon.

Mga Kategorya:

Mga Tag:

Ang isang bata, tulad ng isang may sapat na gulang, ay hindi nagkasala ng orihinal na kasalanan, samakatuwid ang orihinal na kasalanan ay HINDI ibinibigay sa isang sanggol. Ang pagsisisi ay kinakailangan para sa iyong sariling mga kasalanan, at hindi para sa mga kasalanan ng iyong mga magulang. Naglilinis ang pananampalataya orihinal na kasalanan awtomatiko.

Hindi pa huli ang lahat para mabinyagan. Pero baka masyado pang maaga. Basahin muli ang sagot ni Philip sa eunuch. Tinanong niya kung handa na ang bating para sa binyag. Para dito, dapat maging handa ang isang tao.

Ang isang tao ay malamang na hindi kailanman magiging ganap na handa para sa binyag. Ginagawa lang natin ang unang hakbang at umaasa sa Diyos para sa iba. Ang binyag ay hindi magic ritwal, ginagawang walang kasalanan ang isang tao. Ito ang kanyang pangako sa Diyos na susubukan niyang mamuhay ng walang kasalanan. At ang mga paglihis ay posible, kaya't tayo ay tao, ngunit ang nilalayon na landas ay tuwid at ang layunin ay malinaw.

Noong Enero 19, ipinagdiriwang ng mga Protestante ang kapistahan ng Epiphany, na tinatawag ding Epiphany. Ang kapistahan ng Epipanya, kasama ang kapistahan ng Pasko ng Pagkabuhay, ay ang pinakaluma Kristiyanong bakasyon at inialay sa Pagbibinyag ni Jesucristo ni Juan Bautista sa Ilog Jordan. Natanggap ng holiday ang pangalan nito na "Epiphany" dahil sa pagbibinyag ni Kristo ang Banal na Trinidad ay nagpakita sa mundo: naroon ang tinig ng Ama, mayroong pagbaba ng Banal na Espiritu sa anyo ng isang kalapati, at ang bautismo ng Anak ay naganap mula kay Juan Bautista. Tinatawag ito minsan ng mga Protestante na "Mahusay na Bagong Taon."

Ang holiday na ito ay permanente, i.e. na may takdang petsa ng pagdiriwang.

Sa mga simbahang Protestante, bilang panuntunan, ang mga nasa hustong gulang ay binibinyagan, bagaman sa ilang mga simbahang Protestante ay pinananatili ang pagbibinyag ng sanggol (Lutheranism, Reformed). Ang mga Protestante ay hindi nagbibinyag ng mga sanggol, na naniniwala na ang isang tao ay dapat gumawa ng desisyon na mabinyagan nang may kamalayan (dahil, ayon sa mga Protestante, ang pagbibinyag ay posible lamang sa batayan ng personal na pananampalataya ng isang tao, at hindi ang pananampalataya ng kanyang mga magulang at mga kahalili). Samakatuwid, ang mga Protestante na hindi nagsasagawa ng pagbibinyag sa sanggol ay espesyal na binibigyang diin sa holiday na ito na si Kristo ay nabautismuhan sa isang kamalayan na edad.

Ang mga Protestante ay may iba't ibang ideya tungkol sa esensya ng Sakramento ng Binyag. Ang mga Protestante mula sa "Simbahan ni Kristo", mga Campbellites at ilang iba pang mga denominasyong Protestante, ay nakikita ang Bautismo bilang isang paraan ng nagliligtas na biyaya ng Diyos. Sumasang-ayon sila sa Orthodox at Katoliko na ang Bautismo ay ang simula ng kaligtasan, at kung wala ito, ang kaligtasan ng isang tao sa prinsipyo ay imposible.

Ang mga Lutheran, Presbyterian, Reformed, Anglican at mga kinatawan ng iba pang denominasyong Protestante na nagsasagawa ng pagbibinyag sa sanggol ay nakikita sa Binyag ang isang tanda at tatak ng Tipan sa Diyos. Bilang isang tuntunin, sa gayong mga simbahan ang isang taong bininyagan sa pagkabata ay dapat sumailalim sa kumpirmasyon (confirmation of faith). Ito ay isang uri ng pagsusulit na pinagdadaanan ng mga teenager, pagkatapos ay maituturing silang ganap na mga miyembro ng simbahan.

Nakikita ng mga Evangelical Christian, Baptist, Mennonites at iba pa ang Bautismo bilang simbolo ng kaligtasan. Naniniwala sila na ang kaligtasan ay nangyayari lamang sa pamamagitan ng pananampalataya kay Jesu-Kristo, at ang bautismo ay isang simbolo lamang, isang kilos na nagpapahayag ng pagsunod ng taong naligtas sa Diyos. Samakatuwid, nagsasagawa lamang sila ng binyag sa mga nasa hustong gulang na kayang magpahayag ng kanilang pananampalataya kay Kristo.

Sa mga Protestante, ang ritwal na bahagi ng binyag ay hindi maliwanag din. Mayroong tatlong uri ng bautismo: ganap na paglulubog sa tubig, pagbuhos sa tubig, at pagwiwisik ng tubig. Bukod dito, maging ang mga anyo ng bautismo na ito ay maaaring mag-iba. Halimbawa, ang isang dive ay maaaring maging single o triple.

Pagpapakahulugan sa Pangarap