Basahin ang talambuhay ng pilosopo: maikling tungkol sa buhay, pangunahing ideya, turo, pilosopiya
ABU-NASR IBN MUHAMMED AL-FARABI
(870-950)

Pilosopo, encyclopedist, isa sa mga pangunahing kinatawan ng Eastern Aristotelianism, na kaakibat ng Neoplatonism. Palayaw - Pangalawang guro (pagkatapos ni Aristotle). Nakatira sa Baghdad, Aleppo, Damascus. Ang mga pangunahing gawa ay "Mga Diamante ng Karunungan", "Treatise on the Views of the Residents of the Virtuous City", isang treatise sa klasipikasyon ng mga agham, "The Big Book of Music".

Si Al-Farabi ay isinilang noong 870 sa rehiyon ng Farab, sa bayan ng Wasij, sa tagpuan ng Ilog Arys kasama ang Syr Darya (ang teritoryo ng modernong Kazakhstan). Siya ay nagmula sa privileged strata ng mga Turks, na pinatunayan ng salitang "Tarkhan" sa kanyang buong pangalan na Abu-Nasr Muhammad Ibn Muhammad Ibn Tarkhan Ibn Uzlag al-Farabi at-Turki.

Sa pagsisikap na maunawaan ang mundo, iniwan ni al-Farabi ang kanyang tinubuang lugar. Ayon sa ilang mga mapagkukunan, umalis siya sa kanyang kabataan, ayon sa iba - sa edad na halos apatnapung taon. Bumisita si Al-Farabi sa Baghdad, Harran, Cairo, Damascus, Aleppo at iba pang lungsod ng Arab Caliphate.

Karamihan sa buhay at trabaho ni al-Farabi ay naganap sa loob ng Arab Caliphate. Sa panahon ng dinastiyang Abbasid, ang kabisera ay Baghdad, kung saan nagmula ang lahat ng espirituwal na paggalaw na naging laganap sa caliphate. Binabanggit ni Al-Farabi ang Baghdad bilang isang kolektibong lungsod.

Ang lungsod na ito ay ang pinaka "kasiya-siya at masaya sa mga ignorante na lungsod at kasama nito hitsura kahawig ng isang makulay at makulay na damit at dahil dito ito ay naging paboritong kanlungan ng lahat, para sa sinumang tao sa lungsod na ito ay maaaring masiyahan ang kanilang mga hangarin at adhikain. Iyon ang dahilan kung bakit ang mga tao ay dumagsa [sa lungsod na ito] at naninirahan doon. Ang laki nito ay lumalaki nang hindi masukat. Ang mga tao ng iba't ibang kasarian ay ipinanganak sa loob nito, nagaganap ang mga kasal at pakikipagtalik iba't ibang uri, dito ipinanganak ang mga bata sa lahat ng uri, background at background. Ang lungsod na ito ay binubuo ng magkakaibang, magkakaugnay na mga asosasyon na may iba't ibang bahagi mula sa bawat isa, kung saan ang estranghero ay hindi namumukod-tangi mula sa lokal na populasyon at kung saan ang lahat ng mga pagnanasa at lahat ng mga aksyon ay nagkakaisa. Samakatuwid, napakaposible na sa paglipas ng panahon ang pinakakarapat-dapat na [mga tao] ay maaaring lumaki dito. Maaaring mayroong mga pantas at mananalumpati, mga makata ng lahat ng uri."

Ngunit, sa kabila ng tila kanais-nais na kapaligiran ng kolektibong lungsod, inuri ito ni al-Farabi hindi bilang isang banal na lungsod, ngunit bilang isang "mangmang" na lungsod, dahil dito ang mga kaibahan ng mabuti at masama ay mas malinaw kaysa saanman.

Binanggit ng mga mapagkukunan na bago ang kanyang pagkahilig sa agham, si al-Farabi ay isang hukom, ngunit, na nagpasya na italaga ang kanyang sarili sa paghahanap ng katotohanan, iniwan niya ang posisyon na ito, kumuha ng sekular na mga gawain, sa partikular na pagtuturo. Sinasabi rin nito kung paano siya nakakuha ng kaalaman. Isang araw, isa sa kanyang malalapit na tao ang nagbigay kay al-Farabi ng isang malaking bilang ng mga libro para sa pag-iingat, kabilang dito ang maraming treatise ni Aristotle.

Si Al-Farabi ay nagsimulang magbasa-basa sa mga aklat na ito sa kanyang mga oras ng paglilibang at nadala sa kanila kaya huminto siya sa kanyang posisyon bilang isang qadi. Ang insidenteng ito ay di-umano'y gumaganap ng isang mapagpasyang papel sa kanyang kapalaran; Nabatid na si al-Farabi, bago dumating sa Baghdad, ay nagsasalita ng wikang Turkic at ilang iba pa, ngunit hindi alam ang Arabic. Dapat pansinin na nag-ukol siya ng maraming oras sa pag-aaral ng mga wika at dito nakamit niya ang mga kamangha-manghang resulta sa pagtatapos ng kanyang buhay ay nagsalita siya ng higit sa pitumpung wika.

Habang naninirahan sa Baghdad, si al-Farabi sa maikling panahon ay ganap na pinagkadalubhasaan ang wikang Arabe at nagsimulang mag-aral ng iba't ibang agham, pangunahin ang lohika. Sa panahong ito sa Baghdad, ang pinakatanyag na palaisip at pilosopo-tagapagturo ay si Abu Bishr Matta ben-Yunis. Siya ay kilala hindi lamang sa Baghdad, kundi pati na rin, marahil, sa lahat ng mga sentro ng kultura ng Arab Caliphate bilang isang pangunahing komentarista sa lohikal na pamana ni Aristotle. Ang hanay ng kanyang mga estudyante ay sinamahan ni al-Farabi, na masigasig na sumulat, mula sa mga salita ni Abu Bishr Matt, ay nagkomento sa mga gawa ni Aristotle sa lohika.

Ang impluwensya ng guro ng Baghdad kay al-Farabi, ayon sa mga kontemporaryo, ay napakahalaga, dahil si Abu Bishr Matta ay may mahusay na istilo at banayad na kultura ng pagkomento sa lohikal na pamana ng Stagirite. Matagumpay niyang naiwasan ang sobrang kumplikadong mga istruktura, mahusay na pinagsasama ang lalim sa pagiging simple ng pagtatanghal. Ang lahat ng mga pakinabang na ito ng istilo ni Abu Bishr Matta ay ganap na natanggap ng kanyang karapat-dapat na estudyante.

Habang naninirahan sa Baghdad, naglakbay si al-Farabi sa lungsod ng Harran na may malinaw na layunin ng pag-aaral ng ilang espesyal na pamamaraan ng lohika mula sa Kristiyanong palaisip na si Yohanna ben-Khailan, kung saan siya ay naging tanyag sa mundo ng mga Muslim. Pagbalik sa Baghdad, sinilip ni al-Farabi ang pag-aaral ng pamana ni Aristotle;

Ang kahirapan ng pag-asimilasyon sa pamana ni Aristotle ng mga nag-iisip na nagsasalita ng Arabic ay pinatunayan ng parirala na isinulat ni al-Farabi sa isang kopya ng treatise ni Aristotle na "On the Soul." "Nabasa ko na ang treatise na ito ng dalawang daang beses." Ang detalyadong komentaryo sa lahat ng mga gawa ng mga sinaunang may-akda ay nangangailangan ng literal na kaalaman at pagsasaulo ng teksto. Malinaw na ang pariralang ito ay nangangailangan ng patuloy, paulit-ulit na pagbabalik sa parehong mga mapagkukunan, at ito ay tila isa sa pinakamahalagang prinsipyo ng pagtuturo ng pilosopiya sa panahong iyon. Minsan ay tinanong si Al-Farabi, "Sino ang higit na nakakaalam - ikaw o si Aristotle?" Sumagot siya, “Kung nabuhay ako sa panahong iyon at nakilala ko siya at nag-aral sa kanya, kung gayon ako sana ang pinakamagaling niyang estudyante.”

Ang resulta ng maraming nalalamang siyentipikong pananaliksik ni al-Farabi ay ang treatise na "On the Classification of Sciences", kung saan sa mahigpit na pagkakasunud-sunod Ang mga agham noong panahong iyon ay nakalista, ang paksa ng pananaliksik para sa bawat isa ay natukoy.

Ayon sa mga kontemporaryo, "walang sinuman ang nagsulat ng anumang bagay na tulad nito bago o sumunod sa gayong plano, at ito ay kailangang-kailangan para sa mga estudyante ng agham." Sa Baghdad, lubusang pinalawak ni al-Farabi ang kanyang kaalaman, nakipag-ugnayan sa mga kilalang siyentipiko at mabilis na naging pinakamakapangyarihan sa kanila salamat sa kanyang karunungan, kapangyarihan ng pag-iisip at kadakilaan ng pagkatao. Ngunit sa mga dogmatically minded theologians, ang poot ay lumitaw sa buong sistema ng pag-iisip ni al-Farabi, na naglalayong magbukas ng rasyonalistikong mga landas ng kaalaman at maghangad na makamit ang kaligayahan para sa mga tao sa mundong buhay, at hindi sa ibang mundo. Sa kalaunan ay napilitang umalis si al-Farabi sa Baghdad. Siya ay tumungo sa Damascus, ngunit hindi huminto doon ang kanyang landas patungo sa Ehipto.

Sa kanyang aklat na "Civil Politics" binanggit niya na sinimulan niya ito sa Baghdad at tinapos ito sa Cairo (Misr). Pagkatapos ng paglalakbay, bumalik si al-Farabi sa Damascus, kung saan siya nanirahan hanggang sa katapusan ng kanyang mga araw, na humantong sa isang liblib na buhay. Sa kabila ng pagtangkilik ni Sayf ad-Daula ben Hamdani, na namuno sa Damascus noong panahong iyon, umiwas siya sa buhay hukuman at bihirang dumalo sa mga pagtanggap.

Minsan sa Damascus, dumating si al-Farabi sa pinunong si Sayf ad-Daula noong siya ay nagkakaroon ng pulong ng mga siyentipiko. Nang pumasok si al-Farabi sa bulwagan kung saan nakaupo ang pinuno sa trono, inanyayahan niya itong maupo. Pagkatapos ay tinanong ng siyentipiko, "Paano ako uupo, ayon sa aking ranggo o ayon sa iyo?" "Ayon sa iyo," sagot ng pinuno. Pagkatapos ay dumaan si al-Farabi sa lahat ng mga emir at umupo malapit sa trono. Nagalit ang Emperor at sinabi sa kanyang bodyguard sa isang lihim na wika na iilan lamang sa mga nagsisimula ang nakakaalam: "Ang Turk na ito ay lumabag sa lahat ng mga alituntunin ng pagiging disente, kaya kapag siya ay bumangon (sa pagtatapos ng pulong), pagkatapos ay parurusahan mo siya. para sa masamang ugali." Pagkatapos ay nagtanong si al-Farabi, "Hindi ako nakagawa ng anumang pagkakasala, para saan ako mapaparusahan?" Nang marinig ang tanong na ito, ang namangha na si Sayf ad-Daula ay nagtanong: "Kung tutuusin, walang nakakaalam ng wikang ito sa mga tao, saan at kanino mo ito pinag-aralan?" Sumagot si Al Farabi: "Kailangan kong matuto ng maraming wika, alam ko ang higit sa 70 sa kanila."

Sa sandaling ito, nagtanong ang isa sa mga siyentipiko, at nagsimula ang isang talakayan sa mga natipon. Walang makasagot sa tanong na ito, at pagkatapos ay ipinaliwanag ito ng Ikalawang Guro nang lubusan, at walang sinuman ang maaaring makipagtalo sa kanya. Bumaling ang pinuno kay al-Farabi: "Malamang, ikaw ang tinatawag na "pangalawa" pagkatapos ni Aristotle sa mga dalubhasa sa mga lihim ng mundo?" Sumagot si Al-Farabi. At kinailangan ni Saif ad-Daula na humingi ng kapatawaran sa kanyang hindi pagkilala sa pantas at pagkakasala sa kanya, at hiniling ni al-Farabi ang kalusugan ng pinuno.

Karaniwang ginugugol niya ang halos buong araw sa gilid ng pool o sa makulimlim na hardin, kung saan nagsulat siya ng mga libro at nakikipag-usap sa kanyang mga estudyante. Isinulat niya ang kanyang mga komposisyon sa magkahiwalay na mga papel (kaya naman halos lahat ng nilikha niya ay kinuha ang anyo indibidwal na mga kabanata at mga tala, ang ilan sa kanila ay nakaligtas lamang sa mga fragment, marami ang hindi nakumpleto).

Si Al Farabi ay isang napaka hindi mapagkunwari na tao. Ang kanyang mga pangangailangan sa pamumuhay ay limitado sa halagang apat na dirham, na natatanggap niya araw-araw mula sa kabang-yaman ni Sayf ad-Daula.

Namatay siya sa edad na walumpu at inilibing sa labas ng pader ng Damascus sa Maliit na Pintuang-daan. Iniulat na ang pinuno mismo ay nagbasa ng isang panalangin para sa kanya sa apat na papiro.

Ang kamatayan ay hindi nakakatakot para sa isang banal na tao, naniniwala si al-Farabi. Sa harap nito, pinananatili niya ang dignidad, hindi nahuhulog sa pagkalito at pinahahalagahan ang buhay, sinusubukang pahabain ito. Ang isang banal na tao ay hindi natatakot sa kamatayan at nagnanais ng pagpapatuloy ng buhay upang makamit ang kabutihan. Samakatuwid, hindi niya hinahangad na madaliin ang kamatayan, ngunit sinalubong ito nang may dignidad. Kung ang gayong tao ay namatay, kung gayon hindi siya ang kailangang magdalamhati, ipinahayag ni al-Farabi sa isang epicurean na espiritu, ngunit ang kanyang mga kapwa mamamayan ang nangangailangan sa kanya.

Ang pilosopikal na aktibidad ni Al-Farabi ay maraming aspeto; Ito ay pinatunayan ng mga pamagat ng mga akdang "Reflections of the Second Teacher al-Farabi sa kahulugan ng salitang "intelligence", "Sa kung ano ang dapat mauna sa pag-aaral ng pilosopiya", "Sa pagkakapareho ng mga pananaw ng dalawang pilosopo - ang Divine Plato at Aristotle", "Treatise on the views of the inhabitants of a virtuous cities" etc.

Ang kabuuang bilang ng mga gawa ng pilosopo ay nasa pagitan ng 80 at 130. May mga treatise na binubuo ng 2-3 mga pahina, ngunit may mga multi-volume. Sinikap ni Al-Farabi na maunawaan ang istruktura ng mundo sa sistematikong paraan. Ang simula ay mukhang tradisyonal - ito ay si Allah. Ang gitna ay ang hierarchy ng pagiging. Ang isang tao ay isang indibidwal na nakakaunawa sa mundo at kumikilos dito. Ang wakas ay ang pagkamit ng tunay na kaligayahan.

Nalutas ni Al-Farabi ang problema ng paglitaw ng mundo sa diwa ng mga Neoplatonist - sa pamamagitan ng pagpaparami ng pagkatao, bilang isang resulta kung saan lumitaw ang mga makalupang elemento - mga tao, hayop, halaman, atbp.

Si Al-Farabi ay nagbigay ng malaking kahalagahan sa paglilinaw sa lugar ng tao sa kaalaman. Ang sensory cognition ay isinasagawa sa pamamagitan ng perception at imahinasyon, ngunit ang naturang cognition, ayon kay al-Farabi, ay hindi nagpapahintulot sa isa na maunawaan ang mga esensya. Ito ay posible lamang sa pamamagitan ng isip, na umiiral sa iba't ibang anyo - bilang passive na aktwal, nakuha, aktibo."

Ang "Treatise on the Views of the Residents of the Virtuous City" ay isa sa mga pinaka-mature na akda ni al-Farabi. Ito ay nilikha noong 948 sa Egypt bilang isang reworking at logical systematization ng halos lahat ng pananaw ng nag-iisip batay sa isang tekstong isinulat sa. Baghdad at Damascus na tinatawag na "Civil Politics".

Upang makamit ang kaligayahan, kailangan mo munang magkaroon ng teoretikal na katwiran para dito. Mahalaga ang pilosopiya sa pagkamit ng kaligayahan. "Dahil nakakamit lamang natin ang kaligayahan kapag ang maganda ay likas sa atin, at ang maganda ay likas sa atin dahil lamang sa sining ng pilosopiya, kung gayon ito ay kinakailangang sumunod na ito ay salamat sa pilosopiya na nakakamit natin ang kaligayahan." Kaugnay nito, ang pag-master ng pilosopiya ay nangangailangan din ng magandang karakter at lakas ng pag-iisip. Ang huli ay nilinang ng sining ng lohika.

Binuo ni Al-Farabi ang doktrina ng isang "banal na lungsod," na pinamumunuan ng isang pilosopo na naghahatid ng mga katotohanan ng pilosopiya sa kanyang mga kapwa mamamayan. Ginagabayan ng mga etikal na prinsipyo ni Aristotle, si al-Farabi ay sumusunod kay Plato. Naniniwala siya na ang layunin aktibidad ng tao- kaligayahan na makakamit lamang sa tulong ng makatwirang kaalaman.

Tinukoy ng nag-iisip ang lipunan sa estado. Ang lipunan ay ang parehong organismo ng tao. "Ang isang banal na lungsod ay tulad ng isang perpektong malusog na katawan, ang lahat ng mga organo nito ay tumutulong sa isa't isa upang mapanatili ang buhay ng isang buhay na nilalang at gawin itong kumpleto hangga't maaari."

Ang pinuno ng lungsod, na kinilala niya sa Baghdad caliph, ayon kay al-Farabi, ay dapat magkaroon ng lahat ng mga kabutihan ng kalusugan, isang matalinong pag-iisip, budhi, kaalaman at magiliw na pakikitungo sa kanyang mga nasasakupan.
* * *
Nabasa mo na ba ang talambuhay ng isang pilosopo, na nag-uusap tungkol sa mga katotohanan ng buhay, mga pangunahing ideya pilosopikal na pagtuturo palaisip. Maaaring gamitin ang biograpikong artikulong ito bilang isang ulat sa pilosopiya (abstrak, sanaysay o buod)
Kung interesado ka sa mga talambuhay at ideya ng iba pang mga nag-iisip, pagkatapos ay basahin nang mabuti (ang mga nilalaman sa kaliwa) at makakahanap ka ng isang talambuhay na artikulo tungkol sa sinumang sikat na pilosopo (nag-iisip, pantas) - mula sa sinaunang panahon hanggang sa kasalukuyan.
Karaniwan, ang aming site ay nakatuon sa pilosopo na si Friedrich Nietzsche (ang kanyang mga saloobin, aphorisms, ideya, gawa at buhay), ngunit sa pilosopiya ang lahat ay konektado, samakatuwid, mahirap maunawaan ang isang pilosopo nang hindi binabasa ang lahat ng iba pa.
Ang mga pinagmulan ng pilosopikal na kaisipan ay dapat hanapin noong unang panahon...
XIV-XVI siglo sa kasaysayan ng Europa - ang simula ng pag-unlad ng humanismo. Ang mga namumukod-tanging nag-iisip noong panahong iyon ay sina N. Cusansky, Giordano Bruno, Erasmus ng Rotterdam at iba pa... Kasabay nito, binuo ni Machiavelli ang bersyon ng estado ng anti-moralismong pampulitika... Ang pilosopiya ng Bagong Panahon ay bumangon dahil sa isang pahinga. may scholastic philosophizing. Ang mga simbolo ng puwang na ito ay Bacon at Descartes. Ang mga pinuno ng mga kaisipan ng bagong panahon - Spinoza, Locke, Berkeley, Hume...
Noong ika-18 siglo, lumitaw ang isang ideolohikal, pati na rin ang pilosopikal at pang-agham na direksyon - "Enlightenment". Hobbes, Locke, Montesquieu, Voltaire, Diderot at iba pang natitirang mga tagapagturo ay nagtaguyod ng isang panlipunang kontrata sa pagitan ng mga tao at ng estado upang matiyak ang karapatan sa seguridad, kalayaan, kasaganaan at kaligayahan... Mga kinatawan ng mga klasikong Aleman - Kant, Fichte, Schelling, Hegel, Feuerbach - sa unang pagkakataon ay napagtanto na ang tao ay hindi nabubuhay sa mundo ng kalikasan, ngunit sa mundo ng kultura. Ang ika-19 na siglo ay ang siglo ng mga pilosopo at rebolusyonaryo. Lumitaw ang mga nag-iisip na hindi lamang ipinaliwanag ang mundo, ngunit nais ding baguhin ito. Halimbawa - Marx. Sa parehong siglo, lumitaw ang mga European irrationalists - Schopenhauer, Kierkegaard, Nietzsche, Bergson... Sina Schopenhauer at Nietzsche ang mga nagtatag ng nihilism, ang pilosopiya ng negasyon, na mayroong maraming tagasunod at kahalili. Sa wakas, sa ika-20 siglo, sa lahat ng agos ng pag-iisip sa mundo, ang eksistensyalismo ay maaaring makilala - Heidegger, Jaspers, Sartre... Ang panimulang punto ng eksistensyalismo ay ang pilosopiya ni Kierkegaard...
Ang pilosopiyang Ruso, ayon kay Berdyaev, ay nagsisimula sa pilosopikal na mga titik ni Chaadaev. Ang unang kinatawan ng pilosopiyang Ruso na kilala sa Kanluran, si Vl. Soloviev. Ang relihiyosong pilosopo na si Lev Shestov ay malapit sa eksistensyalismo. Ang pinaka iginagalang na pilosopong Ruso sa Kanluran ay si Nikolai Berdyaev.
Salamat sa pagbabasa!
......................................
Copyright:

sa Latin na tinatawag na Alpharabium, Persian at

ang pinakadakilang pilosopo ng Aristotelian sa kanyang panahon. Ipinanganak noong 950

taon AD at iniulat na napatay noong 1047. Siya ay

Hermetic philosopher at may kakayahang magpahipnotismo

sa pamamagitan ng musika, na naging sanhi ng mga nakinig sa kanyang pagtugtog ng lute

tumawa, umiyak, sumayaw at gawin ang anumang gusto niya.

Ang ilan sa kanyang mga gawa sa Hermetic philosophy ay matatagpuan sa

Napakahusay na kahulugan

Hindi kumpletong kahulugan ↓

Al-Farabi (870-950)

isang natatanging kinatawan ng Eastern Aristotelianism, isang kahalili sa gawain ng al-Kindi. Ipinanganak sa Farab (ngayon sa Kazakhstan). Ang kanyang pilosopikal na aktibidad ay multifaceted; Siya ay kumilos bilang isang komentarista sa mga gawa ni Aristotle, kung saan natanggap niya ang palayaw na "Ikalawang Guro". (Ang una ay si Aristotle mismo.) Ang kanyang encyclopedic na kalikasan ay pinatunayan ng mga pamagat ng kanyang mga gawa: "Reflections of the Second Teacher al-Farabi on the meaning of the word "intelligence"", "Sa kung ano ang dapat mauna sa pag-aaral ng pilosopiya" , "Sa pagkakapareho ng mga pananaw ng dalawang pilosopo - ang Divine Plato at Aristotle", "Treatise on the views of the inhabitants of a virtuous city" at iba pa. Al-Farabi solves the problem of the emergence of the world in the spirit of ang Neoplatonic na konsepto ng emanation - ang pagpaparami ng pagiging, bilang isang resulta kung saan ang mga makalupang elemento ay lumitaw - mga tao, hayop, halaman, atbp. Al-Farabi attached Napakahalaga na maunawaan ang lugar ng tao sa kaalaman. Ang sensory cognition ay isinasagawa sa pamamagitan ng perception at imagination, ngunit ang ganitong cognition, ayon kay al-Farabi, ay hindi kayang magbigay ng insight sa esensya. Ito ay posible lamang sa pamamagitan ng isip, na umiiral sa iba't ibang anyo - bilang pasibo, aktwal, nakuha, aktibo. Binuo ni Al-Farabi ang doktrina ng isang "banal na lungsod," na pinamumunuan ng isang pilosopo na naghahatid ng mga katotohanan ng pilosopiya sa kanyang mga kapwa mamamayan. Si Al-Farabi ay sumusunod kay Plato, na ginagabayan ng mga prinsipyong etikal ni Aristotle. Naniniwala siya na ang layunin ng aktibidad ng tao ay kaligayahan, na posible lamang sa tulong ng makatwirang kaalaman. Si Al-Farabi ay sumunod sa isang organismo na pananaw sa lipunan, na kinilala niya sa estado. Ang lipunan ay ang parehong organismo ng tao. "Ang isang banal na lungsod ay tulad ng isang perpektong malusog na katawan, na ang lahat ng mga organo ay nagtutulungan sa isa't isa upang mapangalagaan ang buhay ng isang buhay na nilalang at gawin itong kumpleto hangga't maaari" [Al-Farabi. Pilosopikal na mga treatise. M., 1970. P. 305]. Ang pinuno ng lungsod, na kinilala niya sa Baghdad caliph, ayon kay al-Farabi, ay dapat magkaroon ng lahat ng mga birtud: kalusugan, matalinong pag-iisip, budhi, kaalaman at magiliw na pakikitungo sa kanyang mga nasasakupan. Anaxagoras Anaxagoras (c. 500-428 BC) - sinaunang panahon pilosopong Griyego, nagmula sa Klazemen, nanirahan halos sa buong buhay niya sa Athens. Ito ang unang pilosopong Griyego na ang gawain ay naganap sa Greece mismo, at hindi sa mga lungsod ng Greece ng Asia Minor o Sicily. Siya ay may marangal na pinagmulan, ngunit tinalikuran ang isang mayamang buhay at inilaan ang kanyang sarili sa pilosopiya. Sa Athens siya ang unang pilosopo na nagsimulang magturo ng pilosopiya. Nag-aral din si Anaxagoras mga gawaing pang-agham, sa partikular na matematika, astronomiya, meteorolohiya. Sa kanyang pananaliksik, dumating siya sa konklusyon na ang araw at iba pang mga celestial na katawan ay hindi mga diyos, ngunit mga bukol na humiwalay sa Earth. Para sa pagtuturong ito, inakusahan si Anaxagoras ng hindi paggalang sa mga diyos. Ang kanyang paglilitis ay natapos sa paghatol, multa at pagpapatalsik mula sa Athens. Si Anaxagoras, tulad ng mga sinaunang pilosopong Griyego na nauna sa kanya, ay nagbangon ng tanong kung ano ang batayan ng mundo. Hindi tulad ng kanyang mga nauna, nakita niya ang batayan ng mundo sa maliliit na materyal na mga particle - ang mga buto ng mga bagay na tinatawag na homeomeries. Ayon kay Anaxagoras, ang mundo ay walang hanggan, ito ay hindi nilikha at hindi nasisira. Ang mga indibidwal na bagay ay binubuo ng mga indibidwal na buto. Ang kalikasan ng isang bagay at ang mga katangian nito ay nakasalalay sa pamamayani ng isa o ibang uri ng binhi. Kaya, ang mga buto ay naglalaman ng iba't ibang mga buto, ngunit ang mga buto ay nangingibabaw din sa lahat ng uri ng mga buto, ngunit higit sa lahat ng mga piraso ng karne. Ang natitirang mga buto na naroroon sa isang indibidwal na bagay ay hindi napapansin. Kaya, ipinakilala ni Anaxagoras sa pilosopiya ang konsepto ng pagtitiwala sa kalidad ng isang bagay sa dami ng bahagi ng mga katangian. Ang paglitaw ng lahat ng mga sangkap ay nangyayari mula sa "katulad na bahagyang" mga particle - mga buto, na ipinahayag sa dalawang postulates: "lahat sa lahat", "mula sa lahat - lahat". Ang mga buto kung saan ginawa ang mga bagay ay naunawaan ni Anaxagoras bilang mga inert, hindi gumagalaw na mga particle. Ang salpok sa pagmamaneho na nagpapakilos sa mga butong ito at nagdudulot sa kanila na magkaisa at maghiwalay ay ang isip (nous). Sa kasaysayan ng pilosopiya mayroong mga pagtatangka (halimbawa, Plato) na bigyang-kahulugan ang nous ng Anaxagoras bilang isang espirituwal na prinsipyo, ngunit sa katunayan, ang isip ay nauunawaan ni Anaxagoras bilang parehong isang espirituwal at isang materyal na puwersang mekanikal. Tinutukoy nito ang kaayusan sa mundo. Ang Nus Anaxagoras ay nagsisilbing dahilan o batayan ng kaayusan ng mundo. Sa larangan ng kaalaman, naniniwala si Anaxagoras na ang pangunahing papel dito ay kabilang sa mga pandama. Gayunpaman, hindi siya ganap pandama na katalusan, na natatanto na ang mga damdamin ay kulang sa pagiging maaasahan at katotohanan, ang kanilang patotoo ay nangangailangan ng pagtutuwid. Bukod dito, binigyan niya ng malaking kahalagahan ang isip sa proseso ng pag-unawa, na naniniwala na ang mga buto kung saan ginawa ang mga bagay ay hindi direktang mapapansin, alam natin ang tungkol sa kanilang pag-iral sa pamamagitan ng isip, naiintindihan lamang sila ng isip.

Napakahusay na kahulugan

Hindi kumpletong kahulugan ↓

Si Abu Nasr Muhammad ibn Muhammad ibn Tarkhan ibn Uzlag al-Farabi at-Turki ay isinilang sa lungsod ng Farab sa Syr Darya sa tagpuan ng Arys River noong 870. Siya ay nagmula sa pamilya ng isang marangal na pinuno ng militar ng Turkic, gaya ng malinaw mula sa terminong "Tarkhan".

Ang basin ng Syr Darya ay gumanap ng parehong papel sa kasaysayan ng rehiyon nito gaya ng Nile para sa Egypt, ang Tigris at Euphrates para sa Mesopotamia. Nang maglaon, ang Farab ay nagsimulang tawaging Otrar, ang mga guho nito ay matatagpuan sa teritoryo ng distrito ng Otrar ng rehiyon ng South Kazakhstan. Mayroong impormasyon tungkol sa Otrar sa mga mapagkukunang Tsino at Ptolemy. Noong ika-9-10 na siglo, ayon sa paglalarawan ng mga kontemporaryo, ito ay isang malaking sentro, ang pinakamahalagang hangganan at junction point ng mga kalsada ng caravan ng kalakalan sa mundo noong panahong iyon, kung saan ang nomadic steppe at ang nanirahan na populasyon ay konektado. Ang katotohanan ng pagkawasak ng lungsod ng mga Mongol noong 1218, na bumaba sa kasaysayan bilang "Otrar disaster," ay malawak na kilala. Namatay si Timur dito noong Pebrero 1405. Ngunit sa mapa ng pag-unlad ng kultura, ang Otrar ay minarkahan bilang ang lugar ng kapanganakan ng isang buong kalawakan ng mga namumukod-tanging siyentipiko, makata, at mga palaisip, kung saan si Abu Nasr al-Farabi ay may karapatang tumayo bilang isang pigura sa isang pandaigdigang saklaw.

Napansin ng mga pangunahing istoryador ng kultura at agham ang kadakilaan at pagiging natatangi ng pigura ni Farabi. Astronomy, lohika, teorya ng musika at matematika, sosyolohiya at etika, medisina at sikolohiya, pilosopiya at batas - ito ang listahan ng kanyang mga interes. Tila, habang binata pa, iniwan ni Farabi ang kanyang bayan at binisita ang halos lahat ng mga lungsod na nauugnay sa Islam at ang Arab Caliphate, Bukhara, Merv, Khorran, Alexandria, Cairo, Damascus, Baghdad. Ginugol niya ang maraming taon ng kanyang buhay sa Baghdad, na naging pampulitika at sentro ng kultura Arab Caliphate. Dito niya lubusang pinalawak ang kanyang kaalaman sa pamamagitan ng pag-aaral ng mga gawa ng mga pinuno ng "Beit al-Hikmah", mga tagapagsalin ng mga may-akda ng Griyego, nakipag-ugnayan sa mga kilalang siyentipiko at, pagkaraan ng isang tiyak na panahon, ay nangunguna sa kanila salamat sa kanyang moral na taas. at kapangyarihan ng pag-iisip. Dito siya binigyan ng titulong “Muallim Assana” - Pangalawang Guro. Ang pamagat ng "pangalawa" ay nagpapahiwatig ng pagkakaroon ng isang "una", kung saan ang Aristotle ay sinadya.

At sa katunayan, maraming bagay ang nagsasama-sama sa kanila: ang lawak at kagalingan ng mga interes na pang-agham, ang pagnanais na pilosopikal na maunawaan ang pagkakaroon at ang lugar ng tao dito, ang pagiging malapit sa "pangkalahatang tinatanggap na opinyon", sa praktikal na makamundong karunungan ng mga tao. Si Farabi ay gumawa ng isang independiyenteng kontribusyon sa agham ng lohika, na unang binuo ng dakilang Griyego na hinalinhan. Ang hindi pangkaraniwan at matapang na katangian ng kanyang mga pilosopikal na pananaw ay dumating sa ilang salungatan sa opinyon ng publiko, na hindi kaya ng buong pang-unawa. pilosopiyang Griyego at agham. At ang mga direktang pag-atake sa ilan sa mga prejudices ng panahon ay naging dahilan ng maraming tao na maghinala sa kanya ng maling pananampalataya at pag-alis sa relihiyon. Sa katunayan, nagpakita siya ng pambihirang kalayaan sa kanyang pag-iisip at patuloy na ipinagtanggol ang kanyang mga paniniwala.

Ang inggit at poot ang nagtulak sa kanya na umalis sa Baghdad. Mga nakaraang taon Ginugol niya ang kanyang buhay sa Aleppo at Damascus, tinatangkilik ang pagtangkilik ni Sayf ad-Davla Hamdani, ngunit ginustong mamuhay nang malayo sa pagmamadalian ng palasyo, na kontento sa isang maliit na suweldo na apat na dirham. Namatay siya sa Damascus sa edad na 80 at inilibing sa likod ng tinatawag na Small Gate.

Si Farabi ay tunay na isang world-class na tao; pinagsama niya at pinagsama-sama sa kanyang trabaho ang pinakamahalagang tagumpay ng Arab, Persian, Greek, Indian at ng kanyang sariling kulturang Turkic. Ang mga dayandang ng huli ay malinaw na nakikita sa kanyang sikat na "Kitab al-musik al-kabir" ("Big Book of Music"). Ngunit hindi lamang siya isang siyentipikong humanities na nagsama-sama ng iba't ibang mga kultural na tradisyon, mayroon siyang henyo ng isang repormador sa agham na naghangad na gawing sistematiko ang kaalaman sa kanyang panahon, na makikita sa kanyang treatise na "The Tale of the Classification of Sciences." Naisip ni Farabi bilang isang repormador ng pedagogy, nagsusumikap na magdala ng kaalaman sa masa, upang pagsamahin ang paliwanag sa pag-unlad ng sangkatauhan sa mga tao.

Ang mga iniaatas na ipinataw ni Farabi sa mga nagnanais na maunawaan ang karunungan ay may mataas na pagkakasunud-sunod. “Sinuman ang nagsusumikap para sa mga pinagmulan ng agham ng karunungan ay dapat (mula sa simula) ay may mabuting pagkatao, pinag-aralan sa pinakamahusay na paraan, pag-aralan ang Koran at ang mga agham ng Batas una sa lahat. makatotohanan, repelling vice, debauchery, pagtataksil, kasinungalingan , tricks Upang maging malaya sa pag-iisip mula sa mga interes ng kabuhayan, lumalapit sa katuparan ng mga lehitimong tungkulin, nang hindi lumalabag sa suporta ng mga legal na pundasyon at nang hindi lumalabag sa alinman sa mga alituntunin ng Sunnah at. Ang Shariah.

Sinumang naghahangad ng iba pang mga layunin, na ginagawang ang pagnanais para sa kaalaman na tulad nito ay nasa ilalim ng ambisyon, katanyagan at materyal na benepisyo, binabago ang pinakadiwa ng pilosopiya. Ito, iyon ay, ang pagtataksil sa isip at malikhaing kakayahan ng isang tao, iyon ang pinakamasamang bisyo, dahil, ayon kay Farabi, hindi ang kaluluwa ng isang indibidwal na tao na nag-isip tungkol sa espiritu at nagbebenta nito ay nasira, ngunit ng buong lipunan - mula sa itaas hanggang sa ibaba. Ang makasaysayang karanasan ng totalitarianism ay napatunayan ang malalim na kawastuhan ng mga kaisipang ito ng Guro. Dullness at mediocrity ng ika-20 siglo. itinatag ang sarili bilang isang kapangyarihan lamang sa pamamagitan ng pisikal na pagkawasak ng mga indibidwal na nag-iisa na nag-iisip. Upang pahabain at gawing lehitimo ang kapangyarihan nito, kailangan nito ng obsequious, corrupt intelligentsia. Sa katunayan, bawat 10 taon ang aming malikhain at kritikal na pag-iisip na intelihente ay pinutol hanggang sa mga ugat. Ito ay kung paano nabuo ang isang servile-think stratum, na tinatawag pa ring mga intelihente, ngunit wala ng anumang pagpapahalaga sa sarili, na, sa kanyang satsat at anathema tungkol sa kung ano ang sinasamba nito kahapon, ay nagbubunga ng isang kasuklam-suklam na pakiramdam. Ang "lungsod" ay magiging banal, nakipagtalo si Farabi higit sa isang libong taon na ang nakalilipas, kapag ang mga agham at sining ay ipinagmamalaki ang lugar dito, kapag mga taong nag-iisip hindi lamang nila mapangalagaan ang kanilang dangal at dignidad, ngunit sa pamamagitan ng kanilang halimbawa at impluwensya sa mga kaluluwa ng kanilang mga kapwa mamamayan, kapwa mga pinuno at sakop, gagawin nilang unibersal na pamantayan ang paghahangad ng kahusayan.

Pinakamaganda sa araw

Pagbibigay prayoridad sa kaalaman pilosopiyang pampulitika at etika, dahil salamat sa kanila posible na makamit ang tunay na kaligayahan, na nakikilala ang huli mula sa haka-haka, huwad na kaligayahan, inihambing ni Farabi ang isang banal na lungsod na may isang ignorante at nawawalang lungsod, isang tunay na banal na tao na may isang nabubuhay sa mababang halaga at namumulaklak sa kasinungalingan, paninirang-puri at pagmamataas. Ang kanyang pangangatwiran tungkol sa landas sa kaligayahan at isang buhay na karapat-dapat sa isang tao, tungkol sa kalikasan ng tao, tungkol sa intelektwal at etikal na pagiging perpekto, tungkol sa ideyal ng isang pinuno, na binuo sa "Aphorisms of a Statesman", "Civil Politics", sa sanaysay na " On Achieving Happiness” ay nangangailangan pa rin ng mas malalim na pag-aaral . Ang kalayaan ng espiritu sa paninindigan ng matatag na mga halaga ng tao na tumatagos sa gawain ni Farabi ay lubhang nakapagtuturo at may kaugnayan. Ang kaligayahan ay isang ganap na pagpapala. Mayroong, sabi ni Farabi, maraming mga bagay na pinaniniwalaan ng isang tao na sila ang batayan at layunin ng buhay. Kadalasan ito ay kaaya-aya, kapaki-pakinabang, pera, katanyagan at iba pa. Ngunit upang mapagtanto kung ano ang kaligayahan, upang gawin itong isang layunin at patuloy na lumipat patungo dito ay imposible nang hindi pagpapabuti ng makatuwirang teoretikal na bahagi ng kaluluwa. Ang mga may kakayahang ito ay mga matatalinong tao. Karamihan sa mga tao ay sumuko sa imahinasyon sa pag-iisip ng kaligayahan. Ang mga relihiyon ay tiyak na magkakaibang mga paraan ng pagkatawan ng kaligayahan sa mga imahe ng imahinasyon, kahit na ang lahat ng mga bansa at lahat ng mga tao ay naniniwala sa parehong kaligayahan.

Ang mga manuskrito ni Farabi ay nakakalat sa maraming aklatan sa buong mundo. Ang pangkat ng mga siyentipiko na nakikibahagi sa pag-aaral ng pamana ni Farabi ay pantay na marami. Ang mga lokal na siyentipiko ay gumagawa ng kanilang kontribusyon sa pag-aaral ng Farabi sa pamamagitan ng paggawa ng mga hakbang upang mai-publish ang mga gawa ni Farabi sa mga wikang Ruso at Kazakh at pag-aralan ang iba't ibang aspeto ng kanyang tunay na encyclopedic na pamana. Noong 1975, ang ika-1100 na anibersaryo ng kapanganakan ni Abu Nasr ay ipinagdiwang sa isang malawak na internasyonal na saklaw sa Moscow, Almaty at Baghdad. Ang pedagogical institute sa Chimkent, ang pangunahing unibersidad ng republika, at ang isa sa mga avenue sa Almaty ay ipinangalan kay Farabi. Noong 1991, sa inisyatiba ng rektor ng ASU na pinangalanan. Si Abai Propesor T.S. Sadykov ay nagsagawa ng mga unang pagbabasa ng Farabi sa Almaty at Chimkent sa loob ng balangkas ng Kazakh-American cultural workshop, ang mga problema sa pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga kultura ay tinalakay na may kaugnayan sa pamana ni Farabi.

Noong Disyembre 9-10, 1994, ang International Scientific and Theoretical Conference "Al-Farabi in the Development of Culture and Science of the Peoples of the East" ay ginanap sa loob ng mga pader ng Kazakh State National University na pinangalanang al-Farabi.

Dagdag. Ako ay ganap na hindi sumasang-ayon!
Oleg 23.09.2006 05:51:39

Kamusta!
Hindi ako lubos na sumasang-ayon sa iyo, dahil hindi mo lubos na isiniwalat at pinag-uusapan ang taong kasama sa Kasaysayan ng Daigdig!
Pagkatapos ng lahat, sa klasikal na kasaysayan mayroong maraming mga halimbawa na ang Lyuli, na nabuhay bago ka at ako, ay nauna sa MGA SIGLO!
"Tumingin" ako sa iyong site upang isulat ang buong pangalan ng isa sa mga dakilang tao sa Silangan!
Sana hindi ka masaktan sa akin. Ngunit, Muhammad, habang nagsusulat ka, sa Russian transcription, at kahit na ayon sa Koran, dapat itong isulat bilang "Mukhamad"!

Russian ako. Kristiyano. Nagtatrabaho ako sa mga bansang Muslim sa Africa at Middle East. Alam na alam ko ang Arabic. Muli kong binasa ang Koran nang higit sa isang beses, at alam ko ang sinasabi nito!!! Ngunit ang karamihan sa mga Muslim ay hindi man lang humawak ng LIBRO sa kanilang mga kamay!
Lubos kong iginagalang at tinatanggap ang Islam (bilang karagdagan sa mapanirang at sektaryan na mga uso), ng isang relihiyon o iba pa!

Hindi ako magsusulat ng pagkain sa iyo sa Arabic, gamit lamang ang Cyrillic alphabet, dahil hindi ko alam kung maiintindihan MO?
Paumanhin, muli, marami kang "pagkukulang" sa iyong pahina. Kung gusto MO, maaari akong magbigay ng karagdagang impormasyon.
Ito ang magiging hiling mo!

Sa malalim na paggalang.

Aleksashkin Oleg.

Kabilang sa mga dakilang bantog na siyentipiko sa mundo, ang encyclopedist ay sumasakop sa isang marangal na lugar, dakilang pilosopo Abu Nasr al-Farabi. Siya ay tunay na isang tao ng pandaigdigan, antas ng mundo, na pinagsama-sama at pinagsama-sama sa kanyang trabaho ang pinakamahalagang tagumpay ng Arab, Turkic, Greek, Indian at ng kanyang sariling, Persian, kultura.

Kapanganakan, pagkabata at pagdadalaga ni Farabi

Ang pilosopo, siyentipiko na si Abu Nasr Muhammad, anak ni Tarkhan, ay ipinanganak noong mga 870-950. sa rehiyon ng Farab (Faryab), na matatagpuan sa Transoxiana, at ngayon ay matatagpuan sa Afghanistan. Ang kanyang apelyido, Farabi, ay nagmula sa kanyang lugar ng kapanganakan. Si Abu Nasr Muhammad, anak ni Tarkhan, ay naging tanyag sa ilalim ng pangalang ito.

Ang pamilya Farabi ay makapangyarihan at maimpluwensya. Tarkhan - ang pseudonym ng kanyang ama o lolo na isinalin ay nangangahulugang "maimpluwensyang boss, pinuno", "isang taong makapasok sa Shah nang walang pahintulot." Ang ama ni Farabi ay ang kumander ng hukbo at responsable para sa proteksyon ng ilang mga lungsod sa hangganan.

Sa Transoxiana nagsimulang mag-aral si Farabi Arabic, fiqh, hadith at tafsir - mga komentaryo ng Koran. Nakamit niya ang tagumpay sa mga agham na ito, bilang isang resulta kung saan siya ay naging isang qaziy (hukom) at nagtrabaho sa responsableng posisyon na ito sa loob ng ilang panahon.

Sa panahong ito naging interesado si Farabi sa sinaunang karunungan at sa gawain ng dakilang palaisip at pilosopo na si Aristotle, ang tagapagtatag ng paaralan sa Lyceum, na matatagpuan malapit sa Athens, Greece (kaya tinawag na "lyceum").

Iniwan ni Al-Farabi ang kanyang posisyon bilang isang hukom at inilaan ang kanyang sarili sa pag-aaral ng mga gawa ni Aristotle, ang lumikha ng "organisadong kaalaman." Ayon sa mga alamat, binasa ni Farabi ang aklat ni Aristotle na "On the Soul" ng isang daang beses, at "Rhetoric" ng dalawang daang beses, hanggang sa natutunan niya ang mga gawa sa puso. Hindi nagtagal ay umalis si Farabi sa kanyang tinubuang lugar at pumunta sa Baghdad para sa malalim na pag-unawa sa humanidades.

Buhay sa Baghdad at Damascus

Sa Baghdad, nag-aral ng agham si al-Farabi, na may partikular na hilig sa matematika, lohika, medisina, teorya ng musika at mga wika.

Noong panahong iyon, ang Baghdad ang sentrong pang-agham at kultura ng mundo ng Islam, pangalawa lamang sa Bukhara. Ang mga sikat na siyentipiko, pilosopo, makata, at musikero ay dumagsa sa lungsod na ito. Binuksan ang mga unibersidad, nilikha ang Academy of Sciences. Ang mga siyentipiko na nagsasalita ng Persian ay gumawa ng malaking kontribusyon sa pag-unlad ng siyentipikong kaisipan, kabilang sa kanila si Abu-Nasr al-Farabi, ang may-ari ng isang pambihirang talento na nagpakita ng kanyang sarili sa maraming sangay ng kaalaman.

Bago dumating sa Baghdad, si al-Farabi ay nagsasalita lamang ng kanyang katutubong Persian at Arabic. Sa Baghdad, siya ay naging isang polyglot, isang tao na ganap na nag-aral ng higit sa dalawampu wikang banyaga. Kasabay nito, sinimulan din ni al-Farabi ang masigasig na pag-aaral ng iba't ibang mga agham, na may partikular na kasipagan ay pinag-aralan niya ang lohika mula sa isa sa mga pinakatanyag na siyentipiko. At hindi nagtagal ay nakamit ni al-Farabi ang kapansin-pansing tagumpay.

Sa Baghdad, ang sentrong pampulitika at kultura ng Caliphate, ginugol ni Abu Nasr al-Farabi ang isang makabuluhang bahagi ng kanyang buhay.

Ngunit ang pagkauhaw sa kaalaman at ang utos ng Propeta Muhammad (sumakanya nawa ang kapayapaan!), na nagsabi: "Hanapin ang kaalaman, kahit na kailangan mong pumunta sa China para dito," pinilit si al-Farabi na pumunta sa lungsod ng Harran (isang lungsod sa hilagang Iraq), kung saan ipinagpatuloy niya ang kanyang pag-aaral ng logic, dialectics, retorika, poetics.

Mula noong 941, si al-Farabi, na sa panahong ito ay isang sikat na siyentipiko, ay nanirahan sa Damascus. Isang matatag sa pamamagitan ng etikal na paniniwala at isang asetiko sa paraan ng pamumuhay, si al-Farabi, gaya ng iniulat ng ilang mapagkukunan, ay nagtrabaho bilang isang bantay sa hardin sa araw at nagsulat ng mga siyentipikong gawa sa gabi. Sa Damascus, natapos niyang isulat ang pangunahing gawain na sinimulan niya noong 940, "Treatise on the Views of the Residents of a Virtuous City."

Pagbalik sa Baghdad, muling bumagsak si al-Farabi sa pag-aaral ng pilosopiya. Ang pagkakaroon ng masusing pag-aaral ng mga pangunahing agham, ang siyentipiko ay nakipag-ugnayan sa mga kilalang, kagalang-galang na mga pigura ng agham at kultura, at medyo mabilis na naging pinaka-makapangyarihan sa kanila. Sa kabuuan, si al-Farabi ay nanirahan sa Baghdad sa loob ng 25 taon.

Si Al-Farabi ay kilala bilang isang pilosopo, rasyonalistang siyentipiko, at tagapagdala ng mga tradisyon ng kaliwanagan. Samakatuwid, sa takot sa mga akusasyon ng maling pananampalataya at paninirang-puri, nagpasya siyang lumipat sa Ehipto. Gayunpaman, sumunod ang isang imbitasyon mula kay Seif ud-Dawle Hamdan, isang matapang na pinuno ng militar at mapagbigay na patron ng sining, na namuno sa Hilagang Syria mula 944 hanggang 967.

Tinanggap ni Al-Farabi ang paanyaya at nagtungo sa Aleppo (Halab), isa sa mga lungsod ng Syria. Noong 944, ang Halab ay ang upuan ng independiyenteng emirate ng Hamdanid na prinsipe na si Seif ud-Dowle. Ang maunlad na lungsod ay naging tahanan ng dakilang makata na si al-Mutanabbi at pilosopo na si al-Farabi.

Ang Saif ud-Dawleh Palace noong panahong iyon ay isang lugar ng pagtitipon ng mga iskolar, linggwista, pantas at makata na nagmula sa iba't ibang lugar.

Si Al-Farabi ay lubos na iginagalang sa Aleppo, at binigyan siya ng pagkakataong ipagpatuloy ang kanyang gawaing pang-agham sa isang normal na kapaligiran.

Kahit na si al-Farabi ay isang tanyag na siyentipiko, alam ang pagkukunwari ng mga courtier, siya ay nakibahagi sa mga pulong sa palasyo at ginugol ang karamihan sa kanyang oras sa kalikasan, sa paggawa ng agham at ng kanyang sariling mga siyentipikong sulatin. Sa lahat ng mga benepisyo at pribilehiyo, ang siyentipiko ay kontento lamang sa pagtanggap ng maliit na suweldo mula sa palasyo, apat na dirham lamang sa isang araw. Ngunit ang gayong kalmadong buhay ay hindi nagtagal. Pagkalipas ng ilang taon, natapos ito sa pagkamatay ng siyentipiko. Kasama sa malikhaing pamana ng Al-Farabi ang hanggang 160 mga akdang pang-agham. Ang kanyang mga libro ay napakapopular sa mga lungsod ng Silangan.

Noong ika-12-13 siglo. marami sa mga treatise ni al-Farabi ang isinalin sa Hebrew at Latin. Si Al-Farabi ay itinuturing na isa sa mga dakilang pilosopo.

Si Al-Farabi, sa loob ng maraming taon sa Baghdad at Harran, ay ganap na nag-aral ng lohika ng Griyego, na sistematiko ng sikat na siyentipiko at pantas na si Aristotle, at itinuro ito sa mga grupong siyentipikong Islam. Dahil sa negatibong saloobin ng ilang Muslim sa agham na ito, sumulat si Al-Farabi ng isang treatise, na nangongolekta ng mga hadith tungkol sa Pinakadakilang Propeta Islam, na naglalaman ng mga tala sa mga gawain at bagay ng lohika. Bilang karagdagan, nagdagdag ang siyentipiko ng mga bagong paksa sa lohika.

Sina Al-Farabi at Abu Ali Sina ay itinuturing na dalawang dakilang pilosopo sa kasaysayan ng Islam. Si Farabi ay isang continuator ng pilosopikal na landas ng sikat na pilosopo na si Abu Ishaq Kindi at malakas na naimpluwensyahan ng pilosopiyang Griyego.

Ang paksa ng mga gawa ni al-Farabi ay napakalawak. Una sa lahat, interesado siya sa mga teoretikal na pundasyon ng iba't ibang agham, ang kanilang pilosopikal na kahulugan. Ang mga komentaryo ni Al-Farabi ay sumasaklaw sa halos lahat ng mga lohikal na gawa ni Aristotle, ang kanyang Etika, Retorika, Poetics, Metaphysics, pati na rin ang mga gawa ng sinaunang Greek astronomer, astrologo, mathematician, optiko, music theorist at geographer na si Ptolemy, ang pilosopo na si Alexander ng Aphrodisius, ang sinaunang Greek mathematician na si Euclid, ang sinaunang Greek philosopher, theorist music, astrologo, mathematician na si Porfiry. Dinagdagan ni Al-Farabi ang mga pilosopikal na treatise ni Aristotle at nagsulat ng mga komentaryo sa mga ito. Kaya, ginawa niyang mas madali para sa mga Muslim na maunawaan ang paksa at esensya ng pilosopiyang Griyego. Sinasabing minsang sinabi ng tanyag na pilosopo na si Abu Ali Sina: “Nabasa ko ang ilan sa mga pilosopikal na treatise ni Aristotle sa metapisika nang ilang beses, ngunit wala akong naintindihan hanggang sa nabasa ko ang aklat ng komentaryo ni al-Farabi at sa tulong lamang nito ay naunawaan ko ang mga pananaw. ni Aristotle.”

Walang alinlangan, isa sa mga dahilan para sa kamangha-manghang impluwensya ng lohikal at pilosopikal na pananaw ang mga pagsisikap ng siyentipiko ay sa mundo ng Islam. Alam na alam niya ang pilosopiyang Griyego kaya nagpasya siyang pagsamahin ang magkasalungat na pananaw nina Aristotle at Plato, at nagsulat ng isang libro tungkol sa "Al-jam bayia rai-il-hakimain" ("Sa pagkakaisa ng mga pananaw ng dalawang pantas").

Ipinakilala ni Al-Farabi ang mga inobasyon sa pilosopiya. Sinubukan niyang iayon ang mga pananaw ng pilosopiyang Griyego sa mga ideya at prinsipyo ng Islam. Nakamit ni Al-Farabi ang tagumpay sa direksyon na ito, kaya itinuturing siya ng ilan na tagapagtatag ng pilosopiyang Islamiko, dahil ang siyentipiko ay nakagawa ng isang sistematisado at maayos na pilosopiya. Para sa gayong mga tagumpay, si al-Farabi ay tinawag na "Muallim sani" ("Ikalawang Guro") at ang kanyang gawain ay itinuturing na isang pagpapatuloy ng mga ideya ni Aristotle, na tinatawag na "ang unang guro."

Systematization ng mga agham

Isa sa mga merito ng al-Farabi ay ang systematization at characterization ng laganap na mga agham noong panahong iyon. Sa mundo ng Islam siya ang unang tao na nagsagawa ng gayong pangunahing gawain. Binuod ni Al-Farabi ang kanyang maraming taon ng trabaho sa isang aklat na tinatawag na “Ikhsa ul-ulum” (“Pagbibilang ng mga Agham”). Sa aklat na ito, inilarawan ng siyentipiko ang iba't ibang sangay ng kaalaman at agham at maikling ipinaliwanag ang kanilang layunin. Ang aklat na "Ikhsa ul-ulum" ay binubuo ng limang kabanata. Ang unang kabanata ay philology, ang pangalawang kabanata ay lohika, ang ikatlong kabanata ay matematika, ang ikaapat na kabanata ay natural na agham at teolohiya, ang ikalimang kabanata ay sibil na agham, fiqh, kalam.

Karamihan sa mga gawa ni al-Farabi ay binubuo ng kanyang mga orihinal na gawa na nakatuon sa mga problema ng metapisika, pagsusuri ng mga batas at kategorya ng pagiging, aktibidad na nagbibigay-malay tao, lohika, pag-unawa sa kakanyahan ng isip, mga katangian pisikal na mundo, pagpapasiya ng pilosopikal na nilalaman ng mga praktikal na agham.

Si Farabi ay maaaring ituring na unang dakilang pilosopo ng Islam na nagpahayag ng mga pananaw sa pulitika ayon sa mga kondisyon ng mundo ng Islam. Ang kanyang pinakatanyag na libro sa lugar na ito ay "Ara ahl ul-madinat ul-fazyla" ("Mga tanawin ng mga naninirahan sa isang perpektong lungsod").

Sa aklat na ito, inilarawan niya ang mga layer ng lipunan at ang kanilang mga landas tungo sa kaligayahan at kalungkutan. Siya ay kumbinsido na ang "Madina fazala" (" huwarang lipunan”) ay isang lungsod at isang lipunan sa loob nito, batay sa pagtutulungan at pagtutulungan sa mga bagay na naghahatid sa mga tao sa kaligayahan. Sa aklat na ito, inihayag niya ang kakanyahan ng pagkatao ng tao, pinag-usapan ang pampublikong edukasyon, mga paraan upang makamit ang kaligayahan, ang mga katangian ng pinuno ng lipunan, atbp. Ang pamamahala sa lipunan at estado ay dapat isagawa ng isang pinuno-pilosopo. Pagkatapos ang estado ay nagiging isang "banal na lungsod," ang populasyon kung saan, hindi katulad ng mga naninirahan sa "mabagsik na mga lungsod," ay nabubuhay ayon sa batas ng katarungan, kapag ang bawat isa ay natupad ang kanyang itinalagang tungkulin sa sistema ng hierarchy.

Ang isang makabuluhang lugar sa pamana ni al-Farabi ay inookupahan ng mga akdang nakatuon sa mga isyung sosyo-politikal, tulad ng sistema ng pamahalaan at pamamahala, etika, pedagogy, na itinakda sa mga akda: "Civil Politics", "Treatise on Achieving Happiness", "Aphorisms of a Statesman".

Banal na Sage

Si Al-Farabi ay isang relihiyoso at debotong palaisip. Upang patunayan ang pag-iral ng Makapangyarihan sa mga hindi naniniwalang pilosopo at ateista, nagbigay siya ng pilosopikal na ebidensya, na ginagamit pa rin ng mga pilosopo at palaisip hanggang ngayon.

Noong IX-X na siglo. lumitaw ang isang grupo ng mga tao na tumanggi sa misyon ng mga propeta ng propeta. Ang pinakatanyag sa kanila ay si Ibn Rawandi. Si Al-Farabi, na isang banal na pantas, kumbinsido sa Pagkakaisa ng Diyos at makahulang kaisipan, ay ipinagtanggol ang mga paniniwalang ito at pinatunayan ang katotohanan misyon ng propeta gamit ang mga katotohanan at argumento. Ang kanyang mga pananaw sa bagay na ito ay napakahusay na itinatag na pagkaraan ng ilang panahon ay naging tagasunod din nila si Abu Ali Sina. Sa mga nakalipas na siglo, maging ang mga iskolar tulad nina Sayyid Jamal ud-Din Asadabad at Sheikh Muhammad Abduh ay tinanggap din ang mga pananaw na ito.

Ang karakter ni Al-Farabi

Si Al-Farabi ay nagbigay ng malaking kahalagahan sa moralidad. Naniniwala siya na ang kaligayahan at kadakilaan ng posisyon ng isang pilosopo ay namamalagi sa pag-iisa at ermita, at kumbinsido din na ang resulta ng agham at ang pinagmulan ng kaligayahan ay nasa moralidad. Sa kanyang opinyon, ang isang siyentipiko na hindi sumusunod sa mga prinsipyo ng moralidad ay hindi magiging masaya at perpekto. Si Al-Farabi ay kumbinsido din na kung ang isang tao ay hindi pinalamutian ng moralidad, kung gayon siya ay malungkot. Siya mismo ang sumunod moral na prinsipyo. Halimbawa, sa kabila ng katotohanan na siya ay isang ensiklopediko na siyentipiko, hindi siya mayabang, namuhay nang napakahinhin, simple ang pananamit, at hindi interesado sa kayamanan. Ginugol niya ang karamihan sa kanyang oras kapwa sa Baghdad at sa Syria lamang, sa pag-iisip, pagsasaliksik at pagsulat ng mga treatise. Sa Aleppo (Halab), sa kabila ng katotohanan na kahit si Seif ud-Dawleh mismo ay iginagalang siya, at nagkaroon ng pagkakataong makaipon ng malaking kayamanan at pera, hindi niya ito pinagsikapan at kontento na lamang sa pagtanggap lamang ng apat na dirham sa isang araw para sa pagkain.

Mga paglilitis

Si Al-Farabi ay isang encyclopedist, ang may-akda ng maraming mga libro, ang bilang nito ay lumampas sa higit sa isang daang pamagat: halos lahat ng mga aklat na ito ay isinulat sa kanyang katutubong Persian at Arabic. Kalahati ng mga gawaing ito ay nauugnay sa lohika, at ang kalahati ay nauugnay sa mga agham tulad ng pilosopiya, matematika, natural na kasaysayan, musika at iba pa. Ang pinakamahalaga sa kanila ay ang mga sumusunod na aklat: "Fosus ul-hekam" ("Gamma of Wisdom"), "Ara ahl ul-madinat ul-fazyla", "Ihsa ul-ulum", "Al-musiki ul-kabir" at iba pa. Binubuo ni Al-Farabi ang karamihan sa kanyang mga treatise sa Baghdad, at ang ilan sa Syria. Dapat pansinin na isinulat niya ang marami sa kanyang mga libro sa huling tatlumpung taon ng kanyang buhay, iyon ay, noong siya ay isang mature na siyentipiko mula sa punto ng view ng siyentipikong pagsasanay.

Espesyal ang istilo ni Al-Farabi. Sumulat siya nang maikli at tumpak. Kasabay nito, mas gusto niyang magsulat ng maliliit na treatise kaysa sa malalaking akda. Siyempre, ang maliliit na treatise na ito ay may malalim na kahulugan at nagpapatunay sa lalim ng kanyang kaalaman. Ginugol ni Al-Farabi ang kanyang walumpung taon ng buhay sa pag-iisip, pananaliksik at pagsusulat. Lumayo siya sa mga kaganapang pampulitika at panlipunan at inilaan ang lahat ng kanyang oras sa agham.

Namatay si Al-Farabi sa Sham (Syria) noong 339/950-51, at ayon sa kanyang kalooban, si Sayf ud-Dowleh kasama ang ilang tao ay nagsagawa ng pagdarasal sa kanyang katawan, at pagkatapos nito ay inilibing siya.

Ang kanyang mga gawa at ideya ay lumaganap sa kanluran at silangan ng mundo ng Islam noong ika-10-11 siglo. Ang kanyang pilosopiya ay tinanggap nang may malaking interes, at ang ilan sa kanyang mga gawa ay isinalin sa Arabic, Turkish, English at Latin. Ang mga gawang ito ay isinalin sa mga buhay na wika ng Europa noong ika-19 na siglo, at naimpluwensyahan nito ang pananaw sa mundo ng mga Europeo, lalo na ang Pranses.

Ang pagpaparangal sa alaala ng dakilang ensiklopedya sa pandaigdigang saklaw ay katibayan ng pangangailangang makabisado ang pamana ng kultura ng nakaraan bilang pinakamahalagang link sa pakikibaka para sa panlipunang pag-unlad, para sa humanismo.

Mahigit sampung siglo ang naghihiwalay sa atin sa panahon ng al-Farabi. Sa panahong ito, ang sangkatauhan ay gumawa ng napakalaking hakbang sa lahat ng larangan ng kaalaman, ngunit dapat nating laging alalahanin ang mga nagbigay daan sa katotohanan. Hayaang hindi matugunan ng mga sinasabi nila ang mga pangangailangan ngayon, ngunit inilatag nila ang mga brick ng pundasyon kung saan itinayo ang modernong kultura.

Khairiddini Abdullo – Pinuno ng Departamento para sa Espirituwal na Edukasyon at Espirituwal na Kultura ng All-Russian Public Movement na “Tajik Labor Migrants”

Abu Nasr Muhammad ibn Tarkhan ibn Uzlag al-Farabi (872-951) - sikat na siyentipiko at pilosopo sa Silangan, teorista ng musikaolohiya, matematiko. Nagkomento siya sa mga gawa ni Aristotle, kung saan natanggap niya ang pamagat na "Ikalawang Guro."

Kapanganakan at edukasyon

Dahil sa ang katunayan na ang dakilang sage ay nabuhay nang matagal na ang nakalipas, mayroong napakakaunting maaasahang impormasyon tungkol sa kanyang landas sa buhay. Maraming mga petsa sa kanyang talambuhay ay tinatayang. Mayroon ding hindi sapat na impormasyon upang maitatag ang kanyang eksaktong etnisidad.

Sa rehiyon ng Farab, sa junction ng Arys River kasama ang Syr Darya, noong ika-1 siglo AD mayroong bayan ng Vasij (ngayon ang teritoryong ito ay kabilang sa modernong Kazakhstan). Si Al-Farabi ay ipinanganak sa lugar na ito noong 872. Siya ay kabilang sa pribilehiyong strata ng mga taong Turkic, maaari itong hatulan ng katotohanan na ang buong pagbabasa ng kanyang pangalan ay naglalaman ng salitang "Tarkhan".

Natanggap ni Al-Farabi ang mga pangunahing kaalaman sa edukasyon sa kanyang sariling bayan. SA magkaibang panahon nanirahan siya sa mga lungsod sa Central Asia gaya ng Tashkent (tinatawag noon na Shash), Samarkand at Bukhara, kung saan nag-aral at nagtrabaho ang binata. Ngunit gusto niyang makita at tuklasin ang mundo, at umalis si Al-Farabi sa kanyang tinubuang lugar.

Buhay sa Baghdad

Nagpasya siyang pumunta sa Baghdad, na noong panahong iyon Arab Caliphate ay ang kabisera at itinuturing na sentro ng kultura. Ang kanyang paglalakbay ay mahaba sa panahon ng kanyang paglalakbay binisita niya ang ilang mga lungsod sa Iran - Tehran (na tinatawag na Rey), Isfahan at Hamadan. Naabot ni Al-Farabi ang Baghdad noong 910 (912), nanirahan sa lungsod na ito at nagsimulang mag-aral ng mga agham, wika at iba't ibang larangan. Ang pinakamalaking kagustuhan ay ibinigay wikang Griyego, gamot at lohika.

Ang pangunahing bahagi ng kanyang buhay at malikhaing landas ay dumaan sa Arab Caliphate, dito rin siya naglakbay ng marami, binisita ang Harran, Damascus, Cairo at Aleppo. Sa oras na iyon, si Caliph al-Muqtadir ay nasa kapangyarihan sa Baghdad, sa ilalim niya, ang lahat ng espirituwal na paggalaw ay lumitaw sa kabisera, at pagkatapos ay kumalat sa buong Arab Caliphate.

Tinawag ni Al-Farabi sa kanyang mga isinulat ang Baghdad na isang masaya at kasiya-siyang lungsod, na mukhang maliwanag na makukulay na damit. Mahal siya ng lahat ng pumunta rito. Ang mga tao ay dumagsa sa Baghdad sa pamamagitan ng ilog at nanirahan doon, sa gayo'y napakalaki ng pagpapalaki ng lungsod. Ang mga tao na may iba't ibang paglaki at pinagmulan ay nanirahan dito, pumasok sila sa iba't ibang mga pag-aasawa at pakikipagtalik, bilang isang resulta kung saan ipinanganak ang iba't ibang mga bata. Kung ang isang dayuhan ay dumating sa lungsod, siya ay mabilis na sumanib sa lokal na karamihan ng tao at halos hindi na makilala mula dito. Isinulat din ng pilosopo na lilipas ang panahon at ang Baghdad ay magiging duyan ng mga karapat-dapat na tao - mga makata, pantas at mananalumpati. Kasabay nito, tinawag niya ang Baghdad na ignorante at masama ang kaibahan nito.

Mayroong hindi tumpak na impormasyon na bago makisali sa mga aktibidad na pang-agham, ang pilosopo ay nagtrabaho bilang isang hukom. Ngunit isang araw ay binigyan siya ng isang kakilala ng maraming libro na pansamantalang itago. Minsan ginugol ni Al-Farabi ang kanyang oras sa paglilibang sa pagbabasa at pagbabasa ng mga aklat na ito, hanggang sa makita niya ang mga treatise ni Aristotle sa kanila. Nabihag siya ng mga ito kaya iniwan niya ang kanyang trabaho. Sa kanyang buhay, ang pangyayaring ito ay naging isang mapagpasyang sandali, salamat sa kung saan si Al-Farabi ay naging isang mahusay na siyentipiko.

Ang isang kawili-wiling katotohanan ay na pagdating sa Baghdad, si Al-Farabi ay nagsasalita lamang ng wikang Turkic. Ngunit ang kanyang pagkauhaw sa pag-aaral ay napakalakas na natutunan niya ang Arabic sa lalong madaling panahon, at sa wakas landas buhay alam ang higit sa 70 mga wika.

Lalo na dumagsa ang mga intelektwal sa Baghdad. Noong panahong iyon, mayroong isang paaralan ng mga tagapagsalin na nagtatrabaho doon, kung saan isinalin nila ang mga teksto nina Plato, Euclid, Galen, at Aristotle. Isa sa mga tanyag na tagapagsalin, si Abu Bishr Matta, ang nagsalin ng mga gawa ng mga sinaunang palaisip sa wikang Arabe ay pinag-aralan siya ni Al-Farabi at itinuturing siyang pinakamahalagang tagapagturo.

Nagkomento ang guro sa mga treatise ni Aristotle, at ang mag-aaral ay sakim at maingat na isinulat ang lahat para sa kanya. Si Abu Bishr Matta ay may mahusay na istilo ng pagtuturo, nagbigay siya ng napaka banayad na mga komento sa lohikal na pamana ng dakilang Aristotle, mahusay na pinagsasama ang pagiging simple ng pagtatanghal sa lalim ng pag-iisip. Tumpak na natutunan at pinagtibay ni Al-Farabi ang lahat ng mga positibong katangian at birtud mula sa kanyang tagapagturo, at pagkaraan ng ilang sandali ay nalampasan niya si Abu Bishr Matta.

Ang Kristiyanong palaisip na si Yohanna ben Hailan ay nanirahan sa Harran noong panahong iyon. Nang marinig ang tungkol dito, nagpunta si Al-Farabi sa Harran upang hilingin sa nag-iisip na turuan siya ng ilang espesyal na lohikal na pamamaraan.

Sa pagbabalik sa Baghdad, sinimulan ni Al-Farabi ang isang masusing pag-aaral ng mga treatise ni Aristotle. Binasa niya muli ang akdang "On the Soul" nang halos dalawang daang beses. Tinanong pa siya ng tanong: "Sino ang may higit na kaalaman: ikaw o si Aristotle?" Na sinagot niya: "Kung nabuhay ako sa panahong iyon at nag-aral kay Aristotle, ako na sana ang pinakamagaling niyang estudyante.".

Si Al-Farabi ay napakatalino, may kadakilaan sa kanyang pagkatao, at nagtataglay siya ng kahanga-hangang kapangyarihan ng pag-iisip. Ang lahat ng ito ay nag-ambag sa katotohanan na sa Arab Caliphate ay kinuha niya ang pinaka-makapangyarihang lugar sa mga kilalang siyentipiko.

Buhay sa Damascus

Noong 941, nagpasya siyang lumipat sa Damascus, kung saan siya nanirahan sa natitirang bahagi ng kanyang buhay. Dito niya sinimulan ang gawaing siyentipiko at sa wakas ay natapos ang kanyang "Treatise on the Virtuous City." Sa una ay napakahirap para sa kanya sa bagong lugar, kailangan pa niyang makakuha ng trabaho bilang isang bantay sa hardin. Sa perang kinita niya sa araw, bumili siya ng mga kandila, at sa gabi ay nag-aral siya ng agham gamit ang mga kandilang ito.

Ngunit makalipas ang ilang taon ay masuwerte siya: natagpuan ang isang patron para kay Al-Farabi. Ito ang pinuno ng Saif ad-Daula Ali Hamdani, iginagalang niya ang mga progresibong palaisip sa kanyang panahon, hinikayat ang sining at agham, at sinubukan sa lahat ng posibleng paraan upang matulungan ang mga siyentipiko at makata sa korte. Ngunit sinubukan pa rin ng pilosopo na mamuhay ng isang liblib at saradong buhay, ang buhay sa korte ay hindi interesado sa kanya, at bihira siyang dumalo sa mga kaganapan sa lipunan.

Karamihan sa kanyang araw ay ginugol sa makulimlim na hardin o sa gilid ng pool, kung saan siya nagsulat o nakipag-usap sa kanyang mga estudyante. Siya ay hindi isang mapagpanggap na tao araw-araw apat na dirham ang inilalaan mula sa kaban ni Sayf ad-Daula Ali Hamdani para sa pilosopo, ang perang ito ay sapat na para sa kanyang mga pangangailangan.

Noong 949, naglakbay si Al-Farabi sa Ehipto, na tumagal ng higit sa isang taon. Noong 950 bumalik siya sa Damascus at hindi umalis sa lugar na ito hanggang sa katapusan ng kanyang buhay.
Namatay ang pilosopo sa halos walumpung taong gulang. Walang eksaktong impormasyon tungkol sa kung paano ito nangyari. Mayroong dalawang bersyon, ayon sa isa kung saan natural ang kanyang pagkamatay. Ang pangalawa ay nagsasabi na sa isang paglalakbay sa Askalan siya ay pinatay ng mga magnanakaw. Namatay ang pilosopo noong 951 at inilibing sa Maliit na Pintuang-daan sa labas ng mga pader ng Damascus. Ang pinuno mismo ay nagbasa ng isang panalangin para sa mahusay na siyentipiko, na nakasulat sa apat na papyri.

Alaala ng Nag-iisip

Ilang mga kalye ng Kazakh ang pinangalanan sa memorya ng mahusay na palaisip na si Al-Farabi. Ang kanyang pangalan ay ibinigay sa Pedagogical Institute of Culture sa Shymkent at sa Kazakh National University sa Alma-Ata, at mayroong mga monumento sa pilosopo sa mga lungsod ng Kazakh ng Alma-Ata at Turkestan.

Noong 1972, ang ika-1100 na anibersaryo ng kapanganakan ng siyentipiko ay ipinagdiwang sa isang internasyonal na sukat;

Ang pamana ng dakilang pilosopo

Ang gawain ng nag-iisip ay ipinagpatuloy ng kanyang dalawang pinakamahusay na mag-aaral - Ibrahim ibn Adi sa Aleppo at Yahya ibn Adi sa Baghdad. Nagkomento sila sa mga gawa ng tagapagturo, pati na rin sa mga treatise ng mga pilosopo Sinaunang Greece.

Ang maraming nalalaman na pananaliksik ni Al-Farabi sa larangang pang-agham nagresulta sa "Treatise on the Classification of Sciences". Inilista niya ang mga agham na umiiral noong panahong iyon sa mahigpit na pagkakasunud-sunod at tinukoy din ang paksa na sinisiyasat ng bawat isa sa kanila. Ang ganitong treatise ay kailangang-kailangan para sa mga kasangkot sa mga gawaing pang-agham ay walang sinuman ang nagsulat ng anumang bagay na tulad nito bago si Al-Farabi.

Al-Farabi - ang nagtatag ng Muslim pilosopikal na direksyon, na tinatawag na Eastern Peripatetism at nakabatay sa awtoridad ni Aristotle. Sa kanyang pag-aaral ng pag-iral, si Al-Farabi ay ideolohikal na malapit sa sistema ng pag-iisip ni Aristotle (Aristotleism) at sa idealistikong direksyon, na batay sa terminolohiya ni Plato (Neoplatonism).

Ang nag-iisip ay binubuo at iniwan sa kanyang mga inapo ng maraming mga gawa sa pilosopiya:

• isang salita tungkol sa sangkap, tungkol sa kahulugan ng katwiran, tungkol sa mga panaginip;
• mga libro tungkol sa kung ano ang kailangan mong malaman upang pag-aralan ang pilosopiya, tungkol sa isip ng mga kabataan, tungkol sa mga batas, tungkol sa patuloy na paggalaw ng sansinukob, tungkol sa kahulugan ng pilosopiya;
• mga treatise sa mga pananaw ng mga naninirahan sa isang banal na lungsod at sa kakanyahan ng kaluluwa.

Sa kanyang mga gawa ay may mga gawa na 2-3 pahina lamang, ngunit mayroon ding mga multi-volume treatises.

Ang pilosopo ay nagsumikap na pag-aralan ang lipunan at ang buhay nito. Nagtalo siya na ang mabubuting lungsod ay dapat pamunuan ng mga pinuno pamayanang panrelihiyon at kasabay ng mga pilosopo. Ang lahat ng taong naninirahan sa mabubuting lungsod ay dapat magkaroon ng pagnanais na makamit ang tunay na kaligayahan. Ang kasamaan at kawalang-katarungan ay dapat hatulan, at ang kabutihan at katarungan ay dapat pahintulutang maghari. Sinabi ng nag-iisip na ang mga banal na lungsod ay may kaibahan - mga ignorante na lungsod. Ang kanilang mga tao at pinuno ay walang kahit kaunting ideya tungkol sa tunay na kaligayahan, wala silang pagnanais para sa isang masayang buhay, ngunit interesado lamang sa kayamanan, kalusugan ng katawan at kasiyahan.

Inihambing ng pilosopo ang isang banal na lungsod sa isang perpektong malusog na katawan, na ang lahat ng mga organo ay gumagana nang maayos at tumutulong sa isa't isa. Ang nasabing lungsod ay dapat na pamunuan ng isang taong nagtataglay ng lahat ng mga birtud - kalusugan at kaalaman, budhi at isang matalinong pag-iisip. Ang pinuno ng naturang lungsod ay dapat pakitunguhan nang may kabaitan ang kanyang mga nasasakupan.

Ang palaisip ay interesado rin sa astronomiya, matematika, philology at mga natural na agham, at nagkomento sa mga gawa nina Ptolemy at Euclid. Pagmamay-ari ni Al-Farabi ang mga sumusunod na akda sa mga larangang ito ng agham:

	Mga gawa ni Al-Farabi
Mathematics	"Gabay sa Geometric Constructions"
Astronomiya	"Treatise sa maaasahan at hindi mapagkakatiwalaan sa mga paghatol ng mga bituin"
Natural Sciences	"Tungkol sa Mga Organ ng Tao" "Ang Aklat ng Mataas na Diskurso sa mga Elemento ng Agham ng Physics" "Sa Mga Organo ng Hayop" "A Word about Emptiness" (ang gawaing ito ay itinuturing na una sa kasaysayan ng vacuum) "Sa Pangangailangan ng Sining ng Chemistry"
Pilolohiya	"Tungkol sa mga diksyunaryo" "Aklat ng Tula at Retorika" "Aklat tungkol sa sining ng pagsulat" "Aklat tungkol sa kaligrapya" "Tungkol sa mga titik at pagbigkas"

Ang kontribusyon ni Al-Farabi sa musicology ay itinuturing na makabuluhan. Sa direksyong ito nilikha niya " Malaking libro tungkol sa musika", kung saan siya ay nag-systematize ng impormasyon tungkol sa silangan at sinaunang musikang Greek. Sa gawaing ito, ang pilosopo ay nagbigay ng isang detalyadong kahulugan ng konsepto ng musika, inihayag ang mga kategorya nito, at inilarawan din ang mga elementong bumubuo nito. mga gawang musikal. Ang kanyang mga gawa na "Book on the Classification of Rhythms" at "A Tale on Music" ay nabibilang din sa musicology.

isang leon