"Muli tungkol sa mga Hudyo sa mga sumbrero. Mga Hudyo sa bundok: kasaysayan at modernidad"

SINO TAYO AT SAAN TAYO GALING?
- Inay, sino tayo? - minsang tinanong ako ng aking anak, at ang isa pang tanong ay agad na sumunod: "Kami ba ay Lezgins?"
- Hindi, anak ko, hindi Lezgins - kami ay Mountain Jews.
- Bakit mountaineers? Mayroon pa bang gubat o dagat na mga Hudyo?

Para matigil ang pagdaloy ng walang katapusang “bakit,” kinailangan kong sabihin sa aking anak ang isang talinghaga na narinig ko mula sa aking ama noong bata pa ako. Naaalala ko kung paano noong ika-anim na baitang, pagkatapos makipagtalo sa akin, tinawag ako ng isang batang babae na "juud." At ang una kong tinanong sa aking mga magulang nang ako ay bumalik mula sa paaralan ay:

Ano tayo, "Juuds"?

Pagkatapos ay sinabi sa akin ni tatay nang maikli ang tungkol sa kasaysayan ng mga Hudyo, kung paano lumitaw ang aming mga katribo sa Caucasus, at kung bakit kami tinawag na Mountain Jews.

"Nakikita mo, anak, ang kuta sa itaas ng aming lungsod ng Derbent," sinimulan ng ama ang kanyang kuwento. - Noong sinaunang panahon, sa panahon ng pagtatayo nito, ginamit nila ang paggawa ng mga bihag na alipin na dinala mula sa Iran sa direksyon ni Shah Kavad mula sa dinastiyang Sassanid noong ikalimang siglo AD. Kabilang sa kanila ang ating mga ninuno, mga inapo ng mga Hudyo na pinatalsik mula sa Eretz Israel matapos ang pagkawasak ng Unang Templo.

Karamihan sa kanila ay nanatili upang manirahan sa paligid ng kuta ng Naryn-Kala. Noong ikalabing walong siglo, ang lungsod ng Derbent ay nakuha ng Persian Nadir Shah. Siya ay isang napakalupit na tao, ngunit siya ay lalong walang awa sa mga nag-aangking Hudaismo. Para sa kaunting pagkakasala, ang mga Hudyo ay sumailalim sa barbaric na pagpapahirap: ang kanilang mga mata ay pinutol, ang kanilang mga tainga ay pinutol, ang kanilang mga kamay ay pinutol... At tingnan mo, makikita mo ang simboryo ng Juma Mosque sa ilalim ng kuta? Ayon sa alamat, nasa looban ng moske, sa pagitan ng dalawang malalaking puno ng platinum, na mayroong isang sinaunang bato na "Guz Dash", na nangangahulugang "batong mata" sa Persian. Doon nakabaon ang mga mata ng mga kapus-palad na alipin. Dahil hindi makayanan ang mala-impiyernong paggawa at malupit na parusa, nakatakas ang mga alipin. Ngunit iilan lamang ang nakatakas mula sa kuta. Tanging ang mga mapalad na nakatakas lamang ang umakyat sa mga bulubunduking rehiyon ng Caucasus. Doon ay unti-unting bumuti ang kanilang buhay, ngunit ang mga Hudyo sa Bundok ay palaging naghihiwalay sa kanilang komunidad. Sa pamamagitan ng pagsunod sa mga kaugalian ng kanilang mga ninuno, ipinarating nila sa kanilang mga inapo ang paniniwala sa Diyos na Judio. Kapag lang kapangyarihan ng Sobyet ang mga Hudyo ay unti-unting nagsimulang bumaba mula sa mga bundok hanggang sa kapatagan. Iyon ang dahilan kung bakit kami ay tinawag na ganoon noon pa man - Mountain Jews.

MGA HUDYO SA BUNDOK O TATS?
Nang magtapos ako sa paaralan, ito ay sa huling bahagi ng ikawalumpu, binigyan ako ng aking ama ng isang pasaporte, kung saan ang "tatka" ay nabanggit sa haligi ng "nasyonalidad". Nalito ako sa entry na ito sa passport, dahil may isa pang entry sa birth certificate - "Mountain Jew." Ngunit ipinaliwanag ng aking ama na sa ganitong paraan, magiging mas madali ang pag-aaral sa kolehiyo, at sa pangkalahatan ay makagawa ng magandang karera. Pagpasok sa isang unibersidad sa Moscow, napilitan akong ipaliwanag sa aking mga kaklase kung anong uri ng nasyonalidad ito.

Isang insidente na may nasyonalidad ang nangyari sa aking kuya. Pagkatapos maglingkod sa hukbo, nagpunta ang aking kapatid na lalaki upang itayo ang Baikal-Amur Mainline. Kapag inirehistro ang kanyang pagpaparehistro sa ikalimang hanay, maraming mga titik ang idinagdag sa salitang "Tat", at naging "Tatar". Magiging maayos ang lahat, ngunit nang makabalik sa Israel ito ay naging isang malaking problema: hindi niya mapatunayan ang kanyang pinagmulang Hudyo.

SA mga nakaraang taon maraming mga siyentipiko at mananalaysay ang bumaling sa pag-aaral ng kasaysayan ng mga Hudyo sa Bundok. Maraming mga libro ang nai-publish sa iba't ibang wika(Russian, English, Azerbaijani, Hebrew), iba't ibang mga kumperensya at mga paglalakbay sa pananaliksik sa Caucasus ay ginanap. Ngunit ang makasaysayang nakaraan ng Mountain Jews ay hindi pa rin sapat na pinag-aralan at nagiging sanhi ng kontrobersya tungkol sa kung kailan sila lumitaw sa Caucasus. Naku, walang nakasulat na dokumento ang napanatili tungkol sa kasaysayan ng resettlement. Mayroong iba't ibang mga bersyon tungkol sa hitsura ng mga Hudyo sa Caucasus:

* Ang mga Hudyo ng Caucasus ay may malalim na makasaysayang mga ugat - sila ay mga inapo ng mga tapon mula sa Jerusalem pagkatapos ng pagkawasak ng Unang Templo;

* Tinunton ng mga Hudyo sa bundok ang kanilang pinagmulan sa mga Israelita, sila ay mga inapo ng sampung tribo na kinuha mula sa Palestina at nanirahan sa Media ng mga haring Asiryano at Babylonian;

* Ang mga Hudyo na nasa ilalim ng pamumuno ng mga Achaeminid, bilang mga mangangalakal, opisyal at administrador, ay madaling lumipat sa buong teritoryo ng estado ng Persia;

* Sa Babylonia at mga karatig na teritoryo na bahagi ng Bagong kaharian ng Persia, ang mga Judio ay pangunahing nakatira sa malalaking lungsod. Matagumpay silang nakibahagi sa mga crafts at trade, napanatili ang caravanserais, at kabilang sa kanila ang mga doktor, siyentipiko, at guro. Ang mga Hudyo ay aktibong lumahok sa kalakalan sa Great Silk Road, na dumaan din sa Caucasus. Ang mga unang kinatawan ng mga Hudyo, na kalaunan ay tinawag na Mountain Jews, ay nagsimulang lumipat mula sa Iran hanggang sa Caucasus kasama ang mga ruta ng Caspian sa pamamagitan ng Fiery Albania (ngayon ay Azerbaijan).

Ito ang isinulat ng sikat na istoryador ng Dagestan na si Igor Semenov sa kanyang artikulong "Ascended to the Caucasus":

“Bundok Hudyo bilang isang espesyal na bahagi mundo ng mga Hudyo nabuo sa Eastern Caucasus bilang isang resulta ng ilang mga alon ng migration, pangunahin mula sa Iran. Sa pamamagitan ng paraan, ang katotohanan na ang huling dalawang alon ay naganap sa medyo kamakailang mga panahon ay makikita sa maraming mga elemento ng kultura ng mga Hudyo sa Bundok, lalo na sa kanilang pangalan. Kung para sa alinmang grupong etniko ang namebook ay naglalaman ng hanggang 200 pangalan ng lalaki at humigit-kumulang 50 babae, kung gayon sa mga Hudyo sa Bundok ay nakilala ko ang higit sa 800 lalaki at humigit-kumulang 200 pangalan ng babae (sa simula ng ika-20 siglo). Ito ay maaaring magpahiwatig na walang tatlong mga alon ng Jewish migration sa Eastern Caucasus, ngunit higit pa. Sa pagsasalita tungkol sa paglipat ng mga Hudyo sa Eastern Caucasus, hindi dapat kalimutan ng isa ang isyu ng kanilang resettlement sa loob ng rehiyon. Kaya, tungkol sa teritoryo ng modernong Azerbaijan, mayroong impormasyon na bago ang pagbuo ng Jewish Settlement ng lungsod ng Cuba, ang mga tirahan ng mga Hudyo ay umiral sa mga pamayanan tulad ng Chirakhkala, Kusary, Rustov. At ang nayon ng Kulkat ay may eksklusibong populasyon ng mga Hudyo. Noong ika-18-19 na siglo, ang Jewish Settlement ang pinakamalaking Mountain Jewish center at, dahil dito, nagkaroon ng malaking papel sa pagsasama-sama ng iba't ibang grupo ng Mountain Jewish. Nang maglaon, ang parehong papel ay ginampanan ng mga iyon mga pamayanan, na mga sentro ng atraksyon para sa mga rural na Hudyo - ang mga lungsod ng Derbent, Baku, Grozny, Nalchik, Makhachkala, Pyatigorsk, atbp.

Ngunit bakit tinawag na tatami ang mga Hudyo sa Bundok noong panahon ng Sobyet?

Una, ito ay dahil sa kanilang Tat-Jewish na wika. Pangalawa, dahil sa ilang mga kinatawan na humahawak ng mga nangungunang posisyon sa partido, na sinubukan ang kanilang makakaya upang patunayan na ang mga Hudyo sa Bundok ay hindi mga Hudyo, ngunit si Tats. Ngunit hindi lamang Jewish Tats ang nanirahan sa Eastern Caucasus, kundi pati na rin ang Muslim Tats. Totoo, ang huli ay nagpahiwatig ng "Azerbaijani" sa kanilang data ng pasaporte sa haligi ng "nasyonalidad".

Ang parehong Igor Semenov ay sumulat:

“Iba-ibang pananaw ang ipinahayag hinggil sa pinagmulan ng mga Hudyo sa Bundok. Ang isa sa kanila ay bumagsak sa katotohanan na ang mga Hudyo sa Bundok ay ang mga inapo ng mga Tats na, na na-Juda sa Iran, ay pinatira ng mga Sassanid sa Caucasus. Ang bersyon na ito, na lumitaw sa mga Mountain Hudyo sa simula ng ika-20 siglo, ay natanggap siyentipikong panitikan ang pangalan ng mitolohiyang Tat... Kailangan ding ituro na sa katotohanan ay hindi kailanman umiral ang tribong Tat sa estadong Sasanian. Ang terminong "tat" ay lumitaw sa Iran nang maglaon, sa panahon ng mga pananakop ng Turkic (Seljuk), at sa makitid na kahulugan, ang ibig sabihin ng mga Turko ay ang mga Persian ng Gitnang Asya at Hilagang Kanluran ng Iran, at sa malawak na kahulugan, ang buong nanirahan na populasyon ay nasakop. ng mga Turko. Sa Eastern Caucasus, ang terminong ito ay ginamit ng mga Turko sa una, pangunahing kahulugan nito - na may kaugnayan sa mga Persian, na ang mga ninuno ay pinatira sa rehiyong ito sa ilalim ng Sassanids. Kinakailangan din na isaalang-alang na ang mga Caucasian Persian mismo ay hindi kailanman tinawag ang kanilang sarili na "tatami". At tinawag nila ang kanilang wika hindi "Tat", ngunit "Parsi". Gayunpaman, noong ika-19 na siglo, ang mga konsepto ng "Tats" at "Wika ng Tat" ay unang pumasok sa opisyal na nomenclature ng Russia, at pagkatapos ay sa linguistic at etnograpikong panitikan.

Siyempre, ang batayan para sa paglitaw at pag-unlad ng alamat ng Tat ay ang relasyon sa wika sa pagitan ng mga wikang Tat at Mountain-Jewish, gayunpaman, kahit dito ang katotohanan ng napaka makabuluhang pagkakaiba sa pagitan ng Tat at Mountain-Jewish na mga wika ay hindi pinansin. Bilang karagdagan, hindi isinasaalang-alang na ang lahat ng mga wika ng Jewish diaspora - Yiddish, Ladino, Jewish-Georgian, Jewish-Tajik at marami pang iba - ay batay sa mga hindi Hudyo na wika, na sumasalamin sa kasaysayan ng pagbuo. ng isa o ibang grupo ng mga Hudyo, ngunit sa parehong oras ang sitwasyong ito ay hindi nagbibigay ng dahilan upang isaalang-alang ang mga nagsasalita ng Ladino bilang mga Kastila, ang mga nagsasalita ng Yiddish bilang mga German, ang mga nagsasalita ng Georgian-Jewish bilang mga Georgian, atbp.

Tandaan na sa lahat ng mga wika na malapit sa mga dialektong Hudyo ay walang mga paghiram mula sa Hebrew. Kaya ang pagkakaroon ng mga elemento ng wikang Hebreo ay isang tiyak na tanda na ang pang-abay na ito ay direktang nauugnay sa mga Hudyo.

* * *
Sa kasalukuyan, ang komunidad ng Mountain Jewish ay nakakalat sa buong mundo. Sa kabila ng kanilang maliit na bilang (bagaman walang eksaktong bilang ng kanilang census), mayroong humigit-kumulang 180-200 libong tao sa mundo sa karaniwan. Isa sa mga pinakamalaking komunidad sa Israel - hanggang sa 100-120 libong mga tao ang natitira sa mga Mountain Hudyo ay nakatira sa Russia, USA, Canada, Germany, Austria, Australia, Spain, Kazakhstan, Azerbaijan at iba pang mga rehiyon ng mundo.

Madaling magkaroon ng konklusyon na ang karamihan sa mga Hudyo sa Bundok ay hindi mga dayuhan na nagbalik-loob sa Hudaismo, ngunit mga inapo ng mga sinaunang naninirahan mula sa Lupang Pangako. Sa aming kaalaman, ang mga genetic na pag-aaral ay nagpapatunay sa katotohanang ito. Sa hitsura, hindi tulad ng Tats, Mountain Hudyo para sa karamihan ng bahagi ay tipikal na Semites. May isa pang argumento: ito ay sapat na upang tumingin sa mga mata ng ating mga kapwa tribesmen mula sa Caucasus upang mahuli sa kanila ang lahat ng mapanglaw ng mundo Jewry.

Sa larawan: Mountain Jews, 30s, Dagestan.

Sa Eastern Caucasus. Sila ay nakatira pangunahin sa Pederasyon ng Russia, Azerbaijan, Israel. Ang kabuuang bilang ay halos 20 libong tao. Sa Russian Federation, ang census noong 2002 ay binibilang ang 3.3 libong Mountain Jews, at ang 2010 census ay binibilang ng 762 katao. Ang mga Hudyo sa bundok ay nagsasalita ng wikang Tat, Makhachkala-Nalchik, Derbent, mga diyalektong Kuban. Pagsusulat batay sa alpabetong Ruso.

Ang komunidad ng mga Mountain Jews sa Eastern Caucasus ay nabuo noong ika-7-13 siglo dahil sa mga imigrante mula sa Northern Iran. Ang pagkakaroon ng pinagtibay ang wikang Tat, ang mga Mountain Hudyo ay nagsimulang manirahan sa Dagestan mula noong ika-11 siglo, kung saan sila ay nag-asimilasyon ng bahagi ng mga Khazar. Ang malapit na pakikipag-ugnayan sa mga pamayanang Hudyo sa mundong Arabo ay nag-ambag sa pagtatatag ng Sephardic liturgical na paraan ng pamumuhay sa mga Mountain Jews. Ang isang tuluy-tuloy na strip ng Jewish settlements ay sumasakop sa teritoryo sa pagitan ng mga lungsod ng Derbent at Kuba. Mountain Hudyo hanggang 1860s. binayaran ang mga lokal na pinunong Muslim ng Kharaj. Noong 1742, sinira ng pinuno ng Iran na si Nadir Shah ang maraming pamayanan ng mga Hudyo sa Bundok. Noong unang ikatlong bahagi ng ika-19 na siglo, ang mga lupaing tinitirhan ng mga Mountain Jews ay naging bahagi ng Imperyo ng Russia. Sa panahon ng Digmaang Caucasian noong 1839-1854, maraming Mountain Hudyo ang sapilitang nagbalik-loob sa Islam at pagkatapos ay sumanib sa lokal na populasyon. Mula noong 1860-1870s, nagsimulang manirahan ang mga Mountain Hudyo sa mga lungsod ng Baku, Temir-Khan-Shura, Nalchik, Grozny, at Petrovsk-Port. Kasabay nito, ang mga pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga Hudyo ng Caucasian at mga Hudyo ng Ashkenazi ng bahagi ng Europa ng Russia ay itinatag, at ang mga kinatawan ng mga Hudyo sa Bundok ay nagsimulang makatanggap ng edukasyon sa Europa. Sa simula ng ika-20 siglo, ang mga paaralan para sa mga Hudyo sa Bundok ay binuksan sa Baku, Derbent, at Kuba ang mga unang inilathala noong 1908-1909 Mga aklat ng Hudyo sa wikang Tat gamit ang alpabetong Hebreo. Kasabay nito, ang unang ilang daang Mountain Hudyo ay lumipat sa Palestine.

Sa panahon ng digmaang sibil, ang bahagi ng mga nayon ng Mountain Jews ay nawasak, ang kanilang populasyon ay lumipat sa Derbent, Makhachkala at Buinaksk. Noong unang bahagi ng 1920s, humigit-kumulang tatlong daang pamilya ang umalis patungong Palestine. Sa panahon ng collectivization, ang isang bilang ng mga kolektibong bukid ng Mountain Jews ay inayos sa Dagestan, Azerbaijan, Krasnodar Territory at Crimea. Noong 1928, ang pagsulat ng Mountain Jews ay isinalin sa Latin, at noong 1938 - sa Cyrillic; Sinimulan ang paglalathala ng isang pahayagan para sa Mountain Jews sa wikang Tat. Sa panahon ng Dakila Digmaang Makabayan isang makabuluhang bilang ng mga Hudyo sa bundok na natagpuan ang kanilang sarili sa Crimea na sinakop ng Nazi at sa rehiyon ng Krasnodar ay nalipol. Noong 1948-1953 ang pagtuturo, mga gawaing pampanitikan, at paglalathala sa pahayagan ay itinigil. katutubong wika mga Hudyo sa bundok. Ang mga aktibidad sa kultura ng Mountain Jews ay hindi naibalik sa dati nilang lawak kahit pagkatapos ng 1953. Mula noong 1960s, ang proseso ng paglipat ng mga Mountain Jews sa wikang Ruso ay tumindi. Ang isang makabuluhang bilang ng mga Hudyo sa Bundok ay nagsimulang magpatala sa tatami. Kasabay nito, tumaas ang pagnanais na mangibang-bayan sa Israel. Noong 1989, 90% ng mga Mountain Hudyo ay matatas sa Russian o tinawag itong kanilang katutubong wika. Sa ikalawang kalahati ng 1980s, ang paglipat ng Mountain Jews sa Israel ay nakakuha ng napakalaking sukat at tumindi pa pagkatapos ng pagbagsak ng USSR. Sa panahon mula 1989 hanggang 2002, ang bilang ng mga Mountain Jews sa Russian Federation ay bumaba ng tatlong beses.

Mga tradisyunal na trabaho ng mga Hudyo sa Bundok: agrikultura at sining. Ang isang makabuluhang bahagi ng mga taong-bayan ay nakikibahagi din sa agrikultura, pangunahin ang paghahardin, pagtatanim at paggawa ng alak (lalo na sa Kuba at Derbent), pati na rin ang paglilinang ng madder, mula sa mga ugat kung saan nakuha ang pulang pintura. Sa simula ng ika-20 siglo, sa pag-unlad ng produksyon ng aniline dyes, ang paglilinang ng madder ay tumigil, ang mga may-ari ng mga plantasyon ay nabangkarote at naging mga manggagawa, mangangalakal at pana-panahong manggagawa sa pangisdaan (pangunahin sa Derbent). Sa ilang mga nayon ng Azerbaijan, ang mga Mountain Hudyo ay nakikibahagi sa pagtatanim ng tabako at pagsasaka. Sa ilang mga nayon, hanggang sa simula ng ika-20 siglo, ang pangunahing hanapbuhay ay gawa sa balat. Sa pagtatapos ng ika-19 at simula ng ika-20 siglo, dumami ang bilang ng mga taong nakikibahagi sa maliit na kalakalan, at ang ilang mga mangangalakal ay nakakuha ng mayayamang mga tela at karpet sa pangangalakal.

Ang pangunahing yunit ng lipunan ng Mountain Jews hanggang sa huling bahagi ng 1920s at unang bahagi ng 1930s ay isang malaking tatlo hanggang apat na henerasyong pamilya na may 70 o higit pang miyembro. Bilang isang patakaran, ang isang malaking pamilya ay sumasakop sa isang patyo, kung saan ang bawat maliit na pamilya ay may sariling bahay. Hanggang sa kalagitnaan ng ika-20 siglo, ang poligamya ay isinagawa, higit sa lahat ay doble at triple na kasal. Ang bawat asawa at mga anak ay nag-okupa sa isang hiwalay na bahay o, mas karaniwan, hiwalay na silid sa isang karaniwang bahay.

Sa ulo ng isang malaking pamilya ay ang ama pagkatapos ng kanyang kamatayan, ang pamumuno ay ipinasa sa panganay na anak na lalaki. Ang ulo ng pamilya ang nag-alaga ng ari-arian, na itinuturing na isang kolektibong pag-aari, at tinukoy ang ayos ng trabaho ng lahat ng lalaki sa pamilya; ang ina ng pamilya (o ang una sa mga asawa) ang namamahala sa sambahayan at nagbantay gawaing pambabae: pagluluto (niluto at sabay-sabay na iniinom), paglilinis. Ilang malalaking pamilya na nagmula sa isang karaniwang ninuno ang bumuo ng isang tukhum. Sa pagtatapos ng ika-19 na siglo, nagsimula ang proseso ng pagkawatak-watak ng malaking pamilya.

Ang mga babae at babae ay nanirahan sa isang liblib na buhay, hindi nagpapakita ng kanilang sarili sa mga estranghero. Ang pakikipag-ugnayan ay madalas na nagaganap sa pagkabata, at si kalyn (kalym) ay binayaran para sa nobya. Ang mga kaugalian ng mabuting pakikitungo, pagtulong sa isa't isa, at awayan ng dugo ay napanatili. Madalas ang pakikipagkambal sa mga kinatawan ng mga kalapit na tao sa bundok. Ang mga nayon ng mga Hudyo sa Bundok ay matatagpuan sa tabi ng mga nayon ng magkakalapit na mga tao sa ilang mga lugar na kanilang tinitirhan. Ang paninirahan ng Mountain Hudyo ay binubuo, bilang panuntunan, ng tatlo hanggang limang malalaking pamilya. Sa mga lungsod, ang mga Mountain Hudyo ay nanirahan sa isang espesyal na suburb (Kuba) o sa isang hiwalay na quarter (Derbent). Ang mga tradisyonal na tirahan ay gawa sa bato, na may oriental na dekorasyon, sa dalawa o tatlong bahagi: para sa mga lalaki, para sa mga bisita, para sa mga babaeng may mga bata. Ang mga silid ng mga bata ay nakikilala sa pamamagitan ng pinakamahusay na dekorasyon at pinalamutian ng mga sandata.

Ang mga Hudyo sa bundok ay humiram sa mga kalapit na tao mga paganong ritwal at mga paniniwala. Ang mundo ay itinuturing na tinitirhan ng maraming espiritu, nakikita at hindi nakikita, nagpaparusa o pinapaboran ang tao. Ito ay si Num-Negir, ang panginoon ng mga manlalakbay at buhay pamilya, Ile-Novi (Ilya the Prophet), Ozhdegoye-Mar (brownie), Zemirey (rain spirit), masasamang espiritu Ser-Ovi (tubig) at Shegadu (masamang espiritu na nagtutulak sa iyo na baliw, na humahantong sa isang tao na maligaw sa landas ng katotohanan). Ang mga pagdiriwang ay ginanap bilang parangal sa mga espiritu ng taglagas at tagsibol, Gudur-Boy at Kesen-Boy. Ang pagdiriwang ng Shev-Idor ay nakatuon sa pinuno ng mga halaman na Idor. Ito ay pinaniniwalaan na sa gabi ng ikapitong araw ng Pista ng mga Tabernakulo (Aravo) ay natukoy ang kapalaran ng isang tao; ginugol ito ng mga babae sa panghuhula, pagsasayaw at pagkanta. Ang pagsasabi ng kapalaran ng mga batang babae sa kagubatan sa pamamagitan ng mga bulaklak sa bisperas ng holiday ng tagsibol ay tipikal. Dalawang buwan bago ang kasal, ang ritwal ng Rakh-Bura (pagtawid sa landas) ay ginanap, nang ibigay ng lalaking ikakasal sa ama ng nobya ang presyo ng nobya.

Sa isang malaking lawak, ang pagsunod sa mga relihiyosong tradisyon na nauugnay sa siklo ng buhay (pagtutuli, kasal, libing), pagkonsumo ng mga ritwal na angkop na pagkain (kosher), matzo ay napanatili, ang mga pista opisyal ng Yom Kippur (Araw ng Paghuhukom), Rosh Hashanah ( Bagong Taon), Pasko ng Pagkabuhay (Nison), Purim (Gomun). Sa alamat, mayroong mga engkanto (ovosuna), na isinagawa ng mga propesyonal na mananalaysay (ovosunachi), at mga tula-kanta (man'ni), na isinagawa ng mga makata-mang-aawit (ma'nihu) at ipinadala sa pangalan ng may-akda.

Ang mga Hudyo sa bundok ay hindi isang hiwalay na mga tao. Kinakatawan nila ang isang pangkat ng mga Hudyo na, bilang resulta ng malawakang paglipat, ay nanirahan sa teritoryo ng Azerbaijan at Dagestan. Ang mga ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang natatanging kultura na nabuo salamat sa sariling kaalaman at mga ideya tungkol sa buhay, gayundin sa ilalim ng impluwensya ng ibang mga tao.

Pangalan

Ang Mountain Jews ay hindi isang malayang pangalan. Ito ang tinawag ng kanilang mga kapitbahay na mga tao, na nagbibigay-diin sa kanilang pagiging alien. Ang mga tao mismo ay tinawag ang kanilang sarili na Juur. Ang mga Dzhuur ay nanirahan sa Caucasus noong ika-5 siglo AD.
Sa nakalipas na mga dekada, ang mga Mountain Hudyo ay umaalis sa kanilang mga katutubong lupain. Karamihan sa mga tao ay lumipat sa Israel at Estados Unidos ng Amerika. Ang mga komunidad sa Russia ay humigit-kumulang 30 libo. Ang ilang Juur ay nakatira sa Europa at Canada.

Wika

Maraming mga linggwista ang naniniwala na ang wikang Dzhuur ay maaaring mauri bilang isang diyalektong Tat. Tinatawag ng mga Hudyo sa bundok ang wikang Juuri. Kailangang linawin na tatami ang tawag sa mga imigrante mula sa Persia na umalis sa rehiyon dahil sa sibil na alitan. Tulad ng mga Hudyo sa Bundok, napunta sila sa Caucasus. Ang diyalektong Tat mismo ay kabilang sa grupong Iranian. Ngayon maraming Mountain Hudyo ang gumagamit ng Hebrew, English, at Russian. Ang ilan ay nag-aral ng Azerbaijani. Kasabay nito, mayroong ilang mga aklat at aklat-aralin na nakasulat sa wikang Jewish-Tat.

Nasyon

Sa kasalukuyan ay walang tiyak na sagot sa tanong kung saang bansa nabibilang ang Djuur. Ang isang bilang ng mga siyentipiko na sumusuporta kay Konstantin Kurdov ay naglagay ng isang bersyon ayon sa kung saan nagmula si Dzhuur sa mga Lezgin. Gayunpaman, maraming mga sumasalungat na kinikilala ang mga Hudyo sa Bundok bilang mga Ossetian, Chechen at Avars. Ito ay dahil sa umiiral na materyal na kultura at organisasyon, katulad ng mga nakalistang tao.

• Ang Juur ay palaging may patriarchy;
• Minsan naganap ang poligamya, sinuportahan pa ng mga Hudyo ang mga kakaibang kaugalian ng pagiging mabuting pakikitungo na katangian ng mga kalapit na rehiyon;
• Ang Dzhuur ay nagluluto ng Caucasian cuisine, nakakaalam ng Lezginka, at katulad ng kultura sa Dagestanis at Azerbaijanis;
• Kasabay nito, may mga pagkakaiba na ipinahayag sa pagsunod sa mga tradisyon ng mga Hudyo, kabilang ang mga pista opisyal. Sa mga Hudyo sa Bundok ay marami ang gumagalang sa mga rabbi at namumuhay ayon sa kanilang mga tagubilin;
• Ang genetic na pagkakamag-anak sa mga Hudyo ay kinumpirma ng mga pagsusuri ng mga British geneticist na nag-aral ng Y chromosomes.

Buhay

Ang pangunahing hanapbuhay ng mga residente ay paghahalaman. Ang mga Hudyo sa bundok ay nasisiyahan sa paggawa ng alak, pagbebenta ng mga karpet, paggawa ng mga tela at pangingisda. Ang lahat ng ito ay tradisyonal na mga likha para sa mga naninirahan sa Caucasus. Ang paggawa ng iskultura ay maaaring ituring na isang natatanging aktibidad ng Juur. Ito ay isang katutubong ng Mountain Jewish na komunidad na lumahok sa paglikha ng monumento sa Unknown Soldier. Mayroong maraming mga manunulat sa mga Hudyo sa Bundok, kabilang si Misha Bakhshiev.

Relihiyon

Para sa mga Hudyo sa Bundok, mahalagang pangalagaan ang Hudaismo. Bilang resulta, ang impluwensya ng kanilang relihiyon ay sapat na malaki para tanggapin ng Khazar Khaganate ang pananampalatayang Hudyo. Kasunod nito, ang mga Khazar, kasama ang mga Hudyo, ay sumalungat sa mga Arabo upang maiwasan ang paglawak. Gayunpaman, nagawang talunin ng Cumans ang mga hukbo, at pagkatapos ay dumating ang mga Mongol-Tatar, na pinilit ang mga tao na talikuran ang relihiyon. Sa pagdating ng mga tropa ni Imam Shamil, ang Juur ay kailangang pumasok sa isang alyansa Imperyong Ruso upang ipagtanggol ang pananampalataya.

Pagkain

Ang lutuin ng Mountain Jews ay naiimpluwensyahan ng mga kalapit na tao, ngunit ang mga tao ay pinamamahalaang upang mapanatili ang marami sa mga recipe. Kaya, maraming pampalasa ang nangingibabaw sa kanilang mga pagkain. Sinusunod ng maraming tao ang mga kinakailangan ng kashrut, na nagrereseta sa hindi pagkain ng karne. ibong mandaragit at huwag ihalo ang anumang uri ng karne sa gatas. Bukod dito, ipinagbabawal na kumain ng mga produkto ng pagawaan ng gatas (keso, cottage cheese, cream) na may halong mga pagkaing karne. Ang anumang mga gulay ay maaaring kainin, ngunit sumasailalim sila sa mahigpit na pagpili sa pamamagitan ng mga kinatawan ng kashrut. Ang pinakamahalagang tradisyon sa pagluluto ay ang pagluluto ng Shabbat bread. Ito ay inihurnong bago ang Shabbat (Sabado) at tinatawag na challah. Maaaring ihain ang tinapay na ito kasabay ng karne. Maaari kang kumain ng challah sa umaga, kaya nagbubukas ng Shabbat.
Ang salitang "challah" ay nangangahulugang isang piraso ng kuwarta na inihiwalay sa cake upang iharap sa templo ng Jerusalem. Kapansin-pansin, ang challah ay maaaring magkaroon ng iba't ibang mga hugis, halimbawa, maaari itong hugis tulad ng isang susi o isang bungkos ng mga ubas. Ang maligaya na challah ay may hugis ng isang bilog, na nagpapahiwatig ng pagkakaisa sa Makapangyarihan. Ang tradisyonal na pagluluto sa hurno ay binubuo ng ilang tinirintas na tirintas.

1. Sa pagpupulong ng Shabbat, isang rabbi ang iniimbitahan, dalawang kandilang sinindihan ang inilagay sa mesa, pinuputol ng rabbi ang isang piraso ng kuwarta, isawsaw ito sa asin at ipapasa ang challah.
2. Para sa almusal, palaging pinipili ng mga Mountain Jews ang keso, cream, at cottage cheese upang mapuno bago magsimula ang isang mahirap na araw, ngunit hindi maglagay ng labis na strain sa katawan.
3. Pagkatapos ng trabaho, oras na para sa shulchan, kung saan nakalagay ang isang medyo malaking mesa. Ang Shulkhan ay kinakailangang sinadya ang paggamit ng mga meryenda, na kinabibilangan ng cilantro, perehil at iba pang mga gulay. Ang mga halamang gamot ay palaging may espesyal na lugar sa diyeta, dahil nakatulong sila na palakasin ang gilagid at naglalaman ng maraming bitamina. Kasama ng mga gulay, kumain sila ng mga gulay at tuyong isda. Bilang isang mainit na ulam, ang Dzhuur ay kumakain ng dushpere - dumplings na may sabaw at maraming pampalasa. Ang mga sibuyas ay palaging idinagdag dito, at ang kuwarta ay ginawang napakanipis. Bilang karagdagan, ang bawang ay idinagdag sa ulam at may lasa ng suka. Ang recipe na ito ay kinakailangan para sa paghahanda ng isang nakabubusog at nagniningas na ulam, dahil ang Dzhuur ay palaging nakatira sa mga bundok, kung saan ang klima sa taglamig ay medyo malupit.
4. Ang Tara ay inihanda mula sa sabaw ng baka, kung saan idinagdag ang pinatuyong cherry plum, sibuyas at maraming karne. Ang mga damo ay idinagdag din sa ulam. Ang kakaiba ng sopas ay ang sobrang kapal nito, kaya kinakain ito gamit ang mga flatbreads kung saan ikinakalat ang inihandang timpla.
5. Ang bugleme-jahi ay gawa sa ulo, buntot at palikpik ng isda. Ang isda ay pinakuluan sa mababang init, pagkatapos ay idinagdag ang mga pre-stewed na sibuyas, isda, cherry plum sa sabaw, asin, paminta at pinakuluang bigas.
6. Naging paboritong ulam ng Juur ang Yagni. Ang ulam na ito ay inihanda din sa sabaw, na gawa sa manok o baka. Pakuluan ang sabaw sa loob ng 15 minuto, pagkatapos ay idagdag ang tomato paste at mga sibuyas.
7. Ang sikat na dolma ay gawa sa giniling na karne ng baka, kanin at sibuyas. Ang lahat ng mga sangkap ay halo-halong, pagkatapos ay idinagdag ang cilantro, perehil, asin at paminta. Ang lahat ng ito ay nakabalot sa mga dahon ng ubas. Ang resulta ay isang uri ng mga rolyo ng repolyo. Ang mga dahon ay dapat na pinakuluan ng hindi bababa sa 10 minuto, pagkatapos, pagkatapos ng pagbuo, ang mga roll ng repolyo ay inilalagay sa isang kawali at ibinuhos ng tubig na kumukulo. Kailangan mong magluto ng dolma sa mababang init.
8. Ang isa pang bersyon ng mga rolyo ng repolyo ay tinatawag na yapragi. Ang ulam na ito, pamilyar sa bawat residente ng Russia at Ukraine, ay naiiba lamang sa mas maraming tubig na idinagdag dito.
9. Sa mga inumin, mas gusto ng mga Mountain Hudyo ang tsaa at tuyong alak.

tela

Ang pananamit ng Mountain Jews ay kapareho ng suot ng Dagestanis at Kabardians. Ang sumbrero ng Circassian ay tinahi mula sa tela; Maraming Juur ang may dalang mahabang punyal, na ipinag-uutos na katangian mga damit. Sa loob ng ilang panahon, ang mga naturang armas ay ipinagbabawal na dalhin, ngunit pagkatapos ng pagtatapos ng 30s ng huling siglo, ang pagbabawal ay inalis. Para sa pagkakabukod gumamit sila ng mga kaftan, na nakatali sa mga strap. Ang item na ito ng damit ay tipikal para sa mga residente ng Orthodox.
Pinalamutian ng mga kababaihan ang kanilang mga damit gamit ang mga metal na bagay at alahas. Nakasuot ng puting sando sa katawan. Ito ay ipinag-uutos na magsuot ng pantalon sa iyong mga binti, dahil ang relihiyon ay nag-uutos sa mga kababaihan na takpan ang kanilang mga binti. Ang ulo ay natatakpan ng bandana; ang ama o asawa lamang ang nakakakita ng buhok. Ang isang babae ay pinahihintulutang magsuot ng chudka (chutha) bilang headdress.

Mga tradisyon

Ang mga Hudyo sa bundok, madalas na tinatawag na Caucasian o Persian, bilang karagdagan sa tradisyonal na Hudaismo, ay nakikilala sa pamamagitan ng kanilang paniniwala sa mabuti at masasamang espiritu. Itinatanggi ng mga kinatawan ng mga orthodox na komunidad ang posibilidad ng pagkakaroon ng gayong mga nilalang, ngunit ang impluwensya ng mga kultura ng ikatlong partido ay maliwanag dito. Nakapagtataka na ang ganitong kababalaghan ay lumitaw sa kanilang lipunan, dahil ito ay ganap na hindi karaniwan para dito. Kung hindi, ang Juur ay sumusunod sa sangay ng Sephardic.

Ang mga Hudyo sa bundok ay tinatawag na Persian at Caucasian. Hindi pa rin sila nakikilala bilang isang hiwalay na mga tao, ngunit nagawa nilang bumuo ng isang natatanging kultura, na sumisipsip ng mga tradisyon ng ibang mga tao nang walang pag-asimilasyon. Ito ay isang natatanging kaso para sa mga imigrante, na binibigyang-diin lamang ang hindi pangkaraniwan at pagkakaiba-iba ng buhay ng mga tao sa iba't ibang bahagi ng mundo.

Mula sa video na ito maaari kang matuto nang detalyado tungkol sa buhay ng mga Mountain Jews. Mga tampok ng kanilang kasaysayan at pagbuo.

Ang mga Hudyo sa bundok ay may bilang na 14.7 libong tao sa Dagestan, kasama ang iba pang mga grupo ng mga Hudyo (2000). Ang napakaraming mayorya (98%) sa kanila ay nakatira sa mga lungsod: Derbent, Makhachkala, Buinaksk, Khasavyurt, Kaspiysk, Kizlyar. Ang mga residente sa kanayunan, na bumubuo ng halos 2% ng populasyon ng Mountain Jewish, ay nakakalat sa maliliit na grupo sa kanilang mga tradisyonal na tirahan: sa mga rehiyon ng Derbent, Keitag, Magaramkent at Khasavyurt ng Republika ng Dagestan.

Sinasalita ng mga Mountain Hudyo ang North Caucasian (o Jewish-Tat) na dialect ng Tat, mas tamang Middle Persian, isang wika na bahagi ng Western Iranian subgroup ng Iranian group ng Indo-European language family. Ang unang mananaliksik ng wikang Tat, ang akademikong si V.F. Miler, ay nasa pagtatapos ng ika-19 na siglo. nagbigay ng paglalarawan sa dalawang diyalekto nito, na tinawag ang isa na diyalektong Muslim-Tat (sinasalita ng mga Tats mismo - isa sa mga taong may pinagmulan at wikang Iranian), ang isa pang diyalektong Jewish-Tat (sinasalita ng mga Hudyo sa Bundok). Ang diyalekto ng Mountain Jews ay tumanggap ng karagdagang pag-unlad at umuusad patungo sa pagbuo ng isang malayang wikang pampanitikan ng Tat.

Ang wikang pampanitikan ay nilikha batay sa diyalektong Derbent. Ang wika ng mga Mountain Jews ay malakas na naiimpluwensyahan ng mga wikang Turkic: Kumyk at Azerbaijani; ito ay pinatunayan ng malaking numero Ang mga turismo ay matatagpuan sa kanilang wika. Ang pagkakaroon ng isang natatanging karanasan sa kasaysayan ng tiyak na pag-uugali sa lingguwistika sa diaspora, madaling napagtanto ng mga Mountain Hudyo ang mga wika ng bansa (o nayon sa mga kondisyon ng multi-ethnic Dagestan) ng paninirahan bilang isang paraan ng pang-araw-araw na komunikasyon.

Sa kasalukuyan, ang wikang Tat ay isa sa mga wikang konstitusyonal ng Republika ng Dagestan, ang almanac na "Vatan Sovetimu" ay nai-publish dito, ang pahayagan na "Vatan" ("Motherland"), mga aklat-aralin, fiction at siyentipikong pampulitika na panitikan ay nai-publish na ngayon, at isinasagawa ang mga pagsasahimpapawid sa radyo at telebisyon ng republika.

Ang mga tanong tungkol sa pinagmulan at pagbuo ng Mountain Jews bilang isang etnikong grupo ay nananatiling kontrobersyal hanggang ngayon. Kaya, isinulat ni A.V. Komarov na "ang panahon ng paglitaw ng mga Hudyo sa Dagestan ay hindi alam nang may katiyakan gayunpaman, mayroong isang alamat na nagsimula silang manirahan sa hilaga ng Derbent sa lalong madaling panahon pagkatapos ng pagdating ng mga Arabo, i.e. sa pagtatapos ng ika-8; siglo o simula ng ika-9 na siglo Ang una nilang tirahan ay: sa Tabasaran Salah (nasira noong 1855, ang mga naninirahan, mga Hudyo, ay inilipat sa. ibat ibang lugar) sa Rubas, malapit sa mga nayon. Khushni, kung saan nanirahan ang Qadis na namuno sa Tabasaranya, at sa Kaitag, isang bangin malapit sa Kala-Koreish, ay kilala pa rin ngayon sa ilalim ng pangalang Zhiut-Katta, i.e. Jewish Gorge. Mga 300 taon na ang nakalilipas, ang mga Hudyo ay nagmula rito sa Majalis, at pagkatapos ay ang ilan sa kanila ay lumipat sa Yangikent, kasama ang mga Utsmi... Ang mga Hudyo na naninirahan sa distrito ng Temir-Khan-Shurim ay nagpapanatili ng tradisyon na ang kanilang mga ninuno ay nagmula sa Jerusalem pagkatapos ng unang pagkawasak sa Baghdad, kung saan sila nanirahan nang napakahabang panahon. Sa pag-iwas sa pag-uusig at pang-aapi mula sa mga Muslim, unti-unti silang lumipat sa Tehran, Gamadan, Rasht, Kuba, Derbent, Manjalis, Karabudakhkent at Targa; sa landas na ito, sa maraming lugar, ang ilan sa kanila ay nanatiling permanente." "Ang mga Hudyo sa Bundok ay nag-iingat ng mga alaala ng kanilang pinagmulan mula sa mga tribo ni Judah at Benjamin," gaya ng wastong isinulat ni I. Semenov, "hanggang sa araw na ito, at isinasaalang-alang ang Jerusalem na maging kanilang sinaunang lupang tinubuan.”

Ang pagsusuri sa mga ito at iba pang mga alamat, hindi direkta at direktang makasaysayang data at pananaliksik sa linggwistika ay nagpapahintulot sa amin na igiit na ang mga ninuno ng mga Hudyo sa Bundok, bilang resulta ng pagkabihag sa Babylonian, ay muling pinatira mula sa Jerusalem hanggang Persia, kung saan, naninirahan kasama ng mga Persiano at Tats. sa loob ng ilang taon, umangkop sila sa bagong sitwasyong etno-linguistic at natutunan ang diyalektong Tet ng Persian. Sa paligid ng V-VI siglo. Sa panahon ng mga pinuno ng Sasanian ng Kavad / (488-531) at lalo na si Khosrow / Anushirvan (531-579), ang mga ninuno ng Mountain Jews, kasama ang Tatami, bilang mga kolonista ng Persia, ay inilipat sa Eastern Caucasus, Northern Azerbaijan at Southern Dagestan para sa serbisyo at proteksyon ng mga kuta ng Iran.

Ang mga proseso ng paglipat ng mga ninuno ng Mountain Jews ay nagpatuloy sa mahabang panahon: sa pagtatapos ng ika-14 na siglo. sila ay inuusig ng mga tropa ni Tamerlane. Noong 1742, ang Mountain Jewish settlements ay nawasak at ninakawan ni Nadir Shah, at sa pagtatapos ng ika-18 siglo. sila ay sinalakay ng Kazikumukh Khan, na sumira sa ilang mga nayon (Aasava malapit sa Derbent, atbp.). Matapos ang pagsasanib ng Dagestan sa Russia, maagang XIX V. Medyo bumuti ang kalagayan ng mga Hudyo sa Bundok: mula noong 1806, sila, tulad ng iba pang mga residente ng Derbent, ay hindi kasama sa mga tungkulin sa customs. Sa panahon ng pambansang digmang pagpapalaya ng mga mountaineer ng Dagestan at Chechnya sa ilalim ng pamumuno ni Shamil, itinakda ng mga Muslim Fundamentalist bilang kanilang layunin ang pagpuksa sa mga "infidels", sirain at dinambong ang mga nayon ng mga Hudyo at ang kanilang mga kapitbahayan. Ang mga residente ay napilitang magtago sa mga kuta ng Russia o sapilitang nagbalik-loob sa Islam at pagkatapos ay sumanib sa lokal na populasyon. Ang mga proseso ng etnikong asimilasyon ng mga Hudyo sa Bundok ni Dagestanis ay sinamahan, marahil, ang buong kasaysayan ng kanilang pag-unlad bilang isang pangkat etniko. Sa panahon ng resettlement at sa mga unang siglo ng kanilang pananatili sa teritoryo ng Northern Azerbaijan at Dagestan na ang mga Hudyo sa Bundok ay sa wakas ay nawala ang wikang Hebrew, na naging isang wika. relihiyosong kulto at tradisyonal na edukasyon ng mga Hudyo.

Maaaring ipaliwanag ng mga proseso ng asimilasyon ang mga ulat ng maraming manlalakbay noong medyebal at modernong panahon, ang data mula sa mga ekspedisyong etnograpiko sa larangan tungkol sa mga tirahan ng mga Hudyo na umiral bago ang ika-19 na siglo. kasama sa isang bilang ng mga nayon ng Azerbaijani, Lezgin, Tabasaran, Tat, Kumyk, Dargin at Avar, pati na rin ang toponymy ng mga Hudyo na matatagpuan sa mga kapatagan, paanan at bulubunduking rehiyon ng Dagestan (Dzhuvudag, Dzhugyut-aul, Dzhugyut-bulak, Dzhugyut-kuche , Dzhufut-katta at iba pa). Ang higit pang nakakumbinsi na ebidensya ng mga prosesong ito ay ang mga tukhum sa ilang mga nayon ng Dagestan, na ang pinagmulan ay nauugnay sa mga Hudyo sa Bundok; ang gayong mga tukhum ay naitala sa mga nayon ng Akhty, Arag, Rutul, Karchag, Usukhchay, Usug, Ubra, Rugudzha, Arakan, Salta, Muni, Mekegi, Deshlagar, Rukel, Mugatyr, Gimeidi, Zidyan, Maraga, Majalis, Yangikent, Dorgeli, Buynak, Karabudakhkent, Tarki, Kafir-Kumukh, Chiryurt, Zubutli, Endirei, Khasavyurt, Aksai, Kostek, atbp.

Sa pagtatapos ng Caucasian War, kung saan nakibahagi ang ilan sa mga Mountain Jews, medyo bumuti ang kanilang sitwasyon. Ang bagong administrasyon ay nagbigay sa kanila ng seguridad sa personal at ari-arian at niliberalisado ang mga umiiral na legal na pamantayan sa rehiyon.

Sa panahon ng Sobyet, ang mga makabuluhang pagbabago ay naganap sa lahat ng mga spheres ng buhay ng mga Mountain Hudyo: ang mga kondisyon sa lipunan at pamumuhay ay kapansin-pansing bumuti, lumaganap ang literasiya, lumago ang kultura, dumami ang mga elemento ng sibilisasyong European, atbp. Noong 1920-1930 Maraming mga amateur theater group ang nalilikha. Noong 1934, isang dance ensemble ng Mountain Jews ang inorganisa sa ilalim ng direksyon ni T. Izrailov (isang natitirang master na namuno sa propesyonal na dance ensemble na "Lezginka" sa pagtatapos ng 1958-1970, na niluwalhati ang Dagestan sa buong mundo).

Isang partikular na tampok materyal na kultura Ang mga Hudyo sa bundok ay katulad ng mga katulad na elemento ng kultura at buhay ng mga kalapit na tao, na nabuo bilang resulta ng matatag na mga siglong gulang na pang-ekonomiya at pangkulturang ugnayan. Ang mga Hudyo sa bundok ay may halos kaparehong kagamitan sa pagtatayo gaya ng kanilang mga kapitbahay, ang ayos ng kanilang mga tirahan (na may ilang tampok sa loob), mga kagamitang pang-agrikultura, sandata, at dekorasyon. Sa totoo lang, kakaunti ang mga pamayanang Hudyo sa Bundok: mga nayon. Ashaga-Arag (Dzhugut-Arag, Mamrash, Khanjal-kala, Nyugdi, Dzharag, Aglabi, Khoshmemzil, Yangikent.

Ang pangunahing uri ng pamilya sa mga Mountain Hudyo, hanggang sa humigit-kumulang sa unang ikatlong bahagi ng ika-20 siglo, ay isang malaking hindi nahahati na tatlo hanggang apat na henerasyong pamilya. Ang numerical na komposisyon ng naturang mga pamilya ay mula 10 hanggang 40 katao. Ang mga malalaking pamilya, bilang panuntunan, ay sumasakop sa isang patyo, kung saan ang bawat indibidwal na pamilya ay may sariling bahay o ilang mga nakahiwalay na silid. Ang pinuno ng isang malaking pamilya ay ang ama, kung kanino dapat sundin ng lahat at lutasin ang lahat ng prayoridad na pang-ekonomiya at iba pang mga problema ng pamilya. Matapos ang pagkamatay ng ama, ang pamumuno ay ipinasa sa panganay na anak na lalaki. Ilang malalaking pamilya na nagmula sa isang buhay na ninuno ang bumuo ng isang tukhum, o taipe. Ang mabuting pakikitungo at kunachship ay mahahalagang institusyong panlipunan na tumulong sa mga Hudyo sa Bundok na makayanan ang maraming pang-aapi; ang institusyon ng twinning sa mga kalapit na tao ay isa ring uri ng garantiya ng suporta para sa Mountain Jews mula sa nakapaligid na populasyon.

Malaking impluwensya sa buhay pamilya at iba pang aspeto buhay panlipunan ibinibigay ng relihiyong Judio, na namamahala sa mga relasyon sa pamilya at kasal at iba pang mga lugar. Ipinagbawal ng relihiyon ang mga Hudyo sa Bundok na magpakasal sa mga hindi mananampalataya. Pinahintulutan ng relihiyon ang poligamya, ngunit sa pagsasagawa ng bigamy ay naobserbahan karamihan sa mga mayayamang klase at rabbi, lalo na sa mga kaso ng kawalan ng anak ng unang asawa. Ang mga karapatan ng isang babae ay limitado: wala siyang karapatan sa pantay na bahagi sa mana, hindi makakuha ng diborsiyo, atbp. Ang mga kasal ay naganap sa edad na 15-16 (babae) at 17-18 (lalaki), kadalasan sa pagitan ng mga pinsan o pangalawang pinsan. Ang isang presyo ng nobya ay binayaran para sa nobya (pera para sa kapakinabangan ng kanyang mga magulang at para sa pagbili ng isang dote). Ang mga Hudyo sa bundok ay lubos na taimtim na nagdiwang ng paggawa ng mga posporo, pagpapakasal, at lalo na ng mga kasalan; sa kasong ito, ang seremonya ng kasal ay naganap sa looban ng sinagoga (hupo), na sinundan ng hapunan sa kasal na may pagtatanghal ng mga regalo sa mga bagong kasal (shermek). Kasama ng tradisyonal na anyo ng arranged marriage, nagkaroon ng kasal sa pamamagitan ng pagkidnap. Ang pagsilang ng isang batang lalaki ay itinuturing na isang malaking kagalakan at taimtim na ipinagdiwang; sa ikawalong araw, ang ritwal ng pagtutuli (milo) ay ginanap sa pinakamalapit na sinagoga (o tahanan kung saan inanyayahan ang isang rabbi), na nagtapos sa isang solemne na piging na may partisipasyon ng malalapit na kamag-anak.

Ang mga ritwal ng libing ay isinagawa alinsunod sa mga prinsipyo ng Hudaismo; Kasabay nito, ang mga bakas ng mga paganong ritwal, na katangian ng Kumyk at iba pang mga taong Turkic, ay maaaring masubaybayan.

SA kalagitnaan ng ika-19 V. sa Dagestan mayroong 27 sinagoga at 36 na paaralan (nubo hundes). Ngayon ay may 3 sinagoga sa RD.

Sa mga nagdaang taon, dahil sa lumalaking tensyon, dahil sa mga digmaan at salungatan sa Caucasus, kawalan ng personal na seguridad, kawalan ng katiyakan sa bukas Maraming mga Hudyo sa bundok ang napipilitang gumawa ng desisyon tungkol sa repotriation. Para sa permanenteng paninirahan sa Israel mula sa Dagestan para sa 1989-1999. 12 libong tao ang umalis. May tunay na banta ng pagkawala ng Mountain Jews mula sa etnikong mapa ng Dagestan. Upang mapagtagumpayan ang kalakaran na ito, kinakailangan na bumuo ng isang epektibong programa ng estado para sa muling pagkabuhay at pangangalaga ng mga Hudyo sa Bundok bilang isa sa mga orihinal na grupong etniko ng Dagestan.

MGA HUDYO SA BUNDOK SA DIGMAANG CAUCASIAN

Ngayon ay marami silang isinulat sa press, nagsasalita sa radyo at telebisyon tungkol sa mga kaganapang nagaganap sa Caucasus, lalo na sa Chechnya at Dagestan. Kasabay nito, bihira nating maalala ang una digmaang Chechen, na tumagal ng halos 49 taon (1810 - 1859). At lalo itong tumindi sa ilalim ng ikatlong imam ng Dagestan at Chechnya, Shamil, noong 1834-1859.

Noong mga panahong iyon, ang mga Hudyo sa Bundok ay nanirahan sa paligid ng mga lungsod ng Kizlyar, Khasavyurt, Kizilyurt, Mozdok, Makhachkala, Gudermes at Derbent. Sila ay nakikibahagi sa mga sining, pangangalakal, pagpapagaling, at alam ang lokal na wika at kaugalian ng mga tao ng Dagestan. Nagsuot sila ng mga lokal na damit, alam ang lutuin, hitsura kahawig ng katutubong populasyon, ngunit mahigpit na humawak sa pananampalataya ng kanilang mga ama, na nag-aangkin ng Hudaismo. Ang mga pamayanang Hudyo ay pinamunuan ng may kakayahan at matatalinong rabbi. Siyempre, sa panahon ng digmaan, ang mga Hudyo ay sumailalim sa mga pag-atake, pagnanakaw, at kahihiyan, ngunit hindi magagawa ng mga tagabundok nang walang tulong ng mga doktor na Judio, tulad ng hindi nila magagawa nang walang mga kalakal at pagkain. Ang mga Hudyo ay bumaling sa maharlikang mga pinuno ng militar para sa proteksyon at tulong, ngunit, tulad ng madalas na nangyayari, ang mga kahilingan ng mga Hudyo ay hindi narinig o hindi pinansin ang mga ito - mabuhay, sabi nila, sa iyong sarili!

Noong 1851, si Prince A.I. Baryatinsky, isang inapo ng Russified Polish na mga Hudyo, na ang mga ninuno ay gumawa ng isang nahihilo na karera sa ilalim ni Peter I, ay hinirang na kumander ng kaliwang bahagi ng Caucasian front line. Mula sa unang araw ng kanyang pananatili sa Dagestan, sinimulan ni Baryatinsky na ipatupad ang kanyang plano. Nakipagpulong siya sa mga pinuno ng komunidad - mga rabbi, nag-organisa ng mga aktibidad sa katalinuhan, pagpapatakbo at katalinuhan ng mga Hudyo sa Bundok, na naglalagay sa kanila ng mga allowance at nanunumpa, nang hindi nilalabag ang kanilang pananampalataya.

Hindi nagtagal dumating ang mga resulta. Nasa dulo na ng 1851, nilikha ang isang network ng ahente sa kaliwang gilid. Ang mga mangangabayo sa bundok ay tumagos sa pinakapuso ng mga bundok, natutunan ang lokasyon ng mga nayon, napagmasdan ang mga aksyon at paggalaw ng mga tropa ng kaaway, matagumpay na pinapalitan ang mga tiwali at mapanlinlang na mga espiya ng Dagestan. Kawalang-takot, kalmado at ilang espesyal na likas na kakayahan upang biglang kunin ang kaaway sa pamamagitan ng sorpresa, tuso at pag-iingat - ito ang mga pangunahing tampok ng mga mangangabayo ng mga Hudyo sa Bundok.

Sa simula ng 1853, dumating ang isang utos na magkaroon ng 60 highlander na Hudyo sa mga regimentong kabalyerya, at 90 katao sa mga regimen ng paa. Bilang karagdagan, ang mga Hudyo at mga miyembro ng kanilang mga pamilya na tinawag para sa serbisyo ay nakatanggap ng pagkamamamayan ng Russia at makabuluhang mga allowance sa pera. Sa simula ng 1855, nagsimulang magdusa si Imam Shamil ng malaking pagkalugi sa kaliwang bahagi ng harap ng Caucasian.

Medyo tungkol kay Shamil. Siya ay isang matalino, tuso at karampatang imam ng Dagestan at Chechnya, na itinuloy ang kanyang sariling patakaran sa ekonomiya at kahit na may sariling mint. Ang bundok na Hudyo na si Ismikhanov ang nanguna sa mint at nag-coordinate ng kursong pang-ekonomiya sa ilalim ni Shamil! Minsan ay gusto nilang akusahan siya ng lihim na pagbibigay sa mga Hudyo ng mga hulma para sa paggawa ng mga barya. Iniutos ni Shamil na "kahit na putulin ang kanyang kamay at dukitin ang kanyang mga mata," ngunit ang mga anyo ay hindi inaasahang natagpuan sa pag-aari ng isa sa mga senturyon ni Shamil. Personal na nabulagan na siya ni Shamil sa isang mata nang umiwas ang senturion at pinagsasaksak siya ng punyal. Ang sugatang si Shamil ay pinisil siya sa kanyang mga bisig ng hindi kapani-paniwalang lakas at pinunit ang kanyang ulo gamit ang kanyang mga ngipin. Nailigtas si Ismikhanov.

Ang mga manggagamot ni Imam Shamil Shamil ay ang German Sigismund Arnold at ang Mountain Jew na si Sultan Gorichiev. Ang kanyang ina ay isang midwife sa kalahati ng kababaihan ng bahay ni Shamil. Nang mamatay si Shamil, 19 na saksak at 3 tama ng baril ang natagpuan sa kanyang katawan. Si Gorichiev ay nanatili kay Shamil hanggang sa kanyang kamatayan sa Medina. Siya ay tinawag bilang saksi ng kanyang kabanalan sa muftiate, at nakita na si Shamil ay inilibing sa hindi kalayuan sa libingan ng propetang si Magomed.

Sa buong buhay ni Shamil mayroon siyang 8 asawa. Ang pinakamahabang kasal ay kasama si Anna Ulukhanova, ang anak ng isang Mountain Jew, isang mangangalakal mula sa Mozdok. Namangha sa kanyang kagandahan, dinala siya ni Shamil na bihag at pinatira sa kanyang bahay. Ang ama at mga kamag-anak ni Anna ay paulit-ulit na sinubukang tubusin siya, ngunit si Shamil ay nanatiling hindi mapigilan. Pagkalipas ng ilang buwan, ang magandang Anna ay nagsumite sa Imam ng Chechnya at naging kanyang pinakamamahal na asawa. Matapos mahuli si Shamil, sinubukan ng kapatid ni Anna na ibalik ang kanyang kapatid Bahay ng ama, ngunit tumanggi siyang bumalik. Nang mamatay si Shamil, ang kanyang balo ay lumipat sa Turkey, kung saan siya nanirahan sa kanyang buhay, na nakatanggap ng pensiyon mula sa Turkish Sultan. Mula kay Anna Ulukhanova, nagkaroon si Shamil ng 2 anak na lalaki at 5 anak na babae...

Noong 1856, si Prince Baryatinsky ay hinirang na gobernador ng Caucasus. Sa buong linya ng prenteng Caucasian, huminto ang labanan at nagsimula ang mga aktibidad sa reconnaissance. Sa simula ng 1857, salamat sa reconnaissance ng Mountain Hudyo sa Chechnya, ang mga pagdurog na suntok ay ginawa sa mga lugar ng tirahan ni Shamil at mga suplay ng pagkain. At noong 1859, napalaya ang Chechnya mula sa despotikong pinuno. Ang kanyang mga tropa ay umatras sa Dagestan. Noong Agosto 18, 1859, sa isa sa mga nayon, ang mga huling labi ng hukbo ng imam ay napalibutan. Matapos ang madugong mga labanan noong Agosto 21, si Ambassador Ismikhanov ay nagpunta sa punong tanggapan ng utos ng Russia at, pagkatapos na magsagawa ng mga negosasyon, sumang-ayon na si Shamil ay anyayahan sa punong-tanggapan ng commander-in-chief at ihiga ang kanyang mga armas. Noong Agosto 26, 1859, malapit sa nayon ng Vedeno, nagpakita si Shamil kay Prinsipe A.I. Bago ang unang pagpupulong ni Shamil kay Russian Emperor Alexander II, si Ismikhanov ay nagsilbi bilang kanyang tagapagsalin. Pinatototohanan din niya na niyakap at hinalikan ng hari ang imam. Ang pagbibigay kay Shamil ng pera, isang fur coat na gawa sa isang itim na oso at pagbibigay ng mga regalo sa mga asawa, mga anak na babae at mga manugang na babae ng imam, ipinadala ng soberanya si Shamil upang manirahan sa Kaluga. 21 kamag-anak ang pumunta doon kasama niya.

Ang Digmaang Caucasian ay unti-unting natapos. Ang mga tropang Ruso ay nawalan ng humigit-kumulang 100 libong tao sa loob ng 49 na taon ng labanan. Sa pamamagitan ng pinakamataas na utos, ang lahat ng Mountain Hudyo para sa kagitingan at katapangan ay hindi nagbabayad ng buwis sa loob ng 20 taon at nakatanggap ng karapatan sa malayang paggalaw sa buong teritoryo ng Imperyo ng Russia.

Sa pagsisimula ng isang bagong modernong digmaan sa Caucasus, lahat ng mga Hudyo sa bundok ay umalis sa Chechnya at dinala sa lupain ng kanilang mga ninuno. Karamihan sa kanila ay umalis sa Dagestan na hindi hihigit sa 150 pamilya. Gusto ko sanang itanong kung sino ang tutulong hukbong Ruso sa paglaban sa mga bandido?..

Ang mga Hudyo sa bundok ay mga Hudyo na nagmula sa Hilaga at Silangan na rehiyon ng Caucasus. Hanggang sa 50s ng ika-19 na siglo, ang mga Mountain Hudyo ay nanirahan sa timog ng Dagestan at sa hilagang mga rehiyon ng Azerbaijan, at pagkatapos ay lumipat sa iba't ibang rehiyon ng Israel. Ang mga Hudyo sa bundok ay nagmula sa Persian hanggang ika-5 siglo. Ang wika ng mga Hudyo sa Bundok ay kabilang sa pangkat ng wikang Jewish-Iranian. Marami sa mga kinatawan ng Mountain Jews ay matatas na nakikipag-usap sa Russian, Azerbaijani, English at ilang iba pang mga wika. Ang mga Hudyo sa bundok ay naiiba sa mga Hudyo ng Georgian sa isang bilang ng mga katangiang pangkultura at lingguwistika.

Ang komunidad ng Mountain Jews ay may bilang na higit sa 100 libo. Ang mga Hudyo sa bundok sa Israel ay bumubuo sa karamihan - higit sa 50 libo. Humigit-kumulang 37 libong Mountain Hudyo ang naninirahan sa Azerbaijan, isang maliit na 27 libong nakatira sa Russia, lalo na 10 libong Mountain Hudyo ang pumili sa Moscow bilang kanilang lugar ng paninirahan. Mga maliliit na komunidad bundok Hudyo sa sa sandaling ito naninirahan sa iba't ibang bansa sa Europa. Mayroon ding mga komunidad ng Mountain Jews sa America. Ang lahat ng Mountain Jews ay nahahati sa walong grupo: Grozny, Kuban, Cuban, Kaitag, Shirvan, pati na rin ang Nalchik Mountain Jews, Vartashen at Derbent group.

Noong ika-19 na siglo, ang pangunahing hanapbuhay ng mga Mountain Hudyo ay paghahardin, pagtatanim ng tabako, paggawa ng alak at pangingisda. Marami ang nakikibahagi sa pagbebenta ng mga tela at tinanggap din ng mga manggagawa. Ang ilan ay nakikibahagi sa iba't ibang mga crafts, pagproseso ng mga balat. Isa sa mga pinaka-karaniwang crafts sa oras na iyon para sa Mountain Hudyo ay pagkuha ng pulang pangulay mula sa madder, na sila mismo ang lumaki. Sa kanilang panlipunang organisasyon at mga kaayusan sa sambahayan, ang mga Mountain Hudyo ay malapit sa modelo ng mga tao na namuhay mula pa noong una sa Caucasus.

Noong unang bahagi ng 30s, ang Mountain Jews ay nanirahan ng humigit-kumulang 70 katao sa mga nayon, limang malalaking pamilya. Bawat pamilya ay may kanya-kanyang tirahan. Sa mga Hudyo sa Bundok, isinagawa ang poligamya, paghihiganti, at maagang pag-aasawa na may mga anak. Ang mga Hudyo sa bundok, na naninirahan sa malalaking lungsod, ay karaniwang nanirahan sa magkahiwalay na mga lugar o mga bloke ng lungsod, at nahahati sa dalawang hierarchical na grupo. Ang dayan ng Temir-Khan-Shura ay hinirang na punong rabbi sa North Caucasus, at ang dayan ng Derbent sa timog na rehiyon ng Dagestan.

Ang linguistic affiliation ng Mountain Jews ay kabilang sa Persian group of languages. Ilang grupo ng Mountain Jews - Bukharans - naninirahan sa mga lugar ng Iran at Afghanistan.

Ang mga Hudyo sa Bundok na naninirahan sa mga rehiyon ng Caucasus ay tumanggap ng kanilang pangalan na "Bundok" noong ika-19 na siglo, sa panahon kung saan sa lahat ng dokumentasyon ang pangalang "Bundok" ay ibinigay sa lahat ng mga tao na naninirahan sa bulubunduking mga rehiyon ng Caucasus. Tinatawag ng mga Hudyo sa bundok ang kanilang sarili na Dzhuur o Yeudi.

Sa isa sa kanyang mga gawa, I. Anisimov noong 1889, itinuro koneksyon sa pamilya sa pagitan ng wika ng mga Hudyo sa Bundok at ng Tats - mga taong Persian sa Caucasus. Mula dito ay napagpasyahan na ang mga Hudyo sa Bundok ay kabilang sa tribong Iranian - ang Tats, na nag-convert sa Hudaismo at sinakop ang teritoryo ng Caucasus. Ang teoryang ito ng pinagmulan ng Tat ay itinaguyod ng mga Hudyo mismo, na patuloy na napapailalim sa pag-uusig at panunupil. Batay sa sitwasyon ng mga bagay na ito, kapaki-pakinabang para sa mga Hudyo na uriin ang kanilang sarili bilang isang miyembro ng pangkat ng mga tao ng Tat.

Ang ganitong mga konklusyon ay binuo noong 30s, at ang teorya ng Tat Jews ay lumitaw sa pang-araw-araw na buhay. Ang kahulugan ng Tata - Mountain Jews ay matatag na naayos sa lahat ng mga aklat-aralin, at opisyal na tinanggap sa lahat ng antas. Ito ay humantong sa ang katunayan na ang anumang kultural na aktibidad ng Mountain Jews - mga libro, kanta, musikal na komposisyon, atbp. ay itinuturing na "Tat" - "Tat literature," "Tat theater," bagaman ang mga Tats mismo ay hindi kasangkot sa lahat ng ito.