Pagbasa sa relihiyon: panalangin kay Yegor ang matapang na tulungan ang aming mga mambabasa.

Ang Banal na Dakilang Martir na si George the Victorious, na kilala rin bilang Yegor (Yuri) the Brave, ay isa sa mga pinaka iginagalang na mga santo sa Kristiyanismo: ang mga templo at simbahan ay itinayo sa kanyang karangalan, ang mga epiko at alamat ay binubuo, at ang mga icon ay pininturahan. Tinawag siya ng mga Muslim na Jirjis al Khidr, ang mensahero ng propetang si Isa, at itinuring siyang patron ng mga magsasaka, mga baka at mandirigma. Ang pangalang "George" ay kinuha ni Yaroslav the Wise at Yuri Dolgoruky sa binyag ng kabisera ng Russia ito ay Yegor the Victorious na inilalarawan, at ang pinaka-kagalang-galang na parangal - ang Krus ng St. pinangalanan din sa kanyang karangalan.

Pinagmulan ng Santo

Ang anak nina Theodore at Sophia (ayon sa bersyong Griyego: Gerontius at Polychronia), si Yegor the Brave ay isinilang noong 278 (ayon sa isa pang bersyon noong 281) sa isang pamilya ng mga Kristiyanong naninirahan sa Cappadocia, isang lugar na matatagpuan sa Asia Minor. Ayon sa mga sinaunang alamat ng Byzantium, Sinaunang Rus' at Germany, ang ama ni George ay si Theodore Stratelates (Stratilon), habang ang kwento ng kanyang buhay ay halos kapareho ng buhay ng kanyang anak.

Nang mamatay si Theodore, si Yegor at ang kanyang ina ay lumipat sa Palestine Syria, sa lungsod ng Lydda: doon sila ay may mayayamang pag-aari at ari-arian. Ang lalaki ay pumasok sa serbisyo ni Diocletian, na pagkatapos ay namuno. Salamat sa kanyang mga kasanayan at kakayahan, kahanga-hangang lakas at pagkalalaki, si Yegori ay mabilis na naging isa sa mga pinakamahusay na pinuno ng militar at natanggap ang palayaw na Brave.

Kamatayan sa ngalan ng pananampalataya

Ang emperador ay kilala bilang isang napopoot sa Kristiyanismo, malupit na pinarusahan ang lahat na nangahas na sumalungat sa paganismo, at nang malaman na si George ay isang debotong tagasunod ni Kristo, sinubukan niya ang iba't ibang paraan upang pilitin siyang talikuran ang kanyang pananampalataya. Dahil sa paulit-ulit na pagkatalo, inihayag ni Diocletian sa Senado ang isang batas na nagbibigay sa lahat ng "sundalo para sa tunay na pananampalataya" ng kumpletong kalayaan sa pagkilos, kahit na sa punto ng pagpatay sa mga infidels (iyon ay, mga Kristiyano).

Kasabay nito, namatay si Sophia, at si Yegori the Brave, na ipinamahagi ang lahat ng kanyang mayamang pamana at ari-arian sa mga taong walang tirahan, ay pumunta sa palasyo ng emperador at hayagang inamin ang kanyang sarili bilang isang Kristiyano muli. Siya ay dinakip at sumailalim sa maraming araw ng pagpapahirap, kung saan ang Tagumpay ay paulit-ulit na ipinakita ang kapangyarihan ng Panginoon, na nagpapagaling mula sa mga sugat na mortal. Sa isa sa mga sandaling ito, ang asawa ng emperador na si Alexandra ay naniwala din kay Kristo, na lalong nagpatigas sa puso ni Diocletian: inutusan niyang putulin ang ulo ni George.

Ito ay 303 AD. Ang matapang na binata, na naglantad sa kadiliman ng paganismo at nahulog para sa kaluwalhatian ng Panginoon, ay wala pang 30 taong gulang noong panahong iyon.

St. George

Mula na sa ikaapat na siglo iba't-ibang bansa nagsimula silang magtayo ng mga simbahan ni St. George the Victorious, nag-aalok ng mga panalangin sa kanya bilang isang tagapagtanggol at niluluwalhati siya sa mga alamat, kanta at epiko. Sa Rus', itinalaga ni Yaroslav the Wise ang Nobyembre 26 bilang kapistahan ni St. George: sa araw na ito ay nag-alok sila sa kanya ng pasasalamat at papuri, at naghagis ng mga anting-anting para sa suwerte at kawalan ng kapansanan sa mga labanan. Ang mga tao ay bumaling kay Yegor na may mga kahilingan para sa pagpapagaling, good luck sa pangangaso at isang mahusay na ani ng karamihan sa mga mandirigma ay itinuturing siyang kanilang patron;

Ang ulo at espada ni Yegori the Brave ay iniingatan sa San Giorgia sa Velur, sa ilalim ng pangunahing altar, at ang kanyang kanang kamay (bahagi ng braso hanggang sa siko) sa monasteryo ng Xenophon sa Greece, sa sagradong Bundok Athos.

Araw ng Pag-alaala

Abril 23 (Mayo 6, bagong istilo) ang araw ng St. George the Victorious. Ayon sa alamat, sa araw na ito siya pinugutan ng ulo. Ang araw na ito ay tinatawag ding "Yegory vershny" (tagsibol): sa araw na ito, ang mga breeder ng baka ay naglabas ng mga hayop sa mga pastulan sa unang pagkakataon, nangolekta ng mga halamang gamot at isinasagawa ang ritwal ng pagligo sa "healing Yuriev dew", na nagpoprotekta laban sa pito. mga sakit.

Ang araw na ito ay itinuturing na simboliko at hinati ang taon sa dalawang halves (kasama ang araw ni Dmitriev). Maraming mga palatandaan at kasabihan tungkol sa St. George's Day, o ang araw ng Unlocking of the Earth, gaya ng tawag dito.

Ang ikalawang holiday ng pagsamba kay Yegor the Brave ay nahulog noong Nobyembre 26 (Disyembre 9, bagong istilo) at tinawag na Yegor Autumn, o Cold. May paniniwala na sa araw na ito ay naglalabas si St. George ng mga lobo na maaaring makapinsala sa mga hayop, kaya sinubukan nilang ilagay ang mga hayop sa isang kuwadra sa taglamig. Sa araw na ito nanalangin sila sa santo para sa proteksyon mula sa mga lobo, na tinatawag siyang "ang pastol ng lobo."

Sa Georgia, sa Abril 23 at Nobyembre 10, ang Giorgoba ay ipinagdiriwang taun-taon - ang mga araw ni St. George, ang patron saint ng Georgia (mayroong isang opinyon na natanggap ng bansa ang pangalan nito bilang parangal sa dakilang St. George: Georgia - Georgia ).

Pagpupuri sa ibang bansa

Sa maraming bansa sa mundo, si St. George the Victorious ay isa sa mga pangunahing santo at tagapagtanggol:

Si George the Victorious ay lubos na iginagalang sa maraming bansa sa Europa, at sa bawat isa ang kanyang pangalan ay binago na may kaugnayan sa tradisyon ng wika: Dozhrut, Jerzy, George, Georges, York, Egor, Yuri, Jiri.

Banggitin sa katutubong epiko

Ang mga alamat tungkol sa mga pagsasamantala ng santo ay laganap hindi lamang sa mundo ng Kristiyano, kundi pati na rin sa mga tao ng iba pang mga paniniwala. Ang bawat relihiyon ay bahagyang nagbago ng maliliit na katotohanan, ngunit ang kakanyahan ay nanatiling hindi nagbabago: Si Saint Yuri ay isang matapang, matapang at patas na tagapagtanggol at tunay na mananampalataya, na namatay para sa kanyang pananampalataya, ngunit hindi ipinagkanulo ang kanyang espiritu.

Ang kwento ni Yegor the Brave (isa pang pangalan ay "The Miracle of the Serpent") ay nagsasabi kung paano iniligtas ng isang matapang na binata ang batang anak na babae ng pinuno ng lungsod, na ipinadala upang patayin ng isang halimaw mula sa isang lawa na may kakila-kilabot baho. Ang ahas ay natakot sa mga naninirahan sa isang kalapit na pamayanan, na hinihiling na kainin ang mga bata, at walang makakatalo dito hanggang sa lumitaw si George. Sumigaw siya sa Panginoon, at sa tulong ng mga panalangin ay hindi makakilos ang hayop. Gamit ang sinturon ng nailigtas na batang babae bilang isang tali, dinala ni Yegory ang ahas sa lungsod at, sa harap ng lahat ng mga naninirahan, pinatay ito at tinapakan ito ng isang kabayo.

"Ang epiko tungkol sa matapang na Yegor" ay naitala ni Peter Kireevsky noong kalagitnaan ng ikalabinsiyam na siglo mula sa mga salita ng mga lumang-timer. Sinasabi nito ang tungkol sa kapanganakan, paglaki ni Yuri at ang kampanya laban sa Busurman Demyanishch, na yurakan ang kaluwalhatian ng Panginoon. Ang epiko ay napakatumpak na naghahatid ng mga kaganapan sa huling walong araw ng dakilang santo, na nagsasabi nang detalyado tungkol sa pagdurusa at pagpapahirap na kailangang tiisin ni Yegor, at kung paano siya binuhay muli ng mga anghel.

"Ang Himala ng Saracen"

Isang napaka-tanyag na alamat sa mga Muslim at Arabo: ito ay nagsasabi tungkol sa isang Arabo na gustong ipahayag ang kanyang kawalang-galang sa mga dambanang Kristiyano at kinunan mula sa isang busog sa icon ng St. George. Ang mga kamay ng Saracen ay namamaga at nawalan ng sensitivity, siya ay dinaig ng lagnat, at siya ay umapela sa pari mula sa templong ito na humihingi ng tulong at pagsisisi. Pinayuhan siya ng ministro na ibitin ang nasaktan na icon sa ibabaw ng kanyang kama, matulog, at sa umaga ay pahiran ang kanyang mga kamay ng langis mula sa lampara, na dapat na masunog buong gabi malapit sa icon na ito. Ginawa iyon ng takot na Arabo. Ang pagpapagaling ay labis na namangha sa kanya kaya siya ay nagbalik-loob sa Kristiyanismo at nagsimulang purihin ang kaluwalhatian ng Panginoon sa kanyang bansa.

Mga templo sa ikaluluwalhati ng santo

Ang unang templo ng St. George the Victorious sa Rus' ay itinayo sa Kyiv noong ika-11 siglo ni Yaroslav the Wise sa pagtatapos ng ika-12 siglo, ang Kurmukh Temple (Church of St. George) ay itinatag sa Georgia. Ang Ethiopia ay mayroon hindi pangkaraniwang templo bilang parangal sa santong ito: inukit ito mula sa bato sa anyo ng isang Griyegong krus noong ika-12 siglo ng isang lokal na pinuno. Ang dambana ay napupunta ng 12 metro sa lupa, na kumakalat sa lapad sa parehong distansya.

Limang kilometro mula sa Veliky Novgorod ay matatagpuan ang St. Yuryevsky monasteryo, na itinatag din ni Yaroslav the Wise.

Ruso Orthodox monasteryo sa Moscow ay bumangon batay sa maliit na simbahan ng St. George at naging espirituwal na lugar ng ninuno ng pamilya Romanov. Balaklava sa Crimea, Lozhevskaya sa Bulgaria, ang templo sa Pskov Mountain at libu-libong iba pa - lahat ito ay itinayo para sa kaluwalhatian ng dakilang martir.

Ang simbolismo ng pinakatanyag na imahe

Sa mga pintor ng icon, si Yegoriy at ang kanyang mga pagsasamantala ay interesado at popular: madalas siyang inilalarawan bilang isang marupok na binata sa isang puting kabayo na may mahabang sibat na pumapatay sa isang dragon (serpiyente). Ang kahulugan ng icon ng St. George the Victorious ay napaka simboliko para sa Kristiyanismo: ang ahas ay simbolo ng paganismo, kabastusan at kahalayan, mahalaga na huwag malito ito sa dragon - ang nilalang na ito ay may apat na paa, at ang ahas ay may. dalawa lamang - bilang isang resulta, ito ay palaging gumagapang sa kanyang tiyan sa lupa (isang gumagapang, isang reptilya - isang simbolo ng kahalayan at kasinungalingan sa mga sinaunang paniniwala). Si Yegory ay inilalarawan kasama ng isang batang klerigo (bilang isang simbolo ng nascent na Kristiyanismo), ang kanyang kabayo ay magaan din at mahangin, at si Kristo o ang kanyang kanang kamay ay madalas na inilalarawan sa malapit. Ito rin ay may sariling kahulugan: Si George ay hindi nanalo sa kanyang sarili, ngunit salamat sa kapangyarihan ng Panginoon.

Ang kahulugan ng icon ng St. George the Victorious sa mga Katoliko ay medyo naiiba: doon ang santo ay madalas na inilalarawan bilang isang mahusay na binuo, malakas na tao na may isang makapal na sibat at isang malakas na kabayo - isang mas down-to-earth interpretasyon ng gawa ng isang mandirigma na tumayo sa pagtatanggol sa matuwid na mga tao.

Panalangin kay Egor na matapang

• GENRES
• MGA MAY-AKDA
• MGA LIBRO 527 512
• SERYO
• MGA USER 456 959

Ang Misteryo ng Aklat ng Kalapati

Isang libro ang nahulog mula sa langit. Tinawag siyang "Kalapati" - dahil sa kanyang kadalisayan at makalangit na kabanalan. O "Malalim" - mula sa lalim ng karunungan na nakapaloob dito. Ni ang mga banal na propeta o ang mga hari, kahit ang sinaunang higanteng haring si Volot, ay hindi nakabasa nito. Tanging si David Evseevich, ang banal na hari, guslar at propeta, ang nagtagumpay dito. Pinag-usapan ng libro kung paano nagsimula ang ating mundo: kung saan nagmula ang puting liwanag, araw, buwan, mga bituin, bukang-liwayway, kulog, hangin, kung saan nagmula ang mga klase - mga hari, prinsipe-boyars, magsasaka. At tungkol sa kung ano ang pinaka sagrado at mahalagang bagay sa mundong ito: ano ang hari sa itaas ng mga hari, ano ang ina ng lahat ng lupain, ano ang pinakamahalagang dagat, lawa, ilog, simbahan, bundok, bato, puno, damo, hayop, ibon. At tungkol din sa kung paano nakipaglaban si Pravda kay Krivda at kung saan siya, si Pravda, napunta dito makasalanang mundo. Lahat ay namangha sa karunungan ni David. At si Haring Volot ay makahulang panaginip, at nagpasya siyang ibigay ang kanyang anak na babae sa anak ni David - ang matalinong Haring Solomon sa hinaharap.

Ganito ang pagkanta ng mga nasa Rus na matagal nang tinatawag na “walking kalikas”. Hindi lang sila pulubi. Hindi mga pulubi na hindi (o ayaw) magtrabaho at binigyan ng pera dahil sa awa at alang-alang sa makalangit na gantimpala. At ang mga lagalag na naglakad patungo sa mga banal na lugar. Sa panahon ng kabayanihan, hindi sila lumpo sa kasalukuyang kahulugan ng salita. (Ang salitang "kalika" mismo ay nagmula sa Latin caliga, "boot sa kalsada"). At ang mga tao ay malakas, armado at madalas hindi mahirap - na may mabibigat na mga tungkod, kung minsan ay pinutol ng mamahaling walrus na garing, may mga velvet na bag, at nakasuot ng mga helmet na bakal. Naglakad sila sa buong banda at maaaring gawing pilay ang sinuman. Ganito sila na-immortal ng epikong “Forty Kaliks with Kalikas.” Ang mga Kaliki, na nakakita sa mundo, ay mahusay na nabasa at madalas na malayang pag-iisip. Si Daniil the Pilgrim mula sa Chernigov ay naging tanyag sa pagtatapos ng ika-12 siglo. bilang isang manunulat at naging bayani pa ng mga epiko. Siya, tila, ay sumulat ng unang treatise sa sinaunang paganismo ng Russia sa daan. At si Vasily Kalika, na inihalal noong 1331 bilang Arsobispo ng Free Novgorod, ay pinalamutian ang St. Sophia Cathedral ng mga tarangkahan na may apokripal na mga imahe at gumawa ng mensahe tungkol sa kung paano umano'y naglayag ang magigiting na mga marino ng Novgorod patungo sa makalupang paraiso.

Sa mga huling panahon, nang matapos ang alitan at pagsalakay ng mga naninirahan sa steppe, pangunahin na ang mga mahihirap at baldado ang nagsimulang gumala. Dahil sa kawalan ng pisikal na lakas, napanatili nila ang espirituwal na lakas. Wala silang makalupang kayamanan, at ayaw nilang magkaroon nito. Sila ang lumikha at gumanap ng "espirituwal na mga tula" - mga kanta sa mga tema ng relihiyon. Dahil dito sila ay iginagalang at pinakain ng mga tao. Ang isa sa mga pinakasikat na espirituwal na tula ay ang "Tula tungkol sa Aklat ng Kalapati."

Walang alam ang mga siyentipiko sa anumang nakasulat na teksto na tinatawag na "Dove Book." O hindi bababa sa ilalim ng ibang pangalan, ngunit may parehong nilalaman tulad ng sa talata. Kaya ito ba ang mahiwagang aklat na ito? At kung mayroon, sino ang lumikha nito at kailan? Siya ba ay isang Orthodox, isang erehe o isang lihim na pagano? Sapagkat sa hitsura ang taludtod ay ganap na Orthodox: narito mayroon kang mga Host, Kristo, Bundok Tabor, Jerusalem ang lungsod... At sa parehong oras, ang mga lumikha nito ay tila hindi nabasa ang unang kabanata ng Aklat ng Genesis.

yun misteryosong libro umiral na sa simula ng ika-13 siglo, na pinatunayan ng isinulat noong 1224–1237. ang buhay ni Abraham ng Smolensk - isang natutunang pari na idineklara na isang erehe sa kanyang buhay, at pagkatapos ng kanyang kamatayan - isang santo. Inakusahan nila siya ng maling pananampalataya dahil nagbasa siya ng "malalim na mga libro." Ang apostrophe dito ay nagpapahiwatig ng "pamagat", na pinalitan ang "ъ" (“er”) sa manuskrito. Ang "Er" noong mga panahong iyon ay nangangahulugang isang semi-patinig na tunog, bahagyang nawala, bahagyang naging "o" ("palk", "vstok"). Iyon ay, maaari mong basahin ang parehong "malalim" at "kalapati". Gayunpaman, sa sinaunang mga indeks ng Russia ng mga ipinagbabawal na libro ay walang "Deep" o isang "Golubina" na libro. Mayroon lamang isang tiyak na "Depth", ngunit kabilang sa mga aklat na pinahihintulutan. Marahil ito ang Psalter, na kadalasang tinatawag na “Kalaliman” ng mga eskriba ng Russia alang-alang sa “kalaliman ng karunungan” ng salmistang si haring David. O, sa una, ang Simbahan ay mapagparaya sa tila Orthodox na "Deep Book," ngunit pagkatapos ay inatake ang gawain, na sikat sa mga freethinkers.

Noong 1760s. Ang "The Poem about the Dove Book" ay naitala ng isa sa mga unang kolektor ng alamat ng Russia, ang misteryosong Kirsha Danilov. Gayunpaman, ang tula ay hindi kasama sa mga unang edisyon ng kanyang koleksyon. Ang gawaing ito ay nakuha ng pansin ng mga siyentipiko kalagitnaan ng ika-19 V. Una itong nai-publish noong 1848 ng sikat na kolektor ng mga katutubong kanta na si P. Kireyevsky. Ang pinakamalaking bilang ng mga listahan ay nai-publish noong 1860–1861. P. Bessonov sa kanyang pangunahing publikasyon na "Kaliki passers-by" at V. Varentsov. Iyon ang mga romantikong panahon ng dominasyon ng mythological school. Pinagkadalubhasaan ng mga siyentipiko ang hindi mauubos na kayamanan ng Slavic folklore, na nakahanap ng higit pa at higit pang mga bakas ng Slavic at pan-Indo-European myths. Ang paghahambing ng espirituwal na taludtod sa Rig Veda at Elder Edda, agad na naunawaan ng mga "mythologist": bago sila ay isang Slavic cosmogonic myth, mula pa noong pan-Indo-European at bahagyang natatakpan lamang ng isang folk-Orthodox na shell. Ito ay eksakto kung paano tinasa ni N. Nadezhdin, A. Afanasyev, P. Bessonov, F. Buslaev ang "The Verse about the Dove Book". N. Tikhonravov, A. Pypin, V. Varentsov, I. Sreznevsky, A. Kotlyarevsky ay mas maingat, na itinuturo ang posibleng koneksyon ng taludtod sa apokripa ng aklat.

Pagkatapos ay dumating ang iba pang mga panahon - mga panahon ng malabo, burges - bumagsak ang serfdom, ang komunidad ng mga magsasaka, na napanatili ang isang siglo-lumang pananaw sa mundo, nagkawatak-watak, at naganap ang mga liberal na reporma. Ang positivist na "paaralan ng paghiram" ay nagtagumpay sa agham. Alin Slavic na mitolohiya? Halos walang maaasahang nalalaman tungkol sa kanya. Ibig sabihin, parang hindi siya nag-e-exist. Indo-European mythology? Ang mga ito sa pangkalahatan ay mga reconstruction lamang, iyon ay, mga pantasya. Mas mainam na gumawa ng isang bagay na seryoso: ihambing ang mga teksto ng alamat sa medyo nasasalat na nakasulat na mga monumento. Ito ay kung paano ang pinakatanyag na mga mananaliksik ng espirituwal na tula na sina A. N. Veselovsky at A. Kirpichnikov at ang may-akda ng unang monograph sa "Dove Book" na si L. Mochulsky ay nangangatuwiran. Sa kanilang opinyon, ang taludtod ay batay hindi sa paganong mga alamat, ngunit sa Slavic apocrypha, na muling lumaki sa Christian book soil.

Noong 1960-1970s. isang bagong pag-unlad ng pag-aaral ng Slavic paganismo ay nagsisimula. Sa mga gawa ng pinakadakilang Slavists B. A. Rybakov, V. V. Ivanov, V. N. Toporov, ang pinakamalakas na aspeto ng mythological school ay muling nabuhay. Ang hanay ng mga mapagkukunan - nakasulat, arkeolohiko, etnograpiko - ay nagiging mas malawak. At noong 1971, si V. N. Toporov, na inihambing ang "Tula tungkol sa Aklat ng Kalapati" sa isang bilang ng mga mapagkukunan ng Indian, Iranian, German, medieval na European, ay nagtapos: lahat sila ay batay sa pan-Indo-European na alamat tungkol sa paglikha ng ang mundo mula sa katawan ng isang kosmikong higante. Noong 1978, ang parehong may-akda ay naglagay ng isang kawili-wiling hypothesis: ang "Deep Book" ba ay batay sa Iranian Bundahishn ("Creation of the Depth"), isang Zoroastrian cosmogonic book na nilikha batay sa isang hindi napanatili na bahagi ng Avesta?

Ang mga tradisyon ng "paaralan ng mga paghiram," gayunpaman, ay hindi rin namatay. Noong 1990, nakita ni A. A. Arkhipov sa "Pigeon Book"... ang Jewish Torah. Sa Rus', ang diumano'y Hudyo na "sefer torah", "Book of the Law", ay naunawaan bilang "sefer torah", "libro ng kalapati". Ngunit sa Torah-Pentateuch (Hudyo man o Kristiyano) ang taludtod ng Ruso ay masyadong magkakaiba upang makilala ang mga ito. At biglang sinubukan ni V.N. Toporov na kunin ang "Deep Book" mula sa mga sinulat ng isang gnostic noong ika-2 siglo. Valentina. Ngunit ang masalimuot na mystical na mga sulatin ng mga Gnostics, na nilayon lamang para sa "hinirang," ay malamang na hindi makaimpluwensya sa alamat.

At sa wakas, ang kahanga-hangang gawain ni M. L. Seryakov, "The Dove Book - the Sacred Legend of the Russian People," ay lumitaw kamakailan at dumaan na sa dalawang edisyon. Sa detalye, sa isang mataas na antas ng pang-agham, ngunit medyo naa-access, pinatunayan ng mananaliksik: ang misteryosong libro ay pagano sagradong teksto, na itinago bilang Kristiyano ng sinaunang "double believers" ng Russia.

Egory Matapang

May isang lungsod sa Jerusalem,

Sa ilalim ng tsar ito ay nasa ilalim ni Fedor,

At ang reyna ay ang Wise Sophia.

Nagsilang siya ng tatlong anak,

Tatlong ama at tatlong anak na babae,

At sa ikaapat na siya ay nagsilang ng isang kahanga-hangang lalaki,

Saint Yegory ang Matapang.

Mula sa simula ang mundo ay malaya,

Hindi kailanman nangyari sa Jerusalem City

Walang gulo, walang kamatayan.

Nagpadala ng mensahe ang Panginoon

Pinalaya ng Panginoon ang kaharian ng Demian,

Walang diyos na aso ng isang brute.

Nanalo ang kontrabida na Jerusalem-city:

Ito ay pumutol at pumutol at nasusunog sa apoy,

Buo na si Tsar Fedor,

Kinukuha niya ito ng puno at inilagay sa poste.

Nabihag ng kontrabida ang tatlong kabataan,

Tatlong ama at tatlong anak na babae,

At ang ikaapat na magaling na batang lalaki,

St. Yegori ang Matapang,

Dinala niya ang mga Hudyo sa kanyang lupain.

Nagsimula siyang magpahirap, nagtanong nang mariin,

Ang kontrabida ay naglabas ng isang matalim na sable,

Gusto kong sirain ang kanilang mga ulo

Sa kanilang makapangyarihang balikat:

- Oh, goy, tatlong lalaki,

Tatlong lalaki ni Tsar Fedor!

Iniwan mo ang pananampalatayang Kristiyano,

Nakawin ang aking Latin

Manalangin sa aking mga diyos-diyosan,

Sambahin ang aking mga idolo! –

Tatlong lalaki at tatlong kapatid na babae

Takot sila sa matalas na sable,

Yumuko sila kay Haring Damianish:

Iniwan nila ang pananampalatayang Kristiyano,

Nagsimula silang maniwala sa Latin,

Kinausap niya si Saint Yegory the Brave:

Kinunan ni Egor Khorabry!

Iwanan ang tunay na pananampalatayang Kristiyano,

Maniwala sa pananampalatayang Latin,

Manalangin sa aking mga diyos ng Skumir,

Sambahin ang aking mga idolo! –

Sabi ni Saint Yegory:

- Ang kontrabida ng kaharian ng Damianishche,

Walang diyos na aso ng brute!

Ako ay mamamatay para sa pananampalatayang Kristiyano,

Hindi ko iiwan ang pananampalatayang Kristiyano,

Hindi ako maniniwala sa Latin,

Hindi ako mananalangin sa inyong mga diyus-diyosan,

Hindi ako yuyuko sa iyong mga idolo! –

Kaya't ang hari ay nag-alab,

Inutusan niya si Yegorya na putulin gamit ang isang lagari;

Hindi sapat para kay Yegor na putulin ang lagari:

Sa utos ng Diyos,

Ayon sa panalangin ni Yegoryev,

Hindi sila kumukuha ng mga lagaring Hudyo;

Ang mga ngipin ng mga lagari ay baluktot,

Ang mga tortyur ay pagod na lahat;

Tumayo si Yegoriy,

Kumanta ng mga tulang kerubiko,

Itinataas ang lahat ng tinig ng Arkanghel.

Magsasalita si Tsar Demianishche

Para kay Saint Yegoriy Kharabrom:

- Oh, ikaw ay isang goy, kahanga-hangang bata,

Saint Yegor the Horebrous!

Iniwan mo ang tunay na pananampalatayang Kristiyano,

Maniwala sa pananampalatayang Latin! –

At sabi ni Saint Yegory:

Hindi ko iiwan ang pananampalatayang Kristiyano,

Hindi ako maniniwala sa Latin,

Dahil dito ang hari ay nasunog,

Nagagalit siya sa kanyang puso.

Inutusan niya si Yegor na tumaga gamit ang mga palakol;

Huwag hayaang gumamit si Yegor ng mga palakol upang tumaga:

Sa utos ng Diyos,

Ayon sa panalangin ni Yegoryev,

Hindi kinukuha ng mga axes ng Aleman si Yegor;

Nabasag ang mga talim sa mga puwit,

At ang mga nagpapahirap ay lahat ay napapagod;

Nawa'y bumangon si Yegory laban sa mga pagsasaya ng kanyang ilong,

Kumanta siya ng mga tula na kerubiko,

Itinataas ang mga tinig ng Arkanghel.

Magsasalita ang hari ng Demianishche

Kay Yegor ang Matapang:

- Oh, goy, Padre Yegor ang Matapang!

Maniwala sa pananampalatayang Latin! –

At sabi ni Saint Yegory:

- Ako ay mamamatay para sa pananampalatayang Kristiyano,

Hindi ako maniniwala sa Latin! –

Pinaso niya si Tsarina Demyanishche.

Inutusan niya si Yegor na ilagay sa isang kaldero;

Huwag hayaang umupo si Yegor sa isang kaldero,

Nakaupo sa isang kaldero, kumukulo sa dagta:

Tumayo si Yegory sa gitna ng kaldero,

Sa gitna ng kaldero at sa gitna ng dagta,

Kumanta siya ng mga tula na kerubiko,

Itinataas ang mga tinig ng lahat ng Arkhangelsk.

Sasabihin ni Tsar Demyanishche:

- Iwanan ang tunay na pananampalatayang Kristiyano,

Maniwala ka sa aking pananampalatayang Latin,

Sabi ni Saint Yegory:

- Hindi ako maniniwala sa pananampalataya ng Busurman,

Mamamatay ako para sa pananampalatayang Kristiyano! –

Kaya't ang hari ng Demianishche ay pinaso;

Inutusan niya ang kanyang mga nagpapahirap:

- Oh, kayong mga tapat na lingkod!

Maghukay ng malalim na cellar sa lalong madaling panahon! –

Kung gayon ang kanyang mga lingkod ay tapat

Naghukay sila ng malalim na cellar,

Apatnapung diyamang lalim,

At may dalawampu sa kabila;

Inilagay nila si Yegor Khrabrago sa isang malalim na cellar,

Tinakpan nila ito ng mga oak na tabla,

Tinakpan nila ito ng dilaw na buhangin.

Sa utos ng Diyos,

Ayon kay Yegor the Brave prayer,

Lumakas ang malakas na hangin

Nagdala sila ng buhangin at dilaw na buhangin,

Binuksan nila ang mga tabla ng oak;

Lumabas si Yegory sa Holy Rus'.

Si Yegory ay dumating sa Jerusalem ang lungsod.

Itinulak nila siya at sinunog,

Isang katedral na simbahan lamang ang nakatayo,

Ang simbahan ay katedral, banal.

Sa simbahang katedral na iyon, nagdarasal,

Ang kanyang mahal na ina ay nakatayo sa loob nito,

Tumayo at nanalangin sa Diyos:

Nang manalangin ako sa Diyos, tumingin ako sa paligid;

Nakita niya ang kanyang ama

Saint Yegory ang Matapang:

- Oh, ikaw ay isang goy, aking kahanga-hangang anak,

Saan ka nagpunta, saan ka naglalakad? –

- Oh, mahal kong ina,

Holy Wise Sophia!

Kasama ko ang kontrabida na si Tsar Demianishche,

Walang diyos na kontrabida busurmanish;

Samu't saring pahirap ang aking tiniis,

Iba ang pahirap, iba.

Mahal kong ginang,

Bigyan mo ako ng iyong pagpapala:

Maglalakbay ako sa buong Banayad na lupain ng Russia

Upang pagtibayin ang pananampalatayang Kristiyano.-

Nandiyan si Yegoriy na nagmamaneho,

Pinagtitibay ang banal na pananampalataya,

Pagtalo sa pananampalataya ng Busurman,

Tumakbo si Yegory Brave

Sa kagubatan hanggang sa masukal:

Imposibleng makapasa si Yegor,

At isipin ang tungkol sa santo;

At sabi ni Saint Yegory:

- Oh, kayong madilim na kagubatan,

Kayo ay makapal na kagubatan!

Kayo, mga kagubatan, ay lalago,

Sa buong Banayad na lupain ng Russia,

Sa kahabaan ng matarik na bundok at matataas.-

Ayon sa utos ng Diyos,

Ayon kay Egoriev, ang lahat ay panalangin,

Ang mga kagubatan ay tinutubuan sa buong mundo,

Sa buong Banayad na lupain ng Russia,

Sa matarik na bundok at matataas,

Lumalago ang mga kagubatan kung saan sila iniutos ng Diyos.

Naglalakbay pa rin si Yegory,

Pinagtitibay ang banal na pananampalataya,

Pagtalo sa pananampalataya ng Busurman,

Nakatagpo tayo ng gayong himala,

Tumakbo si Yegory sa mabibilis na ilog,

Para sa mabilis, para sa likido:

Hindi ka maaaring magmaneho sa Yegorya,

Imposibleng mag-isip ang isang santo.

- Oh, ikaw ay, mabilis na mga ilog,

Mabilis at umaagos ang mga ilog!

Kayong mga ilog ay dumadaloy sa buong mundo,

Sa buong Banal na lupain ng Russia,

Sa ibabaw ng matatarik na bundok, sa matataas na bundok,

Sa pamamagitan ng madilim na kagubatan, sa pamamagitan ng siksik;

Kayong mga ilog ay umaagos kung saan kayo iniutos ng Panginoon.

Sa utos ng Diyos,

Ayon sa panalangin ni Egoriev,

Ang mga ilog ay umaagos kung saan iniutos sa kanila ng Panginoon,

Gayunpaman, nagpapatuloy pa rin si Yegory,

Pinagtitibay ang banal na pananampalataya,

Pagtalo sa pananampalataya ng Busurman,

Nakatagpo tayo ng gayong himala,

Si Yegory ay tumakbo sa isang kawan ng mga hayop,

Sa mabangis na kawan, sa gumagala:

Imposibleng makapasa si Yegor,

Imposibleng mag-isip.

Sabi ni Saint Yegory:

- Oh, goy, mabangis na mga hayop,

Mga mabangis na hayop, kayong mga gumagala!

Mangalat kayong mga hayop sa buong mundo,

Sa buong Banayad na lupain ng Russia,

Sa ibabaw ng matatarik na bundok, sa matataas na bundok,

Sa pamamagitan ng madilim na kagubatan, sa pamamagitan ng siksik,

Uminom ka ng behaved, pinagpala

Mula kay Saint Yegori the Brave.-

Ayon sa utos ng Diyos,

Ayon sa panalangin ni Egoriev,

Mga hayop na nakakalat sa buong mundo,

Sa buong Banayad na lupain ng Russia,

Umiinom sila at kumakain ng iniutos sa kanila,

Mula kay Yegory Khrabrago.

Naglalakbay pa rin si Yegory,

Pinagtitibay ang banal na pananampalataya,

Pagtalo sa pananampalataya ng Busurman,

Si Yegory ay tumakbo sa isang kawan ng mga ahas:

Hindi makapasa si Yegory,

At isipin ang tungkol sa santo.

Naglabas si Yegory ng isang matalim na sable,

Pinutol niya ang matalim na kawan,

Ang kawan ay matalas, ahas;

Si Yegory ay napuno ng dugo hanggang sa kanyang puting dibdib:

Idinikit ni Yegory ang kanyang setro

Para sa inang lupa:

- O inang basang lupa, gumawa ka ng paraan,

Kumalat sa lahat ng apat na bansa,

Para sa apat na bansa, para sa apat na quarter,

Nilalamon mo ang dugo ng sinumpaang ahas! –

Ayon sa utos ng Diyos,

Ayon sa panalangin ni Egoriev,

Ang ina ng keso, ang lupa, ay naghiwalay

Para sa apat na bansa, para sa apat na quarter

At nilamon niya ang dugo ng ahas, ang isinumpa.

Naglalakbay pa rin si Yegory,

Sa palasyo kay Tsar Demianish;

Ang ibong Stratim ay nakaupo sa tarangkahan:

Hindi ka maaaring magmaneho sa Yegorya,

Hindi makapag-isip ang isang santo

At sabi ni Saint Yegory:

- Oh, ina, Stratim bird!

Bumangon sa langit

Lumipad sa Dagat ng Karagatan,

Uminom ka at kumain sa Dagat ng Karagatan,

At palakihin ang mga bata sa Karagatan-Dagat! –

Sa utos ng Diyos,

Ayon sa panalangin ni Yegoryev,

Stratim ang ibon ay tumaas sa langit,

Lumipad siya sa Karagatan-Dagat;

Siya ay umiinom at kumakain sa Karagatan-Dagat,

At inilabas niya ang mga bata sa Karagatan-Dagat.

Nagmaneho si Yegory hanggang sa mga puting silid na bato,

Nasaan si Haring Demianishche,

Isang walang diyos na aso ng isang bully.

Nakita ko ang kanyang reyna na si Demianishche,

Isang walang diyos na aso ng isang bully.

Nilisan niya ang puting silid na bato,

Nais kong talunin si Yegor Khrabrago;

At si Saint Yegory ang Matapang

Inilabas niya ang kanyang espada at matalas na sable,

Pinutol niya ang kontrabida niyang ulo

Sa kanyang makapangyarihang mga balikat.

Kinuha niya ang kanyang tatlong kapatid,

Humahantong sa Ilog Jordan:

- Oh, ang aking tatlong kapatid na babae!

Hubarin ang iyong damit na Latin,

Lumalangoy ka sa Ilog Jordan,

Hugasan mo ang pananampalatayang Latin,

Tanggapin ang tunay na pananampalataya, Kristiyano.-

Tapos yung tatlong kapatid niya

Hinubad nila ang damit na Latin,

Lumangoy sa Ilog Jordan,

Nilinis nila ang pananampalatayang Latin,

Tinanggap nila ang tunay na pananampalatayang Kristiyano.

Dumating si Yegory sa kanyang mahal na ina:

- Mahal kong Empress,

Narito ang iyong tatlong anak na babae,

At mayroon akong tatlong kapatid na babae!

“Great popularity,” ang sabi ng akademikong si Yu.M. Sokolov," ginamit ang epikong espirituwal na taludtod tungkol kay Yegor the Brave. Mayroong dalawang kilalang kwento tungkol sa "banal na mandirigma" na ito, na, sa paggamot sa espirituwal na taludtod, ay nakatanggap ng maraming karaniwang tampok na may imahe ng epikong bayani.

Ang parehong mga pakana (ang pagdurusa ni George, George at ng mga ahas) ay bumalik sa dalawang unang kuwento ng Kristiyano tungkol sa batang mandirigmang Romano na si George, na pinahirapan sa panahon ng tinatawag na Diacletian persecutions. Ang mga unang pagsasalin ng mga kuwentong ito ay lumitaw sa Rus' noong ika-11 siglo, at pagkatapos ay naging laganap kapwa sa mga listahan ng libro (minsan din ay napakalayo mula sa orihinal na pinagmulan) at sa oral folk interpretasyon. Ang gayong hindi pangkaraniwang kapalaran ng mga isinalin na kwentong ito sa Rus' ay may sariling paliwanag: ang imahe ni George ay naging hindi pangkaraniwang kaayon ng panahon, na nangangailangan ng parehong tiyaga at katatagan sa pagtagumpayan ng "pahirap" ng mga siglo na gulang na pamatok. Pagkatapos ng lahat, ang bayani ng sinaunang kwentong Ruso tungkol kay Mikhail ng Chernigov, na pinahirapan ni Batu, ngunit hindi sumamba sa kanyang mga idolo, ay sumailalim sa parehong pagsubok ng pananampalataya.

Pinahirapan si Yegor iba't ibang pahirap, siya ay tinadtad ng mga palakol at nilagari gamit ang mga lagari, itinapon sa kumukulong dagta at inilibing sa mga cellar, ngunit siya ay nananatiling hindi masasaktan. Ang pagkakaroon ng pagtagumpayan ang lahat ng mga obstacles, Yegoria ang Matapang naglalakad kasama liwanag na lupain ng Russia, binubuhay ito.

Kaya, ang alamat ng Byzantine, na napapailalim sa mga batas ng katutubong tula, ay naging isang gawa ng alamat ng Russia, pambansa kapwa sa anyo at nilalaman. “Mga magagandang larawan ng katutubong kalikasan,” ang sabi ng makabagong mananaliksik na si T.N. Mikhelson - mapagmataas na paniniwala sa tagumpay malakas sa espiritu bayani, ang kumbinasyon ng mga liriko na may kabayanihan na mga imahe ay ginawa ang tula tungkol kay Yegoria ang Matapang na isa sa mga pinakamahusay na gawa ng oral folk art. Nilikha ng mga tao ang tula-tulang ito noong mahihirap na taon ng pagkabihag sa Tatar. Sa mahihirap na pagsubok sa pakikipaglaban sa kalaban, nabuo ang pambansang katangian, lumakas ang pagmamahal sa tinubuang lupa, umunlad ang pag-unawa sa kagandahan ng kalikasan nito, at lahat ng ito ay ibinuhos sa anyo ng mga tula, epiko at awit.”

Sa nai-publish na bersyon ng Yegoria, pinalaya ng Brave ang Jerusalem, at napilitan siyang tanggapin ang pananampalataya Latin, Busurmanskaya. At ito rin ay lubos na nauunawaan sa kasaysayan, kung matatandaan natin na ang mga dumaraan sa Kaliki ang paulit-ulit na nakasaksi kung paano, mula ika-11 hanggang ika-15 siglo, ang Jerusalem ay nakuha ng mga Krusada (Latin), o ng mga Turko o Arabo (Busurmans). ). Kaya para sa kanila ang lahat ng mga paglalarawang ito ay napuno ng isang napaka-espesipikong kahulugan.

Ang teksto ay nai-publish ayon sa edisyon: Bessonov P.A. Naglalakad si Kalikas. M., 1861, bahagi 1. Blg. 101.

Si George the Victorious, o Yegor the Brave, bilang sikat na tawag sa kanya, ay isa sa mga pinaka iginagalang na santo sa mga Ruso. Ayon sa tradisyon ng simbahan, ang St. Ipinanganak si George sa pagtatapos ng ika-2 siglo sa Cappadocia, isang rehiyon sa Asia Minor. Ang buhay ng santo ay nagsasabi na siya ay isang pinuno ng militar sa ilalim ng emperador na si Diocletian, na kilala sa kanyang walang awa na pag-uusig sa mga Kristiyano. Dahil sa pagsasabi ng pananampalatayang Kristiyano, si George ay sumailalim sa malupit na pagpapahirap, ngunit tiniis ang pagpapahirap nang may pasensya at tapang. Noong 303, sa edad na halos tatlumpu, siya ay pinatay.

Inilalarawan ng mga buhay at apokripal na panitikan ang mga himalang ginawa ni St. Georgiy. Ang pinakatanyag sa mga tao ay ang “Miracle of the Serpent.” Ang kwento ng tagumpay ng St. George sa ibabaw ng halimaw - ang "maapoy na ahas", na dumating sa Rus' mula sa Byzantium, ay laganap sa mga monumento ng sinaunang pagsulat ng Ruso. Isinalaysay nito ang kuwento ng pagliligtas kay prinsesa Elisava ng isang batang mandirigma, na nakatakdang ihain sa isang dragon na nanirahan sa lupain ng Laodicea. Sa pangalan ng Diyos, sinumpa ni George ang halimaw at inutusan ang prinsesa na ihagis ang sinturon ng isang batang babae sa kanyang leeg, kaya naman sumunod ang ahas kay Elisava at George sa lungsod. Dito, sa isang malaking parisukat, tinusok ng santo ang halimaw ng isang sibat sa harap ng maraming taong bayan na, nang makita ang himala, ay naniwala kay Kristo.

Saint George.

Ayon sa hagiographic na paglalarawan ng pagdurusa ng santo at ang apokripal na alamat tungkol sa kanyang pakikipaglaban sa mga ahas, si George ay napagtanto ng opisyal na Kristiyanismo bilang isang perpektong mandirigma. Siya ay sinamba bilang isang martir at makalangit na patron mga mandirigma Mula noong mga ika-5 siglo, nagsimulang maramdaman ng mga emperador ng Byzantine ang St. George at bilang kanyang patron. Ang mga prinsipe ng Russia ay sumunod sa kanilang halimbawa. Ang pangalang George ay isa sa mga paborito ng mga prinsipe ng Kyiv. Upang maitatag ang kulto ng St. Si Yaroslav the Wise, na tumanggap ng pangalang George sa binyag, ay gumawa ng maraming bagay para kay George sa Rus'. Sa karangalan ng kanyang patron, noong 1030 itinatag niya ang lungsod ng Yuryev, at noong 1037 sinimulan niyang itayo ang St. George Monastery sa Kyiv. Ang araw ng pagtatalaga ng unang simbahan ng St. George sa Rus '- Nobyembre 26, 1051 - ay minarkahan ng pagtatatag ng isang taunang pagdiriwang. Mula sa ika-10 hanggang ika-13 siglo, ang mga simbahan bilang parangal sa santo na ito ay itinayo din sa Novgorod, Yuryev-Polsky, Staraya Ladoga at iba pang mga lungsod. Sa panahon ng mga serbisyo, binasa ang mga sipi mula sa buhay at mga himala ng santo.

Mga tradisyonal na ideya tungkol sa St. Si George ay makikita sa mga espirituwal na tula, kung saan siya ay naisip bilang isang tagapagtanggol ng pananampalatayang Kristiyano sa Rus'. Sa mga teksto ng genre na ito, kasama ang pagpaparami ng mga paglalarawan ng martir ni Yegori, mayroon ding mga motibo para sa paglikha ng lupain ng Russia ng mga banal at pagpapalaya nito mula sa "Ba-Surmanism" - paganismo. Kasabay nito, ang imahe ng St. Naimpluwensyahan si George ng epikong tradisyon ng Russia, kasama na ang batayan nito sa mitolohiya. Ang santo ay pinagkalooban ng isang hitsura na nagpapakilala sa mga engkanto at epikong karakter na may likas na mitolohiya: "Ang kanyang mga binti ay nasa purong pilak hanggang sa kanyang mga tuhod, ang kanyang mga braso ay nasa pulang ginto hanggang sa kanyang mga siko, ang ulo ni Yegory ay pawang perlas, lahat. sa ibabaw ng Yegory ay may mga bituin”; "Ang araw ay pula sa noo, / Ang buwan ay maliwanag sa likod ng ulo." Sa mga espirituwal na taludtod batay sa kuwento ng pagpapalaya ni Yegor the Brave ng Rus ', ang santo ay tinatawag na anak ng Jerusalem, at kung minsan ay Ruso, si Queen Sophia the Wise, na nagpapaliwanag ng kanyang hindi pangkaraniwang kalikasan, dahil ang "Sophia" ay ang "Karunungan ng Diyos.”

Ang espirituwal na taludtod ay nagsasabi tungkol sa pag-agaw ng kapangyarihan sa Rus' ng "infidel king Demyanishch," na ang imahe ay nauugnay sa isang makasaysayang pigura - Emperor Diocletian. Inatake din ni Demyani ang Jerusalem, sinira ito at, sa ilalim ng banta ng kamatayan, inanyayahan si Yegoriy na talikuran ang pananampalatayang Kristiyano. Upang pilitin si Yegoriy na magbalik-loob sa "infidel" na pananampalataya, siya ay nilagari ng mga lagari, tinadtad ng mga palakol, pinakuluang sa dagta, ngunit, sa kabila ng pagdurusa, patuloy na nananalangin si Yegoriy - "kumanta ng mga talatang kerubiko, bigkasin ang lahat ng mga tinig ng mga anghel." Nang walang nakamit, itinapon ni De-myanishche si Yegor sa isang malalim na cellar sa loob ng 30 taon. Pagkatapos ng panahong ito, ang santo ay mahimalang pinalaya: ang Ina ng Diyos ay nagpakita sa kanya sa isang panaginip at ipinaalam sa kanya na para sa kanyang pagdurusa ay iginawad sa kanya ang Kaharian ng Langit. Kaagad, sa utos ng Diyos, ang marahas na hangin ay tinangay ang mga pinto at mga kandado ng bilangguan ni Yegoryev. At si Yegory mismo, na may basbas ng kanyang ina, ay pumunta sa Rus' upang igiit pananampalatayang Kristiyano. Ang pagmamaneho sa pamamagitan ng Rus', Yegor, sa pangalan ng Diyos, ay muling inayos ang lupa, tulad ng minsang nilikha ng Diyos bago ang pagdating ng "basurman". Sa utos ni Yegori, nahati ang siksik na kagubatan, nagkalat ang matataas na bundok, at ang mga simbahan ng katedral ay tumaas sa kanilang lugar. Upang tuluyang mapalaya si Holy Rus mula sa “infidelism,” si Yegor the Brave ay dumating sa Kyiv, nakipag-duel kay Demyanishch at natalo siya.

Ang "The Miracle of George on the Dragon" mula sa isang yugto sa buhay ng santo ay naging isang independiyenteng balangkas at naging isang tanyag na tema hindi lamang sa sinaunang panitikan ng Russia, kundi pati na rin sa tradisyon ng pagpipinta ng icon. Si St. George ay inilalarawan sa mga icon hindi lamang bilang isang batang mandirigma na may baluti, na may sibat sa isang kamay at isang tabak sa kabilang kamay, kundi pati na rin bilang isang nakasakay sa isang puting kabayo, na binubugbog ang isang ahas gamit ang isang sibat. Ang balangkas ng "George's Miracle on the Dragon" sa mga icon ay madalas na inilalagay na napapalibutan ng mga eksena ng pagdurusa ng santo.

Pinararangalan ng Orthodox Church ang memorya ng Holy Great Martyr George the Victorious dalawang beses sa isang taon. Sinabi ng mga tao: "Mayroong dalawang Yegory sa Rus': ang isa ay malamig, ang isa ay gutom." Ang unang araw - Abril 23 / Mayo 6 - ay itinatag ng simbahan noong panahon ng sinaunang Kristiyanismo bilang pag-alala sa pagkamartir ng santo. Ang mga sikat na pangalan para sa araw na ito ay "Egoriy Veshny", "Summer", "Warm", "Hungry". Ang ikalawang araw - Nobyembre 26 / Disyembre 9 - ay itinatag, tulad ng nabanggit sa itaas, ng Russian Simbahang Orthodox bilang parangal sa pagtatalaga ng Church of St. George sa Kyiv noong 1051. Tinawag ng mga magsasaka ang holiday na ito na "Yegory Autumn", o "Winter", "Cold", at din "St George's Day".

Sa St. Si George ay palaging hinihingan ng tulong at pamamagitan sa paglaban sa mga kaaway ng kanyang sariling lupain, para sa proteksyon mula sa mga pakana ng diyablo, pati na rin sa isang kahilingan para sa mental at pisikal na kalusugan, at para sa pagkamayabong ng lupa.

Sa popular na kamalayan, ang imahe ng St. Si George ay napansin nang hindi maliwanag. Sa isang banda, ayon sa buhay, apokripal na mga alamat at espirituwal na mga talata, siya ay itinuturing bilang isang manlalaban ng ahas at isang "mapagmahal na mandirigma ni Kristo," at sa kabilang banda, bilang ang may-ari ng lupa at kahalumigmigan ng tagsibol, ang patron ng mga hayop, at ang tagapamahala ng mga ligaw na hayop. Sa parehong mga kaso, ang batayan ng imahe ay ang sinaunang paganong tradisyon, na kalaunan ay naimpluwensyahan ng Kristiyanismo. Sa pagtatatag ng Orthodoxy sa Rus', ang imahe ng St. Si George, na sinasalamin sa ritwal na pagsasanay, ay kinuha ang mga tungkulin ng mga paganong diyos ng pastoral at bahagyang mga kultong pang-agrikultura. Sa partikular, ang St. Si Yegory ang naging kahalili Slavic na diyos ang pagkamayabong ni Yarila at ang "diyos ng baka" na si Veles/Volos.

Araw ng tagsibol ng St. Si George ay nakita sa tradisyonal na kultura bilang isang mahalagang milestone sa kalendaryong pang-agrikultura. Ang koneksyon ng santo sa agrikultura ay pinatunayan ng kahulugan ng kanyang pangalan: George isinalin mula sa wikang Griyego- "tagapagsasaka ng lupain." U Silangang Slav mayroon itong maraming mga pagpipilian: Yuri, Egor, Egor.

Sa mga ideya ng mga magsasaka, si St. Si Yegory ay kumilos bilang ang nagpasimula ng tagsibol, na nagsusulong ng spring awakening at renewal ng kalikasan. SA katutubong kalendaryo Sa araw ng Yegoriy Veshny, ayon sa alamat, dumating ang tunay na init ng tagsibol. Samakatuwid, sinabi ng mga tao: "Ang Warm Yegory ay nagsisimula sa tagsibol, at ang Ilya ay nagtatapos sa tag-araw," "Yegory the Brave ay ang mabangis na kaaway ng taglamig," "Ano ang kinakatakutan ng taglamig, ngunit ang mainit na Yegory higit sa lahat," "Dumating na ang Egory at ang tagsibol ay hindi mangyayari. umalis," "Dinala ni Yuri ang tagsibol sa threshold," "Si Yegory ay nagdala ng init, at si Nikola ay nagdala ng damo." Naniniwala ang mga magsasaka na sinimulan ni Yegoriy ang tagsibol sa pamamagitan ng "pagbukas ng lupa" at "paglalabas ng hamog sa puting liwanag."

Sa katimugang mga lalawigan ng Russia, pati na rin sa mga Ukrainians at Belarusians, ang "Yurievskaya" na hamog ay itinuturing na nakapagpapagaling at mayabong. Sa Araw ng Yegoryev, sinubukan nilang itaboy ang mga baka sa bukid nang maaga hangga't maaari, dahil sa hamog, na, ayon sa mga tanyag na ideya, siniguro ang paglaki ng mga alagang hayop at ang kasaganaan ng gatas. Sinabi nila tungkol sa hamog ni Yuri: "May hamog sa Yuri - ang mga kabayo ay hindi nangangailangan ng mga oats," "Ang hamog ni Yagori ay magpapakain ng mga baka nang mas mahusay kaysa sa anumang mga oats." Sa araw na ito, ang mga manggagamot at ordinaryong kababaihan ay nagpunta upang mangolekta ng hamog sa pamamagitan ng pagpapahid ng tela sa damuhan. Ang halumigmig na piniga sa tela ay hinugasan para sa kalusugan at kagandahan. Ang mga manggagamot ay nangolekta ng hamog bilang reserba at ginamit ito upang gamutin ang masamang mata, "ang pitong karamdaman." SA lalawigan ng Tula may kaugalian sa madaling araw na sumakay sa mahamog na damo. Sa pamamagitan ng katutubong paniniwala, ang gumulong sa hamog sa Kanyang araw ay magiging malakas at malusog sa buong taon.

Sa larangan ng gawaing pang-agrikultura, ang araw ng Yegoriy Veshny ay minarkahan ng huli na pag-aararo, paghahasik ng mga pananim sa tagsibol, pagtatanim ng ilang mga pananim sa hardin, pati na rin ang isang bilang ng mga ritwal na aksyon na naglalayong tiyakin ang pagkamayabong ng lupa at makakuha ng isang mahusay na ani. . Kaya, sa Central Russian zone, kung saan ang unang mga shoots ng taglamig ay lumitaw sa St. George's Day, ginawa ng mga magsasaka. mga prusisyon sa relihiyon sa mga bukid, na nagtapos sa isang serbisyo ng panalangin na hinarap kay St. George. Sa lalawigan ng Tver, sa pagtatapos ng serbisyo ng panalangin, iginulong nila ang pari sa lupa, sa paniniwalang ito ay magbubunga ng mataas na tinapay. Sa rehiyon ng Smolensk, ang mga kababaihan sa Yegoria ay lumabas sa bukid at gumulong hubad sa lupa, na nagsasabi: "Habang gumulong kami sa bukid, hayaang lumaki ang tinapay sa isang tubo." Ang rolling, o somersaulting, sa lupa ay isang archaic magic technique na, ayon sa popular na paniniwala, ay nagbibigay ng fertility sa earth. Dito, sa ilang mga lugar, pagkatapos ng serbisyo ng panalangin, ang mga babae ay nanatili sa bukid at nagkaroon ng sama-samang pagkain. Sa panahon ng kapistahan, ginanap din ang isang ritwal na aksyon: pinunit ng isa sa mga babae ang bandana mula sa isa at hinila ang kanyang buhok. Kasabay nito, karaniwan nilang sinasabi: "Upang ang buhay ng may-ari ay matangkad at makapal, tulad ng buhok."

Sa distrito ng Chembar ng lalawigan ng Penza, ang mga kabataan ay naglalakad sa paligid ng mga bukid sa araw ni Yegoryev sa hapon. Pumunta sila sa field na kumanta, at sa unahan ng prusisyon ay lumakad ang isang lalaki na pinalamutian ng mga sariwang damo, na may dalang malaking bilog na pie sa kanyang ulo. Matapos maglakad sa paligid ng patlang ng tatlong beses, sa intersection ng dalawa, ang kabataan ay nagsindi ng apoy, malapit sa kung saan ang isang pie ay inilagay sa lupa. Ang lahat ay nakaupo sa paligid ng apoy, at nagsimula ang paghahati ng pie. Ang mga batang babae ay agad na nahulaan sa dami ng pagpuno sa isang piraso ng pie: ang isa na may higit na pagpuno, ayon sa alamat, ay dapat na magpakasal sa taglagas. Habang naglalakad sa paligid ng mga patlang at patungo sa nayon, ang kabataan ay kumanta ng mga espesyal na kanta na "Yuriev" ng isang agrikultural na kalikasan:

Yuri, gumising ka ng maaga.

I-unlock ang lupa

Ilabas ang hamog

Para sa mainit na tag-init,

Sa isang malago na buhay,

Sa mga masigla,

Sa spicate one.

Sa lalawigan ng Vladimir, ang mga may-ari ng lalaki ay naglalakad sa paligid ng mga bukid. Naglakad sila na may mga imahe at willow sa kanilang mga kamay. Matapos mai-install ang mga icon malapit sa arable land, nagsindi sila ng mga kandila sa harap nila at kumanta:

Ibulalas natin, mga kapatid,

Banal na kuralesa!

Ipagkaloob sa amin ng Diyos

Ang barley ay bigote,

Spike trigo.

Ang mga ritwal ng pag-aanak ng baka ay hindi gaanong makulay sa araw ni Yegoryev. Kahit saan St. Si George ay iginagalang bilang patron ng mga hayop at pastol. Sa ilang lugar, tinawag pa siyang “diyos ng baka.” Naniniwala ang mga tao: "Kung yuyuko ka kay Saint Yuri, poprotektahan niya ang hayop mula sa lahat." At sinabi ng mga pastol: "Kahit na idilat mo ang iyong mga mata, hindi mo magagawang pangalagaan ang kawan kung wala si Yegory."

Madaling araw ay ginanap ang ritwal ng unang pagtutulak ng mga baka sa pastulan. Ang ritwal na ito ay binubuo ng ilang mga aksyon, kabilang ang mga may-ari na naglalakad sa paligid ng mga alagang hayop sa bakuran, ritwal na pagpapakain ng mga alagang hayop, itinaboy ang mga baka sa kawan, ang pastol na naglalakad sa paligid ng kawan, ang mga may-ari na nagbibigay ng mga regalo sa pastol, at isang pagkain. sa pastulan ng mga pastol, at kung minsan ang mga may-ari. Ang layunin ng lahat ng mga pagkilos na ito ay upang matiyak ang kaligtasan ng mga alagang hayop sa panahon ng pagpapastol at upang makakuha ng malusog na mga supling mula sa kanila.

Sa rehiyon ng Upper at Middle Volga, kung sa Araw ni Yegoryev ang damo ay hindi pa lumitaw mula sa ilalim ng niyebe, ang mga baka ay itinaboy sa Macarius (Mayo 1/14) o sa Nikola Veshny, ngunit ang Araw ni Yegoryev mismo ay ipinagdiriwang pa rin bilang isang holiday ng mga pastol. Sa Hilaga ng Russia at Siberia, sa mga ganitong kaso, sa Araw ng Yegoryev, isang simbolikong pastulan ang inayos kasama ang lahat ng mga pangunahing ritwal. Sa ilang mga lugar sa lalawigan ng Arkhangelsk, sa halip na mga ritwal ng unang pastulan ng baka sa araw ni Yegoryev, ang mga bata ay naglalakad sa paligid ng nayon. Sila, na kumikiling na mga kampana ng baka, ay naglibot sa lahat ng mga kubo, kung saan nakatanggap sila ng mga treat mula sa mga may-ari. Sa katimugang mga lalawigan ng Russia, kung saan ang mga baka ay madalas na pinakawalan upang manginain sa unang bahagi ng Abril o kalagitnaan ng Abril, ang isang ritwal na pastulan ay gaganapin pa rin sa Araw ni Yegoryev.

Tulad ng anumang mahiwagang kaganapan, ang mga ritwal ng unang pagtataboy ng baka ay isinasagawa bago o sa pagsikat ng araw. Sa katimugang mga lalawigan ng Russia ay pinaniniwalaan na ang St. Si George mismo ay naglalakbay sa paligid ng mga bukid nang maaga sa umaga at samakatuwid ay mas pinoprotektahan ang mga baka na nahanap niya sa bukid mula sa mga sakit at ligaw na hayop.

Bago ipadala ang mga baka sa pastulan, ang mga may-ari, na may mga mahiwagang bagay at isang spell, ay nagsagawa ng isang proteksiyon na ritwal ng paglalakad sa paligid ng mga baka sa bakuran. Sa rehiyon ng Smolensk, sinabi ng may-ari: "Saint Yagoriy, ama, ibinibigay namin sa Iyo ang aming mga baka at hinihiling sa Iyo, iligtas ito mula sa mabangis na hayop, mula sa mabagsik na tao." Sa ilang mga lugar, kapag naglalakad sa paligid ng mga baka ng tatlong beses, isang spell ay binibigkas: "Panginoon, pagpalain! Naglalabas ako ng isang maliit na hayop sa isang bukas na bukid - isang maliit na hayop, bukas na larangan, sa berdeng oak-row, sa ilalim ng pulang araw, sa ilalim ng buwan ng Panginoon, sa ilalim ng makalangit na karo. Mula sa pagsikat ng araw, pinipilit ng Reyna ng Langit ang isang gintong tine mula sa langit patungo sa lupa; mula sa tanghali ang Panginoon mismo ay gumagawa ng isang pilak; Mikola the Wonderworker mula sa kanluran; Yegory the Victorious na may midnight bronze tyn. Ako ay humihiling at nagdarasal, iligtas ang aking munting hayop. Amen!"

Kabilang sa mga bagay na pinagkalooban ng mga proteksiyon na katangian sa sikat na kamalayan mahiwagang kapangyarihan, sa panahon ng pag-ikot gumamit sila ng tinapay, asin at isang itlog - Pasko ng Pagkabuhay o espesyal na kulay para sa Araw ng St. Yegoria sa kulay berde. Karaniwang inilalagay ang mga ito sa isang salaan, basket o mangkok, kung minsan sa dibdib. Iba't ibang bagay na metal ang ginamit din sa ritwal. Ang palakol ay karaniwang nakasuksok sa sinturon. Sa lalawigan ng Pskov, ang may-ari, habang naglalakad, sa kanyang kaliwang kamay ay may dalang isang mangkok ng butil, mga itlog, at isang icon ng St. George at isang nakasinding kandila, at kanang kamay kinaladkad ang kanyang karit sa lupa. Gamit ang scythe na ito ay gumuhit siya ng isang magic circle sa paligid ng mga hayop, na dapat magbigay sa kanila ng proteksyon. Sa lalawigan ng Kostroma, ang insenso at uling ay idinagdag sa icon, kandila at tinapay.

Sa lalawigan ng Vologda, ang maybahay, kapag naglalakad sa paligid ng mga baka, ay sinubukang kalugin ang salaan gamit ang icon, tinapay at itlog upang ang huli ay patuloy na umiikot sa iba pang mga bagay. Kasabay nito, sinabi niya: "Tulad ng isang testicle na umiikot sa isang salaan, kung gayon malalaman ng mga baka ang bilog ng kubo nito at uuwi, hindi manatili kahit saan."

Pagkatapos maglibot sa mga baka ng tatlong beses, ang isang icon ay ipinasa crosswise sa likod ng mga baka, isang palakol ay itinapon sa likod ng tatlong beses, asin o butil ay iwinisik sa mga hayop, ang mga itlog ay pinagsama sa ilalim ng baka sa apat na gilid na may pangungusap: "Pumunta sa bukid, / mangolekta ng pagkain, / tumakas sa mga mandaragit, / at tumakbo pauwi!"

Ang tinapay kung saan ginawa ang mga round ay madalas na pinapakain sa mga alagang hayop, sa paniniwalang ito ay magbibigay sa kanila ng lakas, kalusugan at supling. Ang ritwal ng pagpapakain ay isa ring mahiwagang pamamaraan na naglalayong tiyakin na ang mga baka ay magkakasama at makauwi pagkatapos ng pastulan. Sa ilang lugar, ang ritwal na tinapay ay ginawa tuwing Huwebes Santo. Sa Hilaga ng Russia, bago ang pagmamasa ng kuwarta, ang mga maybahay ay kumuha ng isang tuft ng lana mula sa lahat ng mga hayop sa bakuran at inihurnong ito, depende sa lokal na tradisyon, sa isang tinapay para sa buong hayop o sa maliliit na tinapay para sa bawat hayop. Sa maraming lugar, ang mga baka ay pinapakain ng butil; Karaniwan, ang mga butil ng huling - huling - bigkis ay ginamit para dito.

Saanman, kapag pinaalis ang mga baka sa bakuran, hinahagupit sila ng mga sanga ng wilow, pinagpala Linggo ng Palaspas, at sa mga lalawigan ng Kanlurang Ruso - ang mga tainga ng unang bigkis na inani noong nakaraang taon, na itinuturing na nakapagpapagaling at pinananatili sa buong taon sa pulang sulok sa likod ng mga icon. Bilang karagdagan, sa threshold ng courtyard o sa gate sa kalye, ang mga may-ari ay naglagay ng icon ng St. George, at isang sinturon, isang itlog, isang kastilyo, isang palakol, isang scythe, isang kawali at mga katulad na mahiwagang bagay ay inilagay sa lupa, kung saan ang mga baka ay kailangang tumapak.

Sa lalawigan ng Arkhangelsk, ang maybahay, na naglalagay ng pamatok at sinturon sa threshold ng kamalig at pinalayas ang mga baka, ay nagsabi: "Ang isang dulo ay nasa ligaw, ang isa ay nasa bahay, huwag manatili sa labas ng maraming oras. , huwag magpalipas ng gabi, magbasa ng bahay, kilalanin ang babaing punong-abala!” Ang kapangyarihan ng sinturon at lock, ayon sa popular na paniniwala, ay nasa kanilang mga katangian: upang magkaroon ng hugis magic bilog at isara ang isang bagay. Ang mga mahiwagang kapangyarihan ay naiugnay din sa mga bagay na metal: dahil ang bakal ay hindi maaaring kainin, kung ang mga baka ay humakbang sa mga bagay na ginawa mula dito, ang mga mandaragit na hayop ay hindi hawakan ito. Ang katulad na kahalagahan ay nakakabit din sa mga bato na inilagay sa threshold. Kadalasan ang isang palakol o mga sipit ay naiwan na nakahiga sa tarangkahan hanggang sa taglagas, kung hindi, ayon sa alamat, maaaring salakayin ng mga hayop ang mga hayop. Ang mga maybahay mismo, kapag nagtutulak ng mga baka sa labas ng tarangkahan, ay mahigpit na sinusunod ang mga pagbabawal sa paghawak sa mga baka na may hubad na kamay, pati na rin ang paglabas na walang sapin ang paa at walang takip ang kanilang mga ulo.

Sa maraming lugar, isang elemento ng ritwal ng unang pastulan ang pagbabasbas ng mga baka malapit sa simbahan at pagwiwisik dito ng banal na tubig pagkatapos ng serbisyo ng panalangin at pagbabasbas ng tubig. Pagkatapos lamang nito ay itinaboy ang kawan sa labas ng nayon. Kadalasan ang pagdarasal sa ibabaw ng kawan ay inihahain sa pastulan, bago ang pag-ikot ng pastol. Maaga sa umaga, ang pastol mismo ay nag-utos ng isang serbisyo ng panalangin sa simbahan, at pagkatapos ng serbisyo, naglalakad sa nayon, huminto siya sa bawat bakuran, bumusina o pinalo ang isang tambol, na nagbigay ng hudyat sa mga may-ari na paalisin ang mga ito. baka.

Ang pinakamahalagang ritwal ng unang pastulan ng mga hayop ay ang paglalakad ng pastol sa paligid ng kawan. Lumibot siya sa kawan ng tatlong beses sa bukid, na may dalangin at mga mahiwagang bagay: isang icon ng St. Yegoria, itinalagang wilow, mga itlog, tinapay, isang nakasinding kandila, isang kandado na may susi, isang kutsilyo, pati na rin ang mga katangian ng gawain ng pastol: isang tungkod, isang latigo, isang tambol o isang sungay. Ang ipinag-uutos para sa ritwal ay isa ring "bypass" - isang piraso ng papel na may panalangin na natanggap ng pastol mula sa mangkukulam.

Tiyak na pararangalan at pasalamatan ng mga hostes ang mga pastol sa kanilang pag-ikot. Upang gawin ito, sila, na nakadamit ng maligaya, ay pumunta sa bukid upang kunin ang mga baka at binigyan ang pastol ng mga itlog, pie, karne, alak, at pera sa sandaling matapos ang pag-ikot. Ang mga regalo, ayon sa popular na paniniwala, ay nagkaroon mahiwagang kahulugan. Kaya, sa rehiyon ng Novgorod, isang pastol, na naglagay ng pagkain at pera sa isang malaking ulam, lumingon sa St. Egor: "Binibigyan kita ng tinapay at asin / At ikaw ay masamang pilak, / Panatilihin ang aking maliit na hayop, / Sa bukid, sa berdeng puno ng oak. / Iligtas mo siya sa gumagapang na ahas, / Mula sa makapangyarihang oso, / Mula sa tumatakbong lobo. / Maglagay ng bakod hanggang sa langit, / Upang hindi ka makaakyat, / Hindi mo ito matapakan...” Ang lahat ng pagkilos na ito ay sumisimbolo sa sakripisyo ni St. Yegor.

Isang festive meal din ang ginanap dito. Sa ilang lokal na tradisyon, ang mga may-ari ng mga baka ay nakaupo upang kumain kasama ng pastol. Dito at doon, ilang pastol ang nag-organisa ng isang kapistahan mula sa mga nakolektang pagkain.

Sa lalawigan ng Kostroma para sa holiday bilang parangal kay St. George, ang ritwal ng "pagtawag kay Yegori" ay ipinagdiwang, na may kaugnayan sa mga ritwal ng pag-aanak ng baka. Kasama sa pagtawag ang paglibot sa lahat ng mga courtyard na may pag-awit ng mga espesyal na kanta, na nakapagpapaalaala sa mga carol sa istraktura at kahulugan. Ang mga kalahok sa walk-through - "ang mga bumabati" ay maaaring mga babae, mga kabataan (magkasama ang mga lalaki at babae), mga nasa hustong gulang na lalaki o lalaki at tinedyer. Ang isang grupo ng ilang mga tao na tinawag ay pinamunuan ng isang "mekhonosh", na nangolekta ng mga treat para sa pagkanta ng mga kanta. Ang paglilibot ay isinagawa sa gabi o sa gabi sa bisperas ng araw ni Yegor o sa sa susunod na gabi. Ang pag-awit ng mga "pagtawag" na mga kanta ay madalas na nagaganap sa mga tunog ng isang tambol - isang instrumento sa musika ng pastol, pati na rin ang mga kampana. Sa dulo ng awit ng granizo, na may karakter magic spell na may apela sa St. Yegor tungkol sa proteksyon ng mga hayop, ang mga hailer ay humingi ng kabayaran para sa kanilang mga paggawa. Bilang pasasalamat sa treat, ang mga sumusunod na kahilingan ay ipinagkaloob:

God bless you all

Isinuot ni Kristo

Dalawang daang baka

Isa't kalahating daang toro,

Pitumpung baka

Lysenkikh,

Krivenkikh,

Papunta na sila sa field,

Lahat ay nagtutulak sa paligid.

Galing sila sa field -

Naglalaro ang lahat.

Kung walang gantimpala, hinihiling ng mga hailer ang mga may-ari ng problema at kasawian: "Sinuman ang hindi nagbibigay ng isang itlog, / Lahat ng mga baka mula sa bakuran / Sa ilalim ng oso." O kaya:

salamat po tita,

Sa isang masamang limos!

pagpalain ka ng Diyos

Mabuhay ng matagal

Oo, kumita ng mas maraming pera -

Mga kuto at daga

Mga ipis mula sa iyong mga tainga!

Pagkatapos ng round, hinati-hati ng mga kalahok ang mga nakolektang pagkain sa kanilang mga sarili o nagkaroon ng karaniwang pagkain at kinain ito.

Ayon sa mga magsasaka, St. Si Yegory ay ang tagapagtanggol ng lahat ng mga hayop, ngunit sa ilang mga lugar siya ay iginagalang lalo na bilang patron saint ng mga kabayo, na maaaring dahil sa kakaibang iconography ng santo - ang kanyang madalas na paglalarawan sa kabayo. Sa mga Ruso sa rehiyon ng Angara, ang Yegoryev Day ay tinawag na holiday ng kabayo. Sa lalawigan ng Vyatka, ang Abril 23 ay itinuturing na araw ng pangalan ng kabayo. Sinubukan ng mga magsasaka na tratuhin ang mga kabayo - bigyan sila ng "dayami hanggang tuhod, oats hanggang sa kanilang mga tainga!" Sa maraming lugar mayroong pagbabawal sa paggamit ng mga kabayo at pagtatrabaho sa mga ito sa araw ng holiday. Sa mga lalawigan ng Arkhangelsk at Vologda, sa Araw ni Yegor, ang mga kabayo ay hinihimok sa isang kapilya o simbahan at binuburan ng banal na tubig. Sa ilang mga lugar, ang mga kabayo ay kinakailangang paliguan sa araw na ito. Sa rehiyon ng Ryazan sa gabi ng Yegoryev Day, ang mga lalaki ay gumawa ng isang costume na "kabayo": dalawang lalaki ay natatakpan ng isang canopy, ang isa sa kanila ay kumuha ng isang bag ng dayami sa isang stick, na naglalarawan sa ulo ng isang hayop. Ang pastol ay nakaupo sa "kabayo" at nilalaro ang awa. Sinamahan ng mga kapwa taganayon, ang "kabayo" ay naglibot sa buong nayon at nagtungo sa labas ng labas, kung saan dumating din ang "kabayo" mula sa karatig nayon. Nagsimula ang away sa pagitan nila. Ang mga mummer ay "tumawa" at nakipaglaban hanggang sa ang isa sa mga "kabayo" ay nanalo, na sinisira ang isa pa.

Si Yegor the Brave ay itinuturing na patron at tagapamahala ng hindi lamang mga alagang hayop, kundi pati na rin ang mga ligaw na hayop. Sinabi nila tungkol sa santo: "Ang lahat ng mga hayop, lahat ng nabubuhay na nilalang ay nasa mga kamay ni George." Naniniwala ang mga tao na sa araw ng holiday ay pumunta siya sa mga bukid at kagubatan at nag-utos sa mga hayop. Ang ideyang ito ay lalo na nauugnay sa mga lobo, na sikat na tinatawag na "mga aso" ng St. His-riya. Ang espirituwal na taludtod tungkol sa pakikibaka ni George kay Tsar Demyanishch ay nagsasabi kung paano kinuha ng santo ang mga lobo sa ilalim ng kanyang kapangyarihan: isang araw, nang si Yegor ay nakasakay sa kagubatan, isang lobo ang tumakbo sa kanya at hinawakan ang binti ng kanyang kabayo gamit ang mga ngipin nito. Tinusok ng santo ang lobo gamit ang isang sibat, ngunit ang halimaw ay nagsalita sa isang boses ng tao: "Bakit mo ako binubugbog kapag ako ay nagugutom?" "Kung gusto mong kumain, tanungin mo ako. Kunin mo ang kabayong iyan, tatagal ka ng dalawang araw." Simula noon, bawat taon sa bisperas ng holiday ang santo ay nagtitipon ng mga ligaw na hayop sa isang itinalagang lugar at itinalaga ang bawat biktima para sa taon. Inutusan sila ni Yegory at kumakain lamang ng kung ano ang "inutusan", "pinagpala ni Saint Yegory". Iyon ang dahilan kung bakit sinabi ng mga tao: "Kung ano ang mayroon ang lobo sa kanyang mga ngipin ay ang ibinigay ni Egoriy", "Kung wala ang mga utos ni Yuryev, kahit na ang kulay abo ay hindi magkakaroon ng sapat", "Kung ano ang mayroon ang lobo sa kanyang bibig, at nabubuhay din siya ayon sa batas: kahit anong sabihin ni Egoriy, siya ang magdedesisyon ng lahat." -xia." Sa taglamig, nang dumami ang maraming lobo, sinabi ng mga magsasaka na ang St. Egory.

Sa rehiyon ng Middle Volga, sinubukan ng mga may-ari na alamin nang maaga kung aling hayop ang St. Si Yegory ay tiyak na kakainin ng mga ligaw na hayop. Upang gawin ito, bago ang unang pastulan ng mga baka, ang pinakamatanda sa pamilya ay lumabas sa parang at sumigaw: "Lobo, lobo, sabihin sa akin, aling hayop ang gusto mo, ano ang utos ni Yegor para sa iyo?" Pag-uwi, pumasok siya sa kulungan ng tupa at sa dilim ay sinunggaban niya ang unang tupang nadatnan niya. Siya ay itinuturing na tiyak na mapapahamak. Ang tupang ito ay kinatay at itinapon sa bukid, ulo at paa. Ang natitirang karne ay niluto at inilagay sa mga pastol, at sila rin ang kumain nito. Sa lalawigan ng Oryol ay may paniniwala na ibinigay ni Yegoriy ang lobo lamang sa mga baka na ang mga may-ari ay nakalimutan na maglagay ng kandila sa simbahan para sa imahe ng santo sa araw ng holiday.

Ayon sa tradisyunal na paniniwala, ang kaligtasan ng kawan sa panahon ng pagpapastol ay higit na nakasalalay sa propesyonal at mga katangian ng tao ng pastol. Naniniwala ang mga magsasaka na si St. Si Yegory mismo ay tinitiyak na sinusunod ng mga pastol ang mga pamantayan ng pag-uugali, kabilang ang mga moral, at pinarurusahan ang masama, pabaya at hindi tapat. Kaya, sa katimugang mga lalawigan ng Russia mayroong isang malawak na circulated na kuwento tungkol sa kung paano St. Inutusan ni Yegory ang ahas na kagatin ang pastol, na nagbebenta ng mga tupa sa mahirap na balo, at iniuugnay ang sisihin sa lobo. Nang magsisi lamang ang pastol sa kanyang mga aksyon at kasinungalingan, si St. Si Yegory ay nagpakita at pinagaling siya.

Sa ilang mga lugar St. Si Yegor ay lalo na iginagalang ng mga mangangaso, na isinasaalang-alang siya na kanilang patron. Sa araw ni Yegoryev ay bumaling sila sa santo: "Yegory ang Matapang, Banal ang aking katulong! Itaboy ang puting hayop, ang liyebre, sa pamamagitan ng aking mga bitag sa malinis na mga bukid sa iyong lingkod ng Diyos (pangalan), itaboy ang puting hayop, ang liyebre, mula sa lahat ng apat na panig. Sa bawat oras na ang pangangaso mismo ay nagsimula sa pagpapahayag ng pagsasabwatan na ito.

Sa maraming mga lokalidad, ang Yegoryev Day ay ipinagdiriwang bilang isang malaking holiday - para sa dalawa o tatlo o higit pang mga araw, na minarkahan ng paggawa ng serbesa at pagbisita sa mga kamag-anak at kapitbahay. Sa mga lalawigan ng Novgorod at Vologda, nagsimula ang pagdiriwang sa pagpunta ng may-ari sa simbahan sa umaga na may wort, na tinatawag na "kanun". Sa panahon ng misa ay inilagay siya sa harap ng icon ng St. George, at pagkatapos ay nag-abuloy sa klero. Kung saan ang araw ni Yegoryev ay isang patronal holiday, ito ay ipinagdiriwang sa loob ng isang buong linggo.

Sa Siberia, sa bisperas ng holiday - "Yegory's Eve" - ​​ang beer ay ginawa ng buong mundo. Sa umaga, ang mga magsasaka ay nagpunta sa simbahan para sa serbisyo, at pagkatapos ay uminom ng "beer beer" nang magkasama. Sa bahay ng warden ng simbahan, ang mga babae at babae ay nagtipon sa mesa, at sa patyo - mga lalaki at lalaki. Binigyan din ng beer ang lahat ng bisitang bisita. Uminom ng isang sukat ng beer, ang lahat ay nag-iwan ng pera, na napunta sa pagbili ng mga kandila para sa St. Yegoria at para sa mga pangangailangan ng simbahan. Sa araw ng holiday, ang komunidad ay nag-utos ng mga serbisyo ng panalangin, na inihahain sa mga parisukat, mga bukid, at gayundin sa mga barnyards. Pagkatapos ng mga panalangin, inubos nila ang beer ng bisperas, at sa bawat bahay, ang mga lalaki at babae ay nakaupo sa magkahiwalay na mga mesa, na nakaayos sa iba't ibang bahagi ng kubo.

Kung tumindi ang gawaing pang-agrikultura kasama si Yegoriy Veshny, natapos ni Yegory Zimny ​​​​ang kanyang mga gawain sa bahay. SA katutubong tradisyon hindi ito minarkahan ng anumang mahahalagang ritwal na pagkilos. Sa ilang mga lugar lamang, ang mga ritwal na pagkilos ng isang pastoral na kalikasan ay na-time na nag-tutugma sa araw ng taglagas ng Yegor, pati na rin sa araw ng tagsibol. Kaya, halimbawa, sa lalawigan ng Ryazan, ang mga maybahay sa araw na ito ay naghurno ng mga cookies na tinatawag na "mga kabayo". Ang mga grupo ng mga lalaki ay nagtipon sa kanya mula sa bawat bakuran, na lumilibot sa nayon. Pagkatapos ng pag-ikot, pumunta sila sa bukid, kung saan nag-iwan sila ng mga cookies bilang isang sakripisyo sa santo na may pangungusap: "Maawaing Yegory, huwag mong talunin ang aming mga baka at huwag kumain. Dito ka nila dinalhan ng mga kabayo!"

Sa medieval Rus', ang araw na ito ay may espesyal na ligal na kahalagahan. Noong ika-15 siglo, itinatag ng Code of Law ni Ivan III ang linggo bago at ang linggo pagkatapos ng St. George's Day bilang panahon para sa paglipat ng mga magsasaka mula sa isang may-ari patungo sa isa pa. Ang oras ng paglipat na ito partikular sa Yegor Zimny ​​​​ay dahil sa ang katunayan na sa oras na ito ang mga magsasaka ay nakumpleto ang gawaing pang-agrikultura at nagbayad ng mga tungkulin para sa lupain sa mga may-ari nito. Ang karapatang ito ay inalis ni Boris Godunov sa simula ng ika-17 siglo, na humantong sa panghuling pagkaalipin ng mga magsasaka. May tanyag na kasabihan tungkol sa kaganapang ito: "Narito ang Araw ng Lola at St. George."

| |

Ang Tale of Yegor the Brave batay sa mga tulang espirituwal na katutubong Ruso.
Direktor: Sergey Merinov; tagasulat ng senaryo: N. Rumyantseva, Z. Pronkina, A. Pronkin; kompositor: L. Zemlinsky. (C) Studio Pilot

Tulad ng sa lungsod, sa Jerusalem,
Sa ilalim ng Tsar ito ay, sa ilalim ni Fyodor,
Ito ay nasa ilalim ng reyna, sa ilalim ni Sophia,
Ipinanganak niya si Fedora ng tatlong anak na babae,

Nanggaling sa lupaing iyon, mula sa mga Hudyo,
Hudyo, hindi naniniwala,
Reyna ng Martemyanishche.
Nakuha niya ang tatlong anak na babae ni Fyodor,
Isa pang ikaapat na Yegor Kharabrago.
<...>
Tulad ng utos ng Diyos, sa pamamagitan ng pagsusumamo ni Yegoriev,
Ang marahas na hangin ay bumangon mula sa banal na Rus',
Mula sa Banal na Rus' - panahon at ipoipo;
Ang dilaw-dilaw na buhangin ay dinala,
Pinaghiwalay nila ang mga cast iron board,
Ang lahat ng mga kalasag ng oak ay nakakalat,
Lumabas si Yegory sa Holy Rus'.
Pumunta siya sa kanyang lungsod ng Jerusalem.
<...>

[Bylina mula sa koleksyon ng V.I. naitala sa Sorokinskaya pier, distrito ng Ekaterinburg, lalawigan ng Perm]

Marahil ang lungsod ng Jerusalem ay orihinal na nasa Rus', o marahil Rus' ay kung saan ang Jerusalem ay ngayon, o sa ilalim Russia iba ang naintindihan kaysa ngayon...

Sa pamamagitan ng paraan, sa cartoon, "mula sa lupaing iyon, mula sa mga Hudyo, Hudyo, Basurmans" ay mapagparaya na pinalitan ng "kaharian ng Latin, Latin, Basurmans." :)

Well, okay, hindi iyon ang pag-uusapan natin.

Georgy, Egory, ito ay siyempre isang bayani. Hindi bababa sa ang mga motif ng heroic myths ay ganap na naroroon dito.

Ano ito walang pakundangan ?

Una: ang semantika ng pagiging mapagpasyahan, bilis, talas ng salita walang pakundangan medyo naiiba. Sabik - isa ring matalinghagang salita (cf. res sa at res kasama, magpasya talaga, koryab sa at sa hilik oh, s core o), at pangalawa: nang walang seremonya - ito ay ganap na kapareho ng may putok "tiyak at mabilis", parehong sa kahulugan at phonetically.

At narito tayo sa pinakamahalagang bagay. Dahil dito nagiging malinaw ang esensya ng ating battle cry" hooray! "(Aleman din) hurra , Ingles hurray , fr. hurray ).

[katapangan
[mabuti] ry
na [naghihilik] o m
na [u r a]

Ang karaniwang ugat ng mga salitang ito ay nagdadala ng mga semantika ng pagiging mapagpasyahan, bilis, talas, at kung ang isang salita ay isang mental na imahe na ipinahayag ng mga tunog ng pananalita ("ang pagsasalita ay ang aktibidad ng pagbigkas ng mga imahe ng kamalayan ng tao" tingnan ang psycholinguistics), kung gayon ano ang ang sigaw ng labanan ay nagpapahayag" hooray! "?

Tandaan na ang koneksyon sa pagitan ng mental na imahe at ang salita ay hindi nakadirekta eksklusibo sa isang direksyon. Hindi lamang ang isang pag-iisip ay nagsilang ng isang salita, kundi pati na rin ang kabaligtaran, ang isang salita ay nagluwal ng isang pag-iisip, kung hindi, tayo ay nagsasalita lamang, at ang pakikinig ay walang kahulugan.

Ang salita ay nagbibigay ng kaisipan.

Ang pag-iisip ay nagsilang ng pagkilos.

umiyak" hooray! "nagbibigay ng isang mental na imahe ng pagiging mapagpasyahan, bilis, talas (i.e. lakas ng loob ).

mental na imahe [ lakas ng loob ] nanganak... katapangan!

SA

Manigong Bagong Taon at
Maligayang Pasko

Ang pinaka-pambabae na araw ng Orthodox, ang Linggo ng Myrrh-Bearing Women, ay sinusundan sa taong ito ng isa sa mga pinaka-panlalaki. mga pista opisyal ng Kristiyano- , iginagalang sa Rus' at binansagang Yegor ang Matapang.

Mula sa buhay ng santo nalaman natin na siya ay ipinanganak sa isang Kristiyanong pamilya at ang kanyang ama ay namatay bilang martir para kay Kristo. Susundin ng anak ang halimbawa ng kanyang ama pagkaraan ng ilang taon. Ayon sa paglalarawan ng kanyang buhay, si Saint George ay isang uri ng ideal ng isang tunay na lalaki: guwapo at marangal, matapang at matapang. Kagitingang Militar sa mga laban ay hindi napapansin, at sa lalong madaling panahon si Emperor Diocletian, na napansin ang mahuhusay na mandirigma, ay nagtataguyod sa kanya sa mataas na kumander.

Ang mga tao sa kanilang likas na katangian, 1000 taon man ang nakalipas o ngayon, ay hindi nagbabago. Mukhang, ano pa ba ang kailangan? Lakas at kagandahan, kaluwalhatian at karangalan, paglago ng karera, kasaganaan at pagkakataon, ikaw ay nabanggit at minahal ng pinuno ng pinakamalaking estado ng panahong iyon. Ngunit ang patakaran ng estado, na lumilikha ng Imperyo ng Roma bilang isang kaharian ng makalupang kapangyarihan, ay ganap na hindi isinasaalang-alang ang mga pangunahing prinsipyo ng kawalang-hanggan. Ang pagtindi ng pag-uusig sa mga Kristiyano - isang kaganapan na nakakaapekto sa pananampalataya at ang saklaw ng panloob na paniniwala - pinipilit si George na biglang iwanan ang lahat ng makamundong at makamundo, mula sa pampublikong "kagalingan". Pumunta sa emperador at ipahayag sa publiko para sa kanyang maling posisyon.

At narito para sa makamundong kamalayan, kung hindi nito nakikita ang buhay bilang isang fairy tale tungkol sa mga nakalipas na panahon, ngunit inihambing lamang ito sa ating realidad, isang sandali ng kabuuang hindi pagkakaunawaan ang darating.

baliw! Nasa kanya ang lahat ng maaari mong pangarapin! Bakit niya ito isinuko, nilabag ang batas at napunta sa tiyak na kamatayan? Oh, kung gaano hindi maintindihan ang mga ganitong hakbang para sa ating lipunan, at marahil ay hindi palaging para sa atin, ang mga Kristiyano ngayon...

Lumilitaw si Saint George sa coat of arms ng estado ng Russia sa pagtatapos ng ika-15 siglo. Lumitaw si Rus mula sa panahon ng binyag at pag-aalsa, at lubos na pinahahalagahan ang lahat ng kababaan at trahedya ng buhay na walang Diyos sa walang katapusang sibil na alitan at ang pagsalakay ng Mongol. Ang aral na natutunan sa pagdurusa ng isang buong bayan para sa apostasiya ay matalinong natutunan ng mga pinuno: kung wala ang Diyos ay walang lupain ng Russia. Pagkatapos, sa unang pagkakataon, lumitaw ang Dakilang Martyr George sa eskudo ng estado, pinatay ang ahas. Ang “slogan” ng Muscovy ay tila mga salita mula sa Banal na Kasulatan: “Ang ating pakikibaka ay hindi laban sa laman at dugo, kundi laban sa... mga espiritu ng kasamaan sa matataas na dako” (Eph. 6:12).

Hindi ba ito isang mahalagang sandali sa kasaysayan ng Russia? Ang ideya ng isang "paghawak", "Ikatlong Roma" sa antas ng estado at isang simbolo ng walang tigil na pakikibakang espirituwal at ang pangangailangan para sa tagumpay laban sa kasalanan sa personal na pakikibaka ng bawat isa. Si St. George ay lilitaw pa rin nang hindi nakikita noong 1945: ang opisyal na araw ng tagumpay ay darating pagkalipas lamang ng tatlong araw. Alalahanin natin na ang Pasko ng Pagkabuhay 1945 ay bumagsak noong ika-6 ng Mayo.

Ang santo ay hindi nagtitiis ng pagdurusa sa kanyang lakas ng tao - tinatanggap niya ang kalooban ng Diyos, isinuko ang kanyang sarili sa mga kamay ng Panginoon

Si St. George the Victorious ay madalas na binabanggit bilang patron ng lupain at hukbo ng Russia, bilang isang katulong sa mga sakit at pangangailangan sa sambahayan. Ngunit hindi nila madalas na pinag-uusapan siya bilang isang imahe ng isang Kristiyanong tao na pinili ang pinakamarangal na landas ng isang mandirigma, na nagpakita ng lakas ng loob sa pagkabihag ng mga ateista. Tingnan ang determinasyon: tinuligsa ng santo ang emperador mismo. Alam na siya ay pupunta sa tiyak na kamatayan. Hindi alam ni George ang takot. Matapang niyang tinitiis ang pagsubok sa kulungan. Siya ay hindi makagalaw at isang mabigat na bato ang inilagay sa kanyang dibdib. Anong pag-igting ng mga kalamnan at kalooban ang kinakailangan upang matiis ang pagsubok na ito, anong pananalig na ang pagdurusa na ito (at pagkatapos ay ang iba pa) ay para sa kabutihan? Ang kanyang kalooban, isinusuko ang kanyang sarili sa mga kamay ng Makapangyarihan. At ang pananampalataya sa Diyos, ang hangarin ng kaluluwang ito, ang naghahayag kay George ng walang katapusang mapagkukunan na nagpapahintulot sa kanya na mahimalang labanan ang kanyang mga nagpapahirap, sa bawat pagkakataon na hindi nasaktan. Ang pagpapalakas sa kanyang sarili, ang santo, na lumalakad patungo sa kamatayan, ay tinutuya ang kanyang mga nagpapahirap. Hindi ba ito ay isang tagumpay ng espiritu? Ang makamundong pag-iisip ay nahuhulog sa malalim na kawalang-pag-asa, iniisip ang tungkol sa kamatayan. At si Saint George ay tumatawa sa kanyang mukha. Ang paghamak na ito sa kamatayan, para sa buhay na walang ideyal at paninindigan, ay mauugat nang malalim sa kulturang militar ng Russia. Alam namin malaking halaga mga pagsasamantala ng militar ng mga mandirigmang Ruso, mas malamang na mananatiling walang pangalan para sa kasaysayan.

Ang gawa ni George ay nasa ating genetic memory. Hindi maipaliwanag sa materyalistikong mundo ang mga pagsasamantala ng mga Ruso, na nagbuwis ng kanilang buhay sa larangan ng digmaan nang napakadali na natalo nila ang sinumang kaaway. Ngunit ang lakas ng espiritu ay lakas ng espiritu sa lahat ng dako. Sa larangan ng digmaan at sa loob ordinaryong buhay. Ang pangunahing bagay ay huwag kalimutan na tayo ay mga lalaki, Kristiyano, tagapagkaloob at tagapagtanggol. Ang isang mabigat na bato sa dibdib, tulad ng isang santo sa bilangguan, ay maaaring maging isang tambak ng mga problema na itinambak sa atin ng buhay. Isang bagay ang hinihiling sa atin: buong tapang na nagngangalit ang ating mga ngipin, hindi tumalikod sa panganib, nakangiti sa mukha nito at lumalapit dito. Siguraduhing magtiwala sa Panginoon. Ang tagumpay ay nagmumula sa Kanya.

Kasama si Yegor Veshny!

Ang Banal na Dakilang Martir na si George the Victorious, aka Yegor (Yuri) the Brave, ay isa sa mga pinaka iginagalang na santo sa Kristiyanismo: ang mga templo at simbahan ay itinayo sa kanyang karangalan, ang mga epiko at alamat ay binubuo, at ang mga icon ay pininturahan. Tinawag siya ng mga Muslim na Jirjis al Khidr, ang mensahero ng propetang si Isa, at itinuring siyang patron ng mga magsasaka, mga baka at mandirigma. Ang pangalang "George" ay kinuha ni Yaroslav the Wise sa binyag at sa coat of arms ng kabisera ng Russia ito ay Yegor the Victorious na inilalarawan at ang pinaka-kagalang-galang na parangal - ang Krus ni St. George - ay pinangalanan din sa kanyang karangalan.

Pinagmulan ng Santo

Ang anak nina Theodore at Sophia (ayon sa bersyong Griyego: Gerontius at Polychronia), si Yegor the Brave ay isinilang noong 278 (ayon sa isa pang bersyon noong 281) sa isang pamilya ng mga Kristiyanong naninirahan sa Cappadocia, isang lugar na matatagpuan sa Asia Minor. Ayon sa mga sinaunang alamat ng Byzantium, Ancient Rus' at Germany, ang ama ni George ay si (Stratilon), habang ang kanyang kwento ng buhay ay halos kapareho sa buhay ng kanyang anak.

Nang mamatay si Theodore, si Yegor at ang kanyang ina ay lumipat sa Palestine Syria, sa lungsod ng Lydda: doon sila ay may mayayamang pag-aari at ari-arian. Ang lalaki ay pumasok sa serbisyo ni Diocletian, na pagkatapos ay namuno. Salamat sa kanyang mga kasanayan at kakayahan, kahanga-hangang lakas at pagkalalaki, si Yegori ay mabilis na naging isa sa mga pinakamahusay na pinuno ng militar at natanggap ang palayaw na Brave.

Kamatayan sa ngalan ng pananampalataya

Ang emperador ay kilala bilang isang napopoot sa Kristiyanismo, malupit na pinarusahan ang lahat na nangahas na sumalungat sa paganismo, at nang malaman na si George ay isang debotong tagasunod ni Kristo, sinubukan niya ang iba't ibang paraan upang pilitin siyang talikuran ang kanyang pananampalataya. Dahil sa paulit-ulit na pagkatalo, inihayag ni Diocletian sa Senado ang isang batas na nagbibigay sa lahat ng "sundalo para sa tunay na pananampalataya" ng kumpletong kalayaan sa pagkilos, kahit na sa punto ng pagpatay sa mga infidels (iyon ay, mga Kristiyano).

Kasabay nito, namatay si Sophia, at si Yegori the Brave, na ipinamahagi ang lahat ng kanyang mayamang pamana at ari-arian sa mga taong walang tirahan, ay pumunta sa palasyo ng emperador at hayagang inamin ang kanyang sarili bilang isang Kristiyano muli. Siya ay dinakip at sumailalim sa maraming araw ng pagpapahirap, kung saan ang Tagumpay ay paulit-ulit na ipinakita ang kapangyarihan ng Panginoon, na nagpapagaling mula sa mga sugat na mortal. Sa isa sa mga sandaling ito, ang asawa ng emperador na si Alexandra ay naniwala din kay Kristo, na lalong nagpatigas sa puso ni Diocletian: inutusan niyang putulin ang ulo ni George.

Ito ay 303 AD. Ang matapang na binata, na naglantad sa kadiliman ng paganismo at nahulog para sa kaluwalhatian ng Panginoon, ay wala pang 30 taong gulang noong panahong iyon.

St. George

Mula sa ika-apat na siglo, ang mga templo ng St. George the Victorious ay nagsimulang itayo sa iba't ibang mga bansa, na nag-aalok ng mga panalangin sa kanya bilang isang tagapagtanggol at niluluwalhati siya sa mga alamat, kanta at epiko. Sa Rus', itinalaga ni Yaroslav the Wise ang Nobyembre 26 bilang kapistahan ni St. George: sa araw na ito ay nag-alok sila sa kanya ng pasasalamat at papuri, at naghagis ng mga anting-anting para sa suwerte at kawalan ng kapansanan sa mga labanan. Ang mga tao ay bumaling kay Yegor na may mga kahilingan para sa pagpapagaling, good luck sa pangangaso at isang mahusay na ani ng karamihan sa mga mandirigma ay itinuturing siyang kanilang patron;

Ang ulo at espada ni Yegori the Brave ay iniingatan sa San Giorgia sa Velur, sa ilalim ng pangunahing altar, at ang kanyang kanang kamay (bahagi ng braso hanggang sa siko) sa monasteryo ng Xenophon sa Greece, sa sagradong Bundok Athos.

Araw ng Pag-alaala

Abril 23 (Mayo 6, bagong istilo) - Ayon sa alamat, sa araw na ito siya pinugutan ng ulo. Ang araw na ito ay tinatawag ding "Yegory vershny" (tagsibol): sa araw na ito, ang mga breeder ng baka ay naglabas ng mga hayop sa mga pastulan sa unang pagkakataon, nangolekta ng mga halamang gamot at isinasagawa ang ritwal ng pagligo sa "healing Yuriev dew", na nagpoprotekta laban sa pito. mga sakit.

Ang araw na ito ay itinuturing na simboliko at hinati ang taon sa dalawang halves (kasama ang araw ni Dmitriev). Maraming mga palatandaan at kasabihan tungkol sa St. George's Day, o ang araw ng Unlocking of the Earth, gaya ng tawag dito.

Ang ikalawang holiday ng pagsamba kay Yegor the Brave ay nahulog noong Nobyembre 26 (Disyembre 9, bagong istilo) at tinawag na Yegor Autumn, o Cold. May paniniwala na sa araw na ito ay naglalabas si St. George ng mga lobo na maaaring makapinsala sa mga hayop, kaya sinubukan nilang ilagay ang mga hayop sa isang kuwadra sa taglamig. Sa araw na ito nanalangin sila sa santo para sa proteksyon mula sa mga lobo, na tinatawag siyang "ang pastol ng lobo."

Sa Georgia, ang Giorgoba ay ipinagdiriwang taun-taon sa Abril 23 at Nobyembre 10 - ang mga araw ni St. George, ang patron saint ng Georgia (mayroong isang opinyon na natanggap ng bansa ang pangalan nito bilang parangal sa dakilang St. George: Georgia - Georgia) .

Pagpupuri sa ibang bansa

Sa maraming bansa sa mundo, si St. George the Victorious ay isa sa mga pangunahing santo at tagapagtanggol:

Si George the Victorious ay lubos na iginagalang sa maraming bansa sa Europa, at sa bawat isa ang kanyang pangalan ay binago na may kaugnayan sa tradisyon ng wika: Dozhrut, Jerzy, George, Georges, York, Egor, Yuri, Jiri.

Banggitin sa katutubong epiko

Ang mga alamat tungkol sa mga pagsasamantala ng santo ay laganap hindi lamang sa mundo ng Kristiyano, kundi pati na rin sa mga tao ng iba pang mga paniniwala. Ang bawat relihiyon ay bahagyang nagbago ng maliliit na katotohanan, ngunit ang kakanyahan ay nanatiling hindi nagbabago: Si Saint Yuri ay isang matapang, matapang at patas na tagapagtanggol at tunay na mananampalataya, na namatay para sa kanyang pananampalataya, ngunit hindi ipinagkanulo ang kanyang espiritu.

Ang kwento ni Yegor the Brave (isa pang pangalan ay "The Miracle of the Serpent") ay nagsasabi kung paano iniligtas ng isang matapang na binata ang batang anak na babae ng pinuno ng lungsod, na ipinadala upang patayin ng isang halimaw mula sa isang lawa na may kakila-kilabot baho. Ang ahas ay natakot sa mga naninirahan sa isang kalapit na pamayanan, na hinihiling na kainin ang mga bata, at walang makakatalo dito hanggang sa lumitaw si George. Sumigaw siya sa Panginoon, at sa tulong ng mga panalangin ay hindi makakilos ang hayop. Gamit ang sinturon ng nailigtas na batang babae bilang isang tali, dinala ni Yegory ang ahas sa lungsod at, sa harap ng lahat ng mga naninirahan, pinatay ito at tinapakan ito ng isang kabayo.

"Ang epiko tungkol sa matapang na Yegor" ay naitala ni Peter Kireevsky noong kalagitnaan ng ikalabinsiyam na siglo mula sa mga salita ng mga lumang-timer. Sinasabi nito ang tungkol sa kapanganakan, paglaki ni Yuri at ang kampanya laban sa Busurman Demyanishch, na yurakan ang kaluwalhatian ng Panginoon. Ang epiko ay napakatumpak na naghahatid ng mga kaganapan sa huling walong araw ng dakilang santo, na nagsasabi nang detalyado tungkol sa pagdurusa at pagpapahirap na kailangang tiisin ni Yegor, at kung paano siya binuhay muli ng mga anghel.

"Ang Himala ng Saracen"

Isang napaka-tanyag na alamat sa mga Muslim at Arabo: ito ay nagsasabi tungkol sa isang Arabo na gustong ipahayag ang kanyang kawalang-galang sa mga Kristiyanong dambana at bumaril ng arrow sa icon ng St. George. Ang mga kamay ng Saracen ay namamaga at nawalan ng sensitivity, siya ay dinaig ng lagnat, at siya ay umapela sa pari mula sa templong ito na humihingi ng tulong at pagsisisi. Pinayuhan siya ng ministro na ibitin ang nasaktan na icon sa ibabaw ng kanyang kama, matulog, at sa umaga ay pahiran ang kanyang mga kamay ng langis mula sa lampara, na dapat na masunog buong gabi malapit sa icon na ito. Ginawa iyon ng takot na Arabo. Ang pagpapagaling ay labis na namangha sa kanya kaya siya ay nagbalik-loob sa Kristiyanismo at nagsimulang purihin ang kaluwalhatian ng Panginoon sa kanyang bansa.

Mga templo sa ikaluluwalhati ng santo

Ang unang templo ng St. George the Victorious sa Rus' ay itinayo sa Kyiv noong ika-11 siglo ni Yaroslav the Wise sa pagtatapos ng ika-12 siglo, ang Kurmukh Temple (Church of St. George) ay itinatag sa Georgia. Sa Ethiopia mayroong isang hindi pangkaraniwang templo bilang parangal sa santo na ito: ito ay inukit mula sa bato sa anyo ng isang Griyego na krus noong ika-12 siglo ng isang lokal na pinuno. Ang dambana ay napupunta ng 12 metro sa lupa, na kumakalat sa lapad sa parehong distansya.

Limang kilometro mula sa Veliky Novgorod ay ang Holy Yuryevsky Monastery, na itinatag din ni Yaroslav the Wise.

Ang monasteryo ng Russian Orthodox sa Moscow ay bumangon batay sa maliit na simbahan ng St. George at naging espirituwal na lugar ng ninuno ng pamilya Romanov. Balaklava sa Crimea, Lozhevskaya sa Bulgaria, ang templo sa Pskov Mountain at libu-libong iba pa - lahat ito ay itinayo para sa kaluwalhatian ng dakilang martir.

Ang simbolismo ng pinakatanyag na imahe

Sa mga pintor ng icon, si Yegoriy at ang kanyang mga pagsasamantala ay interesado at popular: madalas siyang inilalarawan bilang isang marupok na binata sa isang puting kabayo na may mahabang sibat na pumapatay sa isang dragon (serpiyente). Ang kahulugan ay napaka simboliko para sa Kristiyanismo: ang ahas ay simbolo ng paganismo, kabastusan at kahalayan, mahalaga na huwag malito ito sa isang dragon - ang nilalang na ito ay may apat na paa, at ang ahas ay may dalawa lamang - bilang isang resulta, palagi itong gumagapang na may tiyan sa lupa (isang gumagapang, isang reptilya - isang simbolo ng kahalayan at kasinungalingan sa mga sinaunang paniniwala). Si Yegory ay inilalarawan kasama ng isang batang klerigo (bilang isang simbolo ng nascent na Kristiyanismo), ang kanyang kabayo ay magaan din at mahangin, at si Kristo o ang kanyang kanang kamay ay madalas na inilalarawan sa malapit. Ito rin ay may sariling kahulugan: Si George ay hindi nanalo sa kanyang sarili, ngunit salamat sa kapangyarihan ng Panginoon.

Ang kahulugan ng icon ng St. George the Victorious sa mga Katoliko ay medyo naiiba: doon ang santo ay madalas na inilalarawan bilang isang mahusay na binuo, malakas na tao na may isang makapal na sibat at isang malakas na kabayo - isang mas down-to-earth interpretasyon ng gawa ng isang mandirigma na tumayo sa pagtatanggol sa matuwid na mga tao.

isang leon