Sa kasalukuyan ay maraming iba't ibang mga opinyon tungkol sa saloobin ng Orthodoxy sa pag-amin ng Katoliko. Ang paksang ito ay laganap lalo na sa mga pari at guro ng Moscow sa mga paaralang teolohiko. Ano ang aktwal na posisyon ng Orthodox? Tinalakay namin ang tanong na ito sa kinatawan ng Moscow Patriarchate, pari na si Anthony Smirnov.

Mahal na Fr. Anthony, bilang isang klerigo at teologo, maaari mo bang sagutin ang tanong ng aming mga mambabasa: ano ang panganib ng isang matapat na saloobin sa pananampalatayang Latin?

Bago sagutin ang iyong tanong, nais kong sabihin na dapat nating isaalang-alang, una sa lahat, ang sanhi ng kadahilanan, i.e. bakit kailangan mong maniwala sa Diyos sa paraang Orthodox, at hindi sa ibang paraan.

Ngayon sinasabi nila na ang mga simpleng matandang babae ay diumano'y hindi nakakaalam ng mga dogma at canon, at inililigtas. At kung totoo nga, ito ay lumalabas: mahalaga ba kung paano ka naniniwala? Sinasabi nila na ang pakikilahok sa mga ritwal at sakramento ng Simbahan ay sapat na para sa kaligtasan, at lahat ng iba ay naghahasik lamang ng hindi pagkakasundo at pag-aaway sa loob ng bakod ng simbahan. Ang opinyon na ito ay ganap na anti-Orthodox.

Maniwala ka sa akin, bilang isang pari, maaari kong tiyakin na ang aming mga Orthodox na lola ay nakakaalam ng dogma na hindi mas masahol pa kaysa sa mga klero, at kung minsan ay mas mahusay. Ang kanilang mga simpleng puso ay tumpak na nauunawaan ang katotohanan kaya hindi mo sinasadyang maalala ang mga mangingisda-apostol na pinili ng Panginoon upang lituhin ang matatalino sa mundong ito.

Sa katunayan, ang isang teologo ay hindi isang taong may akademikong degree ng doktor o master, ngunit isa na nagpatunay sa kanyang buhay na siya ay isang tunay na KRISTIYANO. At ang pinagmumulan ng tunay na teolohiya ay kadalasan ay ang mga simpleng taong naniniwala na nakikita ang mga pandiwa sa kadalisayan ng kanilang mga puso buhay na walang hanggan. Kung saan mayroong tapat na pananampalataya, walang lugar para sa pulitika ng simbahan o masalimuot na karunungan, na partikular na katangian ng modernong may pamagat na mga teologo ngayon.

Ang ilan sa kanila ay naniniwala na ang isang ignorante na matandang babae na bumibisita sa isang ereheng templo, nang hindi nagsasaliksik sa dogmatikong pagkakaiba sa pagitan ng mga erehe at Orthodox, ay maaaring mailigtas.

Ito ang pinakamalaking maling kuru-kuro sa ating panahon.

Maililigtas ka lamang sa pamamagitan ng Pananampalataya ng Orthodox. Dahil ang kaunting paglihis sa katotohanan ay nag-aalis na ng nakapagliligtas na biyaya sa isang tao. Mayroon lamang isang paraan ng kaligtasan. Ito ay malinaw na nakasaad sa Banal na Kasulatan: isang Panginoon, isang pananampalataya, isang bautismo (Eph. 4:5).

Ang landas ng Orthodoxy ay nakasalalay sa mapagpakumbabang katuparan ng mga utos ni Kristo. At ang mga utos na ito ay tiyak na napanatili sa mga turo ng Orthodox Church. Ang ibang mga denominasyong “Kristiyano” ay nagdagdag o nag-alis ng isang bagay mula sa orihinal na mga turo ng Panginoong Jesus, at samakatuwid ay binaluktot ang katotohanan. At anumang ganoong aksyon - isang malinaw na tanda pagmamalaki. Ang mga tagasunod ng mga relihiyong ito, nang walang pagbubukod, ay nasa isang estado ng maling akala at, samakatuwid, ay hindi maaaring magmana ng Kaharian ng Diyos.

Kababaang-loob at pagsunod sa Panginoon - ito talaga tanda Doktrina ng Orthodox.

Ngunit hindi ba ang gayong opinyon ay isang paghatol sa lahat ng mga taong hindi Orthodox bago ang Huling Paghuhukom?

Hindi. Ito ay hindi isang pagkondena, ngunit isang katotohanan. Ito ay nakasaad sa Banal na Kasulatan. Kapag sinabi nito na ang lahat ng hindi nagsisisi na makasalanan ay mapupunta sa impiyerno, tinatanggap natin ito para sa ipinagkaloob. Ngunit hindi ba ang isang erehe ay isang hindi nagsisising makasalanan? At kung ang isang tao, na nakapikit sa katotohanan, ay sumunod sa mga erehe, kung gayon ang sisihin ay nasa kanya. Dahil ang bawat isa ay may pagkakataon na hanapin ang katotohanan, at kung hindi niya ito hinanap, kung gayon ang Diyos ay hindi dapat sisihin. Ang naghahanap ay makakatagpo, at ang kumakatok, binubuksan siya ng Panginoon.

Palagi nating nakakaharap sa ating mga kaluluwa ang pagsunod sa Diyos at pagsunod sa diyablo. Kung nakikinig tayo sa Diyos, ginagawa natin ang katotohanan at naligtas, ngunit kung nakikinig tayo sa diyablo, nagkakasala tayo. Ang patuloy na pakikibaka na ito ay nangyayari bawat minuto at kahit bawat segundo sa puso ng bawat mananampalataya.

Paano natin malalaman ang kalooban ng Diyos?

Ang kalooban ng Diyos ay nasa mga utos ng Diyos. At samakatuwid, kung ang isang bagay ay salungat sa utos, kung gayon, nang naaayon, ito ay hindi kalooban ng Panginoon. Gayunpaman, madalas na pinapalitan ng kaaway ang mga tunay na konsepto upang maisali ang mga hangal sa mga network ng kawalan ng batas. Halimbawa, iminumungkahi niya na ang pagtuligsa sa mga erehe ay isang kasalanan ng pagkondena at sa gayong tusong paraan ay humahantong sa isang tao sa pakikipagsabwatan sa pagtataksil sa katotohanan. Sa dalawang kaso, ang paghatol ay hindi kasalanan. Si San Basil the Great ay nagsasalita tungkol dito. Una, kapag pinag-uusapan natin ang isang nagkasalang kapatid sa ating confessor, at pangalawa, kapag binabalaan natin ang ating kapwa tungkol sa panganib.

Sa kasong ito, ang pagsasalita tungkol sa mga maling pananampalataya, hindi namin hinahatulan ang mga erehe, ngunit binabalaan ang aming mga kapatid tungkol sa panganib.

Sinasabi nila na ang lahat ng mga pananampalataya na nagpapahayag kay Jesu-Kristo bilang Anak ng Diyos, i.e. Ang mga Katoliko, Protestante at iba pang kinatawan, tinatawag na mga Kristiyano, ay nakalulugod sa Diyos. Talaga ba?

Ngayon ay madalas nilang tinutukoy ang mga salita ni St. Philaret ng Moscow, na sumulat: “Hindi ako mangangahas na tawaging huwad ang alinmang Simbahan na naniniwala na si Hesus ang Kristo...” Gayunpaman, ang mga salita ng santo ay puno ng malalim na kahulugan. Pagkatapos ng lahat, siya mismo ay palaging pinaninindigan na ang Orthodox Church lamang ang naniniwala na si Jesus ang Kristo.

Maaari mong sabihin na naniniwala ako sa ganito at ganito, ngunit nagpapakita ng ganap na hindi paniniwala sa mga gawa. Ngunit tinuturuan tayo ng Panginoon na hindi tumingin sa mga salita, ngunit sa mga prutas, i.e. mga usapin. At, tulad ng alam mo, ang pananampalatayang walang gawa ay patay(Santiago 2:20). Kaya naman ang pananampalataya kay Hesus bilang Diyos ay binubuo sa pagsunod sa Kanyang mga tipan at utos. At kung isasaalang-alang natin ang pagkakatugma ng mga kilos at salita ng mga Katoliko, makakarating tayo sa konklusyon na hindi sila naniniwala kay Hesus bilang Kristo ng Diyos.

Paano ito maipapaliwanag?

Ang sabi ng Apostol: Ang bawat sumasampalataya na si Jesus ay ang Kristo ay ipinanganak ng Diyos, at ang bawat isa na umiibig sa kanya na ipinanganak sa kanya ay umiibig sa kanya na ipinanganak sa kanya (1 Juan 5:1). At higit pa: Sapagkat ito ang pag-ibig sa Diyos, na ating tuparin ang Kanyang mga utos... Sapagkat ang bawat isa na ipinanganak ng Diyos ay dumadaig sa sanglibutan; at ito ang tagumpay na dumaig sa mundo, ang ating pananampalataya (vv. 3-4). Ang mga Katoliko, sa kabilang banda, ay masigasig na naglilingkod sa mundo. Naniniwala sila sa heretical dogma na ang kanilang ama ay ang "vicar of God" sa lupa. Ang kanilang pagtuturo ay binubuo sa isang bagay - ganap na pagsunod sa papa. Naniniwala sila sa walang katotohanan, walang limitasyong kapangyarihan ng mataas na saserdoteng Romano. "Ang Papa ay maaaring gumawa ng anuman: baguhin ang anumang utos, kanselahin ang isang apostolikong utos, sa panahon ng kanyang buhay ay magsagawa ng paghatol sa kaluluwa ng isang tao, pagtukoy sa kanyang walang hanggang kapalaran, at marami pa."- sa tingin nila.

Kung naniniwala ang mga Katoliko na si Hesus ang Kristo, hindi nila babaluktutin ang Kanyang pinakaperpekto Banal na pagtuturo pagdaragdag ng kanilang mga ereheng inobasyon.

Ngunit ngayon ang ilang mga teologo ay naniniwala na ang mga Katoliko ay ating mga kapatid kay Kristo, at hindi mga erehe. Paano tayo dapat tumugon sa opinyong ito?

Palaging maraming opinyon, ngunit dapat nating tingnan kung paano nagtuturo ang Simbahan. Ang mga Katoliko bilang mga erehe ay pinatay sa Lokal na Konseho: 1054 sa ilalim ni Michael Cerullarius, sa ilalim ni Gregory II (1283-1289), sa ilalim ni Sergius II (999-1019), sa ilalim ng mga emperador na sina Alexius, John, Manuel Komnenos (XI-XII na siglo), noong 1482 pagkatapos ng Florence Council ng tatlong Eastern Patriarchs, gayundin sa Local Councils ng Russian at Moldovan Churches. Sino ang dapat nating paniwalaan? Ang opinyon ng mga modernong interpreter o ang mga utos ng Lokal na Konseho?

Hindi kaya ang mga Konseho, halimbawa, ay nagkamali?

May tuntunin sa Simbahan: kung Lokal na Konseho pinagtibay ang isang resolusyon na salungat sa mga turo ng Simbahan, kung gayon ang Konsehong ito ay kinikilala bilang erehe, ang mga kahulugan nito ay anathematized. Ang pag-amin ng mga Romano ay pinatay ng humigit-kumulang isang dosenang Lokal na Konseho, at wala ni isa sa kanila ang hinatulan ng Simbahan bilang erehe.

Bukod dito, marami tayong patotoo mula sa mga banal na ama na ang mga Katoliko ay mga erehe. Sumulat si San Theophan the Recluse: "Ang Simbahang Latin ay isang paglihis sa Simbahan, isang maling pananampalataya". Si Reverend Paisiy Velichkovsky, ang tagapagtatag ng eldership, ay nagbigay sa kanila ng mahigpit na pagtatasa: "[Latins] - ay hindi mga Kristiyano... Ang Latinismo ay nahulog sa kailaliman ng mga maling pananampalataya at kamalian... Ito ay nasa loob nila nang walang anumang pag-asa ng paghihimagsik.”. Sumulat din si Saint Philaret ng Moscow, na gustong banggitin ng mga ekumenista: “Ang kapapahan ay tulad ng isang prutas na ang balat (kabibi) ng pagiging simbahang Kristiyano na minana mula pa noong unang panahon ay unti-unting nasisira upang ipakita ang kanyang anti-Christian core.

Paano lumaganap ang maling pananampalataya sa mga Latin?

Noong ika-9 na siglo, salungat sa mga kahulugan ng Ecumenical Councils, na itinaas ng Simbahan sa posisyon ng doktrinal na dogma, idinagdag ng mga Katoliko ang "at mula sa Anak" (filioque) sa Kredo.

Noong 809, ang mga obispo ng Espanya ay nagpadala ng tatlong daang mga embahador kay Pope Leo III upang payagan niya silang gumawa ng karagdagan sa Nicene Creed - sa lugar kung saan ito inaawit: "At sa Banal na Espiritu, ang Panginoon na nagbibigay-buhay, na nagmumula sa Ama,” idagdag: "At mula sa Anak." Hindi pinagbigyan ng Papa ang kanilang kahilingan. Gayunpaman, ang maling pananampalataya ay nagsimulang kumalat nang mabilis at itinatag ang sarili sa mga obispong Espanyol na may impluwensya kay Pope Leo III. Hindi nagtagal ay sumuko siya at inutusang i-install ang St. Peter dalawang pilak na tableta, sa isa sa kanila ang Nicene Symbol ay nakasulat sa Latin na may karagdagan na "at mula sa Anak", sa kabilang banda - sa Griyego, nang walang karagdagan na ito.

Ano ang ginawa ng Obispo ng Roma? Siya, diumano'y "dahil sa pag-ibig," ay sumuko sa mga erehe. At ito ang naging "pag-ibig" niya. Pagkaraan ng 200 taon, ang Simbahang Romano ay ganap na nahulog mula sa Orthodoxy.

Ito ang pinakamabigat na pagkakamaling ginawa ni Pope Leo III. Sinikap niyang iwasan ang mga hindi pagkakasundo at diumano'y mapanatili ang kapayapaan sa kanyang Lokal na Simbahan, at samakatuwid, upang masiyahan ang mga erehe, pinahintulutan niya silang maniwala ayon sa gusto nila. Dahil dito, naging sanhi ito ng pagbagsak ng buong Kanluran.

Sa patnubay ng Banal na Espiritu, ang Simbahang Ortodokso ay nagtatag ng isang Konseho sa Constantinople noong 864, kung saan hinatulan ng apat na Patriyarka at isang libong obispo ang filioque at pinatay ang lahat ng nagpapalaganap ng maling pananampalataya.

Noong 1014, ang filioque ay opisyal na inaprubahan ni Pope Benedict VIII at isinama sa teksto ng Kredo para sa pag-awit sa liturhiya. Ang mga pangaral mula sa silangang mga Patriyarka at mga obispo ay hindi nagtagumpay, at noong 1054 ang Patriarch ng Constantinople na si Michael Cerullarius (1043-1058) ay nagpatawag ng Lokal na Konseho, kung saan itinitiwalag niya ang mga Katoliko at pinatay ang kanilang mga inobasyong erehe.

Kasunod nito, sumulat si Saint Gregory Palamas: "Hindi ka namin tatanggapin sa pakikisama hanggang," isinulat niya sa mga Latin (1296-1359), "hangga't sinasabi mo na ang Banal na Espiritu ay bumababa rin mula sa Anak." At noong Mayo 1848, ang apat na Eastern Patriarch, kasama ang lahat ng mga obispo ng Constantinople, Jerusalem at Antioch Synod, ay inihayag ang Liham ng Distrito ng Isang Banal na Simbahang Katoliko at Apostoliko sa lahat ng mga Kristiyanong Ortodokso: "Isang Banal na Katoliko at Apostolikong Simbahan, kasunod ng mga banal na ama ng Silangan at Kanluran, tulad noong sinaunang panahon kasama ng ating mga ama na kanyang ipinahayag, at ngayon ay muli niyang ipinahayag sa konseho, na ang bagong ipinakilalang opinyon na ito na ang Banal na Espiritu ay nagmumula sa Ama at sa Anak ay isang tunay na maling pananampalataya, at ang mga tagasunod nito, maging sino man sila, – mga erehe; ang mga lipunang binubuo ng mga ito ay mga ereheng lipunan, at anumang espirituwal at liturhikal na pakikipag-ugnayan sa kanila ng mga Ortodoksong anak ng Simbahang nagkakasundo ay labag sa batas.”

Ano ang kasamaan ng filioque heresy? Siguro hindi na kailangang tumutok sa kanya. Buweno, hayaan itong dumating "at mula sa Anak" - ano ang pagkakaiba nito sa atin?

SA Kamakailan lamang lumitaw ang mga katulad na opinyon, sinusubukang isipin na ang dahilan ng pag-alis ng panig ng Latin ay tiyak na kakulangan ng pag-ibig sa magkabilang panig. Bukod dito, naniniwala ang ilang ekumenikal na teologo na nagkaroon ng diumano'y pagkakahati ng Simbahan. Ngunit hindi iyon totoo. Ang Simbahan ay hindi mahahati at ang dogma ng kabanalan ng Simbahan ay nagpapatotoo sa katotohanang ang mga erehe ay lumalayo sa Simbahan, at hindi ito hinahati.

Ang Filioque ay isang maling pananampalataya na nagmula sa Latin mula sa Hudaismo. Binabaluktot nito ang pangunahing dogma ng Trinity. Ang mga modernong Hudyo, hindi katulad ng mga Hudyo sa Lumang Tipan, gaya ng nalalaman, ay hindi naniniwala sa Banal na Trinidad. Kinikilala lamang nila ang Diyos Ama, at tinatanggihan si Kristo, ang Anak ng Diyos at ang Banal na Espiritu. Unti-unti, hinihigop ng turong Katoliko ang doktrinang ito ng mga Hudyo, na minamaliit ang Hypostasis ng Banal na Espiritu, na binabawasan ito sa antas ng pagiging anghel. Ang anghel ay isang sugo ng Diyos. Kung ang Banal na Espiritu ay ipinadala ng Ama at ng Anak, lumalabas na ang Banal na Espiritu ay nawawala ang Banal na prinsipyo nito, na nagpapasakop sa parehong Hypostases. Sa matalinghagang pagsasalita, iniuugnay ng mga Katoliko sa Banal na Espiritu ang mga pag-aari ng mga lingkod na walang katawan. Sa mas madaling salita, ito ay paglapastangan sa Banal na Espiritu, na, ayon sa salita ng Tagapagligtas, ay hindi pinatawad sa panahong ito o sa hinaharap. At samakatuwid hindi tayo maaaring manahimik at sumang-ayon sa kalapastanganang ito.

Naniniwala kami sa Trinity, consubstantial at hindi mahahati, ngunit sa Katolikong pagtuturo nakita namin ang pagsamba hindi sa Trinity, ngunit sa idolo ng papism.

Paano maintindihan ang iyong mga salita? Sa anong diwa maaaring maging idolo ang papismo?

Ang Papism ay ang pagtanggi sa pagka-Diyos ng Anak ng Diyos, na ipinahayag sa Latin bilang isang bagong dogma ng hindi pagkakamali ng papa.

Simula ng malawakang propaganda ng walang limitasyon kapangyarihan ng papa Itinayo ito ng mga mananalaysay noong simula ng ika-16 na siglo, nang sa Kanluran, ang mga indulhensiya na ipinakilala ng Papa ay naging isa sa mga pangunahing pinagkukunan ng kita para sa Simbahang Latin.

Ang Dominikanong monghe na si Johann Tetzel, isang nagbebenta ng mga indulhensiya o, bilang sikat na tawag sa kanila, ang “bagong ebanghelyo,” ay tiniyak na “ang krus na pinagkalooban ng papa [Romano] ng kapangyarihan ng biyaya ay katumbas ng krus na pinagkalooban ng Tagapagligtas. ay ipinako sa krus,” at ang kapangyarihan ng kapatawaran ng mga kasalanan ng papa na agad nitong pinatawad kahit ang isa “na magpapako kay Kristo o manghihimasok sa Ina ng Diyos.”

Ang gayong kalapastanganang turo tungkol sa kapapahan ay minamaliit sa pagtuturo ng mga Latino ang Banal na pag-aari ng Hypostasis ng ating Tagapagligtas na si Jesu-Kristo Mismo. Mula noon, ayon sa mga turo ng mga Latin, ang Papa ay itinaas sa isang mas perpektong posisyon, dahil siya ay may karapatang kanselahin ang mga utos ni Kristo. Ang buong katuruan ng mga Katoliko ngayon ay bumagsak sa katotohanan na hindi mo kailangang basahin ang alinman sa Bibliya o ang mga turo ng mga Banal na Ama. Sapat na ang ganap na pagsunod sa Papa upang maligtas. Kaya ang patuloy na pagbabago sa batas ng kanon ng Katoliko. Ang kanilang pagtuturo ay kapansin-pansing salungat sa orihinal na pagtuturo ng apostoliko.

Ang Papism ay isang malinaw na pagbaluktot ng dogma ng Trinity at sa ilang mga lawak ay isang Christological heresy. Gayunpaman, ang mga Katoliko mismo ay nag-aangkin na naniniwala sila sa Banal na Trinidad, ngunit, tulad ng nabanggit na, kinakailangang tumingin hindi sa mga salita, ngunit sa mga gawa. At ang kanilang mga gawa ay nagpapahiwatig ng ganap na kawalan ng pananampalataya.

Ngunit ano ang tungkol sa pahayag na kinikilala umano ng Simbahan ang pagbibinyag ng mga Katoliko bilang wasto, at kung gayon ang ilan ay may hilig na maniwala na ang kanilang mga sakramento ay puno ng biyaya?

Una, ang mga sakramento ng mga erehe ay hindi maaaring puno ng biyaya, dahil kahit na ang mga schismatics ay nawawalan ng biyaya. Si San Basil the Great, sa unang tuntunin ng kanyang liham kay Amphilochius, Obispo ng Iconio, ay sumulat: “Bagaman ang simula ng apostasiya ay naganap sa pamamagitan ng pagkakahati, ang mga tumalikod sa Simbahan ay wala nang biyaya ng Banal na Espiritu sa kanilang sarili.”

Ang lahat ng mga pagtatalo sa mga modernong teologo tungkol sa biyaya ng mga sakramento ng Katoliko ay may isang hadlang - ang kasunduan na ang mga Katoliko ay maaaring tanggapin sa Orthodoxy sa pamamagitan ng Kumpirmasyon o kahit sa pamamagitan ng Pagsisisi. Ang pagkakamali sa una ay nakasalalay sa katotohanan na walang sinuman ang nagkaroon at may karapatang baguhin ang kanonikal na atas tungkol sa pagtanggap ng mga Katoliko sa Orthodoxy. Sa una, sa Konseho ng 1054, itinatag ng Simbahan na ang mga nagmumula sa pananampalatayang Latin ay dapat bautismuhan, dahil ang kanilang pagbibinyag sa pamamagitan ng pagwiwisik ay hindi maaaring kilalanin ng Simbahan bilang wasto.

Si Theodore Balsamon sa pagtatapos ng ika-12 siglo, sa kanyang interpretasyon sa ika-14 na tuntunin ng IV Ecumenical Council, ay nagpapatotoo na muling bininyagan ng Orthodox ang mga Latin. Ang mga dokumento ng IV Lateran Council (1215) ay nagpapatunay din sa bautismo ng mga Katoliko. Iniulat din ng aming mga talaan sa ilalim ng taong 6841 (1333) na pinakasalan ni Grand Duke Ivan Danilovich ang kanyang anak na si Semyon. "Nagdala ako ng isang prinsesa mula sa Lithuania para sa kanya, na nagngangalang Augusta, at sa banal na binyag siya ay pinangalanang Anastasia."

At bakit nagsimula silang tumanggap ng mga Latin sa pamamagitan ng Kumpirmasyon o kahit sa pamamagitan ng Pagsisisi?

Noong ika-15 siglo, tumigil ang mga Griyego sa pagbibinyag sa mga Latin. Ang dahilan nito ay ang Union of Florence, na tinapos ng Byzantium kasama ng mga Katoliko. Samakatuwid, sa Konseho ng Constantinople noong 1484, ang seremonya ng pagsali sa mga Latin sa pamamagitan ng pagpapahid ay naaprubahan. Gayunpaman, ang kaugalian ng muling pagbibinyag ay patuloy na nangingibabaw sa Simbahang Ruso. Sinasabi ng aming mga talaan na noong ika-15 siglo ang Venetian na si Ivan Fryazin, na nagsilbi bilang isang coiner sa Moscow, ay nabautismuhan sa Russia.

Noong ika-16 na siglo, ang Catholic John of Lass, sa Lateran Council noong 1514, ay nag-ulat tungkol sa mga Ruso: "Sinasabi nila na ang lahat ng napapailalim sa simbahang Romano ay hindi tunay na Kristiyano at hindi maliligtas..." Sa simula ng ika-17 siglo, ang St. Sumulat si Patriarch Ermogen sa isang liham sa prinsipe ng Poland na si Vladislav, na nabautismuhan ng Katoliko: “Tanggapin nang buong katahimikan at kaamuan at pagpapakumbaba banal na bautismo» . Bukod dito, ang mga hindi nagbinyag sa mga Latin ay pinarusahan nang husto.

Kaya, sa isa sa mga salaysay mayroong isang kuwento tungkol kay Patriarch Ignatius, na, "nakalulugod sa erehe ng pananampalatayang Latin" sa Assumption Cathedral “Nang ipinakilala ang ereheng papal na pananampalataya kay Marinka, hindi niya siya bininyagan ng perpektong bautismo ng batas ng Kristiyano, ngunit pinahiran lamang siya ng isang banal na mira... at tulad ni Hudas, isang taksil, sinisiraan din niya si Kristo... Siya. , Ignatius, para sa gayong pagkakasala, ang hierarch ng dakilang santo ng Simbahang Ruso, na hinamak ang mga alituntunin ng mga banal na apostol at ama ng mga banal, mula sa trono at mula sa pagkasaserdote ayon sa tuntunin ng mga banal, siya ay namatay noong ang taong 7114 (1606).”

Gayunpaman, ang pagsasanay sa Lumang Ruso, na kinumpirma ng Konseho ng 1620, ay inalis sa Konseho ng Moscow noong 1667. Nagkomento si San Hilarion ng Trinity sa pagkanselang ito: “Ito ay naiintindihan. Ang Konseho ng 1667 ay sikat sa katotohanan na ito, na pinamumunuan ng mga Griyego, na kadalasang may kahina-hinalang merito, ay kinondena ang lahat, kahit na sa maliliit na ritwal ng Simbahang Ruso, na lumihis sa gawi ng mga Griyego... Ngunit bilang suporta sa resolusyon nito, ang Konseho maaari lamang banggitin ang kahulugan ng Konseho ng Constantinople noong 1484.”

Sa pagtatapos ng ika-18 siglo, ang Greek Helmsman ay nagbigay ng malinaw na kahulugan ng muling pagbibinyag ng mga Latin. St. Isinulat iyon ni Athanasius Parios “Ang mga Latin ay nasa mas masahol pa na kalagayan kaysa sa mga Eunomian, na nabinyagan, kahit na isang beses, ngunit sa pamamagitan pa rin ng paglulubog... Samakatuwid, yaong mga nagmula sa mga Latin ay dapat mabinyagan.” Ganun din ang sabi ni Rev. Nicodemus ang Banal na Bundok: "ang bautismo ng mga Latin ay mali at samakatuwid ay hindi katanggap-tanggap."

Kung susundin mo ang mga kanon at banal na ama, hindi na kailangang gumawa ng anumang mga dahilan. Sa Orthodoxy ang lahat ay simple: Oo, oo; hindi hindi; at anumang higit pa rito ay mula sa masama (Mateo 5:37). Ngunit ito ay bago ang mga Konseho ng Vatican. Matapos ang Una at Ikalawang Vatican Councils, kung saan ang dogma ng papal infallibility at ang ekumenikal na unyon ng lahat ng relihiyon ay naging lehitimo, ang mga Katoliko ay ligtas na mauuri bilang mga pagano. At ang pag-uusap tungkol sa biyaya ng kanilang mga sakramento ay walang katotohanan.

Ano ang dapat gawin ng mga Kristiyanong Ortodokso kung biglang gustong bumisita ng mga Katoliko sa isang simbahang Ortodokso?

Ang Kagalang-galang na Elder Joseph ng Optina ay ganap na sinasagot ang tanong na ito, na nagsasabi: “Sa dulo ng “Helmsman’s Book,” sa kabanata na “On the Roman Apostasy, which apostasised from the Orthodox faith and from the holy Eastern Church,” ang Papa at ang kanyang mga tagasunod, na maling tinatawag ang kanilang sarili na mga Katoliko, ay tinatawag na mga erehe. Walang masasabi tungkol sa iba pang mga pananampalatayang Kristiyanong Protestante, dahil mas lumayo sila sa Orthodoxy. Sa parehong aklat na “Helmsman”, sa ika-10 kabanata, sa ika-6 na kanon ng Lokal na Konseho ng Laodicean sa mga erehe, ang sumusunod na paghatol ng Banal na Simbahan ay karaniwang binibigkas: “Hindi karapat-dapat para sa isang erehe na pumasok sa Simbahan ng Diyos .” At sa ika-33 na kanon ng parehong Laodicean Council ay sinabi: “Huwag manalangin ang sinuman sa mga erehe at sa mga tumanggi sa Simbahang Katoliko.”

Nang ang mga legado ng papa ay tumungo sa Constantinople noong ika-9 na siglo, sila ay pinahinto sa hangganan at hiniling na basahin ang Kredo. Ngunit dahil tumanggi ang mga legado na sumunod sa kahilingang ito, hindi sila pinayagang pumasok sa Constantinople. Matapos maghintay ng apatnapung araw sa hangganan, napilitan silang bumalik sa Roma. Ito ang ginawa ng ating mga sinaunang ama sa mga erehe.

Ngunit hindi ba ang gayong mga aksyon ay isang pagpapakita ng agresyon o ekstremismo, gaya ng sinasabi nila ngayon?

Sinabi ni St. Maximus the Confessor: “Ayaw kong magdusa ang mga erehe, at hindi ako nagagalak sa kanilang kasamaan. huwag sana! "Ngunit talagang masaya ako tungkol sa kanilang pagbabalik-loob." Sapagkat ano pa ba ang mas matamis para sa mga tapat kaysa makita ang nakakalat na mga anak ng Diyos na nagtitipon! Hindi ako nawala sa isip ko na payuhan ang pagpapahalaga sa awa kaysa sa pagkakawanggawa. Sa kabaligtaran, ipinapayo ko sa iyo na gumawa ng mabuti sa lahat ng mga tao nang may pansin at kasipagan at maging tapat sa lahat upang maging lahat ng bagay sa mga nangangailangan. Ngunit sa parehong oras sinasabi ko: hindi mo matutulungan ang mga erehe sa pagtatatag ng kanilang mga nakatutuwang paniniwala, dito kailangan mong maging malupit at hindi mapagkakasundo. Para hindi ko tinatawag na pag-ibig, ngunit misanthropy at pagkahulog mula sa Banal na pag-ibig pagkatapos, kapag may nagkumpirma ng mga erehe sa kanilang pagkakamali, ang kanilang hindi maiiwasang pagkawasak.”

Samakatuwid, obligado tayong maging mahigpit sa mga Katoliko at iba pang mga erehe, upang hindi sila maniwala na tayo ay magkakapatid kay Kristo. Ipaalam sa kanila na may bangin sa pagitan natin at nila, at kung nais nilang maligtas, humihingi tayo ng awa. Ang mga pintuan ng Orthodox Church ay bukas sa lahat.

Nakapanayam

Dmitry Morozov

http://www.christian-spirit.ru/v9/9.%288%29.htm

Ito ang pinakamalaking destinasyon sa.

Ito ay pinakalaganap sa Europa (Spain, France, Italy, Portugal, Austria, Belgium, Poland, Czech Republic, Hungary), Latin America at USA. Sa isang antas o iba pa, ang Katolisismo ay laganap sa halos lahat ng mga bansa sa mundo. salita "Katolisismo" nagmula sa Latin - "unibersal, unibersal". Matapos ang pagbagsak ng Imperyo ng Roma, ang simbahan ay nanatiling tanging sentralisadong organisasyon at puwersa na may kakayahang pigilan ang pagsisimula ng kaguluhan. Ito ay humantong sa pampulitikang pagtaas ng simbahan at ang impluwensya nito sa pagbuo ng mga estado Kanlurang Europa.

Mga tampok ng doktrina ng "Katolisismo"

Ang Katolisismo ay may isang bilang ng mga tampok sa kanyang doktrina, kulto at istraktura organisasyong panrelihiyon, na sumasalamin sa mga partikular na katangian ng pag-unlad ng Kanlurang Europa. Ang batayan ng doktrina ay ang Banal na Kasulatan at Banal na Tradisyon. Ang lahat ng aklat na kasama sa Latin na salin ng Bibliya (Vulgate) ay itinuturing na kanonikal. Ang mga klero lamang ang binibigyan ng karapatang magpaliwanag ng teksto ng Bibliya. Ang Sagradong Tradisyon ay nabuo sa pamamagitan ng mga desisyon ng 21st Ecumenical Council (kinikilala lamang ang unang pito), gayundin ang mga paghatol ng mga papa sa simbahan at mga makamundong isyu. Ang klero ay sumumpa ng hindi pag-aasawa - kabaklaan, sa gayon ito ay nagiging, na para bang, isang kalahok sa banal na biyaya, na naghihiwalay dito mula sa mga karaniwang tao, na inihalintulad ng simbahan sa isang kawan, at ang klero ay itinalaga sa tungkulin ng mga pastol. Tinutulungan ng Simbahan ang mga layko na makamit ang kaligtasan sa pamamagitan ng kaban ng mabubuting gawa, i.e. ang kasaganaan ng mabubuting gawa na ginawa ni Hesukristo, ang Ina ng Diyos at ng mga santo. Bilang kinatawan ni Kristo sa lupa, pinamamahalaan ng papa ang kabang ito ng mga supererogatory affairs, na ipinamamahagi ang mga ito sa mga nangangailangan nito. Ang pagsasanay na ito, na tinatawag na pamamahagi indulhensiya, ay sumailalim sa mabangis na pagpuna mula sa Orthodoxy at humantong sa isang split sa Katolisismo at ang paglitaw ng isang bagong direksyon sa Kristiyanismo -.

Ang Katolisismo ay sumusunod sa Nice-Constantinopolitan Creed, ngunit lumilikha ng sarili nitong pag-unawa sa isang bilang ng mga dogma. Naka-on Toledo Cathedral noong 589, isang karagdagan ang ginawa sa Kredo tungkol sa prusisyon ng Banal na Espiritu hindi lamang mula sa Diyos Ama, kundi pati na rin mula sa Diyos na Anak (lat. filioque- at mula sa Anak). Hanggang ngayon, ang pag-unawang ito ang naging pangunahing hadlang sa pag-uusap sa pagitan ng mga simbahang Ortodokso at Katoliko.

Ang isang tampok ng Katolisismo ay ang dakilang pagsamba sa Ina ng Diyos - ang Birheng Maria, ang pagkilala sa mga dogma tungkol sa kanyang malinis na paglilihi at pag-akyat sa katawan, ayon sa kung saan Banal na Ina ng Diyos dinala sa langit "na may kaluluwa at katawan para sa kaluwalhatian ng langit." Noong 1954, itinatag ang isang espesyal na holiday na nakatuon sa "Queen of Heaven".

Pitong Sakramento ng Katolisismo

Bilang karagdagan sa karaniwang doktrina ng Kristiyanismo tungkol sa pagkakaroon ng langit at impiyerno, kinikilala ng Katolisismo ang doktrina ng purgatoryo bilang isang intermediate na lugar kung saan ang kaluluwa ng isang makasalanan ay dinadalisay sa pamamagitan ng pagdaan sa matinding pagsubok.

Pangako mga sakramento- mga ritwal na aksyon na tinanggap sa Kristiyanismo, sa tulong ng kung saan ang espesyal na biyaya ay ipinadala sa mga mananampalataya, ay naiiba sa isang bilang ng mga tampok sa Katolisismo.

Ang mga Katoliko, tulad ng mga Kristiyanong Ortodokso, ay kinikilala ang pitong sakramento:

• binyag;
• komunyon (Eukaristiya);
• pagkasaserdote;
• pagsisisi (pagtatapat);
• pagpapahid (pagkumpirma);
• kasal;
• pagtatalaga ng langis (unction).

Ang sakramento ng pagbibinyag ay isinasagawa sa pamamagitan ng pagbuhos ng tubig, pagpapahid o kumpirmasyon ay isinasagawa kapag ang bata ay umabot sa pito o walong taong gulang, at sa Orthodoxy - kaagad pagkatapos ng binyag. Ang sakramento ng komunyon sa mga Katoliko ay isinasagawa sa tinapay na walang lebadura, at sa mga Kristiyanong Ortodokso sa tinapay na may lebadura. Hanggang kamakailan lamang, ang mga klero lamang ang tumanggap ng komunyon sa alak at tinapay, at ang mga layko lamang sa tinapay. Ang sakramento ng unction - ang serbisyo ng panalangin at pagpapahid ng isang may sakit o namamatay na tao na may espesyal na langis - langis - ay itinuturing sa Katolisismo bilang isang pagpapala ng simbahan para sa namamatay, at sa Orthodoxy - bilang isang paraan ng pagpapagaling ng isang sakit. Hanggang kamakailan lamang, ang mga serbisyo sa Katolisismo ay ginawa ng eksklusibo sa Latin, na ginawa itong ganap na hindi maunawaan ng mga mananampalataya. Tanging II Konseho ng Batikano(1962-1965) pinahintulutan ang serbisyo sa mga pambansang wika.

Ang pagsamba sa mga santo, martir, at mga pinagpala ay lubos na binuo sa Katolisismo, na ang mga hanay ay patuloy na dumarami. Sentro para sa relihiyon at mga seremonyal na ritwal ay isang templo na pinalamutian ng mga gawa ng pagpipinta at eskultura sa mga relihiyosong tema. Ang Katolisismo ay aktibong gumagamit ng lahat ng paraan ng aesthetic na impluwensya sa mga damdamin ng mga mananampalataya, parehong visual at musikal.

"Iligtas mo ako, Diyos!". Salamat sa pagbisita sa aming website, bago mo simulan ang pag-aaral ng impormasyon, mangyaring mag-subscribe sa aming komunidad ng Orthodox sa Instagram Lord, Save and Preserve † - https://www.instagram.com/spasi.gospodi/. Ang komunidad ay may higit sa 55,000 mga subscriber.

Marami sa atin ang mga katulad ng pag-iisip at mabilis tayong lumalaki, nag-post tayo ng mga panalangin, mga kasabihan ng mga santo, mga kahilingan sa panalangin, nai-post ang mga ito sa isang napapanahong paraan kapaki-pakinabang na impormasyon tungkol sa mga pista opisyal at mga kaganapan sa Orthodox... Mag-subscribe. Guardian Angel sa iyo!

Naniniwala man tayo sa Panginoon o hindi, naniniwala tayong lahat sa mas mataas. Ang populasyon ng mundo ay nag-aangking maraming iba't ibang relihiyon. Alin ang susundin ay desisyon mo lamang. Halimbawa, sa populasyon ng ating bansa, ang Orthodoxy at Katolisismo ay madalas na matatagpuan. Parami nang parami, ang mga tao ay nagtatanong kung paano naiiba ang pananampalatayang Katoliko sa pananampalatayang Orthodox?

Ang Kristiyanismo ay nahahati sa 3 kilusan:

• Katolisismo,
• Orthodoxy,
• Protestantismo.

Walang iisang Simbahang Protestante, at maaaring kabilang sa Simbahang Ortodokso ang ilang independiyenteng simbahan (Serbian, Georgian, Russian, Romanian, Greek at iba pang mga simbahang Ortodokso). Sa ulo ng bawat isa sa kanila ay: mga patriarch, metropolitans at arsobispo. Ang pagkakapareho nila ay ang komunikasyon sa isa't isa at mga panalangin, pati na rin ang mga sakramento. Ngunit nararapat ding tandaan na ang mundo Orthodoxy ay walang iisang pamumuno.

Ang Katolisismo ay ang tanging Universal Church. Ito ay pinamumunuan ng Papa. Ang mga bahagi nito, na matatagpuan sa buong mundo, ay patuloy na nakikipag-usap at nagbabahagi ng iisang kredo. Nahahati ito sa mga ritwal. Ngunit bagama't kabilang sa iba't ibang ritwal ang naturang mga Katoliko, bahagi pa rin sila ng iisang Simbahang Katoliko.

Pagkakaiba ng mga simbahan

Mayroong ilang mga kadahilanan na tumutukoy sa pagkakaiba Simbahang Katoliko mula sa Orthodox:

• Iba't ibang pagkaunawa sa pagkakaisa ng simbahan. Ang Orthodox ay nagbabahagi ng mga sakramento at parehong pananampalataya, habang ang mga Katoliko ay kasama sa lahat ng ito ang isang pinuno ng simbahan - ang Papa.
• Ang pagkakaiba ay nasa pag-unawa sa catholicity at universality. Para sa Orthodox, ang bawat lokal na simbahan, na pinamumunuan ng isang obispo, ay naglalaman ng Universal Church, at idinagdag ng mga Katoliko na dapat din itong magkaroon ng koneksyon sa lokal na Simbahang Romano Katoliko.
• Ang mga Katoliko ay nagpapansin sa Kredo na ang Banal na Espiritu ay nagmula sa Anak at sa Ama, habang ang mga Kristiyanong Ortodokso ay nagsasabing siya ay nagmula lamang sa Ama.
• Mayroon ding pagkakaiba sa pag-unawa sa sakramento ng kasal. Sinasabi ng mga Katoliko na ang mga kasal ay natapos nang isang beses at para sa lahat, at ang Orthodox Church ay maaaring matunaw ang isang kasal sa ilang mga kaso.
• Sa Katolisismo mayroong isang konsepto bilang purgatoryo, na hindi umiiral sa Orthodoxy.
• Tinanggap ng mga Katoliko ang dogma ng Immaculate Conception of the Virgin Mary. Ipinahihiwatig nito na hindi siya naantig ng orihinal na kasalanan. Iginagalang ng mga Kristiyanong Ortodokso ang kabanalan ng Ina ng Diyos, ngunit naniniwala na siya, tulad ng lahat ng tao, ay ipinanganak na may orihinal na kasalanan.
• Sa Katolisismo mayroong dogma na si Maria ay nasa langit katawan at kaluluwa. Sa Orthodoxy naniniwala rin sila dito, ngunit hindi nila ito sinuportahan ng dogma.
• Ang dogma ng Katolisismo din ang primacy ng Papa sa Simbahan sa usapin ng moralidad at pananampalataya, pamahalaan at disiplina. Sa Orthodoxy, hindi sinusuportahan ang naturang supremacy.
• Ang Orthodoxy ay nagdadala sa loob mismo ng isang ritwal. Ito ay matatagpuan din sa Katolisismo at tinatawag na Byzantine, at isa rin sa ilan.
• Ang Katolisismo ay may dogma tungkol sa hindi pagkakamali ng Papa, habang ang Orthodox ay naniniwala lamang sa hindi pagkakamali ng mga desisyon ng Ecumenical Councils.
• Ang Orthodox ay gumagawa ng mga desisyon mula lamang sa 7 Ecumenical Council, habang ang mga Katoliko ay ginagabayan ng 21.

Hatiin ang simbahan sa Katoliko at Orthodox

Imposibleng ilarawan sa maikling salita ang mga dahilan ng paghahati ng simbahan sa Katoliko at Orthodox. Ngunit posible pa ring magbigay ng kaunting liwanag sa sitwasyong ito.

Ang pangunahing impetus para sa insidenteng ito ay ang pangmatagalang tensiyonal na sitwasyong pampulitika sa pagitan ng Constantinople at Roma. Ang pangunahing pansin ay itinuro sa mga kakaibang doktrina, ritwal at mga kaugalian sa pagdidisiplina, tradisyon at tampok ng hierarchical na istraktura ng simbahan, na hindi katangian ng Silangan.

Mga kapatid kay Kristo. Kailangan namin ang iyong lubos na tulong. Gumawa kami ng bagong channel ng Orthodox sa Yandex Zen: mundo ng Orthodox at kakaunti pa rin ang mga subscriber (20 tao). Para sa mabilis na pag-unlad at paghahatid ng pagtuturo ng Orthodox higit pa mga tao, hinihiling namin sa iyo na pumunta at mag-subscribe sa channel. Kapaki-pakinabang na impormasyon ng Orthodox lamang. Guardian Angel sa iyo!

Ang sitwasyon ay lalo pang pinalubha ng pagkakaiba sa mga kaisipan, kultura, pati na rin ang mga pambansang katangian ng Silangan at Kanluran. Ang mga dahilan ng paghihiwalay sa pagitan ng mga simbahang Ortodokso at Katoliko ay kinabibilangan ng kakulangan ng buong komunikasyon at interes sa isa't isa, at ang pag-ugat ng mga natatanging tradisyon. Ang paghantong ng pagkakahati ng nagkakaisang simbahan ay naganap sa simula ng ika-11 siglo. Noong 1054, ang Papa at Patriarch ng Constantinople ay ipinroklama bilang mga viceroy. Ang huling dibisyon ay naganap pagkatapos ng 1024.

FAQ

Mayroong isang malaking bilang ng mga katanungan na interesado sa maraming mga tao. Iba-iba ang antas ng espirituwalidad ng bawat isa at hindi lahat ay makakasagot ng tama sa mga tanong o makakalutas ng mga itinalagang problema.

Posible ba para sa isang Kristiyanong Ortodokso na pumunta sa isang simbahang Katoliko?

Pinag-uusapan ng mga pari ang pagpunta sa Simbahang Katoliko Ang isang Kristiyanong Ortodokso ay maaaring, ngunit hindi siya maaaring makibahagi sa mga ritwal. Ang parehong naaangkop sa mga Katoliko tungkol sa Mga simbahang Orthodox. Nangyayari na nais ng mga tao na baguhin ang kanilang pananampalataya at tanggapin ang seremonya ng binyag. Ang isyung ito ay dapat na malutas nang direkta sa mga klero.

Bakit ipinagdiriwang ng mga Kristiyanong Ortodokso ang Pasko tuwing Enero 7?

Ang isa pang tanong ay bakit ipinagdiriwang ng mga Katoliko ang Pasko sa Disyembre 25, at ang mga Kristiyanong Ortodokso sa Enero 7? Ang pagkakaibang ito ay lumitaw dahil sa pagkakaiba sa Gregorian at Julian na mga kalendaryo. Ang mga Katoliko na namumuhay ayon sa Gregorian calendar ay nagdiriwang sa gabi ng Disyembre 24-25. Sa mga Orthodox, ang kalendaryong Julian ay may bisa, ang pagkakaiba sa pagitan nila ay sa una ay 1 araw, ngunit sa paglipas ng panahon ay umabot ito ng 13 araw. Sa paglipas ng panahon, isang desisyon ang ginawa upang baguhin ang kalendaryong Julian, ngunit nanatili ang pagkakaiba.

Kaya naman ang Pasko ay ipinagdiriwang ng mga Kristiyanong Ortodokso sa gabi ng Enero 6-7. Ngunit hindi lahat ng simbahang Ortodokso ay tinanggap ang saloobing ito. Ipinagdiriwang pa rin ng ilang lokal na simbahang Ortodokso ang holiday na ito sa ika-25 ng Disyembre. Itinuturing pa rin ng maraming tao na tama ang pagdiriwang ng Pasko sa ika-25 ng Disyembre. Ito ay may kaugnayan din sa pag-aayuno. Pagkatapos ng lahat, maraming mga Kristiyanong Ortodokso, tulad ng mga Katoliko, ang nagdiriwang Bagong Taon. Paano mo ipagdiriwang ang holiday na ito kung ang pag-aayuno ay matatapos lamang sa Enero 7?

Ang pagpili ng pananampalataya ay hindi palaging nasa atin. Nagkataon na ang ating mga magulang ang gumagawa ng desisyong ito para sa atin. Ang pinakamahalagang bagay ay huwag magmadali mula sa isang sukdulan patungo sa isa pa. Bago ka magpasya na baguhin ang iyong pananampalataya, kailangan mong malinaw na maunawaan ang lahat ng mga subtleties, parehong positibo at negatibo.

Ang Panginoon ay laging kasama mo!

Sa mga bansang CIS, karamihan sa mga tao ay pamilyar sa Orthodoxy, ngunit kakaunti ang alam tungkol sa iba pang mga Kristiyanong denominasyon at mga hindi Kristiyanong relihiyon. Samakatuwid ang tanong ay: " Paano naiiba ang Simbahang Katoliko sa Simbahang Ortodokso?"o, sa mas simple, "ang pagkakaiba sa pagitan ng Katolisismo at Orthodoxy" - madalas na tinatanong ang mga Katoliko. Subukan nating sagutin ito.

Una sa lahat, Ang mga Katoliko ay Kristiyano rin. Ang Kristiyanismo ay nahahati sa tatlong pangunahing direksyon: Katolisismo, Orthodoxy at Protestantismo. Ngunit walang iisang Simbahang Protestante (may ilang libong denominasyong Protestante sa mundo), at ang Simbahang Ortodokso ay kinabibilangan ng ilang mga Simbahang hiwalay sa isa't isa.

Bukod sa Russian Orthodox Church (ROC), mayroong Georgian Orthodox Church, Serbian Orthodox Church, Greek Orthodox Church, Romanian Orthodox Church, atbp. Pinamamahalaan Mga Simbahang Ortodokso mga patriyarka, metropolitan at arsobispo. Hindi lahat ng Simbahang Ortodokso ay may komunyon sa isa't isa sa mga panalangin at sakramento (na kinakailangan para sa mga indibidwal na Simbahan na maging bahagi ng iisang Ecumenical Church ayon sa katekismo ng Metropolitan Philaret) at kilalanin ang isa't isa bilang mga tunay na simbahan.

Kahit na sa Russia mismo mayroong ilang mga Orthodox Churches (ang Russian Orthodox Church mismo, ang Russian Orthodox Church Abroad, atbp.). Ito ay sumusunod mula dito na ang mundo Orthodoxy ay walang isang solong pamumuno. Ngunit naniniwala ang Orthodox na ang pagkakaisa ng Simbahang Ortodokso ay ipinakikita sa isang doktrina at sa mutual na komunikasyon sa mga sakramento.

Isa ang Katolisismo Pangkalahatang Simbahan. Lahat ng bahagi nito ay iba't-ibang bansa ang mundo ay nasa komunikasyon sa isa't isa, nagbabahagi ng iisang kredo at kinikilala ang Papa bilang kanilang pinuno. Sa Simbahang Katoliko mayroong paghahati sa mga ritwal (mga pamayanan sa loob ng Simbahang Katoliko, na naiiba sa bawat isa sa mga anyo ng liturgical na pagsamba at disiplina sa simbahan): Romano, Byzantine, atbp. Samakatuwid, mayroong mga Katoliko ng ritwal ng Roma, mga Katoliko ng Byzantine rite, atbp., ngunit lahat sila ay miyembro ng iisang Simbahan.

Ngayon ay maaari nating pag-usapan ang mga pagkakaiba:

1) Kaya, ang unang pagkakaiba sa pagitan ng mga Simbahang Katoliko at Ortodokso ay sa iba't ibang pagkaunawa sa pagkakaisa ng Simbahan. Para sa Ortodokso sapat na ang magbahagi ng isang pananampalataya at mga sakramento, bilang karagdagan dito, tingnan ang pangangailangan para sa isang solong pinuno ng Simbahan - ang Papa;

2) Ang Simbahang Katoliko ay naiiba sa Simbahang Ortodokso sa loob nito pag-unawa sa universality o catholicity. Sinasabi ng Orthodox na ang Universal Church ay "katawan" sa bawat lokal na Simbahan, na pinamumunuan ng isang obispo. Dagdag pa ng mga Katoliko na ito lokal na Simbahan dapat magkaroon ng komunikasyon sa lokal Simbahang Katolikong Romano upang mapabilang sa Universal Church.

3) Ang Simbahang Katoliko diyan Ang Banal na Espiritu ay nagmula sa Ama at sa Anak (“filioque”). Ipinagtapat ng Simbahang Ortodokso ang Banal na Espiritu na nagmumula lamang sa Ama. Ang ilang mga banal na Orthodox ay nagsalita tungkol sa prusisyon ng Espiritu mula sa Ama sa pamamagitan ng Anak, na hindi sumasalungat sa dogma ng Katoliko.

4) Inaamin iyon ng Simbahang Katoliko ang sakramento ng kasal ay habang buhay at ipinagbabawal ang diborsyo, Ang Simbahang Ortodokso ay nagpapahintulot sa diborsiyo sa ilang mga kaso;

5)Ipinahayag ng Simbahang Katoliko ang dogma ng purgatoryo. Ito ang kalagayan ng mga kaluluwa pagkatapos ng kamatayan, na nakalaan para sa langit, ngunit hindi pa handa para dito. Walang purgatoryo sa pagtuturo ng Orthodox (bagaman mayroong isang katulad na bagay - pagsubok). Ngunit ang mga panalangin ng Orthodox para sa mga patay ay nagmumungkahi na may mga kaluluwa sa isang intermediate na estado kung saan mayroon pa ring pag-asa na makapunta sa langit pagkatapos ng Huling Paghuhukom;

6) Tinanggap ng Simbahang Katoliko ang dogma ng Immaculate Conception of the Virgin Mary. Nangangahulugan ito na kahit ang orihinal na kasalanan ay hindi humipo sa Ina ng Tagapagligtas. Ang mga Kristiyanong Ortodokso ay niluluwalhati ang kabanalan ng Ina ng Diyos, ngunit naniniwala na siya ay ipinanganak na may orihinal na kasalanan, tulad ng lahat ng tao;

7)Katoliko dogma ng pag-akyat ni Maria sa langit katawan at kaluluwa ay isang lohikal na pagpapatuloy ng nakaraang dogma. Naniniwala din ang Orthodox na si Maria ay naninirahan sa Langit sa katawan at kaluluwa, ngunit hindi ito dogmatikong nakasaad sa pagtuturo ng Orthodox.

8) Tinanggap ng Simbahang Katoliko ang dogma ng primacy ng Papa sa buong Simbahan sa usapin ng pananampalataya at moralidad, disiplina at pamahalaan. Hindi kinikilala ng Orthodox ang primacy ng Papa;

9) Sa Simbahang Ortodokso ang isang ritwal ang nangingibabaw. Sa Simbahang Katoliko ito isang ritwal na nagmula sa Byzantium ay tinatawag na Byzantine at isa sa ilan.

Sa Russia, mas kilala ang Roman (Latin) rite ng Simbahang Katoliko. Samakatuwid, ang mga pagkakaiba sa pagitan ng liturgical practice at disiplina ng simbahan ng Byzantine at Roman rites ng Simbahang Katoliko ay kadalasang napagkakamalang pagkakaiba sa pagitan ng Russian Orthodox Church at ng Catholic Church. Ngunit kung ang Orthodox liturgy ay ibang-iba mula sa Roman rite mass, kung gayon ang Katolikong liturhiya ng Byzantine rite ay halos kapareho. At ang pagkakaroon ng mga kasal na pari sa Russian Orthodox Church ay hindi rin isang pagkakaiba, dahil sila ay nasa Rituwal ng Byzantine Simbahang Katoliko;

10) Ipinahayag ng Simbahang Katoliko ang dogma ng hindi pagkakamali ng Papa o sa usapin ng pananampalataya at moral sa mga kasong iyon kung saan siya, sa pagsang-ayon sa lahat ng mga obispo, ay pinagtitibay ang pinaniniwalaan na ng Simbahang Katoliko sa loob ng maraming siglo. Ang mga mananampalataya ng Orthodox ay naniniwala na ang mga desisyon lamang ng mga Ekumenikal na Konseho ay hindi nagkakamali;

11) Tinatanggap ng Orthodox Church ang mga desisyon ng unang pitong Ecumenical Councils, habang Ang Simbahang Katoliko ay ginagabayan ng mga desisyon ng 21st Ecumenical Council, ang pinakahuli ay ang Second Vatican Council (1962-1965).

Dapat pansinin na kinikilala iyon ng Simbahang Katoliko Ang mga lokal na Simbahang Ortodokso ay mga tunay na Simbahan, pinapanatili ang apostolic succession at mga tunay na sakramento. Parehong may iisang Kredo ang mga Katoliko at mga Kristiyanong Ortodokso.

Sa kabila ng kanilang pagkakaiba, ang mga Katoliko at mga Kristiyanong Ortodokso sa buong mundo ay nagpahayag ng isang pananampalataya at isang turo ni Jesu-Kristo. Noong unang panahon, pinaghiwalay tayo ng mga pagkakamali at pagkiling ng tao, ngunit pinag-isa pa rin tayo ng pananampalataya sa isang Diyos.

Nanalangin si Hesus para sa pagkakaisa ng Kanyang mga disipulo. Ang kanyang mga alagad ay tayong lahat, parehong Katoliko at Ortodokso. Makiisa tayo sa Kanyang panalangin: “Upang silang lahat ay maging isa, kung paanong ikaw, Ama, ay nasa Akin, at Ako ay nasa Iyo, upang sila naman ay maging isa sa Atin, upang ang sanlibutan ay sumampalataya na Iyong sinugo Ako” (Juan 17:21). Ang daigdig na hindi naniniwala ay nangangailangan ng ating karaniwang saksi para kay Kristo.

Mga video lecture tungkol sa Dogma ng Simbahang Katoliko

Ang Katolisismo (mula sa Griyegong "unibersal", "ekumenikal") ay ang pinakamalaking sangay ng simbahang Kristiyano, isa sa pinakamalaking relihiyon sa daigdig.

Ang Katolisismo, bilang isang ganap na nabuong doktrina, ay nabuo noong 1st millennium AD. sa teritoryo ng Western Roman Empire, at pagkatapos ng schism ng 1054 at ang paghihiwalay ng Orthodox Christianity, nabuo ang batayan ng isang bago, ganap na independiyenteng pag-amin - ang Simbahang Romano Katoliko. Bago ang schism, ang buong Simbahang Kristiyano, parehong Kanluranin at Silangan, ay tinawag na Katoliko, na nagbibigay-diin sa pangkalahatang katangian nito. Ang buong kasaysayan ng Kristiyanismo bago ang schism ng 1054 ay itinuturing ng Simbahang Romano Katoliko bilang sarili nito. Ang doktrinang Katoliko ay nagsimula noong panahon ng mga unang apostol, iyon ay, noong ika-1 siglo AD.

Ang batayan ng relihiyon ng relihiyong Katoliko ay kinabibilangan ng:
1. banal na Bibliya- Bibliya ( Lumang Tipan At Bagong Tipan), apokripa ( mga sagradong teksto, hindi kasama sa Bibliya).
2. Sagradong tradisyon - mga desisyon ng lahat (ito ay isa sa mga pangunahing pagkakaiba mula sa Orthodoxy) mga ekumenikal na konseho at ang mga gawa ng mga ama ng simbahan noong ika-2 - ika-8 siglo, gaya nina Athanasius ng Alexandria, Basil the Great, Gregory the Theologian, John of Damascus, John Chrysostom, St. Augustine. Ang mga pangunahing probisyon ng doktrina ay itinakda sa Apostolic, Nicene at Athanasian Creeds, gayundin sa mga dekreto at canon ng Ferraro-Florence, Trent at I Vatican Councils. Ang mga ito ay higit na nakasaad sa Katesismo ng Simbahang Katoliko.

Mga pangunahing prinsipyo ng Katolisismo

Karaniwan sa parehong Orthodoxy at Katolisismo.
- ang ideya ng kaligtasan sa pamamagitan ng pagtatapat ng pananampalataya,
- ang ideya ng trinidad ng Diyos (Diyos Ama, Diyos Anak at Diyos Espiritu Santo),
- ang ideya ng pagkakatawang-tao,
- ang ideya ng pagtubos,
- ang ideya ng muling pagkabuhay at pag-akyat ni Hesukristo.

Katangian lamang para sa Katolisismo.
- ang filioque procession ng Banal na Espiritu hindi lamang mula sa Diyos Ama, kundi mula rin sa Diyos na Anak,
- ideya ng Immaculate Conception Birheng Maria,
- dogma tungkol sa Kanyang pag-akyat sa langit,
- doktrina ng purgatoryo,
- ang dogma ng hindi pagkakamali ng pinuno ng simbahan - ang Papa.

Sa kaibuturan kultong Katoliko Mayroong pitong pangunahing ritwal at sakramento:
- Binyag. Naniniwala ang mga Katoliko na ang pangunahing kahulugan ng Bautismo ay paghuhugas." orihinal na kasalanan"Ito ay isinasagawa sa pamamagitan ng pagbuhos ng isang libation ng tubig sa ulo.
- Kumpirmasyon. Sumasagisag sa pangangalaga ng espirituwal na kadalisayan na natanggap sa binyag. Para sa mga Katoliko, hindi tulad ng mga Kristiyanong Orthodox, hindi ito isinasagawa kaagad pagkatapos ng binyag, ngunit mula sa mga pitong taong gulang.
- Komunyon (Eukaristiya). Sinasagisag nito ang pakikipag-isa sa Diyos sa pamamagitan ng seremonya ng pakikipag-isa - pagkain ng katawan at dugo ni Kristo, iyon ay, tinapay at alak. Ang ilang mga kilalang teologo ng Katoliko (halimbawa, St. Augustine) ay itinuturing silang "mga simbolo" lamang ng presensya ng Diyos, at naniniwala ang Orthodox na ang kanilang tunay na pagbabago ay nagaganap - Transubstantiation sa Katawan at Dugo ni Kristo.
- Pagsisisi (kumpisal). Sumisimbolo sa pagkilala sa mga kasalanan ng isang tao sa harap ni Hesukristo, na, sa pamamagitan ng mga labi ng isang pari, ay nagpapatawad sa kanila. Para sa mga Katoliko, may mga espesyal na booth para sa pagsisisi na naghihiwalay sa nagsisisi at pari, habang para sa mga Kristiyanong Ortodokso, ang pagsisisi ay isinasagawa nang harapan.
- Kasal. Ito ay ginaganap sa templo sa panahon ng kasal, kapag ang mga bagong kasal ay binibigyan ng paalam sa isang mahaba at masayang buhay na magkasama sa pangalan ni Jesucristo. Para sa mga Katoliko, ang kasal ay nagaganap magpakailanman at ito ay isang kontrata sa pagitan ng bawat asawa at ng Simbahan mismo, kung saan ang pari ay nagsisilbing isang simpleng saksi. Sa mga Orthodox, ang isang kasal ay nauugnay hindi sa isang kontrata, ngunit sa isang mystical na espirituwal na unyon (ang unyon ni Kristo at ng Kanyang Simbahan). Para sa Orthodox, ang saksi ay hindi ang pari, ngunit ang buong "bayan ng Diyos."
- Pagpapala ng Pagpapahid (unction). Sumisimbolo sa pagbaba ng biyaya ng Diyos sa may sakit. Binubuo ito ng pagpapahid sa kanyang katawan ng langis na kahoy (langis), na itinuturing na sagrado.
- Pagkasaserdote. Binubuo ito ng paglilipat ng obispo sa bagong pari ng isang espesyal na biyaya na taglay niya sa buong buhay niya. Sa Katolisismo, ang pari ay kumikilos "sa larawan ni Kristo mismo," habang itinuturing siya ng Orthodox na isang katulong lamang sa obispo, na, sa turn, ay kumikilos na sa imahe ni Kristo.
Ang mga ritwal sa Orthodoxy at Katolisismo ay halos magkapareho, ang mga pagkakaiba lamang ay nasa kanilang interpretasyon.

Ang pangunahing serbisyo ng pagsamba sa Katolisismo ay tinatawag na misa (mula sa Latin na missa, literal na nangangahulugang pagpapaalis ng pari sa mga mananampalataya sa kapayapaan sa pagtatapos ng serbisyo), at ito ay tumutugma sa Orthodox liturhiya. Binubuo ng Liturhiya ng Salita (ang pangunahing elemento nito ay ang pagbabasa ng Bibliya) at ang Eucharistic Liturgy. Ang sakramento ng Eukaristiya ay ginaganap doon. Noong 1962-1965, pinasimple at ginawang moderno ng pan-Catholic Second Vatican Council ang pagsamba Simbahang Kanluranin, at una sa lahat, ang misa. Ang serbisyo ay isinasagawa sa Latin at pambansang mga wika.
May tatlong ranggo bakasyon sa simbahan- "alaala" (ng isang tiyak na santo o makabuluhang kaganapan), "holiday" at "celebration". Ang dalawang pangunahing pista opisyal ay Pasko ng Pagkabuhay at Pasko. Ang mga Katoliko ay nag-aayuno tuwing Sabado at Linggo.

Mga pagkakaiba sa mga ritwal sa pagitan ng mga Katoliko at Orthodox

Ang mga Kristiyanong Ortodokso ay nananalangin na nakaharap lamang sa Silangan. Para sa mga Katoliko hindi ito mahalaga.
Ang mga Katoliko ay may dalawang daliri, habang ang mga Kristiyanong Ortodokso ay may tatlong daliri.
Ang mga Katoliko ay tumatawid sa kanilang sarili mula kaliwa hanggang kanan, Orthodox sa kabaligtaran.
Ang isang pari ng Ortodokso ay maaaring magpakasal bago ang ordinasyon. Ang mga Katoliko ay may celibacy, ibig sabihin, mahigpit na pagbabawal sa kasal.
Ang mga Katoliko ay gumagamit ng tinapay na may lebadura para sa komunyon. Orthodox - walang lebadura.
Ang mga Katoliko ay lumuhod sa isang tuhod at tumatawid sa kanilang sarili sa tuwing sila ay dadaan sa altar. Orthodox - hindi.
Ang mga Katoliko, bukod sa mga icon, ay mayroon ding mga estatwa.
Ang pagkakaayos ng altar ay iba sa dalawang pananampalatayang ito.
Ang mga monghe ng Orthodox ay hindi miyembro ng Orders. Ang mga Katoliko ay miyembro.
Ang mga pari ng Orthodox ay kinakailangang magsuot ng balbas. Katoliko - napakabihirang.

Ang hierarchy ng simbahan ay nagmula sa mga Kristiyanong apostol, na tinitiyak ang pagpapatuloy sa pamamagitan ng isang serye ng mga ordinasyon. Ang pinakamataas, buo, kagyat, unibersal at ordinaryong kapangyarihan sa Simbahang Katoliko ay nasa Papa. Ang Papa ay ang kahalili ni San Apostol Pedro, na itinalaga sa posisyon ng Ulo ng Simbahan ni Kristo mismo. Ang pinuno ng simbahan ay din:
- Kinatawan ni Kristo sa Lupa.
- Pinuno ng Universal Church.
- Punong Obispo ng lahat ng Katoliko.
- Guro ng pananampalataya.
- Interpreter ng tradisyong Kristiyano.
- Hindi nagkakamali. Nangangahulugan ito na, sa pagsasalita sa ngalan ng Simbahan, ang Papa ay likas na protektado ng Banal na Espiritu mula sa mga pagkakamali sa mga bagay ng Simbahan, moral at doktrina.
Ang mga advisory body sa ilalim ng papa ay ang College of Cardinals at ang Synod of Bishops.
Ang Roman Curia ay ang administratibong kagamitan ng Simbahang Katoliko. Ang episcopal see ng papa kasama ang curia ay bumubuo sa Holy See.
Ang klero ay bumubuo ng tatlong antas ng priesthood: deacon, priest at bishop. Ang mga klero ay kinabibilangan lamang ng mga lalaki.
Ang lahat ng mga obispong Katoliko ay mga kinatawan at kinatawan lamang ng Papa. Ang Papa ay nagtatalaga ng bawat obispo at maaaring pawalang-bisa ang kanyang mga desisyon. Ang bawat diyosesis ng Katoliko ay may 2 pinuno - ang Papa at ang lokal na obispo.

Kasama rin sa hierarchy ng klerong Katoliko ang maraming eklesiastikal na antas at posisyon, tulad ng:
Cardinal, arsobispo, primate, metropolitan, prelate, abbot.
May mga puting klero (mga pari na naglilingkod sa mga simbahan ng diyosesis) at itim na kaparian(monasticism). Hindi tulad ng Orthodox monasticism, ang monasticism ay hindi nagkakaisa, ngunit nahahati sa tinatawag na monastic orders (ogdo mula sa Latin row, rank, order). Ang unang naturang order ay ang Benedictine Order (IV century). Ang pinakamalaking asosasyon ng mga mongheng Katoliko ngayon: Jesuits - 25 thousand, Franciscans - 20 thousand, Salesian - 20 thousand, Christian Brothers - 16 thousand, Capuchins - 12 thousand, Benedictines - 10 thousand, Dominicans - 8 thousand .

Ang Romano Katolisismo ay inaangkin ng humigit-kumulang 1 bilyon 196 milyong tao noong 2012. Ito ay humigit-kumulang 3/5 ng lahat ng mga Kristiyano sa planeta.
Ang Katolisismo ang pangunahing relihiyon sa maraming bansa sa Europa, lalo na: France, Italy, Spain, Portugal, Austria, Belgium, Lithuania, Poland, Czech Republic, Hungary, Slovakia, Slovenia, Croatia, Ireland, Malta, atbp. Sa kabuuan, 21 Sa mga bansang Europa, ang mga Katoliko ay bumubuo sa karamihan ng populasyon, sa Alemanya, Netherlands at Switzerland - kalahati.
Sa Kanlurang Hemispero, ang Katolisismo ang nangingibabaw na relihiyon sa buong Timog at Gitnang Amerika, gayundin sa Mexico at Cuba.
Sa Asya, nangingibabaw ang mga Katoliko sa Pilipinas at East Timor. Nasa Vietnam sila South Korea at China.
Ayon sa iba't ibang mga pagtatantya, mula 110 hanggang 175 milyong Katoliko ang nakatira sa Africa
Sa Gitnang Silangan, maraming Katoliko ang nakatira lamang sa Lebanon, maliit na komunidad mayroon din sa Iraq.

Mayroon ding 22 simbahang Katoliko sa Silangan. Sila ay nasa ganap na relihiyoso at liturgical na pakikipag-isa sa Holy See, ngunit gumagamit ng kanilang sariling kanon na batas, naiiba sa tinatanggap para sa Latin Church. Ang mga Greek Catholic ay nakatira sa Ukraine, Belarus, Poland, Lithuania, Russia, Slovakia, Hungary, USA, Canada, at Syria. Ang mga Katoliko ng iba pang mga ritwal sa Silangan ay nakatira sa India, Gitnang Silangan, Egypt, Ethiopia, Eritrea, at Iraq.

Ang Simbahang Katoliko ay independiyente sa anumang estado maliban sa Vatican, na pinamumunuan ng pinuno ng simbahan - ang Papa. Kayang-kaya niyang maging oposisyon sa gobyerno, na pinatunayan niya ng higit sa isang beses noong Middle Ages (ang paghaharap sa pagitan ng mga papa at mga hari) at maging sa modernong panahon(suporta para sa Solidarity opposition movement sa Poland).

Ang saloobin ng Simbahang Katoliko sa ibang relihiyon

Ang Simbahang Katoliko ay nagpapanatili ng ekumenikal na diyalogo sa iba mga simbahang Kristiyano, pinangangasiwaan ng Pontifical Council for Promoting Christian Unity. Noong 1964, kasabay ng gawain ng Konseho, binisita ng Papa ang Constantinople, kung saan sina Pope Paul VI at Patriarch ng Constantinople Itinaas ni Athenagoras ang mutual anathemas na ipinahayag noong 1054, na isang mahalagang hakbang tungo sa paglapit sa dalawang sangay ng Kristiyanismo. Si Pope John Paul II (nahalal noong 1978) ay personal na gumawa ng maraming bagay upang maitatag ang diyalogo sa pagitan ng Vatican at mga Muslim at Hudyo.

Ang saloobin ng Katolisismo sa negosyo ay napaka tipikal para sa lahat mga tradisyonal na relihiyon. Gaya ng alam mo, ang isa sa mga ideologo ng Katolisismo, si Augustine the Blessed, ay nangatuwiran na "maaaring ituring ng isang mangangalakal ang kanyang sarili na walang kasalanan, ngunit hindi maaaring aprubahan ng Diyos," at ang tagapagtatag ng pilosopiyang Katoliko, si Thomas Aquinas, ay naniniwala na ang karamihan sa mga anyo ng kalakalan ay nagdadala out para sa layunin ng kumita ay imoral.

Ang mga teologong Katoliko ay nakikilala sa pagitan ng dalawang magkaibang uri ng aktibidad sa ekonomiya:

1. Gumawa ng isang produkto para sa pagbebenta. Ito ay nahatulan, ngunit bahagya lamang.

2. Trading ng mga produkto o pagbibigay ng mga pautang. Kinondena ng simbahan.

Ang saloobin ng Katolisismo sa medisina at agham ay sumailalim sa mga makabuluhang pagbabago mula noong Middle Ages. Si Pope John Paul II, halimbawa, ay kinilala pa ang kawalang-katarungan at kamalian ng pag-uusig ng Simbahan kay Galileo Galilei, gamit ito upang tawagan ang pag-alis ng mga hadlang sa isang mabungang pagkakasundo sa pagitan ng agham at pananampalataya, sa pagitan ng Simbahan at ng mundo. Kasabay nito, nagbabala ang Simbahang Katoliko laban sa ilang mga uso sa modernong natural na agham.

Mga bagay