Berezniki basic school-branch ng Municipal Budgetary institusyong pang-edukasyon Sekondaryang paaralan ng Yuryevskaya
Sanaysay
Paksa: "Ohmuli kulturang panrelihiyon at sekular na etika»
BABAE SA ORTHODOX CHURCH
Tagapagpatupad
Frolova Olga Lvovna
S. Berezniki – 2018
TALAAN NG MGA NILALAMAN
PANIMULA
Ang tanong ng papel ng mga kababaihan sa Simbahang Ortodokso ay maraming beses na itinaas sa buong kasaysayan ng Kristiyanismo, simula sa mga unang dekada ng pagkakaroon ng Simbahan. Samakatuwid, kapag ang tanong na ito ay tinanong sa ikadalawampu't isang siglo, ang madalas na tinutukoy ay hindi ang papel mismo - si Kristo Mismo ay nangaral tungkol dito, at si Apostol Pablo ay sumulat tungkol dito, ngunit ang aktwal na problema ng mga relasyon sa pagitan ng mga lalaki at babae sa sa pamilya, sa lipunan at sa Simbahan.
Ang layunin ng kababaihan sa mundo ay hindi nagbago sa nakalipas na 2 libong taon. Lahat ng itinuturo nila banal na Bibliya, Ang Simbahan, tulad ng dati, ay mahalaga at may kaugnayan, at ang lugar ng isang babae sa mundo ay nananatiling hindi matitinag, na itinakda ng Diyos para sa kanya, na nagsabi: "Gawin natin siya (ang asawa) na isang katulong pagkatapos niya" ( Gen. 2, 18).
Ang isa pang bagay ay na ngayon, sa modernong sibilisadong mundo, na puno ng pagmamalaki sa mga haka-haka na halaga nito at naputol mula sa espirituwal na mga ugat nito, ang isang babae ay higit na nakakalimutan ang kanyang orihinal na lugar sa buhay... at nakakaramdam ng higit na kalungkutan. Kung tutuusin, hindi humahawak ng matataas na posisyon o matagumpay na karera- wala sa mga ito ang makakapagpapalit sa kanyang tahimik na kaligayahan sa pamilya, ang kaligayahan ng pagmamahal at pagkakaroon ng suporta sa katauhan ng kanyang asawa, ang kaligayahan ng pagiging ina at pagpapalaki ng mga anak.
Karamihan kasaysayan ng simbahan Ang kawalan ng mga babae sa mga konseho ng simbahan ay natukoy ng mga salita ni Apostol Pablo: “Tumahimik ang inyong mga babae sa mga simbahan, sapagkat hindi sila pinapayagang magsalita, kundi magpasakop, gaya ng sinasabi ng Kautusan. Kung nais nilang matuto ng isang bagay, hayaan silang magtanong sa kanilang mga asawa sa bahay; sapagkat hindi karapat-dapat sa isang babae ang magsalita sa simbahan” (1 Cor. 14:34-35).
Ang paksa ng sanaysay na ito ay nananatiling may kaugnayan lalo na sa ating panahon at mga pose modernong henerasyon mayroong maraming mga katanungan at gawain na may kaugnayan sa pakikilahok ng mga kababaihan sa buhay ng Orthodox Church.
ANG PAPEL NG BABAE SA ORTHODOX CHURCH
Ang babae at relihiyon ay isa sa mga pinakakontrobersyal na phenomena sa kasaysayan ng pag-unlad ng tao. Sa mga espirituwal na aspeto ng lahat ng relihiyon, ang prinsipyo ng pambabae ay gumaganap ng isang mahalaga, at sa ilang mga kaso, isang mapagpasyang papel. Ito ay ang kumbinasyon ng mga prinsipyong panlalaki at pambabae na nagbubunga ng lahat ng umiiral sa lipunan.
Gayunpaman, halos lahat ng relihiyon sa daigdig ay hindi pinapansin ang babae bilang pangalawang nilalang, ginagawang imposible para sa isang babae na gampanan ang isang tungkulin bilang isang ministro ng pagsamba, ngunit siya ay itinalaga sa isang tiyak na lugar sa templo, kung saan siya ay gumaganap ng mga tungkuling tiyak sa kanya. .
Sa Orthodoxy, ang isang babae ay kabilang sa kanyang pamilya, mga anak, asawa, at huli sa lahat sa kanyang sarili, kung mayroon siyang sapat na oras at lakas para dito.
Ang Orthodox Church ay paunang natukoy ang kapalaran ng isang babae - ang kapanganakan ng mga bata sa sakit at matapat na pagsunod sa kanyang asawa. Ang dogmatikong pananaw na ito ay katangian din ng modernong Orthodoxy. Kaya, ang Orthodoxy sa mga pananaw nito ay sumusunod sa isang malinaw na patriyarkal na linya, na naglalagay ng eksklusibo sa lalaki na responsibilidad para sa babae sa pamilya at lipunan.
Ang pamamaraang ito ng Orthodoxy at ng Simbahan ay nailalarawan sa pamamagitan ng asetisismo at malupit na dogmatismo, ayon sa kaugalian na isinasaalang-alang ang isang babae bilang isang ina, asawa at katulong sa kanyang asawa, na ang pangunahing gawain ay dapat na pangalagaan ang kapakanan ng pamilya. Iyon ay, ang Orthodox Church ay makabuluhang pinaliit ang saklaw ng mga aktibidad ng kababaihan - ang isang katulad na kalakaran ay sinusunod ngayon .
Upang matukoy kung ano ang posisyon ng mga kababaihan sa Kristiyanismo, kinakailangang pag-aralan ang isyung ito nang detalyado sa isang iskursiyon sa kasaysayan. Upang gawin ito, kailangan mong bumaling sa mga pangunahing mapagkukunan sa paksang ito, ihambing ang posisyon ng mga kababaihan, na nagpapakilala sa mga teoretikal na materyales, at, batay sa mga pahayag ng klero, matukoy ang koneksyon sa pagitan ng mga pananaw sa relihiyon at mga uso. modernong mundo, mga proseso ng globalisasyon, tinutukoy ang papel ng media sa pagbuo ng mga stereotype tungkol sa papel ng babae sa lipunan .
Ang kaugnayan ng paksang ito ay napatunayan ng interes dito sa siyentipikong panitikan, pati na rin ang malaking bilang ng mga publikasyon sa paksang ito. Maaari nating pag-usapan ang tungkol sa isang siyentipikong talakayan sa isyu ng posisyon ng kababaihan sa Orthodox Church at ang saloobin ng simbahan mismo sa kababaihan, ang panlipunang tungkulin. Ipinagtanggol ang pananaw na ang isang babae sa kasalukuyang yugto ay may isang magalang na posisyon sa simbahan, na naghihikayat sa kanyang panlipunang inisyatiba, sumasang-ayon sa isang may kamalayan na sibiko na posisyon, ngunit humihiling ng paggalang sa mga dogma ng simbahan at paggalang sa kanyang asawa. .
Ang isa pang grupo ng mga mananaliksik ay nagsasalita tungkol sa mga hayagang diskriminasyong saloobin sa mga kababaihan sa Orthodoxy, tungkol sa kanilang hindi pagsunod sa mga karapatan at kalayaan, at tungkol sa pagpapaliit ng kanilang mga tungkulin sa lipunan. Dapat sabihin na ang parehong grupo ng mga mananaliksik ay hayagang umiiwas sa mga polemik sa isyung ito, na itinatampok lamang ang isang bahagi ng problema at gumagamit ng mga paghahambing sa ibang mga relihiyon, nang hindi isinasaalang-alang ang mga uso sa modernong pag-unlad ng mundo. .
Ayon sa isang tradisyon noong unang panahon ng Kristiyano, ang mga lalaki at babae ay hiwalay na nakatayo sa simbahan. Ang dibisyong ito ay tumutugma sa mga sinaunang ideya tungkol sa kabanalan. Ang maginoo na paghahati ng templo sa mga lalaki at babae na halves ay napanatili pa rin, halimbawa, sa mga Copts.
Sa mga araw ng pagdiriwang ng Maliwanag na Pagkabuhay na Mag-uli ni Kristo, lahat ng mananampalataya ay ginagantimpalaan ng mapagbigay na awa ng Diyos at nararanasan ang pambihirang kagalakan ng pagdiriwang ng Pasko ng Pagkabuhay. Ngunit espesyal na biyaya ng Pasko ng Pagkabuhay Mga bakasyon sa Pasko ng Pagkabuhay Ang mga babaeng nananampalataya ay ginagantimpalaan, tulad ng mga babaeng nagdadala ng mira, na hindi lamang ang unang nakarinig mula sa mga Anghel ng balita ng Nabuhay na Mag-uli na Tagapagligtas, kundi pati na rin ang unang nakakita sa Panginoong Nabuhay na Mag-uli. Samakatuwid, ang Orthodox Church ay itinatag sa unang Linggo pagkatapos ng Antipascha upang parangalan ang memorya ng mga babaeng nagdadala ng mira.
Bakit ang mga babaeng nagdadala ng mira ay nagkaroon ng napakalaking karangalan sa Panginoon? Ang tanong na ito ay sinasagot ng Ebanghelyo, na nagsasalita tungkol sa maapoy na pag-ibig ng mga babaeng nagdadala ng mira para sa kanilang Panginoon at Tagapagligtas. Sila ay hindi lamang masigasig na naglingkod kay Jesu-Kristo sa Kanyang nagliligtas na kamatayan, ngunit gayundin, sa pagsiklab ng kanilang malalim na pag-ibig para sa Kanya, sa bukang-liwayway ng ikatlong araw ng pananatili ni Kristo sa libingan, sila ay nagpunta upang pahiran ang Kanyang katawan ng mga bango, at nagkaroon ng karangalan ng pagiging unang nakakita ng himala ng Pagkabuhay na Mag-uli ni Cristo, upang maging mga unang saksi ng Pagkabuhay na Mag-uli ng Panginoon.
Oo at Mga asawang Orthodox, palaging nagsusumikap na luwalhatiin ang Panginoon, inihahanda nila ang kanilang sarili lalo na nang maingat at may malalim na pagmamahal at pinalamutian ang simbahan at ang kanilang mga tahanan para sa holiday ng Pasko ng Pagkabuhay. Sa pamamagitan ng pag-aalay ng kanilang mga pagpapagal at pag-ibig sa holiday, ang mga mananampalataya na asawa ay naaayon na tumatanggap ng pinaka-mapagbigay na mga regalo at awa mula sa Nabuhay na Mag-asawang Kristo. Samakatuwid, sa kapistahan ng Myrrh-Bearing Women, pinarangalan ng Orthodox Church ang mga gawa at pagsasamantala, pag-ibig at debosyon sa Simbahan ni Kristo ng mga naniniwalang kababaihang Ortodokso. .
Ang holiday ng Pasko ng Pagkabuhay ng Myrrh-Bearing Women ay higit na nagpapalakas sa kapangyarihang puno ng biyaya ng mga kababaihang Ortodokso, na lubos na nagpapadali sa kanilang paglilingkod sa pamilya, Simbahan at lipunan. Ang Linggo ng Myrrh-Bearing Women ay naging holiday para sa kanila ng espirituwal na tagumpay ng pag-ibig at mga gawa at pinagpalang inspirasyon ng Easter sa buhay at trabaho.
Bagama't lubos na pinahahalagahan ang panlipunang papel ng kababaihan, ang Simbahan ay sabay-sabay na tinututulan ang mga makabagong uso tungo sa pagbabawas ng tungkulin ng kababaihan bilang asawa at ina. Ang pagkakapantay-pantay sa pagitan ng isang lalaki at isang babae ay hindi nakakakansela sa kanilang mga likas na pagkakaiba at hindi nangangahulugan ng pagkakakilanlan ng kanilang mga bokasyon, kapwa sa pamilya at sa lipunan. Ang bawat isa ay may kanya-kanyang layunin, na inilatag sa kalikasan ng Lumikha Mismo, at upang salungatin ito ay nangangahulugan na salungatin ang lahat ng probisyon ng Diyos para sa tao.
KONGKLUSYON
Walang kaligtasan sa labas ng Simbahan, sabi nila. mga ama. Tanging sa Simbahan, sa mga Sakramento at ritwal nito, natatanggap natin ang biyaya ng Diyos, na nagpapalakas sa atin sa landas ng pagbabalik sa mga birtud at nagbibigay sa atin ng lakas upang linisin ang ating sarili mula sa kasalanan. Ang birtud ay karaniwang regalo ng biyaya. Saan pa, kung hindi sa Simbahan, makakakuha ng lakas para baguhin ang sarili? modernong babae?
Sa Kristiyanismo lamang ang isang babae ay nagiging kapantay ng isang lalaki, ibinababa ang kanyang pag-uugali sa mas mataas na mga prinsipyo, at nagtatamo ng pagkamahinhin, pasensya, kakayahang mangatuwiran, at karunungan.
Anuman ang ipahayag ng mga Ama ng Simbahan, ang mga kababaihan sa Kristiyanismo ay hindi na nasa gilid, bagama't hindi sila maaaring sakupin ang isang nangungunang lugar. Ang Kristiyanismo ay hindi maaaring akusahan ng pagtingin sa isang babae bilang isang mas mababang nilalang: ito ang tanging relihiyon na nagpahayag sa babae bilang pinakamataas at pinakaperpektong kinatawan ng sangkatauhan - " Matapat na Cherub at ang pinaka maluwalhati na walang katumbas, si Seraphim" Banal na Birhen Maria. Ngunit sinunod din Niya ang kanyang Katipan na si Joseph. Ito ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng katotohanan na ang isang mas perpektong nilalang ay maaaring magpasakop sa isang hindi gaanong perpekto, dahil ang relasyon ng subordination sa Kristiyanismo ay tinutukoy hindi sa pamamagitan ng kalidad, ngunit sa pamamagitan ng paggana.
relihiyong Ortodokso kumakatawan sa isang independiyente at pangwakas na halaga, at lahat ng hindi pangrelihiyon na pangangailangan ay kumukupas sa background. Sa mga taong may ganitong uri, nangingibabaw ang mga babae. Iniligtas sila ng relihiyon at ng Simbahan mula sa mga alalahanin at takot, bigyan sila ng kagalakan at kalayaan at, sa huli, tulungan silang matanto ang kanilang pinakamataas na potensyal na espirituwal. Ito ay sa relihiyon na maraming kababaihan ang nakakahanap ng pinakamahalagang oryentasyon ng halaga, at ang Diyos para sa kanila ay ang kinakailangang interlocutor kung kanino sila maaaring bumaling sa panloob na diyalogo. Ang bawat indibidwal na babae ay maaari na ngayong pumili kung anong panlipunang papel ang kanyang gagampanan, ang papel ng isang pinuno o isang ina, marahil isang kumbinasyon ng dalawang hypostases na ito, na medyo natural.
BIBLIOGRAPIYA
Begiyan Sergius, pari Lalaki at babae [Electronic resource]. – Access mode: http://www.pravoslavie.ru/66988.html (na-access noong Marso 11, 2018)
Lorgus Andrey, paring Babae sa Orthodoxy [Electronic na mapagkukunan]. – Access mode: http://www.zavet.ru/vopr/pism/004.htm (na-access noong Marso 11, 2018)
Lorgus Andrey, paring Babae sa Orthodoxy [Electronic na mapagkukunan]. – Access mode: http://www.zavet.ru/vopr/pism/004.htm (na-access noong Marso 11, 2018)
Kuraev Andrey, Protodeacon Woman in the Church [Electronic resource]. – Access mode: https://predanie.ru/kuraev-andrey-protodiakon/book/71851-zhenschina-v-cerkvi/ (na-access noong Marso 12, 2018)
Evdokimov P.N. Babae at ang kaligtasan ng mundo / P.N. Evdokimov. - Minsk: Rays of Sofia, 1999. - P. 263-267.
Institusyong pang-edukasyon ng munisipyo Pervomaiskaya pangalawang paaralan No. 2
Sanaysay
Paksa: "Mga Batayan ng relihiyosong kultura at sekular na etika"
BABAE SA ORTHODOX CHURCH
Tagapagpatupad:
Korolyuk Tatyana Vladimirovna
2018
1. Panimula
2. ANG PAPEL NG BABAE SA ORTHODOX CHURCH
3. KONKLUSYON
4. BIBLIOGRAPIYA
PANIMULA
Ang tanong ng papel ng mga kababaihan sa Simbahang Ortodokso ay maraming beses na itinaas sa buong kasaysayan ng Kristiyanismo, simula sa mga unang dekada ng pagkakaroon ng Simbahan. Samakatuwid, kapag ang tanong na ito ay tinanong sa ikadalawampu't isang siglo, ang madalas na tinutukoy ay hindi ang papel mismo - si Kristo Mismo ay nangaral tungkol dito, at si Apostol Pablo ay sumulat tungkol dito, ngunit ang aktwal na problema ng mga relasyon sa pagitan ng mga lalaki at babae sa sa pamilya, sa lipunan at sa Simbahan.
Ang layunin ng kababaihan sa mundo ay hindi nagbago sa nakalipas na 2 libong taon. Lahat ng itinuturo ng Banal na Kasulatan at ng Simbahan, tulad ng dati, ay mahalaga at may kaugnayan, at ang lugar ng isang babae sa mundo ay nananatiling hindi natitinag, na itinakda ng Diyos para sa kanya, na nagsabi: "Gawin natin siya (ang asawa) isang katulong kasunod niya” (Gen. 2:18).
Ang isa pang bagay ay na ngayon, sa modernong sibilisadong mundo, na puno ng pagmamalaki sa mga haka-haka na halaga nito at naputol mula sa espirituwal na mga ugat nito, ang isang babae ay higit na nakakalimutan ang kanyang orihinal na lugar sa buhay... at nakakaramdam ng higit na kalungkutan. Pagkatapos ng lahat, hindi humahawak ng matataas na posisyon, o isang matagumpay na karera - wala sa mga ito ang maaaring palitan ang kanyang tahimik na kaligayahan sa pamilya, ang kaligayahan ng pagmamahal at pagkakaroon ng suporta sa katauhan ng kanyang asawa, ang kaligayahan ng pagiging ina at pagpapalaki ng mga anak.
Sa karamihan ng kasaysayan ng simbahan, ang kawalan ng mga babae sa mga konseho ng simbahan ay dahil sa mga salita ni Apostol Pablo: “Tumahimik ang inyong mga babae sa mga simbahan, sapagkat hindi sila pinapayagang magsalita, kundi magpasakop, gaya ng Kautusan. sabi. Kung nais nilang matuto ng isang bagay, hayaan silang magtanong sa kanilang mga asawa sa bahay; sapagkat hindi karapat-dapat sa isang babae ang magsalita sa simbahan” (1 Cor. 14:34-35).
Sa doktrina ng Orthodox ay walang problema sa kasarian, tulad ng tanong ng papel ng kababaihan sa Simbahan ay hindi lumabas sa Orthodoxy. Ang mga ganitong uri ng problema at katanungan ay dinadala sa Simbahan mula sa lipunan at pamilya ng mga taong naninirahan sa lipunan at pamilya. Ang pagkakaroon ng pag-aaway sa kanyang asawa, halimbawa, ang isang lalaki ay maaaring maghagis sa kanya ng isang sipi mula sa sulat ni Apostol Pablo, na walang alinlangan na makakaapekto sa pagkakakilanlan ng simbahan ng mag-asawa. At nang marinig ang mga babala ng feminist tungkol sa diskriminasyon laban sa mga kababaihan sa TV, sinasadya o hindi sinasadya ng isang tao na dinadala sila sa Simbahan at sinimulang ikumpara ang buhay Simbahan - kahit na sa nakikita niya - sa mga prinsipyong makatao, kabilang ang feminist. Bilang karagdagan, ang problema ay madalas na pinalala ng mga mismong tagapaglingkod ng altar, na, ang ilan ay pabiro at ang ilan ay seryoso, sumipi mula sa mga Banal na Ama ng isang bagay tulad ng "Lumayo sa mga kababaihan at mga obispo," habang nakakalimutang banggitin na ang payo ay ibinigay ng isang napaka tiyak na matanda -isang monghe sa isang napaka-espesipikong batang baguhan at hindi isang uri ng pangkalahatang prinsipyo ng kamalayan ng Orthodox.
Ang paksa ng sanaysay na ito ay nananatiling may kaugnayan lalo na sa ating panahon at nagdudulot ng maraming katanungan at hamon para sa modernong henerasyon na may kaugnayan sa pakikilahok ng mga kababaihan sa buhay ng Simbahang Ortodokso.
ANG PAPEL NG BABAE SA ORTHODOX CHURCH
Ang babae at relihiyon ay isa sa mga pinakakontrobersyal na phenomena sa kasaysayan ng pag-unlad ng tao. Sa mga espirituwal na aspeto ng lahat ng relihiyon, ang prinsipyo ng pambabae ay gumaganap ng isang mahalaga, at sa ilang mga kaso, isang mapagpasyang papel. Ito ay ang kumbinasyon ng mga prinsipyong panlalaki at pambabae na nagbubunga ng lahat ng umiiral sa lipunan.
Gayunpaman, halos lahat ng relihiyon sa daigdig ay hindi pinapansin ang babae bilang pangalawang nilalang, ginagawang imposible para sa isang babae na gampanan ang isang tungkulin bilang isang ministro ng pagsamba, ngunit siya ay itinalaga sa isang tiyak na lugar sa templo, kung saan siya ay gumaganap ng mga tungkuling tiyak sa kanya..
Sa Orthodoxy, ang isang babae ay kabilang sa kanyang pamilya, mga anak, asawa, at huli sa lahat sa kanyang sarili, kung mayroon siyang sapat na oras at lakas para dito.
Ang Orthodox Church ay paunang natukoy ang kapalaran ng isang babae - ang kapanganakan ng mga bata sa sakit at matapat na pagsunod sa kanyang asawa. Ang dogmatikong pananaw na ito ay katangian din ng modernong Orthodoxy. Kaya, ang Orthodoxy sa mga pananaw nito ay sumusunod sa isang malinaw na patriyarkal na linya, na naglalagay ng eksklusibo sa lalaki na responsibilidad para sa babae sa pamilya at lipunan.
Ang pamamaraang ito ng Orthodoxy at ng Simbahan ay nailalarawan sa pamamagitan ng asetisismo at malupit na dogmatismo, ayon sa kaugalian na isinasaalang-alang ang isang babae bilang isang ina, asawa at katulong sa kanyang asawa, na ang pangunahing gawain ay dapat na pangalagaan ang kapakanan ng pamilya. Iyon ay, ang Orthodox Church ay makabuluhang pinaliit ang saklaw ng mga aktibidad ng kababaihan - ang isang katulad na kalakaran ay sinusunod ngayon.
Upang matukoy kung ano ang posisyon ng mga kababaihan sa Kristiyanismo, kinakailangang pag-aralan ang isyung ito nang detalyado sa isang iskursiyon sa kasaysayan. Upang gawin ito, kailangan mong bumaling sa mga pangunahing mapagkukunan sa paksang ito, ihambing ang posisyon ng mga kababaihan, na nagpapakilala sa mga teoretikal na materyales at, batay sa mga pahayag ng klero, matukoy ang koneksyon ng mga pananaw sa relihiyon sa mga uso ng modernong mundo, ang mga proseso. ng globalisasyon, tukuyin ang papel ng media sa pagbuo ng mga stereotype tungkol sa papel ng babae sa lipunan.
Ang kaugnayan ng paksang ito ay napatunayan ng interes dito sa siyentipikong panitikan, pati na rin ang isang malaking bilang ng mga publikasyon sa paksang ito. Maaari nating pag-usapan ang tungkol sa isang siyentipikong talakayan sa posisyon ng mga kababaihan sa Simbahang Ortodokso at ang saloobin ng simbahan mismo sa mga kababaihan at ang kanilang mga panlipunang tungkulin. Ipinagtanggol ang pananaw na ang isang babae sa kasalukuyang yugto ay may isang magalang na posisyon sa simbahan, na naghihikayat sa kanyang panlipunang inisyatiba, sumasang-ayon sa isang may kamalayan na sibiko na posisyon, ngunit humihiling ng paggalang sa mga dogma ng simbahan at paggalang sa kanyang asawa..
Ang isa pang grupo ng mga mananaliksik ay nagsasalita tungkol sa mga hayagang diskriminasyong saloobin sa mga kababaihan sa Orthodoxy, tungkol sa kanilang hindi pagsunod sa mga karapatan at kalayaan, at tungkol sa pagpapaliit ng kanilang mga tungkulin sa lipunan. Dapat sabihin na ang parehong grupo ng mga mananaliksik ay hayagang umiiwas sa mga polemik sa isyung ito, na itinatampok lamang ang isang bahagi ng problema at gumagamit ng mga paghahambing sa ibang mga relihiyon, nang hindi isinasaalang-alang ang mga uso sa modernong pag-unlad ng mundo..
Ayon sa isang tradisyon noong unang panahon ng Kristiyano, ang mga lalaki at babae ay hiwalay na nakatayo sa simbahan. Ang dibisyong ito ay tumutugma sa mga sinaunang ideya tungkol sa kabanalan. Ang maginoo na paghahati ng templo sa mga lalaki at babae na halves ay napanatili pa rin, halimbawa, sa mga Copts.
Sa mga araw ng pagdiriwang ng Maliwanag na Pagkabuhay na Mag-uli ni Kristo, lahat ng mananampalataya ay ginagantimpalaan ng mapagbigay na awa ng Diyos at nararanasan ang pambihirang kagalakan ng pagdiriwang ng Pasko ng Pagkabuhay. Ngunit ang mga mananampalataya na kababaihan ay iginawad ng espesyal na biyaya ng Paskuwa sa mga pista ng Pasko ng Pagkabuhay, tulad ng mga babaeng nagdadala ng mira, na hindi lamang ang unang nakarinig mula sa mga Anghel ng balita ng Nabuhay na Mag-uli na Tagapagligtas, kundi pati na rin ang unang nakakita sa Panginoong Nabuhay na Mag-uli, ay iginawad. Samakatuwid, ang Orthodox Church ay itinatag sa unang Linggo pagkatapos ng Antipascha upang parangalan ang memorya ng mga babaeng nagdadala ng mira.
Bakit ang mga babaeng nagdadala ng mira ay nagkaroon ng napakalaking karangalan sa Panginoon? Ang tanong na ito ay sinasagot ng Ebanghelyo, na nagsasalita tungkol sa maapoy na pag-ibig ng mga babaeng nagdadala ng mira para sa kanilang Panginoon at Tagapagligtas. Sila ay hindi lamang masigasig na naglingkod kay Jesu-Kristo sa Kanyang nagliligtas na kamatayan, ngunit gayundin, sa pagsiklab ng kanilang malalim na pag-ibig para sa Kanya, sa bukang-liwayway ng ikatlong araw ng pananatili ni Kristo sa libingan, sila ay nagpunta upang pahiran ang Kanyang katawan ng mga bango, at nagkaroon ng karangalan ng pagiging unang nakakita ng himala ng Pagkabuhay na Mag-uli ni Cristo, upang maging mga unang saksi ng Pagkabuhay na Mag-uli ng Panginoon.
Gayundin, ang mga asawang Ortodokso, na laging nagsisikap na luwalhatiin ang Panginoon, ay naghahanda sa kanilang sarili lalo na maingat at may malalim na pagmamahal at pinalamutian ang simbahan at ang kanilang mga tahanan para sa holiday ng Pasko ng Pagkabuhay. Sa pamamagitan ng pag-aalay ng kanilang mga pagpapagal at pag-ibig sa holiday, ang mga mananampalataya na asawa ay naaayon na tumatanggap ng pinaka-mapagbigay na mga regalo at awa mula sa Nabuhay na Mag-asawang Kristo. Samakatuwid, sa kapistahan ng Myrrh-Bearing Women, pinarangalan ng Orthodox Church ang mga labor at pagsasamantala, pagmamahal at debosyon sa Church of Christ ng mga mananampalataya nitong mga babaeng Orthodox..
Ang holiday ng Pasko ng Pagkabuhay ng Myrrh-Bearing Women ay higit na nagpapalakas sa kapangyarihang puno ng biyaya ng mga kababaihang Ortodokso, na lubos na nagpapadali sa kanilang paglilingkod sa pamilya, Simbahan at lipunan. Ang Linggo ng Myrrh-Bearing Women ay naging holiday para sa kanila ng espirituwal na tagumpay ng pag-ibig at mga gawa at pinagpalang inspirasyon ng Easter sa buhay at trabaho.
Bagama't lubos na pinahahalagahan ang panlipunang papel ng kababaihan, ang Simbahan ay sabay-sabay na tinututulan ang mga makabagong uso tungo sa pagbabawas ng tungkulin ng kababaihan bilang asawa at ina. Ang pagkakapantay-pantay sa pagitan ng isang lalaki at isang babae ay hindi nakakakansela sa kanilang mga likas na pagkakaiba at hindi nangangahulugan ng pagkakakilanlan ng kanilang mga bokasyon, kapwa sa pamilya at sa lipunan. Ang bawat isa ay may kanya-kanyang layunin, na inilatag sa kalikasan ng Lumikha Mismo, at upang salungatin ito ay nangangahulugan na salungatin ang lahat ng probisyon ng Diyos para sa tao.
KONGKLUSYON
Walang kaligtasan sa labas ng Simbahan, sabi nila. mga ama. Tanging sa Simbahan, sa mga Sakramento at ritwal nito, natatanggap natin ang biyaya ng Diyos, na nagpapalakas sa atin sa landas ng pagbabalik sa mga birtud at nagbibigay sa atin ng lakas upang linisin ang ating sarili mula sa kasalanan. Ang birtud ay karaniwang regalo ng biyaya. Saan pa, kung hindi sa Simbahan, makakakuha ng lakas ang isang modernong babae para baguhin ang sarili?
Sa Kristiyanismo lamang ang isang babae ay nagiging kapantay ng isang lalaki, ibinababa ang kanyang pag-uugali sa mas mataas na mga prinsipyo, at nagtatamo ng pagkamahinhin, pasensya, kakayahang mangatuwiran, at karunungan.
Anuman ang ipahayag ng mga Ama ng Simbahan, ang mga kababaihan sa Kristiyanismo ay hindi na nasa gilid, bagama't hindi sila maaaring sakupin ang isang nangungunang lugar. Ang Kristiyanismo ay hindi maaaring akusahan ng pagtingin sa isang babae bilang isang mas mababang nilalang: ito ang tanging relihiyon na nagpahayag na ang pinakamataas at pinakaperpektong kinatawan ng sangkatauhan ay ang babae - "Ang Matapat na Cherub at ang pinaka maluwalhati na walang paghahambing na Seraphim", ang Mahal na Birheng Maria. Ngunit sinunod din Niya ang kanyang Katipan na si Joseph. Ito ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng katotohanan na ang isang mas perpektong nilalang ay maaaring magpasakop sa isang hindi gaanong perpekto, dahil ang relasyon ng subordination sa Kristiyanismo ay tinutukoy hindi sa pamamagitan ng kalidad, ngunit sa pamamagitan ng paggana.
Ang relihiyong Ortodokso ay kumakatawan sa isang independiyente at sukdulang halaga, at lahat ng mga pangangailangang hindi relihiyoso ay kumukupas sa background. Sa mga taong may ganitong uri, nangingibabaw ang mga babae. Iniligtas sila ng relihiyon at ng Simbahan mula sa mga alalahanin at takot, bigyan sila ng kagalakan at kalayaan at, sa huli, tulungan silang matanto ang kanilang pinakamataas na potensyal na espirituwal. Ito ay sa relihiyon na maraming kababaihan ang nakakahanap ng pinakamahalagang oryentasyon ng halaga, at ang Diyos para sa kanila ay ang kinakailangang interlocutor kung kanino sila maaaring bumaling sa panloob na diyalogo. Ang bawat indibidwal na babae ay maaari na ngayong pumili kung anong panlipunang papel ang kanyang gagampanan, ang tungkulin ng isang pinuno o isang ina, marahil isang kumbinasyon ng dalawang hypostases na ito, na medyo natural.
Kaya, ang tungkulin ng isang babae sa Simbahan ay kapareho ng tungkulin ng bawat Kristiyano, anuman ang kasarian, nasyonalidad, katayuan sa lipunan, estado ng kalusugan, atbp. - katuwang ni Kristo sa gawain ng ating kaligtasan. Sa bisa ng kanyang mga indibidwal na talento, ang isang babae ay maaaring pumili ng serbisyong administratibo sa Simbahan, maging isang teologo, icon na pintor o direktor ng koro, magkaroon ng pantay na buhay na anghel sa ranggo ng monastic o kabanalan sa mataas na ranggo ina, ngunit ang lahat ng ito ay panlabas na pagpapahayag lamang ng ilang aspeto ng buhay ng isang Kristiyano. Ang pangunahing bagay ay “ang nakatagong pagkatao ng puso sa hindi nasisira na kagandahan ng maamo at tahimik na espiritu, na mahalaga sa harap ng Diyos.” Sapagkat ang Katawan ni Kristo ay hindi binubuo ng mga tagapangasiwa, mga teologo o mga pintor ng icon, hindi man ng mga klero, kundi ng mga Kristiyano. At ang tungkulin ng bawat Kristiyano, lalaki o babae, ayon sa salita ni Rev. Seraphim ng Sarov, "nagtatamo ng Banal na Espiritu ng Diyos."
BIBLIOGRAPIYA
- Begiyan Sergius, pari Lalaki at babae [Electronic resource]. – Access mode: http://www.pravoslavie.ru/66988.html (na-access noong Marso 11, 2018)
- Evdokimov P.N. Babae at ang kaligtasan ng mundo / P.N. Evdokimov. - Minsk: Rays of Sofia, 1999. - P. 263-267.
- Kuraev Andrey, Protodeacon Woman in the Church [Electronic resource]. – Access mode: https://predanie.ru/kuraev-andrey-protodiakon/book/71851-zhenschina-v-cerkvi/ (na-access noong Marso 12, 2018)
- Lorgus Andrey, paring Babae sa Orthodoxy [Electronic na mapagkukunan]. – Access mode: http://www.zavet.ru/vopr/pism/004.htm (na-access noong Marso 11, 2018)
- Ang lugar ng kababaihan sa Orthodox Church at ang tanong ng ordinasyon ng mga kababaihan [Electronic resource].
- Sveshnikov Sergius, pari Sa papel ng kababaihan sa Simbahan [Electronic resource]. – Access mode: (petsa ng access – Marso 10, 2018)
anotasyon
Ang libro ay ang una sa Russian historiography upang suriin ang legal na katayuan ng mga kababaihan sa Orthodoxy. Ang pagsusuri sa mga monumento ng batas ng canon ay nagpapahintulot sa amin na ipakita ang batayan ng katayuang ito. Sinusubaybayan ng mga may-akda ang lugar ng mga kababaihan sa kasaysayan ng simbahan ng Russia hanggang sa kasalukuyan. Ang isang hiwalay na paksa ay ang impluwensya ng Orthodoxy sa institusyon ng kasal at pamilya sa Russia. Sa unang pagkakataon, batay sa isang malawak na hanay ng mga mapagkukunan ng archival, ang legal na katayuan ng mga kumbento, ang kanilang lugar sa buhay panlipunan Russia. Ang katayuan ng mga kababaihan sa Old Believers ay pinag-aralan: at ang impluwensya nito sa kultura ng Russia ay nasubaybayan. Sinusuri ng libro ang mga pagtatangka na ibalik ang ranggo ng deaconess sa Russian Church at nag-publish ng mga materyales sa unang pagkakataon Lokal na Konseho 1917–1918 na nauugnay sa paksang ito. Sinusuri ng pag-aaral ang mga aktibidad ng mga babaeng relihiyoso sa ilalim ng mga kondisyon ng pag-uusig, at inilalahad din ang kurso ng mga internasyonal na talakayan tungkol sa lugar ng mga kababaihan na aktibong nagbukas sa loob ng balangkas ng inter-church dialogue noong ika-20 siglo.
Ang libro ay naka-address sa mga mananalaysay ng simbahan ng Russia, kultura, at lahat na interesado sa kasaysayan ng Orthodoxy sa Russia at mga problema sa kasaysayan ng lipunan at kasarian.
Panimula
Ang aklat na ito ay hindi isang kasaysayan ng mga kababaihang Ortodokso;
Bukod dito, hindi ito nagpapanggap na kasaysayan ng isang pamilya sa Russia. Ito ay nakatuon sa pagsasaalang-alang ng isa pang isyu - ang katayuan ng mga kababaihan sa Orthodoxy. Ang katotohanan na ang pagtataas ng tanong na ito ay hindi lamang makatwiran, kundi pati na rin ang labis na kinakailangan ay napatunayan ng kasaganaan ng mga bagong publikasyon at talakayan sa paksang ito hindi lamang sa Russia, kundi sa buong mundo ng Kristiyano. Dalawang isyu ng yearbook na “Kanon – Jahrbuch der Gesellschaft fur das Recht der Ostkirchen” 1 ay nakatuon sa paksa ng legal na katayuan ng kababaihan sa Orthodoxy.
Ang lipunang Ruso ay nagsimulang talakayin ang paksang ito sa ikalawang kalahati ng ika-19 na siglo, ngunit ang mga talakayang ito ay naantala. Noong ika-20 siglo Ang "isyu ng kababaihan" ay naging agenda ng mga simbahan sa Europa sa USSR ang paksang ito ay hindi umiiral. Dito, sa ngalan ng mga kababaihang Ortodokso, ginawa ang mga pahayag tungkol sa kumpletong solusyon ng mga isyung panlipunan sa bansa ng matagumpay na sosyalismo. Ang bagong pagtaas ng Orthodoxy at kasabay nito ang matinding demograpikong krisis na dumating sa pagbabago sa sistemang panlipunan ay ginawa ang "isyu ng kababaihan" na lubhang nauugnay.
Ang trabaho sa libro ay nagsimula sa isang pag-aaral ng mga dokumento mula sa Lokal na Konseho ng Russian Simbahang Orthodox 1917–1918 Ang nakolektang materyal ay bahagyang ipinakita lamang sa aklat: E. V. Belyakova“Korte ng simbahan at mga problema ng buhay simbahan / Mga reporma sa simbahan. Mga talakayan sa Orthodox simbahang Ruso simula ng ika-20 siglo. Lokal na katedral. 1917–1918 at ang pre-conciliar period." M., 2004.
Sa aklat na ito, muli tayong bumaling sa mga materyal ng Lokal na Konseho, dahil ang talakayan na nagsimula dito ay sapilitang itinigil sa mismong sandaling iyon sa kasaysayan ng simbahan kung kailan ito ay maaaring magbunga ng tunay na bunga.
Sinubukan naming magbigay ng balangkas ng kasaysayan ng legal na katayuan ng kababaihan sa Simbahan. Siyempre, hindi masasabing kumpleto ang sanaysay na ito, ngunit binabalangkas ng mga naturang pagsusuri ang landas para sa karagdagang malalim na pananaliksik.
Noong una, naisip namin na limitahan ang aming sarili sa pagsasaalang-alang lamang sa katayuan ng kababaihan sa Simbahan, dahil nakahanap kami ng mahalaga at higit na hindi kilalang materyal tungkol sa mga diakono. Hindi namin itatago na sa simula ang mismong pagbabalangkas ng tanong ng mga diakono ay nagdulot ng malaking pag-aalinlangan sa amin at pangunahing nauugnay sa peminismo, ngunit ang mga natukoy na makasaysayang dokumento, nang hindi inaasahan para sa mga may-akda, ay nagpakita ng isang bagay na ganap na naiiba. Sa likod ng muling pagkabuhay ng katayuan ng mga diakono ay ang problema ng paglilingkod sa lipunan ng Simbahan, pagpapalawak ng mga hangganan ng impluwensya nito sa lipunan, at pakikilahok nito sa buhay ng lipunan.
Ang kasaysayan ng babaeng monasticism sa Russia ay malapit na nauugnay sa tema ng mga deaconesses - isang paksa na ngayon ay naging lubhang nauugnay na may kaugnayan sa bagong paglago ng babaeng monasticism. Sa unang pagkakataon, batay sa mga mapagkukunan ng archival, impormasyon tungkol sa bilang at kawanggawa ng komunidad ng kababaihan. Ang makabuluhang materyal tungkol sa kapalaran ng babaeng monasticism sa Russia ay nananatiling naiintindihan hindi lamang ng mga taong sumakay sa landas na ito, kundi pati na rin ng buong modernong lipunan ng Russia.
Siyempre, marami ang makakahanap ng kabanata sa mga kababaihan sa Old Believers na hindi inaasahan, ngunit dapat nating tandaan na ang subculture ng Old Believer ay may malakas na impluwensya sa buong lipunan ng Russia, at noong ika-19 na siglo. Nagkaroon hindi lamang isang proseso ng rapprochement sa pagitan ng dalawang sangay ng Russian Orthodoxy, kundi pati na rin ang impluwensya ng mga sinaunang tradisyon ng kultura ng Russia, na napanatili sa Old Believers, sa kultura ng Russia sa kabuuan. Ang pag-aaral ng Old Believers ay nagbibigay ng materyal na nagpapatunay sa mahalagang tungkuling ginagampanan ng mga kababaihan sa pangangalaga at paghahatid ng mga tradisyon ng relihiyon sa mga kondisyon ng pag-uusig.
Ang pag-aaral ay nagpakita na ang Kristiyanong ministeryo ng mga kababaihan ay hindi maaaring bawasan lamang sa kanilang mga aktibidad sa espasyo ng mga gusali ng simbahan at monasteryo, kaya kinakailangang isaalang-alang ang tanong ng posisyon ng mga kababaihan sa pamilya. Sa paglalahad ng isyung ito, hindi namin tinatalakay ang maraming punto tungkol sa papel na pang-edukasyon ng isang babaeng-ina - ang paksang ito ay nangangailangan ng espesyal na pananaliksik, gayundin ang mga karapatan sa ari-arian ng mga kababaihan, dahil ito ay isang espesyal na paksa na nauugnay hindi lamang sa impluwensya ng Kristiyanismo, ngunit sa kasaysayan ng mga klase sa Russia. Itinuon namin ang aming pansin sa mga problema ng pag-aasawa at diborsyo, dahil sa lugar na ito, sa aming opinyon, maaaring masubaybayan ang impluwensya ng Kristiyanismo sa tradisyonal na kultura ng Russia. Bilang karagdagan, hanggang sa 1917, ang lugar na ito ay kinokontrol ng mga institusyon ng simbahan; Ang tema ng panunupil kasal sa simbahan ay nananatiling hindi ginalugad sa modernong historiography, ngunit ito ay direktang nauugnay sa mga problema ng modernong lipunan.
Ang modernong demograpikong krisis ng Russia ay sanhi, bukod sa iba pang mga bagay, sa pamamagitan ng pagpapatalsik ng mga pagpapahalagang Kristiyano mula sa pamilyang Ruso. Gayunpaman, magiging walang muwang na maniwala na ang pagbabalik sa Orthodoxy ay nangangahulugang isang solusyon sa mga problema sa pamilya. Ang "patriarchal" na saloobin ay naglalabas ng maraming mga katanungan, lalo na para sa mga kababaihan, na ang katayuan sa lipunan ay sumailalim sa mga makabuluhang pagbabago. Sa aming pag-aaral, nagpapakita kami ng data sa suportang panlipunan para sa mga pamilya para sa 2003 at hindi binago ang mga ito. Pinapayagan nila ang isang mas mahusay na pagtatasa ng mga kontemporaryong pagbabago sa patakaran ng pamahalaan sa isyung ito.
Isinasaalang-alang ang isyu ng pag-iimbak ng kababaihan ng mga halagang Kristiyano, hindi namin maiwasang hawakan ang paksa ng pag-uusig at panunupil kung saan ang mga relihiyosong kababaihan ay sumailalim sa ika-20 siglo. Ito ay isang malaking paksa na naghihintay pa rin sa mga mananaliksik nito. Hindi namin itinakda na kolektahin ang lahat ng materyal sa paksang ito ay mahalaga para sa amin na ipakita na nang hindi tinatanong ang tanong na ito ay imposibleng maunawaan iyon makasaysayang papel, na nilalaro ng mga kababaihan sa kapalaran ng simbahan ng Russia noong ika-20 siglo.
Nakapagtataka na ang mga talakayan sa simbahan noong ika-20 siglo. tungkol sa posisyon ng mga babaeng Kristiyano sa modernong lipunan, na kung saan ay hindi nangangahulugang pinakuluan sa tanong ng babaeng pagkasaserdote, ay hindi pa rin hinihiling sa Russian Orthodox Church at dumaan sa aming mga kontemporaryo, kaya nagpasya kaming bigyan ang mambabasa ng ideya tungkol sa kanila.
Kinakailangang magsabi ng mga salita ng pasasalamat sa ating mga nauna at sa mga babaeng nagpasya na magsulat sa "mga paksa ng kababaihan" sa Orthodoxy, dahil ang mismong pagbabalangkas ng tanong na ito ay nangangailangan ng pagkalalaki. Ang mga may-akda ay nagpapasalamat sa MacArthur Foundation at sa Russian Humanitarian Foundation, na nagbigay ng suporta sa paunang yugto ng pagbuo ng paksa.
Espesyal na pasasalamat sa mga naghirap upang maging pamilyar sa gawain sa yugto ng paghahanda nito: E. V. Smirnitskaya, T. A. Lapteva, N. A. Aralovets, N. M. Rogozhin, pati na rin ang mga kawani ng Center for History and Church of the Institute kasaysayan ng Russia RAS hanggang Ya. N. Shchapov, V. M. Lavrov, I. A. Kurlyandsky.
Marahil ay walang naisulat tungkol sa ugnayan sa pagitan ng... At sa konteksto ng Orthodox din. O marahil - lalo na sa konteksto ng Orthodox.
Tila sa akin na may ilang mga nuances sa mga relasyon sa Orthodox sa pagitan ng kalalakihan at kababaihan na hindi lubos na nauunawaan ng magkabilang panig. Samakatuwid, ang ilan ay madalas na sinisisi ang iba (ang ilan ay malakas, ang ilan sa pag-iisip). Palagi akong nakakatagpo ng mga publikasyon ng mga may-akda ng Orthodox na medyo agresibo na nagpapatunay sa pangingibabaw ng lalaki. Sabihin na natin na ito ay bahagyang totoo. Sama-sama nating subaybayan sa pamamagitan ng Kasulatan ang plano ng Diyos para sa lalaki at babae.
Kaya, sa unang pagkakataon ay nakatagpo tayo ng kalooban ng Diyos tungkol sa lalaki at babae sa (tingnan: 1: 26–29), kung saan inutusan ng Diyos ang pamilya ng tao na maging mabunga at magpakarami at magkaroon ng kapangyarihan sa mga hayop. Wala pang anumang pag-uusap tungkol sa anumang hierarchy dito. Sapagkat sa simula ito ay nagsasalita tungkol sa paglikha tao bilang isang kababalaghan, at pagkatapos ay tungkol sa dibisyon ng hindi pangkaraniwang bagay na ito. Gaya ng isinulat niya: “Sa Diyos idea tao, maaaring sabihin ng isang tao - ang tao bilang isang mamamayan ng Kaharian ng Langit - walang pagkakaiba sa pagitan ng mag-asawa, ngunit ang Diyos, na alam nang maaga na ang tao ay mahuhulog, ay gumawa ng pagkakaibang ito."
Si Eva ay isang katulong kay Adan gaya ni Adan na isang katulong kay Eva. Katulong - sa kaalaman ng Diyos sa pamamagitan ng kapwa
Sa ika-2 kabanata ng aklat ng Genesis, mas marami tayong natutunan tungkol sa paglikha ng tao: Si Adan ay unang nilikha, si Eva ang pangalawa - mula sa tadyang ni Adan, bilang isang "katulong na katulad" ni Adan (cf. Gen. 2:20). Ang ilan ay may hilig na makita ang hierarchy sa katotohanan na si Eva ay katulong ni Adan: dahil siya ay isang katulong, ibig sabihin, si Adan ang namamahala. Gayunpaman, upang mas maunawaan ang lugar na ito, kailangan mong itanong ang tanong: ano ang kailangan ni Adan na tulungan? Siyempre, sa Genesis ay may mga salita na kinailangan ni Adan na linangin ang Eden at panatilihin ito (tingnan: Gen. 2:15), ngunit walang muwang paniwalaan na sina Adan at Eva, ayon sa plano ng Diyos, ay dapat mag-araro ng lupa. “Ano ang kulang sa paraiso? – Ang mga tala ni St. John Chrysostom sa kanyang interpretasyon ng fragment na ito. - Ngunit kahit na kailangan ang isang manggagawa, kung gayon saan nanggaling ang araro? Saan nagmula ang iba pang kagamitan sa pagsasaka? Ang gawain ng Diyos ay gawin at sundin ang utos ng Diyos, manatiling tapat sa utos... na kung hinawakan niya (ang ipinagbabawal na puno), siya ay mamamatay, at kung hindi niya ito hinawakan, siya ay mabubuhay.” Sa liwanag na ito, nagiging mas malinaw kung ano ang ibig sabihin ng "katulong". Gaya ng sabi ng mga teologo, walang nakita si Adan sa langit - ang tao. At upang umunlad, nagkulang siya, bukod sa iba pang mga bagay, upang sumilip sa ibang larawan ng Diyos, lumabas ka labas sa sarili ko upang tingnan ang parehong nilikha ng Diyos. Mula sa puntong ito, si Eva ay isang katulong kay Adan gaya ni Adan na isang katulong kay Eva. Katulong - sa kaalaman ng Diyos sa pamamagitan ng kapwa.
Nang dalhin ng Panginoon si Eva kay Adan, sinabi niya: “Masdan, ito ang buto ng aking mga buto at laman ng aking laman; siya ay tatawaging babae, sapagkat siya ay kinuha sa [kanyang] asawa. Kaya't iiwan ng lalaki ang kanyang ama at ina at makikisama sa kanyang asawa; at ang [dalawa] ay magiging isang laman” (Gen. 2:23–24). Ang paglikha kay Eba mula sa tadyang ni Adan ay nagpapahiwatig din hindi ang subordinate na estado ni Eba (ito ay makikita nang mas malinaw mamaya), ngunit ang pagkakakilanlan ng kanilang kalikasan. Para maging tunay na isang laman sina Adan at Eva - para dito, hindi ginagamit ng Panginoon ang lupa para likhain si Eva, tulad ng nangyari sa lahat ng hayop at Adan, kundi isang bahagi ng katawan ni Adan.
Sa ikatlong pagkakataon nasaksihan natin ang kaugnayan ng Diyos sa pamilya ng tao pagkatapos ng Pagkahulog. Matapos ilipat nina Adan at Eva ang sisi sa kanilang kasalanan sa isa pa, ipinahayag ng Panginoon ang Kanyang matuwid na paghatol. Dito kailangan nating pakinggang mabuti ang teksto sa Bibliya: “Sinabi ng Panginoon sa babae: Aking pararamihin at pararamihin ang iyong kalungkutan sa iyong pagbubuntis; sa sakit ay manganganak ka ng mga bata; at ang iyong pagnanasa ay sa iyong asawa, at siya ay magpupuno sa iyo. At sinabi niya kay Adan: Sapagka't dininig mo ang tinig ng iyong asawa at kumain ka ng bunga ng puno, na aking iniutos sa iyo, na sinasabi: Huwag kang kakain mula roon ay sumpain ang lupa dahil sa iyo; kakain ka mula roon sa kalungkutan sa lahat ng mga araw ng iyong buhay; Siya ay magdudulot sa iyo ng mga tinik at dawag; at kakain ka ng damo sa parang; Sa pamamagitan ng pawis ng iyong mukha ay kakain ka ng tinapay hanggang sa ikaw ay bumalik sa lupa kung saan ka kinuha, sapagka't ikaw ay alabok, at sa alabok ka babalik” (Genesis 3:16-19).
Pakitandaan: Inihahayag ng Diyos ang Kanyang paghatol. Ang lahat ng nakasulat sa mga talatang ito ay parusa ng Diyos. Iyon ay, para sa isang babae, ang parusa ay ang kalungkutan ng pagbubuntis, at ang sakit ng panganganak - kung gayon ang lohika ay hindi nagpapahintulot sa amin na huminto - at ang pagkahumaling sa kanyang asawa, at ang pangingibabaw ng asawa sa kanya. Ang bagong pagbasang ito ay nagpapahintulot sa atin na bumalik ng kaunti at maunawaan na kung ang paghahari ng asawang lalaki sa kanyang asawa ay isang parusa para sa Pagkahulog, samakatuwid, bago ang Pagkahulog, ang asawang lalaki ay hindi nangibabaw sa asawa, ngunit mayroon silang ganap na mga karapatan. Gaya ng sinabi niya: “Para bang binibigyang-katwiran ang kanyang sarili sa kanyang asawa, ang Diyos na mapagmahal sa lalaki ay nagsabi: noong una ay nilikha kita na may pantay na karangalan (sa aking asawa) at nais kong magkaroon ka, na may parehong dignidad (sa kanya), na magkaroon ng komunikasyon. kasama niya sa lahat, sa iyong asawa at sa iyo na ipinagkatiwala ang kapangyarihan sa lahat ng nilalang; ngunit dahil hindi mo sinamantala ang pagkakapantay-pantay bilang O Ito ay hindi totoo, dahil ito ay isinusuko kita sa iyong asawa: ang iyong pagkahumaling ay sa iyong asawa, at siya ang magmamay-ari sa iyo ...
Dahil hindi ka marunong mag-boss, matuto kang maging mabuting subordinate. Mas mabuti para sa iyo na mapasailalim sa kanyang utos at mapasailalim sa kanyang kontrol kaysa, samantalahin ang kalayaan at kapangyarihan, na sumugod sa mga agos.”
Sa katunayan, sa Bagong Tipan, hinihikayat din ng apostol ang mga babae na magpasakop sa kanilang asawa: “At kayo, mga asawang babae, ay pasakop kayo sa inyong sariling asawa” (1 Ped. 3:1). Ngunit narito na ang isa pang tala, ganap na hindi maiisip para sa mga relasyon sa Lumang Tipan: “Kayo, mga asawang lalaki, pakitunguhan din ninyo ang inyong mga asawang babae nang may katalinuhan, gaya ng pinakamahinang sisidlan, na pinararangalan sila, bilang mga tagapagmanang magkakasama ng biyaya ng buhay” (1 Ped. 3 :7). Ang isang babae ay hindi na nakikita sa parehong paraan tulad ng dati, at ang pag-ibig ng mag-asawa ay mas espirituwal na nakikita: “Mga asawang lalaki, ibigin ninyo ang inyong mga asawa, gaya ng pag-ibig ni Kristo sa Simbahan at ibinigay ang Kanyang sarili para sa kanya” (Efe. 5:25).
Gayunpaman, nakikita natin mula sa Ebanghelyo na ang mga kahanga-hangang relasyon na ito ay hindi ang limitasyon na dapat nating makamit, hindi ang "plano" ng Diyos para sa tao. Alam natin ang pagiging perpekto mula sa mga salita ni Kristo, at ito ay tumutukoy sa sakramento ng susunod na siglo: “Sapagkat kapag sila ay nabuhay na maguli sa mga patay, kung magkagayo’y hindi na sila mag-aasawa o ipapagaasawa, kundi magiging katulad ng mga anghel sa langit” ( Marcos 12:25 ). At sinabi ng apostol: “Wala nang Judio o Gentil; walang alipin o malaya; walang lalaki o babae: sapagka't kayong lahat ay iisa kay Cristo Jesus” (Gal. 3:28).
Ang hindi pagkakapantay-pantay sa pagitan ng mga lalaki at babae ay ang parusa ng Diyos, penitensiya, at anumang penitensiya ay pansamantala
Kaya, nakikita natin na ang pagkakapantay-pantay ng lalaki at babae ay nilabag ng Pagkahulog, ngunit ang hindi pagkakapantay-pantay ay bahagi ng mga relasyon ng nahulog na mundong ito, at walang tunay na pag-ibig. Ito ang parusa ng Diyos, penitensiya, at anumang penitensiya ay pansamantala at nagtatapos sa pahintulot mula sa kasalanan. Sa Kaharian ng Diyos, kung saan ang lahat ng mga kasalanan ay pinatawad at pinabayaan, ang bawat isa ay naninirahan tulad ng mga Anghel, na naiiba sa bawat isa lamang sa biyaya at kaluwalhatian, na tinanggap ng mga banal para sa kanilang mga pagsasamantala, at hindi sa lahat sa pamamagitan ng kasarian, titulo o anumang bagay maliban sa makalupa. .
Ang isang pagkakatulad mula sa mga akdang asetiko ay pumapasok din sa isip. Marahil ay naaalala ng lahat kung paano nagsasalita ang Monk Abba Dorotheos tungkol sa pagkatakot sa Diyos. Sinabi niya na ang bawat Kristiyano ay dapat magkaroon nito, ngunit ang baguhan at ang perpekto ay mayroon nito sa iba't ibang mga kapasidad. Ang takot sa isang baguhan ay ang takot sa isang alipin na natatakot sa parusa. Ang takot sa karaniwan ay ang takot sa isang mersenaryo na takot mawalan ng suweldo. Ang takot sa pagiging perpekto ay ang takot ng isang anak na natatakot na malungkot ang kanyang magulang. Sa isang kahulugan, ang babae Lumang Tipan nagpapakita ng pagsunod na parang alipin. Sa Bago - ito ay higit na katulad ng isang malayang tao, na kinakailangang makatanggap ng gantimpala para dito sa kawalang-hanggan. At sa susunod na siglo, siya ay pumasok sa dignidad ng isang anak na babae, tulad ng isang lalaki sa isang anak na lalaki, at nagbibigay ng tunay na pagsunod lamang sa Ama.
Ano ang sumusunod mula sa lahat ng mga argumentong ito? Una sa lahat, isang babala sa mga lalaki. Bilang isang pari, nakakita ako ng maraming lalaki na naniniwala na ang pagsunod ay isang espesyal na katangian pagkababae, kaya't sinisikap nilang magpataw ng novitiate sa kanilang kalahati sa pamamagitan ng mga salita at kung minsan sa pamamagitan ng gawa. Nakakita ako ng mga lalaking may balbas na "Orthodox" na kayang sipain ang kanilang kalahati sa ngipin para sa kanilang sariling kagustuhan. Malinaw na ang gayong mga tao ay hindi maaaring maibalik sa kanilang katinuan; Ang aking salita ay sa mga taong matino. Hindi na kailangang i-pressure ang mga babae! Ito ay hindi madali para sa kanila pa rin. Ang Diyos lang ang nakakaalam kung sino ang mas mataas sa Langit.
Para sa pagsuway, ang biyaya ng Diyos ay nalalayo sa isang babae. Ngunit dapat ding tratuhin ng mga lalaki ang isang babae tulad ng isang sisidlang kristal.
Oo, ang mga babae ay dapat magpakita ng pagsunod, at, gaya ng sinabi ni Elder Paisius the Holy Mountain, para sa pagsuway, ang biyaya ng Diyos ay nalalayo sa isang babae. Ngunit sa parehong paraan, dapat ituring ng mga lalaki ang isang babae bilang isang kristal (“ang pinakamahina,” gaya ng sabi ng apostol) na sisidlan. Kung masasabi ng isang lalaki na siya Laging ganito ang pakikitungo niya sa kanyang asawa - mabuti, ang gayong asawa ay may karapatang humingi ng pagsunod. Ngunit sa palagay ko ang sinumang tao, sa kamay sa puso, ay hindi makakatagpo sa kanyang sarili ng hindi matitinag na pagpapakumbaba at pasensya, patuloy na pagmamahal at pagtugon, na nangangahulugang walang hinihiling ang kabanalan mula sa iba. Tulad ng sinasabi nila, matutong obserbahan ang akriviya na may kaugnayan sa iyong sarili - at matututunan mo kung paano lumikha ng oikonomia na may kaugnayan sa iba.
Isa pang napakahalagang punto ng pagsunod (anuman ang sinuman): ang pagsunod ay totoo kapag ito ay isinasagawa mula sa unang salita. Kaya sabi niya. Kung kailangan mong ulitin ito sa pangalawa at pangatlong beses, wala na itong kinalaman sa kabutihan ng pagsunod. Ito ay isang kahilingan, isang kagyat na kahilingan, "nag-aalala" - ngunit hindi pagsunod. At ito ay gayon - sa parehong mga monastic at laity, na may kaugnayan sa parehong mga bata at matatanda. (Ito, siyempre, ay hindi tungkol sa kung ang isang tao ay hindi nakarinig o naiintindihan.) Samakatuwid, mga mahal, kung hindi sila nakikinig sa iyo sa unang pagkakataon, kung gayon kailangan mong mag-isip hindi tungkol sa kung paano gawin ang isang tao na sumunod, ngunit tungkol sa kung ito ay nagkakahalaga ng pag-uulit sa pangalawang beses (ngayon ay pinag-uusapan ko lamang ang tungkol sa mga matatanda).
Pangatlo. Gaya ng nabanggit natin sa simula ng artikulo, ang parusa sa isang tao ay “kumain ng tinapay sa pamamagitan ng pawis ng kaniyang noo,” ibig sabihin, upang kumita ng pera. Sa ating mahihirap na kalagayan sa lupa, minsan nangyayari na ang isang babae ay kailangang magtrabaho kasama ng isang lalaki. (Let's leave a idle talk about the fact that work ennobles.) Lumalabas na hindi lang puro pambabae ang dinadala ng babae - ang pasanin ng pagbubuntis, panganganak at pagsunod sa kanyang asawa, ngunit kailangan din niyang "gumawa ng oras" para sa isang lalaki - magtrabaho nang husto sa mga mukha. Malinaw na ang sinuman ay maaaring masira sa ilalim ng bigat ng dobleng parusa. Hindi ko man lang pinag-uusapan ang katotohanan na ang malupit na parusa sa lalaki ay wala sa mga balikat ng babae. Malinaw na ang isang babae ay may sariling gawain - at ito ay nangyari mula pa noong una. Hindi naman talaga iyon ang pinag-uusapan natin ngayon. Ang punto ay na sa isang normal na pang-araw-araw na sitwasyon ang isang babae ay hindi dapat magtrabaho nang husto mula alas-otso ng umaga hanggang alas-singko ng gabi. At mula pa noong una, ang mga kababaihan ay hindi kasama sa lahat ng oras, sabihin, sa gawaing bukid. Kapag ang isang babae ay kailangan - upang tumulong sa pag-aani o iba pa mga espesyal na kaso, - siyempre, nakipag-porma siya sa mga lalaki, ngunit sa labas ng emergency na oras na ito ay mayroon siyang sariling partikular na larangan ng aktibidad. Ang lugar na ito ay ang paglikha at pagpapanatili ng isang tahanan ng pamilya, na sa isang kahulugan ay kasama sa kilalang-kilala na "iyong pagkahumaling sa iyong asawa." Ang pang-akit na ito ay nag-uudyok sa isang babae na gumawa ng gayong maaliwalas na pugad sa labas ng kanyang tahanan, pagdating dito ay naiintindihan ng kanyang asawa ang kaligayahan ng kanyang pamilya lalo na.
Samakatuwid, kung walang ibang paraan sa pamilya (ang ibig kong sabihin ay ang mga kita ng babae), kung gayon ang lalaki ay dapat tratuhin ang mga kondisyon ng pag-iral na ito, na hindi partikular sa mga babae, nang may lubos na pag-unawa. At kung ang pamatok ng paggawa ng pera ay itinapon sa dalawa, kung gayon ang pamatok ng mga responsibilidad sa sambahayan ay dapat ding itapon sa dalawa, at hindi lamang sa asawa.
Ang panganganak sa sarili hindi nakakatipid. At nagliligtas siya kapag pinangunahan niya ang isang babae (at ang buong pamilya) sa "pananampalataya at pag-ibig sa kabanalan"
At ilang higit pang mga salita tungkol sa ikatlong kadahilanan sa pamilya - mga bata. Ngayon ay maraming mga haka-haka na pahayag tungkol sa kahulugan ng pagkakaroon ng maraming anak sa buhay, batay sa mga salita ng liham ni Apostol Pablo kay Timoteo, na ang isang babae ay “maliligtas sa pamamagitan ng panganganak” (1 Tim. 2:15). Gayunpaman, kahit papaano ay nakakalimutan iyon ng isa Bagong Tipan ang mga pangunahing kondisyon para sa kaligtasan ay pumasa: ang presensya sa isang tao ng espiritu ng pag-ibig, kababaang-loob, kaamuan, atbp. Nakalimutan nila kung ano ang sinabi, na pinaghihiwalay ng mga kuwit pagkatapos ng mga salitang ito: "ang isa ay maliligtas sa pamamagitan ng panganganak, kung magpapatuloy siya sa pananampalataya at pag-ibig at kabanalan na may kalinisang-puri"(diin ko. - O. S.B.). Ibig sabihin, panganganak sa sarili hindi nakakatipid! Hindi ito tiket patungo sa Kaharian ng Diyos. At ito ay nakakatipid sa kaso kapag natural na umakay ito sa isang babae (at sa buong pamilya) sa "pananampalataya at pagmamahal sa kabanalan." Dahil sa hindi pagkakaunawaan sa mga salitang ito, ang ilang mga ina na may maraming anak ay itinuturing ang kanilang sarili na halos kalahati ay naligtas at kasabay nito ay hinahamak ang mga may kaunting anak at mga walang anak! Nakapagtataka kung paanong walang itinuturo sa atin ang Banal na Kasulatan! Sapat na alalahanin ang mga halimbawa sa Lumang Tipan ng matuwid na sina Abraham at Sarah, ang 20 taong kawalan ng anak nina Isaac at Rebekah, Anna - ang ina ng propetang si Samuel, pati na rin ang matuwid na Bagong Tipan na sina Joachim at Anna, Zacarias at Elizabeth, upang maunawaan kung saang channel nagmumula ang paghatol na ito ng mga Pariseo. Mula sa kasaysayan ng simbahan, makikita natin na pare-parehong pinagpapala ng Panginoon ang mga may kakaunting anak, yaong maraming anak, at yaong mga walang anak. Si John Chrysostom ang nag-iisang anak sa pamilya. Si Basil the Great ay isa sa 9 na bata. At sa pamilya ni John ng Kronstadt ay walang mga anak, dahil siya at ang kanyang asawa ay nanumpa ng kalinisang-puri. At ang kanyang gawa ay mas mataas kaysa sa hindi sinasadyang kawalan ng anak, dahil nakatira sa tabi ng isang babae, kasama niya asawa, at sa parehong oras ay pagmasdan ang pagkabirhen at kalinisang-puri - ito ay tunay na pananatili sa pugon ng Babylonian! Sa tingin ko maiintindihan ako ng mga monastic.
Samakatuwid, mag-ingat tayo sa paghatol, mga kapatid. Mag-ingat tayo sa kalupitan at kawalan ng awa. Mag-ingat tayo sa lahat ng bagay na salungat sa diwa ng pag-ibig ni Kristo, at ang Tagapagbigay ng pag-ibig na ito Mismo ay mananatili sa atin magpakailanman.
Ano ang tungkulin ng kababaihan sa Simbahan?
SA Kamakailan lamang Maraming mga Kristiyano sa buong mundo ang lalong nagtatanong tungkol sa papel ng kababaihan sa Simbahan. Ang mga Kristiyanong Ortodokso ay hindi nakaligtas sa mga katulad na talakayan. Talaga bang nilalabag ang mga karapatan ng kababaihan sa Simbahan, at ang mga kababaihan ba mismo ay itinuturing na pangalawang kahalagahan sa Orthodoxy? Hiniling namin kay Pari John Kovalev, rektor ng parokya ng Church of the Archangel Michael sa nayon ng Novy Dvor, rehiyon ng Minsk, na sagutin ang tanong na ito.
Kapag pinag-uusapan natin ang papel ng kababaihan sa Simbahan, ang mga salita ni Apostol Pablo ay agad na naiisip na kay Kristo ay walang lalaki o babae. Ito ay nagmumungkahi na sa Bagong Tipan at sa Kristiyanismo ang paghahati sa pagitan ng mga kasarian ay nagiging medyo nakasanayan na. Sa kabilang banda, sa isa pang liham ni Apostol Pablo, na binabasa sa panahon ng sakramento ng kasal, sinasabi na ang asawang lalaki ay ang ulo ng asawang babae, at hayaan ang asawang babae na matakot sa kanyang asawa. Sa simula ay sinasabi ng Banal na Kasulatan na nilikha ng Panginoon ang tao at nilikha si Eva mula sa tadyang ni Adan, at noon ay lumitaw ang hierarchy ng mga kasarian na ito na itinatag ng Diyos, na may bisa pa rin hanggang ngayon. Dito makikita ang batayan ng pag-unawa ng Simbahan sa papel ng kababaihan sa Simbahan.
Sa Kristiyanismo, ang isang babae ay may mas malaking karapatan kaysa sa lipunan ng Lumang Tipan. Ang isang kapansin-pansing halimbawa nito ay ang Ina ng Diyos Mismo, Na nasa Simbahan ang Larawan ng kabanalan ng babae. Maaalala rin ng isa ang mga babaeng nagdadala ng mira, gayundin ang mga babaeng diakono na umiral noong unang mga siglo ng Kristiyanismo. Kabilang sa mga ito ay maraming mga banal, halimbawa, ang martir na si Tatiana.
Ano ang naging papel nila? Ang salitang “deaconess,” tulad ng salitang “deacon,” ay may kahulugan ng paglilingkod. Ang mga diakono ay tumulong sa apostolikong ministeryo, nag-aalaga sa mga mesa - namamahagi ng mga pagkain, upang hindi makagambala sa mga pastol mula sa pagpapayo at pangangaral. Masasabi nating ang ministeryong ito sa Simbahan ay hindi pa ganap na naglaho, sa katunayan, lahat ng gawain ng pagpapanatiling malinis at maayos sa simbahan ngayon ay nakasalalay sa mga balikat ng kababaihan. Nangyayari ito dahil mas malapit at mas natural ito sa pagiging pambabae. Ang mga lalaki ay palaging tumulong at patuloy na tumulong sa mga pangangailangang ito, pangalawang pangangailangan, ngunit kinakailangan para sa normal na paggana ng katawan ng simbahan.
Kung minsan ang tanong ay itinataas kung bakit wala tayong institusyon ng pagkasaserdote ng babae. Ito ay dahil sa sinaunang pamantayan, nang sa Lumang Tipan, nang ang banal na paglilingkod ay itinatag, ang pagganap nito ay ipinagkatiwala sa tribo ni Levi, at ang ministeryo ng babae ay hindi ipinagkaloob. Siyempre, ito ay konektado sa konsepto ng karumihan ng babae. Bilang karagdagan, dapat nating maunawaan na sa hinaharap, ang bawat babae ay isang ina. Isipin natin ang isang sitwasyon kung saan ang isang batang babae ay naordenan pa rin, at pagkatapos siya, ang ating pastol, ay nagpapatuloy sa maternity leave sa loob ng lima o sampung taon. Karaniwan, ang pag-aangkin sa babaeng pagkasaserdote ay ginagawa sa pamamagitan ng mga paggalaw na hindi nagbibigay ng nararapat na kahalagahan sa tagumpay ng pagiging ina. Sa palagay ko, kung mayroong pagpapala ng Diyos para dito, pareho sa Bibliya at sa kasaysayan ng simbahan ay magkakaroon ng ilang mga palatandaan nito.
Mula sa katotohanan na walang babaeng pagkasaserdote sa Simbahang Ortodokso, hindi dapat isipin ng isa na ang isang babae ay may pangalawang kahalagahan dito; Ang bawat isa ay may sariling layunin. Ang isa ay binibigyan ng serbisyo sa Trono ng Diyos, at ang isa ay binibigyan ng serbisyo sa ibang lugar, ngunit ang mga serbisyong ito ay katumbas, hindi masasabi ng isa na ang isa sa kanila ay mas mataas o mas mababa kaysa sa isa. Gayunpaman, sa kasamaang-palad, ang ilang mga Kristiyano ay nagpapabaya sa pag-unawa na ito sa pagkakatulad ng mga ministeryo, at madalas ay naniniwala na ang ministeryo ng isang klerigo o monghe ay mas mataas kaysa sa ministeryo ng mundo. Ang patunay ng kabaligtaran ay ang kilalang halimbawa ng buhay ni Maria ng Ehipto. Iba ang lohika dito - hindi ang pagkakaintindi natin ng tao na kung bawal kang gumawa ng isang bagay, mas masama ka sa iba, ang ibig sabihin dito ay lahat ay naligtas sa kani-kanilang lugar at lahat ay may kanya-kanyang landas patungo sa Diyos. .
Mga bagay
