Ano ang karaniwan sa kanilang mga posisyon at ideya. Ihambing ang mga ideya tungkol sa isang makatarungan (ideal) na kaayusang panlipunan nina Plato at Marx. Ano ang pagkakatulad ng kanilang mga posisyon at ideya sa mga ideya ni Plato tungkol sa isang patas na kaayusan sa lipunan

Sociological view sa pangkalahatan, ang mga saloobin ng mga tao tungkol sa istraktura pampublikong buhay sumasabay sa buong kurso ng pag-unlad ng kabihasnan sa daigdig. Ang unang mga ideya ng mga tao ay matatagpuan sa nilalaman ng mga alamat, kwento, alamat, at epiko. Dagdag pa, sa isang mas marami o hindi gaanong sistematiko at rasyonal na anyo ang mga ideyang panlipunan ay nagsisimulang maipakita sa sinaunang kasaysayan at pilosopiya. Pagkatapos ang mga paksa ng agham panlipunan ay tumagos sa halos lahat ng sangay ng humanidades: ekonomiya, panitikan, sining, politika, batas.

Ang mabilis na pag-unlad ng sosyolohiya bilang isang agham na napalaya mula sa projectism, fantasy at utopianism ay naganap sa pagtatapos ng ika-19 at simula ng ika-20 siglo. Una sa Kanlurang Europa at Russia, at pagkatapos ay sa USA, ang isang malawak na iba't ibang mga sociological trend at mga paaralan ay nagsimulang lumitaw, na sa loob ng maraming taon ay tinutukoy ang mga ideolohikal at pang-organisasyon na aspeto ng pag-unlad ng sosyolohiya ng mundo at kung saan ay nararapat na kinikilala bilang mga tunay na pinagmumulan nito at mga bahagi nito.

Gayunpaman, gaano man kalayo ang pag-unlad ng panlipunang pag-iisip, palaging ibibigay ang kredito sa panahon kung kailan ito nagsimula, kahit na sa medyo walang muwang at minsan ay utopiang anyo. At ang panahong ito ay Antiquity.

Mga pananaw ng mga sinaunang nag-iisip

Ang una at medyo kumpletong ideya ng istraktura ng lipunan ay ibinigay ng mga sinaunang pilosopo na sina Plato at Aristotle. Sila, tulad ng mga modernong sosyologo, ay nag-aral ng mga tradisyon, kaugalian, moralidad, relasyon sa pagitan ng mga tao, pangkalahatan na mga katotohanan, lumikha ng mga teorya na nagtapos sa mga praktikal na rekomendasyon kung paano mapabuti ang lipunan. Totoo, dapat tandaan na noong mga panahong iyon ay walang ginawang pagkakaiba sa pagitan ng mga konsepto ng "lipunan" at "estado" at ginamit ang mga ito bilang mga kasingkahulugan.

(427-348 BC) - sinaunang Griyegong pilosopo, idealista, estudyante ni Socrates. Ang kanyang akda na "The State" ay itinuturing na unang akda sa kasaysayan sa pangkalahatang sosyolohiya. Sa kanyang trabaho, sinubukan ni Plato na bumuo ng isang modelo perpektong estado, kung saan tatlong estate (mga klase) ang magkakasamang nabubuhay sa pagkakapantay-pantay: ang pinakamataas - ang mga pantas na namamahala sa estado; gitna - mga mandirigma na nagpoprotekta sa lipunan mula sa kaguluhan at kaguluhan; ang pinakamababa - artisan at magsasaka. Ang posisyong ito ng mga uri ay dapat na nakabatay, ayon kay Plato, sa dibisyon ng paggawa na aktwal na umiiral sa lipunan, gayundin sa pag-unawa ng bawat kinatawan ng uri ng kanyang posisyon sa lipunan at ang kanyang papel dito. Ang mga relasyon sa pagitan ng mga estate-class na ito ay dapat na nakabatay sa paggalang sa isa't isa at komunidad ng mga interes, na ipinapakita sa paglilingkod sa ideya. Lahat ng tatlong klase, bawat isa sa sarili nitong paraan, ay nagsisilbi sa ideya ng hustisya. Malaya sila, pantay-pantay at masaya. Malaya dahil natanto nila sa loob ang pangangailangan ng kanilang posisyon. Ang mga ito ay pantay-pantay dahil ang bawat tao sa isang perpektong estado ay sumasakop nang eksakto sa lugar sa lipunan kung saan siya ipinanganak, at nasa loob ng balangkas ng kanyang posisyon na mayroon siya ng lahat ng mga pagkakataon, at samakatuwid ay pantay. Upang nangungunang klase hindi inaabuso ang kapangyarihan, naniniwala si Plato, kinakailangan na alisin sa kanya ang pribadong pag-aari, na nagpapasama sa mga tao, at kinakailangan na payagan ang mataas na pinag-aralan, mahuhusay na mga tao na umabot sa edad na limampung taong gulang na pamahalaan ang lipunan. Kaya, nilikha ni Plato ang unang teorya ng stratification sa mundo. Ang kanyang mga ideya tungkol sa istruktura ng estado (lipunan) ay kawili-wili at nakakagulat, bagama't binuo batay sa etikal na rasyonalismo. Gayunpaman, hindi na kailangang patunayan iyon etikal na rasyonalismo sa pangkalahatan (at partikular kay Plato) ay katumbas ng utopyanismo at hindi maisasakatuparan nang walang tiyak na dami ng karahasan laban sa isang tao.

Tamang-tama istruktura ng estado Inihambing ni Plato ang iba pang apat, na inuuri ang mga ito bilang tinatawag na negatibong uri. Ito ay ang timocracy (ang pamamahala ng mga ambisyoso), oligarkiya (ang pamamahala ng iilan), demokrasya (ang pamamahala ng marami), ang paniniil (ang pamamahala ng isa). Sa kanyang treatise na The Republic, isinulat iyon ni Plato pangunahing dahilan Ang pinsala sa naturang mga estado ay nakasalalay sa "pangingibabaw ng mga makasariling interes" na tumutukoy sa mga aksyon ng mga tao. Kaugnay ng pangunahing negatibong kalidad na ito, hinati niya ang lahat ng umiiral na estado sa apat na uri upang madagdagan ang "makasariling interes" sa kanila, at samakatuwid, sa pagkakasunud-sunod ng "perversion" ng perpektong uri.

Dahil ang pangunahing dahilan ng katiwalian ng mga lipunan ng tao at mga sistema ng pamahalaan- priyoridad ng mga materyal na interes, samakatuwid, ang istraktura ng estado ay dapat na talagang maging tulad na hindi ito makagambala sa edukasyon ng moralidad. Ito ang moral na prinsipyo ng pagbuo ng isang estado, ang mga ideya ng katarungan at ang kabutihang panlahat na inilalagay ni Plato sa unang lugar.

Sa gayon ay inilatag niya ang pundasyon para sa makatao na tradisyon sa panlipunang katalusan, na pagkatapos ay ipinagpatuloy ng iba mga mahuhusay na nag-iisip, pangunahin ng mga sosyologong Ruso. Dapat pansinin na ang estado, ayon kay Plato, ay hindi isang solong anyo ng pagpapakita ng mga birtud gaya ng karunungan, katapangan, at katarungan. Ang estado ay isang macrocosm. Ang microcosm ay isang hiwalay na tao, ang kanyang kaluluwa, na kinabibilangan din ng mga prinsipyo na magkatulad sa kalikasan. Samakatuwid, naniniwala si Plato, ang isang pinag-isang pagkakaisa ng mga pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga hierarchies ng birtud ng estado at ng indibidwal ay kinakailangan. Gayunpaman, ang paksa ng kalayaan at pinakamataas na pagiging perpekto para kay Plato ay hindi pa rin ang indibidwal, o maging ang uri, ngunit ang buong lipunan, ang buong sangkatauhan sa kabuuan.

(384-322 BC) ay isa sa mga unang kritiko ng modelo ng ideal na estado ni Plato. Para sa kanya, ang estado ay hindi tila anumang sagisag ng isang panaginip o kagandahan. Nagsimula siya mula sa katotohanan na ang tao ay isang "pampulitika na nilalang" (sosyal), nagsusumikap para sa komunikasyon, at samakatuwid kailangan niya ang estado bilang isang natural na estado, tulad ng hangin. "Ang bawat estado ay isang uri ng komunikasyon, at ang bawat komunikasyon ay nakaayos para sa kapakanan ng ilang kabutihan. Higit sa iba at patungo sa pinakamataas sa lahat ng mga kalakal, ang komunikasyong iyon ay nagsusumikap na siyang pinakamahalaga sa lahat at sumasaklaw sa lahat ng iba pang komunikasyon. Ang komunikasyong ito ay tinatawag na estado o pulitikal na komunikasyon.”

Hindi tulad ni Plato, sinubukan ni Aristotle na tukuyin ang papel ng batas sa estado, na may layunin na iniuugnay ang konseptong ito sa konsepto ng hustisya. Ang pagkakapantay-pantay sa harap ng batas ay lubos na makikinabang sa mga mamamayan. "Kung walang tuntunin ng batas, walang pamahalaan."

Ayon kay Aristotle, ang pagbuo ng isang perpektong uri ng estado ay hindi nangangailangan ng rebolusyonaryong pagbagsak ng umiiral na estado at ang muling paggawa ng umiiral na estado. totoong tao. Ang gawain ng mga pulitiko at mambabatas ay hindi magtayo sa lugar ng kung ano ang nawasak. Ang pulitika ay hindi lumilikha ng mga tao, ngunit kinukuha sila tulad ng nilikha ng kalikasan sa kanila. Kailangan nating sundin ang landas ng pagpapabuti sistemang pampulitika sa halip na i-install ito sa simula. Mas madaling gawin ito.

Kaya, ang tunay na politiko, ayon kay Aristotle, ay hindi ang naninira, kundi ang nag-iimprove.

Ayon kay Aristotle, ang gulugod ng estado ay ang gitnang uri. May dalawa pang uri - ang mayamang plutokrasya at ang walang ari-arian na proletaryado. Ang estado (lipunan) ay pinakamahusay na pinamamahalaan kapag:

ang masa ng mahihirap ay hindi ibinubukod sa pakikilahok sa gobyerno;
limitado ang makasariling interes ng mayayaman;
ang gitnang uri ay mas malaki at mas malakas kaysa sa iba pang dalawa.

Ang di-kasakdalan ng lipunan, ayon kay Aristotle, ay nadadaig hindi sa pantay na pamamahagi, ngunit sa pamamagitan ng moral na edukasyon ng mga tao. Kasabay nito, kinakailangan na magsikap hindi para sa unibersal na pagkakapantay-pantay, ngunit para sa pagkakapantay-pantay ng mga pagkakataon sa buhay. Ang pribadong pag-aari, ayon sa pilosopo, ay hindi nakakapinsala, ngunit nagkakaroon ng malusog na makasariling interes. Sa sama-samang pagmamay-ari, lahat o nakararami ay mahirap at nasusuklam.

Sa kanyang pangunahing gawain na "Politika", nakuha at pinatunayan ni Aristotle ang mga sumusunod pangunahing anyo ng pamahalaan: "tama" - monarkiya, aristokrasya, pulitika; " hindi tama"- paniniil, oligarkiya, demokrasya.

Relihiyosong Middle Ages at Modern Times

Ang social relihiyosong utopia ay isang imahe ng isang panlipunang kaayusan batay sa mga relihiyosong dogma.

Sa panahon ng pagkabulok ng Imperyong Romano, bumangon ang Kristiyanismo bilang relihiyon ng mga inaapi. "Sociological" na aspeto Kristiyanong pagtuturo ay iyon, sa isang banda, naglalaman ito ng pagpuna sa umiiral na (pagmamay-ari ng alipin) na sistema, sa kabilang banda, nagpahayag ito ng ilang mga progresibo, demokratikong ideya na may mahusay na pag-akit sa oras na iyon at patuloy na may malaking apela dito. araw: unibersal na pagkakapantay-pantay ng tao, kapatiran, pag-ibig, atbp. .d.

Kabilang sa mga probisyon sa ekonomiya Kristiyanong muling pagkabuhay Ang ideya ng "komunidad ng pag-aari" na ipinahayag sa "Mga Gawa ng mga Apostol" ay inilapat nang mahabang panahon sa mga pamayanang Kristiyano noong unang panahon bilang isa sa mga nangungunang ideya na nagpapahayag ng mga konsepto ng katarungang panlipunan at demokrasya.

Gayunpaman, kung ang sinaunang Kristiyanismo ay nabuhay sa pag-asa ng "isang libong taon na Kaharian ng Diyos sa lupa" at nagsusumikap para dito sa kanyang panlipunang kasanayan, pagkatapos ay ang Kristiyanismo ay tumayo sa ibang ideya - ang pagkamit ng "Kaharian ng Langit" sa isang hindi tiyak na malayong hinaharap.

Ang mga indibidwal na nag-iisip ng Middle Ages at New Age (IV-XVII na siglo) ay gumawa ng kanilang kontribusyon sa pangkalahatang prehistory ng sosyolohikal na kaalaman.

Kaya, Niccolo Machiavelli(1469-1527), na bumaling sa mga ideya nina Plato at Aristotle, sinubukang lumikha ng kanyang sariling teorya ng lipunan at estado sa kanilang batayan. Sa kanyang pangunahing gawain, "Ang Prinsipe," sa unang pagkakataon sa pag-aaral ng lipunan at estado, hindi siya nakatutok sa kanilang istraktura, mga tungkulin at mga pattern (tulad ng nakaugalian sa modernong agham panlipunan), ngunit sa pag-uugali ng pampulitika. pinuno at ang kanyang tungkulin sa kapalaran ng bansa. Ang tanong, halos limang siglo na ang nakalilipas, ay hindi lamang nawala ang kaugnayan nito, ngunit, sa kabaligtaran, ay nakakuha ng katangi-tanging mahalaga Sa panahon ngayon.

Thomas Hobbes(1588-1679), na kilala bilang may-akda ng teorya ng kontratang panlipunan, sa kanyang mga pananaw sa lipunan, mahalagang inilatag ang pundasyon para sa doktrina ng lipunang sibil. Ang lipunang sibil, ayon sa kanyang mga pananaw, ay ang pinakamataas na yugto ng lipunan. Ito ay dapat na hindi batay sa isang personal na pag-unawa sa sariling pakinabang, ngunit sa mga batas na kinikilala ng lahat. Sa civil society, ayon kay Hobbes, tatlong anyo ng pamahalaan ang posible: demokrasya, aristokrasya at monarkiya. Sa civil society, bilang resulta ng isang social contract, ang "digmaan ng lahat laban sa lahat" ay dapat na wakasan. Kusang-loob na nililimitahan ng mga mamamayan ang kanilang kalayaan, na tumatanggap bilang kapalit ng kinakailangang suporta at proteksyon mula sa estado.

Theorists ng panlipunang utopias

Batay sa kanilang pinagmulang panlipunan, ang lahat ng utopian theorists ay maaaring uriin bilang ang tinatawag na raznochinstvo. Sila ay nagmula sa iba't ibang uri at saray ng lipunan - mula sa pinaka-pribilehiyo (Saint-Simon, halimbawa, isang kinatawan ng isang sinaunang aristokratikong pamilya) hanggang sa mga napakalapit sa pinakamalalim na "mababang uri" ng mga tao (Jean Meslier - ang pinakamahihirap pari nayon). Ang mga British, Italyano, Pranses, Ruso - lahat sila ay pinagsama ng isang karaniwang ideya - ang ideya ng pangangailangan para sa isang buhay ng tao na karapat-dapat sa isang tao.

Ang alamat ng Golden Age, ang maalamat na equalizing reforms sa Sparta, ang mga utopia ni Plato ng caste alipin na nagmamay-ari ng komunismo, na sinamahan ng pagpuna sa pribadong pag-aari, at sa wakas, ang mga turo ng sinaunang Kristiyanismo kasama ang pangangaral nito ng unibersal na pagkakapantay-pantay, kapatiran at consumer komunismo - lahat ng ito ay nakaimpluwensya sa lahat ng kasunod na panlipunang utopia.

ThomasMop(1478-1535) ay ang unang lumikha sa mundo ng isang integral na literary utopia at ipinakilala ang mismong konsepto sa sirkulasyon: utopia - isang "hindi umiiral" na bansa. Ang pangunahing bagay sa kanyang akda na "Utopia" ay isang paglalarawan ng isang sistemang panlipunan batay sa kolektibong pagmamay-ari ng mga paraan ng produksyon, at isang pagpuna sa pribadong pag-aari.

"Imposibleng ipamahagi ang lahat nang pantay at patas, gayundin ang masayang pangasiwaan ang mga gawain ng tao, maliban sa ganap na pagsira ng ari-arian." Ang komunistang organisasyon ng pagkonsumo at ang komunistang organisasyon ng produksyon - sa batayan lamang na ito, naniniwala siya, maaaring makamit ang ideal ng isang mataas na maunlad na personalidad na iniharap ng mga humanista ng Renaissance.

Gayunpaman, ang pagsusuri sa mga prinsipyong iniharap niya - ang pagpapailalim ng indibidwal na interes sa pangkalahatan, egalitarianism, asetisismo, pagkilala sa trabaho bilang isang anyo ng "kart slavery" - at sa wakas, ang sariling hindi paniniwala ni More sa kanyang ipinahayag, ay nagpapahintulot sa amin na tapusin na ang lahat ng ito ay walang iba kundi ang ideyal ng isang totalitarian na estado (legacy ni Plato). "Aminin ko kaagad na sa estado ng mga utopian ay marami pa akong hilingin para sa ating mga bansa kaysa sa inaasahan kong mangyari." Sa mga salitang ito, tinapos ni T. More ang kanyang pangunahing gawain.

Tommaso Campanella(1568-1639). Ang mga ideya ng T. More ay higit na binuo makalipas ang isang siglo sa akda ni Campanslla na "The City of the Sun". Isang monghe, isa sa mga pinuno ng sabwatan laban sa pamumuno ng mga Espanyol sa Calabria (Italy), si Campanella ay gumugol ng 27 taon sa bilangguan, kung saan nagsulat siya ng dose-dosenang mga sanaysay. Doon ay nilikha din niya ang kanyang pangunahing gawain, "City of the Sun," na ibinibigay ang mga sheet sa publiko. May sakit at bulag, isinalin ni Campanella ang aklat wikang Latin para mailathala ito sa ibang bansa.

Ang "City of the Sun" ay nakasulat sa anyo ng isang dialogue. Natagpuan ng manlalakbay ang kanyang sarili sa isang hindi pa nagagawang bansa, kung saan nakatagpo siya ng isang perpektong organisadong lipunan. Sa isang perpektong lungsod-estado ay walang parasitismo. Ang bawat isa ay nakikibahagi sa produktibong trabaho, tinitiyak ang kasaganaan at ang posibilidad ng pamamahagi ng mga produkto ngunit mga pangangailangan. Walang ari-arian, walang pamilya. Produksyon, panganganak, edukasyon, pagsasanay - lahat ay isinasagawa ng estado. Sa lahat ng bagay mayroong tagumpay ng ideolohiya ng krudo, primitive, kasama ang maliit na pag-aalaga at regulasyon ng komunismo.

Gerard Winstanley(1609 - pagkatapos ng 1660). Ayon kay Winstanley, huwarang lipunan- hindi ito panaginip, ngunit kaayusan sa lipunan, na maaaring ipatupad sa katotohanan. Si Winstanley ay hindi isang mapangarapin, ngunit isang praktikal na repormador, na nagmumungkahi ng isang konstitusyon para sa isang "lipunan ng magkakapantay," dahil ang rebolusyon ay hindi humantong sa ito. Nananawagan siya kay Cromwell na pagsama-samahin ang republika sa pamamagitan ng pagtatatag ng malayang paggamit ng lupa, dahil ito lamang ang lilikha ng kalayaan para sa mamamayan: “Ngayong ang lahat ng kapangyarihan sa bansa ay nasa iyong mga kamay (ni Cromwell), gagawin mo ang isa sa dalawang bagay. : alinman ay ipahayag ang lupain na libre para sa mga inaaping komunidad ... o alisin ang mga taong nakatayo sa timon ng pamahalaan, na iniiwan ang mga lumang (maharlikang) batas na hindi ginagalaw, at pagkatapos ay ang iyong karunungan at karangalan ay mawawala sa loob ng maraming siglo, at ikaw ay mapapahamak ang iyong sarili, o ilagay ang pundasyon ng mas malaking pagkaalipin para sa iyong mga inapo.”

Hindi tulad ng mga naunang utopian humanists, hindi nakukuha ni Winstanley ang ideya ng isang bagong sistema mula sa abstract postulates, ngunit naglalayong ipakita ang sistemang ito bilang natural na resulta ng umiiral na mga prosesong pang-ekonomiya, panlipunan at pampulitika.

Huling utopyanismo

Ang mga pangunahing kinatawan ng late utopianism ay Claude Henri Saint-Simon (1760-1825),Charles Fourier (1772-1837),Robert Owen (1771- 1858).

Iniharap nina Saint-Simon at Fourier ang ideyal ng isang lipunan kung saan hindi magkakaroon ng pagkakahati-hati sa mga manggagawa at mapagsamantala, kung saan hindi magkakaroon ng pagpapailalim ng mga tao sa isang maliit na bilang ng mga taong nagmamay-ari ng lahat ng kayamanan ng bansa.

Ang utopian socialism sa panahong ito ay nagpapatunay sa posibilidad na maalis ang pagsasamantala batay sa mga nagawa ng sibilisasyon na dinala ng kapitalismo sa loob mismo: isang mataas na antas ng teknikal at industriyal na pag-unlad, ang pag-usbong ng agham, ang pag-unlad ng demokrasya, atbp. "Ang pinakamahalagang tanong na dapat mapagpasyahan ay kung paano dapat ayusin ang ari-arian para sa pinakadakilang kabutihan ng buong lipunan, tungkol sa kalayaan at tungkol sa kayamanan."

Si Fourier ang unang nagsabi na sa bawat lipunan ang antas ng pagpapalaya ng isang babae ay isang natural na sukatan ng pangkalahatang pagpapalaya.

Nagbigay si Owen ng pang-ekonomiyang batayan para sa ideyal na panlipunan. Ang mga pagbabagong nagaganap sa ilalim ng kapitalismo sa larangan ng produksyon ay “mga paghahanda at kinakailangang hakbang na humahantong sa dakilang rebolusyong panlipunan,” na, ayon sa lahat ng tatlong dakilang utopians, ay dapat makamit sa pamamagitan ng mapayapang, hindi marahas na pamamaraan.

Dapat bigyang-diin na ang isang mahalagang elemento ng mga pananaw ng mga yumaong utopian ay ang kanilang teoretikal na aspeto. Ayon sa kanila, nauuna na ang tinatawag na Golden Age. Kaya mayroong malawak na saklaw para sa imahinasyon, iba't ibang uri ng mga speculative na disenyo, proyekto, modelo. Sa kanilang mga paghuhusga, ang mga utopians, na tila batay sa mga tunay na katotohanan ng buhay, ay hindi pinansin ang katotohanan, humiwalay dito, pinisil ito sa makitid na balangkas ng mga artipisyal na pakana ng isang makamulto na hinaharap.

Ang nasabing abstract theorizing ay pinagtibay ng mga tinatawag na orthodox Marxists (Vladimir Lenin, Georgy Plekhanov, Joseph Stalin, atbp.), na ginawa ang teorya ng "siyentipikong sosyalismo" na nilikha nila sa isang mas maayos at rationalized na utopia ng isang bagong uri.

Ang aktwal na pagnanais na makatakas mula sa katotohanan o tumaas sa itaas nito - katangian ang buong utopiang direksyon sa pag-unlad ng pandaigdigang kaisipang panlipunan.

Ang tanong ay kung ang pangyayaring ito ay isang purong sikolohikal na kababalaghan - ang pagkahilig ng mga tao na gawing ideyal ang nakaraan at mangarap tungkol sa hinaharap, pinupuna ang kasalukuyan - o sanhi ng hindi sapat na antas ng kamalayan ng katotohanan ng tao sa pamamagitan ng koneksyon ng agham sa tunay. buhay, at sa wakas, kung ang ganitong komprehensibong gawain ay karaniwang makakamit sa medyo maikling panahon kasaysayang pang-agham, tila nananatiling bukas.

Panahon ng Enlightenment

Kabilang sa mga progresibong nag-iisip ng Enlightenment, na ang layunin ay muling ayusin ang buong buhay panlipunan noong ika-18 siglo, ang mga pinakatanyag na kinatawan nito ay sumasakop sa isang makabuluhan at espesyal na lugar - Voltaire(kasalukuyan, pangalan Marie François Arouet, 1694-1778) at Jean Jacques Rousseau(1712-1778). Sa kanilang mga gawa ay ipinahayag nila ang mga pangunahing kalakaran sa pag-unlad ng sosyolohikal na kaisipan noong panahong iyon. Sila ang mga ideologist ng Dakila Rebolusyong Pranses, tiyak na dahil ang kanilang mga gawa ay sumasalamin sa isang hindi mapagkakasundo na pakikibaka laban sa papalabas na sistemang pyudal, naglalaman ng matalim na pagpuna sa mga umiiral na pundasyon, ideolohiyang pangrelihiyon, at binibigyang-diin ang pangangailangan ng interbensyon ng tao sa pampublikong buhay upang alisin ito sa mga kawalang-katarungan. Sa kanyang gawaing "An Essay on Universal History and on the Rights and Spirit of Nations," binuo ni Voltaire ang ideya ng pag-unlad ng tao at tinukoy ang landas tungo sa isang mas magandang kinabukasan. Iniugnay niya ang pag-unlad sa pag-unlad ng agham at edukasyon.

Samakatuwid ang kanyang paniniwala sa kapangyarihan ng isang "napaliwanagan na estado" na may kakayahang makaimpluwensya sa takbo ng mga kaganapan na pabor. panlipunang pag-unlad. Kabilang sa kanyang mga sosyolohikal na pananaw, ang teorya ng kontraktwal ay namumukod-tangi, ayon sa kung saan ang batayan ng mga relasyon sa pagitan ng lipunan at ng estado ay dapat na isang kasunduan sa pagitan ng pinuno (estado) at ng soberanya (mga tao), na tinitiyak ang pagsunod sa "likas na mga karapatan" - kalayaan, pagkakapantay-pantay sa harap ng batas at pagmamay-ari ng mga produkto ng paggawa ng isang tao.

Matalas din na pinuna ni Rousseau ang mga relasyong pyudal-class, na ipinagtatanggol ang mga prinsipyo ng kalayaan at pagkakapantay-pantay. Ngunit hindi tulad ni Voltaire, na kumakatawan sa mas katamtamang direksyon ng French enlightenment, si Rousseau, bilang ang pinaka-pare-parehong tagapagsalita para sa mga interes ng pinakamahihirap na saray ng "third estate," ay tinanggihan ang ideya ng isang "napaliwanagan na monarko," pinning ang kanyang umaasa lamang sa "pangkalahatang kalooban" ng mga tao. Sa treatise na "On the Social Contract, or Principles of Political Law," inilagay niya ang isang proyekto para sa isang republika sa ilalim ng bandila ng "kalayaan at pagkakapantay-pantay," ang ideya ng soberanya ng mga tao, at ang prinsipyo ng demokrasya. Sa kanyang opinyon, ang hindi pagkakapantay-pantay na naghahari sa lipunan ay dahil sa pribadong pag-aari, na humahantong sa hindi pagkakapantay-pantay sa pulitika at despotismo. Ang kontratang panlipunan, ang paniniwala ni Rousseau, ang hinihingi upang matiyak ang pagtatatag ng demokratikong kapangyarihan, ang paglipat mula sa aktwal tungo sa estadong sibil.

Utopianismo ng mga sosyalistang Ruso

Ang isang pagtatangka na lumabas sa mabisyo na bilog ng walang bungang mga pangarap tungkol sa isang mas magandang kinabukasan o nakaraan nang hindi sinusuri ang buhay mismo ay ginawa ng mga nag-iisip ng Russia noong ika-19 na siglo, kung saan Vissarion Belinsky (1811 — 1848),Alexander Herzen (1812-1870),Nikolai Chernyshevsky (1828-1889),Nikolay Dobrolyubov (1836-1861).

Ang pangunahing tampok ng sosyalismong Ruso ay ang pagtatangka na "magtayo ng mga tulay," gaya ng sinabi ni Herzen, sa pagitan ng perpekto at katotohanan, sa hinaharap at sa kasalukuyan. Hindi pinaghiwalay ang kasaysayan at teorya totoong buhay mga kategorya ng pagbuo ng mga scheme, at nangangahulugang "bumaling" sa kasalukuyan. Ito ay tulad ng mga pakpak ng ibon na ang pangalan ay totoong buhay, at sa loob nito ay palaging may isang lugar para sa hinaharap na mga anyo na dapat makita, maunawaan at maunawaan ng isa sa teorya.

Ang direksyon ng socio-theoretical at historikal na pananaliksik ay humantong sa paglitaw at pag-unlad ng isang natatanging uri ng utopian sosyalismo - "Russian", communal, "peasant", folk, iyon ay, pang-araw-araw na sosyalismo. Ang pagmamalabis sa papel ng pang-araw-araw na buhay sa buhay ng lipunan, isang uri ng panlipunang pragmatismo, ay hindi makakaapekto sa isang panig at, bilang kinahinatnan, ang utopyanismo ng gayong mga pananaw.

"Tinatawag namin ang sosyalismong Ruso na ang sosyalismo na nagmumula sa lupa at buhay magsasaka, mula sa aktwal na paglalaan at umiiral na muling pamamahagi ng mga larangan, mula sa pagmamay-ari ng komunal at pamamahala ng komunal - ay sumasama sa arte ng mga manggagawa tungo sa hustisyang pang-ekonomiya na ang sosyalismo sa pangkalahatan ay nagsusumikap. para sa at kung saan ay nakumpirma ang agham".

Ang mga ideya ng tanyag na sosyalismo ay aktibong binuo ni Chernyshevsky. Ang mga rebolusyonaryong kaganapan sa Europa noong 1848-1849 ay gumanap ng isang tiyak na papel sa pagliko ni Chernyshevsky, tulad ng iba pang mga sosyalistang Ruso noong 1860s, sa makasaysayang realismo, sa pagnanais na patunayan ang sosyalistang ideyal batay sa mga katotohanan ng realidad mismo.

"Salamat sa mga makasaysayang gawa ng kamakailang mga panahon at higit pa pinakabagong mga kaganapan sa Europa ay nagsisimula na tayong magkaintindihan ng kaunti panloob na kahulugan kasaysayan ng mga tao...” sabi ni Dobrolyubov.

Kasabay nito, ang pagtatangka na kumuha ng isang teorya mula sa buhay mismo, at hindi kabaligtaran, at higit pa upang ipataw ito o ang doktrinang iyon sa pamumuhay ng buhay, upang isiksik ito sa Procrustean bed ng mga ambisyosong ideya ng isang tao ay isa sa mga pinaka "kapansin-pansin" na mga tagumpay ng pag-iisip ng lipunan ng Russia. Gayunpaman, sa bandang huli, sa loob ng mahabang panahon ay hinaluan ito ng orthodox na Marxismo, itinulak sa tabi nito, at pagkatapos ay itinago sa sarili nitong sariling mga tao ang kanyang panatikong “mga tagasunod at pinuno.”

Ang Marxist na pagtuturo ay naging isa sa mga pinaka-maimpluwensyang noong ika-20 siglo. Kasabay nito, umiral ito pareho sa isang radikal na bersyon, na ang mga tagasuporta espesyal na kahulugan binigyan ito ng mga rebolusyonaryong aspeto (ang marahas na pag-agaw sa kapangyarihan ng estado, ang pagsira sa lumang makina ng estado, ang pagtatatag ng diktadura ng proletaryado, ang kumpletong pag-aalis ng pribadong pag-aari, atbp.), at sa isang mas katamtaman, repormistang anyo (ang pagnanais na mapanatili ang mga demokratikong institusyon na itinatag sa Kanluraning lipunan, unti-unting repormang ekonomiya at iba pang larangan ng buhay panlipunan, pagtanggi na mag-udyok ng tunggalian ng mga uri). Ang unang interpretasyon ng Marxismo ay sinunod ng mga rebolusyonaryong Ruso na pinamumunuan ni Lenin, ang pangalawang pananaw ay ipinahayag ng mga sosyal na demokrata sa Kanlurang Europa. Bilang karagdagan sa mga bagong "bersyon" ng Marxismo, maraming mga teorya ng pag-unlad ng lipunan ang lumitaw at binuo sa Western social science. Ang teknokrasya ay naging isa sa mga direksyon ng panlipunang pag-iisip. Ang mga tagasuporta nito ay nakabatay sa paniniwala na ang mapagpasyang salik sa pag-unlad ng lipunan ay ang teknolohiya at mga teknolohiya ng produksyon. Nilikha isip ng tao at sa pamamagitan ng mga kamay nito, ang teknikal na sibilisasyon ay may kakayahan para sa pagpapaunlad ng sarili at patuloy na pag-unlad. Ang isang espesyal na tungkulin sa gayong lipunan ay pag-aari ng mga taong may kaalamang pang-agham at teknikal - mga teknokrata. Ang pagkakaroon ng kapangyarihan, ang mga taong ito ay nag-organisa ng karampatang pamamahala ng mga prosesong panlipunan. Ang mga ideya ng teknokrasya ay makikita sa mga gawa ng Amerikanong ekonomista na si J. Galbraith. Ang pagdating ng teknolohiya sa kompyuter ay nagdulot ng bagong pagsulong ng interes sa mga teknokratikong ideya. Kasabay nito, marami sa kanilang mga kritiko ngayon. Binibigyang pansin ang katotohanan na ang pagmamalabis ng papel ng teknolohiya at industriya sa kabuuan sa panlipunang pag-unlad humantong sa isang barbaric saloobin sa kalikasan at confronted makabagong sangkatauhan problema ng kaligtasan. Ipinapahiwatig din na ang mga tagasuporta ng teknokratikong pananaw ay minamaliit ang papel ng mga mahahalagang aspeto sa buhay ng lipunan bilang espirituwal na kultura.

Maimpluwensya pilosopikal na direksyon noong ika-20 siglo naging eksistensyalismo. Nakikita ng mga tagasuporta nito ang pagiging makasaysayan ng pag-iral ng tao sa katotohanan na siya ay palaging nasa tiyak na sitwasyon, na dapat kong tustusan. Kasabay nito, ang isang tao ay nagagawang lumampas sa mga limitasyon na inilaan sa kanya ng oras at tiyak na sitwasyon at maging malaya. Ang kalayaan ay matatagpuan sa pamamagitan ng pagtutuon ng iyong buhay sa isang bagay na lampas sa mga hangganan ng sitwasyon na nagdidikta sa sarili nitong mga panuntunan. Ito ay maaaring maging isang pagtutok sa Diyos (religious existentialists) o sa sariling subjectivity (relatively speaking, atheistic existentialism). Ang mga tagapagtaguyod ng huling direksyon (kabilang sa kanila ang pilosopo ng Pransya at manunulat na si Sartre) ay nagpapatuloy sa katotohanan na ang isang tao ay malaya kapag siya ay "nagdidisenyo" ng kanyang sarili, madalas na lumilikha sa kabila ng mga pangyayari sa kanyang buhay. Ang pasanin ng kalayaan ay hindi madali. Ang isang tao ay maaaring tanggihan ito, maging katulad ng iba, ngunit sa kasong ito siya ay tumigil sa pagiging isang tao. Pangunahing konsepto: humanismo, paghihiwalay ng mga kapangyarihan, sosyalistang ideyal, Marxismo, teknokratismo, eksistensyalismo. Mga tuntunin: social statics, social dynamics.

Subukin ang sarili

1) Paano sila nakaimpluwensya mga pagtatanghal sa medyebal tungkol sa tao at lipunan Repormasyon at mga natuklasang siyentipiko ika-17 siglo? 2) Ano ang pagkakatulad at ano ang pagkakaiba ng mga pananaw sa estado nina T. Hobbes at N. Machiavelli? 3) Bakit, sa iyong opinyon, ang ideya ng paghihiwalay ng mga kapangyarihan ay unang iniharap ng mga pilosopo? 4) Ano ang bagong naiambag ng mga pilosopo ng Enlightenment sa pag-unlad ng kaisipang panlipunan? 5) Ilarawan ang mga pangunahing probisyon doktrinang pang-ekonomiya A. Smith. 6) Sino ang itinuturing na tagapagtatag ng agham sosyolohikal at bakit? 7) Anong mga bagong ideya tungkol sa lipunan at pag-unlad nito ang iniharap nina K. Marx at F. Engels? 8) Ihambing ang mga pananaw ng mga utopiang sosyalista at mga tagapagtatag ng Marxismo sa hinaharap na kaayusan ng lipunan at ang mga landas ng paglipat dito. I-highlight ang mga pagkakatulad at ipahiwatig ang mga pagkakaiba. 9) Anong mga bagong “bersyon” ng Marxismo ang lumitaw sa simula ng ika-20 siglo? 10) Ano ang kakanyahan ng mga ideya ng teknokrasya? 11) Paano binibigyang-kahulugan ng mga pilosopo ng existentialist ang konsepto ng "kalayaan"?

Pag-isipan, pag-usapan, gawin

1. Sa On the Citizen, inihambing ni Hobbes ang lipunan sa isang orasan. Kapag gusto naming maunawaan kung paano gumagana ang isang relo, pinaghihiwalay namin ito at pinag-aaralan ang mga indibidwal na bahagi. Sa kasunod na pagpupulong ng relo, sinisikap naming magkasya ang mga bahagi sa isa't isa at matukoy ang mga pag-andar ng bawat isa sa kanila. Ito ay kung paano tayo nagkakaroon ng pag-unawa sa pagpapatakbo ng mekanismo ng orasan sa kabuuan. Ito ay pareho sa lipunan: dapat itong hatiin sa pag-iisip sa mga bahagi, pag-aralan ang bawat isa sa kanila, tingnan ang kanilang magkakaugnay na koneksyon at paggana. Dahil dito, mauunawaan natin kung ano ang lipunan. Ano ang mga bentahe ng naturang "disassembled and assembled" na paraan ng pag-aaral ng lipunan kumpara sa dominanteng pamamaraan ng pagmamasid noon? Ano, sa iyong palagay, ang mga disadvantages ng pamamaraang ito? 2. Nangangatwiran si Marx: “Kumuha ng isang tiyak na yugto ng pag-unlad ng produksyon, pagpapalitan at pagkonsumo, at makakakuha ka ng isang tiyak na sistemang panlipunan, isang tiyak na organisasyon ng pamilya, mga ari-arian at mga uri.” Bumuo ng parehong ideya gamit ang mga konsepto ng "mode of production" at "socio-economic formation". Ibinabahagi mo ba ang Marxist na ideya ng primacy ng ekonomiya sa lipunan? Magbigay ng mga dahilan para sa iyong sagot. 3. Paghambingin ang mga ideya tungkol sa isang patas (ideal) na kaayusang panlipunan nina Plato at Marx. Ano ang pagkakatulad ng kanilang mga posisyon at ideya, at ano ang mga makabuluhang pagkakaiba? 4. Ang mga pilosopong eksistensiyalista, hindi tulad ng mga tagapagturo, tagasuporta ng Marxismo at mga kinatawan ng ibang direksyon, ay tumanggi na maghanap ng makatwirang (progress-oriented) na kahulugan ng kasaysayan. Anong mga pangyayari noong ika-20 siglo kinuwestiyon ang historical optimism ng mga nakaraang nag-iisip?

Makipagtulungan sa pinagmulan

Basahin ang isang sipi mula sa akdang “Man and Technology,” na isinulat noong 1932. pilosopong Aleman O. Spengler.

Bumaba kaming nakita

Ang kasaysayan ng mundo ay hindi katulad ng mga pangarap ng ating panahon. Ang kasaysayan ng tao ay maikli kung ihahambing sa kasaysayan ng mga halaman at hayop, hindi pa banggitin ang mahabang buhay ng mga planeta. Ang biglaang pagtaas at pagbaba pagkatapos ng ilang libong taon ay hindi gaanong mahalaga para sa kapalaran ng Earth, ngunit para sa amin, ipinanganak dito at ngayon, ang kuwentong ito ay may kalunos-lunos na kadakilaan at kapangyarihan. Kami, mga tao ng ika-20 siglo, ay pababang nakikita... Sa kanyang sarili, ito ay ganap na walang malasakit kung ano ang magiging kapalaran ng maliit na planetang ito sa karamihan ng mga "walang hanggan" na mga bituin, kung saan sa pamamagitan ng maikling oras dadalhin siya sa walang katapusang mga espasyo... Ngunit bawat isa sa atin - wala sa sarili - para sa isang hindi masabi na maikling sandali ay itinapon sa crush na ito ng isang buhay na haba. Samakatuwid, para sa amin ito ay napakahalaga - ang maliit na mundo, ang "kasaysayan ng mundo". Inilalagay ng tadhana ang lahat sa mali Kasaysayan ng Mundo sa pangkalahatan, ngunit lahat ay ipinanganak sa isang tiyak na siglo, sa isang tiyak na lugar, mga tao, relihiyon, klase. Hindi tayo binibigyan ng pagpili kung tayo ay isisilang na anak ng isang magsasaka sa Ehipto 3000 taon bago si Kristo, isang hari ng Persia, o ang palaboy ngayon. Ang kapalaran na ito - o pagkakataon - ay dapat sundin. Hinahatulan niya tayo sa ilang sitwasyon, pagmumuni-muni, at pagkilos. Walang "tao sa kanyang sarili" na pinag-uusapan ng mga pilosopo, ngunit isang tao lamang sa kanyang panahon, lugar, lahi. Iginiit niya ang kanyang sarili o sumuko sa pakikibaka sa mundong ibinigay sa kanya, at ang banal na Uniberso na umaabot sa paligid niya ay ganap na hindi naapektuhan. Ang pakikibaka na ito ay buhay, lalo na ang pakikibaka sa diwa ni Nietzsche bilang ang kalooban sa kapangyarihan, isang mabangis, malupit na pakikibaka nang walang awa... Mga tanong at gawain: 1) Ano ang walang hanggan mga problemang pilosopikal apektado ng author? 2) Paano, sa iyong palagay, ang pananaw sa mundo ng isang tao sa unang kalahati ng ika-20 siglo ay makikita sa posisyon ng may-akda? 3) Nakikita mo ba ang anumang kontradiksyon sa mga pananaw ng pilosopo? Kung oo, mangyaring ipahiwatig ang mga ito.

Ang Marxist na pagtuturo ay naging isa sa mga pinaka-maimpluwensyang noong ika-20 siglo. Kasabay nito, umiral ito pareho sa isang radikal na bersyon, na ang mga tagasuporta ay nagbigay ng espesyal na kahalagahan sa mga rebolusyonaryong aspeto nito (ang marahas na pag-agaw ng kapangyarihan ng estado, ang pagsira sa lumang makina ng estado, ang pagtatatag ng diktadura ng proletaryado, ang kumpletong pag-aalis. ng pribadong pag-aari, atbp.), at sa isang mas katamtaman, repormistang anyo (ang pagnanais na mapanatili ang mga demokratikong institusyon na umunlad sa Kanluraning lipunan, unti-unting reporma ng ekonomiya at iba pang larangan ng buhay panlipunan, pagtanggi na mag-udyok ng tunggalian ng mga uri). Ang unang interpretasyon ng Marxismo ay sinunod ng mga rebolusyonaryong Ruso na pinamumunuan ni Lenin, ang pangalawang pananaw ay ipinahayag ng mga sosyal na demokrata sa Kanlurang Europa. Bilang karagdagan sa mga bagong "bersyon" ng Marxismo, maraming mga teorya ng pag-unlad ng lipunan ang lumitaw at binuo sa Western social science.
Isa sa mga direksyon ng panlipunang pag-iisip ay naging teknokratismo. Ang mga tagasuporta nito ay nakabatay sa paniniwala na ang mapagpasyang salik sa pag-unlad ng lipunan ay ang teknolohiya at mga teknolohiya ng produksyon. Ang isang teknikal na sibilisasyon na nilikha ng isip at kamay ng tao ay may kakayahan para sa pagpapaunlad ng sarili at patuloy na pag-unlad. Ang isang espesyal na tungkulin sa gayong lipunan ay pag-aari ng mga taong may kaalamang pang-agham at teknikal - mga teknokrata. Ang pagkakaroon ng kapangyarihan, ang mga taong ito ay nag-organisa ng karampatang pamamahala ng mga prosesong panlipunan. Ang mga ideya ng teknokrasya ay makikita sa mga gawa ng Amerikanong ekonomista na si J. Galbraith.
Ang pagdating ng teknolohiya ng kompyuter ay nagdulot ng bagong pagsulong ng interes sa mga teknokratikong ideya. Kasabay nito, marami sa kanilang mga kritiko ngayon. Binibigyang pansin ang katotohanan na ang pagmamalabis ng papel ng teknolohiya at industriya sa pangkalahatan sa pag-unlad ng lipunan ay humantong sa isang barbaric na saloobin sa kalikasan at nagdulot ng problema ng kaligtasan ng buhay sa modernong sangkatauhan. Ipinapahiwatig din na ang mga tagasuporta ng teknokratikong pananaw ay minamaliit ang papel ng mga mahahalagang aspeto sa buhay ng lipunan bilang espirituwal na kultura.
Isang maimpluwensyang kilusang pilosopikal noong ika-20 siglo. naging eksistensyalismo. Nakikita ng mga tagasuporta nito ang pagiging makasaysayan ng pag-iral ng tao sa katotohanang siya ay palaging nasa isang tiyak na sitwasyon kung saan siya ay pinilit na umasa. Kasabay nito, ang isang tao ay nagagawang lumampas sa mga limitasyon na inilaan sa kanya ng oras at tiyak na sitwasyon at maging malaya. Ang kalayaan ay matatagpuan sa pamamagitan ng pagtutuon ng iyong buhay sa isang bagay na lampas sa mga hangganan ng sitwasyon na nagdidikta sa sarili nitong mga panuntunan. Ito ay maaaring maging isang pagtutok sa Diyos (religious existentialists) o sa sariling subjectivity (relatively speaking, atheistic existentialism). Ang mga tagapagtaguyod ng huling direksyon (kabilang sa kanila ang pilosopo ng Pransya at manunulat na si Sartre) ay nagpapatuloy sa katotohanan na ang isang tao ay malaya kapag siya ay "nagdidisenyo" ng kanyang sarili, madalas na lumilikha sa kabila ng mga pangyayari sa kanyang buhay. Ang pasanin ng kalayaan ay hindi madali. Ang isang tao ay maaaring tanggihan ito, maging katulad ng iba, ngunit sa kasong ito siya ay tumigil sa pagiging isang tao.
Pangunahing konsepto: humanismo, paghihiwalay ng mga kapangyarihan, sosyalistang ideyal, Marxismo, teknokratismo, eksistensyalismo.
Mga Tuntunin: social statics, social dynamics.

Subukin ang sarili

1) Paano naimpluwensyahan ng Repormasyon at mga pagtuklas sa siyensya noong ika-17 siglo ang mga ideya sa medieval tungkol sa tao at lipunan? 2) Ano ang pagkakatulad at ano ang pagkakaiba ng mga pananaw sa estado nina T. Hobbes at N. Machiavelli? 3) Bakit, sa iyong opinyon, ang ideya ng paghihiwalay ng mga kapangyarihan ay unang iniharap ng mga pilosopo? 4) Ano ang bagong naiambag ng mga pilosopo ng Enlightenment sa pag-unlad ng kaisipang panlipunan? 5) Ilarawan ang mga pangunahing probisyon ng mga turong pang-ekonomiya ni A. Smith. 6) Sino ang itinuturing na tagapagtatag ng agham sosyolohikal at bakit? 7) Anong mga bagong ideya tungkol sa lipunan at pag-unlad nito ang iniharap nina K. Marx at F. Engels? 8) Ihambing ang mga pananaw ng mga utopiang sosyalista at mga tagapagtatag ng Marxismo sa hinaharap na kaayusan ng lipunan at ang landas ng paglipat dito. I-highlight ang mga pagkakatulad at ipahiwatig ang mga pagkakaiba. 9) Anong mga bagong “bersyon” ng Marxismo ang lumitaw sa simula ng ika-20 siglo? 10) Ano ang kakanyahan ng mga ideya ng teknokrasya? 11) Paano binibigyang-kahulugan ng mga pilosopo ng existentialist ang konsepto ng "kalayaan"?

1. Sa On the Citizen, inihambing ni Hobbes ang lipunan sa isang orasan. Kapag gusto naming maunawaan kung paano gumagana ang isang relo, kinakalas namin ito at pinag-aaralan ang mga indibidwal na bahagi. Sa kasunod na pagpupulong ng relo, sinisikap naming magkasya ang mga bahagi sa isa't isa at matukoy ang mga pag-andar ng bawat isa sa kanila. Ito ay kung paano tayo nagkakaroon ng pag-unawa sa pagpapatakbo ng mekanismo ng orasan sa kabuuan. Ito ay pareho sa lipunan: dapat itong hatiin sa pag-iisip sa mga bahagi, pag-aralan ang bawat isa sa kanila, tingnan ang kanilang magkakaugnay na koneksyon at paggana. Dahil dito, mauunawaan natin kung ano ang lipunan.
Ano ang mga bentahe ng naturang "disassembled and assembled" na paraan ng pag-aaral ng lipunan kumpara sa dominanteng pamamaraan ng pagmamasid noon? Ano, sa iyong palagay, ang mga disadvantages ng pamamaraang ito?
2. Nangangatwiran si Marx: “Kumuha ng isang tiyak na yugto ng pag-unlad ng produksyon, pagpapalitan at pagkonsumo, at makakakuha ka ng isang tiyak na sistemang panlipunan, isang tiyak na organisasyon ng pamilya, mga ari-arian at mga uri.”
Bumuo ng parehong ideya gamit ang mga konsepto ng "mode of production" at "socio-economic formation". Ibinabahagi mo ba ang Marxist na ideya ng primacy ng ekonomiya sa lipunan? Magbigay ng mga dahilan para sa iyong sagot.
3. Paghambingin ang mga ideya tungkol sa isang patas (ideal) panlipunang kaayusan nina Plato at Marx. Ano ang pagkakatulad ng kanilang mga posisyon at ideya, at ano ang mga makabuluhang pagkakaiba?
4. Ang mga pilosopong eksistensyal, hindi tulad ng mga tagapagturo, tagasuporta ng Marxismo at mga kinatawan ng iba pang direksyon, ay tumanggi na maghanap ng makatwirang (progress-oriented) na kahulugan ng kasaysayan. Anong mga pangyayari noong ika-20 siglo kinuwestiyon ang historical optimism ng mga nakaraang nag-iisip?

Makipagtulungan sa pinagmulan

Basahin ang isang sipi mula sa akdang "Man and Technology," na isinulat noong 1932 ng pilosopong Aleman na si O. Spengler.

Bumaba kaming nakita

Ang kasaysayan ng mundo ay hindi katulad ng mga pangarap ng ating panahon. Ang kasaysayan ng tao ay maikli kung ikukumpara sa kasaysayan ng mga halaman at hayop, hindi pa banggitin ang mahabang buhay ng mga planeta. Ang biglaang pagtaas at pagbaba pagkatapos ng ilang libong taon ay hindi gaanong mahalaga para sa kapalaran ng Earth, ngunit para sa amin, ipinanganak dito at ngayon, ang kuwentong ito ay may kalunos-lunos na kadakilaan at kapangyarihan. Tayo, ang mga tao ng ika-20 siglo, ay bumababa nakita...
Sa kanyang sarili, ito ay ganap na walang malasakit kung ano ang magiging kapalaran ng maliit na planeta na ito sa karamihan ng mga "walang hanggan" na mga bituin, kung saan sa maikling panahon ay iguguhit ito sa walang katapusang mga espasyo... Ngunit ang bawat isa sa atin ay wala sa sarili nito - sa hindi masabi para sa isang maikling sandali na itinapon sa panghabambuhay na crush na ito. Samakatuwid, para sa amin ito ay napakahalaga - ang maliit na mundo, ang "kasaysayan ng mundo". kapalaran inilalagay ang lahat ng wala sa kasaysayan ng mundo sa pangkalahatan, ngunit ang lahat ay ipinanganak sa isang tiyak na siglo, sa isang tiyak na lugar, tao, relihiyon, klase. Pumili tayo hindi binigay, ipinanganak man tayo bilang anak ng isang magsasaka ng Ehipto 3000 taon bago si Kristo, isang hari ng Persia o isang palaboy ngayon. Ang kapalaran na ito - o pagkakataon - ay dapat sundin. Hinahatulan niya tayo sa ilang sitwasyon, pagmumuni-muni, at pagkilos. Walang "tao sa kanyang sarili" na pinag-uusapan ng mga pilosopo, ngunit isang tao lamang sa kanyang panahon, lugar, lahi. Iginiit niya ang kanyang sarili o sumusuko sa paglaban datos kapayapaan sa kanya, at ang banal na Uniberso na nakapaligid sa kanya ay ganap na hindi naaapektuhan. Ang laban na ito at meron buhay, lalo na ang pakikibaka sa diwa ni Nietzsche bilang kagustuhan sa kapangyarihan, isang mabangis, malupit na pakikibaka nang walang awa...
Mga tanong at gawain: 1) Anong mga walang hanggang pilosopikal na problema ang itinaas ng may-akda? 2) Paano, sa iyong palagay, ang pananaw sa mundo ng isang tao sa unang kalahati ng ika-20 siglo ay makikita sa posisyon ng may-akda? 3) Nakikita mo ba ang anumang kontradiksyon sa mga pananaw ng pilosopo? Kung oo, mangyaring ipahiwatig ang mga ito.

Aralin 7-9

Araling panlipunan, antas ng profile

Mga pananaw sa lipunan at tao sa panahon ng industriya ( Pilosopiya at mga agham panlipunan sa Bago at Kontemporaryong panahon)

D.Z: § 3, ?? (p. 23), mga gawain (p. 24)

ipaliwanag ang mga konsepto at termino: “humanism”, “separation of powers”, “socialist ideal”, “technocratism”, “existentialism”, “social statics”, “social dynamics”;
ipakilala ang mga ideya sa medieval tungkol sa tao at lipunan at mga pananaw sa lipunan at tao sa Bago at Kontemporaryong panahon;
bumuo ng kakayahang magsagawa ng isang komprehensibong paghahanap, pag-systematize ng panlipunang impormasyon sa isang paksa, paghambingin, pagsusuri, pagbubuo ng mga konklusyon, makatwirang paglutas ng mga gawaing nagbibigay-malay at problema;
mag-ambag sa pagpapaunlad ng posisyong sibiko ng mga mag-aaral.

humanismo;
paghihiwalay ng mga kapangyarihan;
sosyalistang ideal;
Marxismo;
teknokrasya;
eksistensyalismo;
panlipunang estadistika;
panlipunang dinamika.

Pag-aaral ng bagong materyal

Pulitika at estado: isang bagong hitsura.
Enlightenment: pananampalataya sa katwiran at pag-unlad.
Ang pagbuo ng mga agham panlipunan.
Isang makatarungang lipunan at ang daan patungo dito.
Marxist na doktrina ng lipunan.
Panlipunan at pilosopikal na kaisipan noong ika-20 siglo.

Tandaan. Kung paano nagbago ang mga bagay Simbahang Katoliko naimpluwensyahan ng Repormasyon? Ano ang bagong naidulot ng Renaissance sa pag-unlad ng lipunan? Paano nakita ng mga utopiang sosyalista ang kinabukasan ng sangkatauhan?

Ang krisis ng mga ideya sa medieval tungkol sa tao at lipunan.

Sa modernong panahon ay nagsisimula nang magkaroon ng hugis isang bagong pag-unawa sa lipunan at sa taong nasa loob nito.

Una, sa loob ng balangkas ng mga kilusang pilosopikal
At kalaunan ay lumitaw ang mga agham panlipunan (sosyolohiya, agham pampulitika, atbp.)

Ang mga aral na pilosopikal ay nabuo muli Middle Ages (batay sa mga aral ng relihiyon, pilosopiya - "ang alipin ng teolohiya")):

Idea : ang tao ang pangunahing nilikha ng Diyos, ito ay mas mahalaga kaysa sa anumang iba pang makalupang nilikha.
Mabuting Buhay – daan tungo sa kaligtasan sa panahon ng Huling Paghuhukom

THOMAS AQUINAS (ika-13 siglo)

Salamat sa katwiran, nakikilala ng isang tao ang mga unibersal na kakanyahan sa mga bagay
Ang tao ay makatwiran, espirituwal at panlipunang nilalang , para kanino ang buhay sa lipunan kinakailangang kondisyon pagsasakatuparan sa sarili.

Si Aquinas ay na-canonize ng simbahan, ang kanyang mga turo ay kinikilala bilang opisyal na pilosopiya ng simbahan ( Thomism - isang doktrina na pinagsama ang mga dogma ng Kristiyano sa pamamaraan ni Aristotle)

AUGUSTINE (4-5 na siglo)

Lumikha ng doktrina ng "City of God and the City of Earth"
Sa isang makalupang estado, ang mga pinuno ay hinirang ng Diyos upang mapanatili ang kaayusan, at ang simbahan ay kinakailangan para sa kaligtasan ng kaluluwa

Mga sikat na pilosopo ng Middle Ages:

Roger Bacon

Ingles na siyentipiko noong ika-13 siglo. nakipagtalo:
Ano kaalaman maaari lamang ituring na totoo kapag ito ay suportado karanasan .
Ang gawain ng agham ay pag-aralan ang kalikasan sa lahat ng mga pagpapakita nito at ilagay ang mga puwersa ng kalikasan sa paglilingkod sa mga tao.

Mga sikat na pilosopo Middle Ages:

MARTIN LUTHER (15-16 na siglo)

Dapat turuan ng mga pari ang mga mananampalataya na magbasa mga banal na aklat(Ang pananampalataya ay isang direktang koneksyon sa Diyos)
Ang Simbahan ay dapat maging “mura” (walang mga kahanga-hangang seremonya, walang magagandang damit ng mga pari, mayamang dekorasyon)
Ang Simbahan ay dapat magpasakop sa sekular na awtoridad (mga prinsipe o emperador)

Simbahang Lutheran

Mga pilosopo ng kapanahunan Renaissance ( Pagbabagong-buhay ng kultura ng unang panahon) ika-16 na siglo)

Isinilang muli interes sa antigo pilosopiyang Griyego, sa tao
Ang pangunahing direksyon sa pilosopiya ay humanismo
Sa usapin ng katotohanan nagiging pinakamataas na awtoridad ang agham , hindi teolohiya (ang mga turo ni N. Copernicus, G. Galileo, I. Newton)
Ang mga bago ay lumitaw pilosopikal na aral tungkol sa istruktura ng buhay panlipunan (Machiavelli, Hobbes, Locke, Montesquieu)

Machiavelli(15-16 na siglo)

Nakagawa ng doktrina tungkol sa mekanismo ng pamahalaan
Ang layunin ng pulitika ay ang pagdating sa kapangyarihan at pagpapanatili nito, na lumilikha ng isang matatag na estado
Ang soberanya mismo ang nagtatatag ng mga batas at pamantayang moral (ang wakas ay nagbibigay-katwiran sa mga paraan) "Machiavellianism"

Thomas Hobbes(16-17 siglo)

pilosopong Ingles.
Estado , ayon kay Hobbes bilang mythical biblical monster Leviathan, - ang resulta ng isang kasunduan sa pagitan ng mga tao , na nagwawakas sa likas na kalagayan ng “digmaan ng lahat laban sa lahat.”
Ang batayan ng lipunan ay ang estado, na sinusuportahan ng puwersa
Mga pangunahing gawa: "Leviathan" (1651), "Mga Pundamental ng Pilosopiya" (1642 - 58).

Teorya ng kontratang panlipunan ng pinagmulan ng estado , (Inilagay ng Dutch scientist na si G. Grotius at binuo ni T. Hobbes, D. Diderot, J. J. Rousseau, atbp.)
bumangon ang estado bilang resulta ng isang kasunduan sa pagitan ng mga tao,
na nagtadhana para sa boluntaryong pagtalikod sa mga indibidwal mula sa bahagi ng kanilang mga likas na karapatan pabor sa kapangyarihan ng estado.

"Leviathan" ni Hobbes

Ingles na pilosopo, minsan tinatawag na "pinuno ng intelektwal noong ika-18 siglo." at ang unang pilosopo ng Enlightenment.
Sa hindi nararapat na konsentrasyon ng pinakamataas na kapangyarihan sa isang banda
Iminungkahi ang ideya ng paghihiwalay ng mga kapangyarihang pambatasan at ehekutibo

Charles Montesquieu (ika-17 - ika-18 na siglo)

Konklusyon tungkol sa pangangailangan na paghiwalayin ang isang ika-3 sangay ng gobyerno - ang hudikatura
Pormal ang ideya prinsipyo ng paghihiwalay ng mga kapangyarihan
Mga pangunahing gawa: "Mga Liham ng Persia" (1721), " Sa diwa ng mga batas" (1748).

Marie Francois Arouet (Voltaire)(18th century) Age of Enlightenment.

Pranses na manunulat at pilosopo-edukador.
nakipaglaban laban sa hindi pagpaparaan sa relihiyon at obscurantism,
pinuna ang pyudal-absolutist na sistema: "Mga Pilosopikal na Liham" (1733), " Diksyunaryo ng Pilosopikal" (1764 - 69).
Ang lipunan ay dapat umasa sa agham at edukasyon, kung gayon ang mga tao ay magiging mas moral
Naimpluwensyahan niya ang pag-unlad ng mundo, kabilang ang Russian, pilosopikal na pag-iisip. Isa sa mga ideologo ng Rebolusyong Pranses noong huling bahagi ng ika-18 siglo.

Jean-Jacques Rousseau ika-18 siglo)

pinuna modernong lipunan, batay sa hindi pagkakapantay-pantay, at inihambing ito sa "likas na estado" ng mga tao, libre at pantay.

Sa kanyang treatise na "On the Social Contract" (1762), gumuhit siya huwarang lipunan , kung saan ang estado ay tinatawagan na magbigay ng kalayaan sa mga tao sa pamamagitan ng pagsunod sa pagkakapantay-pantay sa pulitika at ari-arian, na pumipigil sa polarisasyon ng yaman at kahirapan .

Isinasaalang-alang niya ang maliit na ari-arian, batay sa personal na paggawa, bilang batayan ng lipunan.

nagtataguyod ng direktang demokrasya, kapag ang mga batas ay inaprubahan ng isang kapulungan ng lahat ng mamamayan .

Economist at pilosopo ng Scottish
ang mga pangunahing kondisyon para sa kaunlaran ng ekonomiya ay ang pangingibabaw ng pribadong pag-aari, hindi panghihimasok ng estado sa ekonomiya
Istraktura ng lipunan ng lipunan - mga klase ng sahod na manggagawa, kapitalista, malalaking may-ari ng lupa (naiiba sa sahod, upa)
Kabaligtaran ang interes ng mga manggagawa at kapitalista, hindi ito maiiwasan.
Ang ekonomiks ay isang sistema kung saan gumagana ang mga layuning batas na maaaring malaman.

Adam Smith (ika-18 siglo)

Auguste Comte (18-19 na siglo)

Ipinakilala ang terminong "sociology", ang konsepto ng "social dynamics" (mga pagbabago sa lipunan)
Tinawag para mag-aral totoong katotohanan pampublikong buhay
Itinuring niya ang espirituwal na paglago ng mga tao bilang isang tunay na salik sa pag-unlad ng lipunan

Sa unang pagkakataon ay ginamit niya ang mga konsepto ng "sistema", "institusyon", "istruktura", atbp na may kaugnayan sa lipunan.
Ang ideya ay tungkol sa komplikasyon ng panlipunang organisasyon sa pag-unlad ng sangkatauhan

Mga ideyang sosyalista:

utopian socialists - Thomas More, Tommaso Campanella
Mga sosyalistang Pranses - Henri Saint-Simon at Charles Fourier, Ingles - Robert Owen. Mga ideya:

Pinuna nila ang kapitalistang lipunan (ito ay isang lipunan ng kaguluhan at kawalan ng pagkakaisa, kasakiman at pagkamakasarili)
Tungkol sa isang maayos na lipunan kung saan ang mga karaniwang interes, libreng malikhaing gawain, at pagkakapantay-pantay ay mangingibabaw
Ang lahat ay tiyak na gagana, at ang mga benepisyong nalikha ay ipapamahagi nang pantay-pantay

Ang teorya ng panlipunang pagbabagong-tatag ay pinaka-ganap na binuo ng mga German thinkers Karl Marx at Friedrich Engels (ika-19 na siglo)

suriin ang iyong sarili

Ano ang mga bentahe ng naturang "disassembled and assembled" na paraan ng pag-aaral ng lipunan kumpara sa dominanteng pamamaraan ng pagmamasid noon? Ano, sa iyong palagay, ang mga disadvantages ng pamamaraang ito?

2. Nangangatwiran si Marx: “Kumuha ng isang tiyak na yugto ng pag-unlad ng produksyon, pagpapalitan at pagkonsumo, at makakakuha ka ng isang tiyak na sistemang panlipunan, isang tiyak na organisasyon ng pamilya, mga ari-arian at mga uri.”

Bumuo ng parehong ideya gamit ang mga konsepto ng "mode of production" at "socio-economic formation". Ibinabahagi mo ba ang Marxist na ideya ng primacy ng ekonomiya sa lipunan? Magbigay ng mga dahilan para sa iyong sagot.

3. Paghambingin ang mga ideya tungkol sa isang patas (ideal) panlipunang kaayusan nina Plato at Marx. Ano ang pagkakatulad ng kanilang mga posisyon at ideya, at ano ang mga makabuluhang pagkakaiba?

4. Ang mga pilosopong eksistensyal, hindi tulad ng mga tagapagturo, tagasuporta ng Marxismo at mga kinatawan ng iba pang direksyon, ay tumanggi na maghanap ng makatwirang (progress-oriented) na kahulugan ng kasaysayan.

Anong mga pangyayari noong ika-20 siglo kinuwestiyon ang historical optimism ng mga nakaraang nag-iisip?

1) Paano naimpluwensyahan ng Repormasyon at mga pagtuklas sa siyensya noong ika-17 siglo ang mga ideya sa medieval tungkol sa tao at lipunan?

2) Ano ang pagkakatulad at ano ang pagkakaiba ng mga pananaw sa estado nina T. Hobbes at N. Machiavelli?

3) Bakit, sa iyong opinyon, ang ideya ng paghihiwalay ng mga kapangyarihan ay unang iniharap ng mga pilosopo?

4) Ano ang bagong naiambag ng mga pilosopo ng Enlightenment sa pag-unlad ng kaisipang panlipunan?

5) Ilarawan ang mga pangunahing probisyon ng mga turong pang-ekonomiya ni A. Smith.

7) Anong mga bagong ideya tungkol sa lipunan at pag-unlad nito ang iniharap nina K. Marx at F. Engels?

8) Ihambing ang mga pananaw ng mga utopiang sosyalista at ang mga tagapagtatag ng Marxismo sa hinaharap na kaayusan ng lipunan at ang mga landas ng paglipat dito. I-highlight ang mga pagkakatulad at ipahiwatig ang mga pagkakaiba.

9) Anong mga bagong “bersyon” ng Marxismo ang lumitaw sa simula ng ika-20 siglo?

10) Ano ang kakanyahan ng mga ideya ng teknokrasya?

11) Paano binibigyang-kahulugan ng mga pilosopo ng existentialist ang konsepto ng "kalayaan"?