Sa pagsasalita tungkol sa Koran bilang batayan at unang pinagmumulan ng batas ng Islam, kung saan "lahat ng uri ng talinghaga ay ibinibigay sa mga tao" sa pag-asang "marahil sila ay mauwi sa kanilang katinuan" at itama ang kanilang mga sarili, hindi natin dapat kalimutan ang tungkol sa gayong isang pangunahing mapagkukunan bilang Sunnah. Hindi tulad ng Koran, na naglalaman ng mga kasabihan ng Allah na hinarap kay Muhammad, ang Sunna ay isang kalipunan ng mga kaugalian ng mga tradisyon hinggil sa mga kilos at pananalita ni Muhammad mismo, na ginawa at pinoproseso ng ilang mga teologo at hurado na kilala sa panahong iyon (VII-IX siglo) - ang pagbuo at pag-unlad ng batas ng Islam . Ang mga nilalaman ng Sunnah ay ang mga kinikilalang tunay Mga Hadith, na ang bawat isa ay kumakatawan sa isang tradisyon tungkol sa mga kilos at pananalita ni Muhammad.

Ang Sunnah ay isang natatanging resulta ng interpretasyon ng Koran, na isinasagawa ng pinaka-makapangyarihan mundo ng mga Muslim sa mga unang dekada pagkatapos ng kamatayan ni Muhammad ng mga teologo at hukom.

Ang Sunnah, tulad ng Koran, ay hindi naglalaman ng malinaw na tinukoy na mga regulasyon o malinaw na indikasyon ng mga karapatan at obligasyon ng mga partido. Dahil dito, kapag isinasaalang-alang ang mga partikular na kaso, mas pinili ng mga hukom na sumangguni sa "mga aklat ng batas", mga interpretasyon ng mga kilalang hukom, kaysa sa Koran o Sunnah. Ang isang katulad na sitwasyon ay nagpapatuloy sa mundo ng Muslim hanggang sa araw na ito, na isinasaalang-alang, gayunpaman, ang katotohanan na sa batas ng Islam, bilang karagdagan sa Koran at Sunnah, mayroong iba pang mga mapagkukunan ng batas.

Sa mga pinagmumulan ng batas ng Islam, dapat isa-highlight ij-mu- ang napagkasunduang konklusyon ng mga sinaunang hurado, mga dalubhasa sa Islam, sa mga tungkulin ng mga mananampalataya, na nakatanggap ng kahulugan ng legal na katotohanan na hinango mula sa Koran o Sunnah. Si Ijma ay kumikilos bilang isang uri ng isang paraan upang punan ang mga puwang sa batas ng Islam sa mga kaso kung saan ang Koran o ang Sunnah ay hindi makapagbibigay ng nakakumbinsi na sagot sa mga tanong na lumabas.

Sa pagbuo ng ijma, ang mga sinaunang dalubhasa sa teolohiya at batas ay palaging nagmula sa dalawang dogma postulate: 1) ang pagkakaisa at kawalan ng pagkakamali ng lipunang Muslim, na "hindi gagawa ng maling desisyon"; 2) ang kadalisayan at katatagan ng pananampalatayang Muslim, na nagmumula sa Allah. “Siya - si Allah - ay iisa. Ang Allah ay walang hanggan; hindi nanganak at hindi ipinanganak. At walang sinuman ang nakapantay sa Kanya." Pinahintulutan ng dalawang dogma na ito ang pagkilala sa relihiyoso at legal na bisa ng napagkasunduang teolohiko at legal na mga opinyon at mga desisyon na hindi direktang nagmula sa Qur'an o Sunnah.

Mula noong sinaunang panahon, ang pangangatwiran sa larangan ng batas sa pamamagitan ng pagkakatulad ay tinatawag na kiyas. Ang kakanyahan ng qiyas ay ang paggamit ng ilang mga reseta na itinatag ng Sunnah o Ijma sa mga bagong kaso na hindi ibinigay ng mga pinagmumulan ng batas na ito.

Sa siyentipikong panitikan, kaugnay ng batas ng Islam, lubos na makatwiran na ituro ang limitadong katangian ng pagkakatulad.

Gamit ang paghatol sa pamamagitan ng pagkakatulad, makatuwirang nabanggit ni R. David, kadalasan posible na makahanap ng solusyon batay sa umiiral na mga alituntunin ng batas na may kaugnayan lamang sa isang partikular na kaso. Gayunpaman, hindi maaaring umasa ang isang tao na iakma ang buong sistema ng batas ng Islam sa modernong panahon gamit ang pamamaraang ito.

Dagdag pa rito, dapat tandaan na ang ganitong gawain ay hindi kailanman nagawa at hindi maaaring itakda ng mga teologo at abogado batay sa relihiyoso at dogmatikong batayan ng legal na sistemang ito. Ang batas ng Muslim ay "ay hindi nais na maging salamin ng katotohanan. Sa halip ito ay isang liwanag na dapat umakay sa mga mananampalataya sa isang ideyal sa relihiyon, dahil kadalasan ay hindi nila nakikita ang tamang direksyon. Ang ideya ng pag-angkop ng batas sa ebolusyon ng mga katotohanan ay ganap na kakaiba sa sistemang ito."

Ayon sa teorya ng batas ng Islam, ang estado, na kinakatawan ng soberanya-monarka o (mamaya) parlyamento, ay hindi maaaring lumikha ng batas o magbatas. Ang soberanya sa Islamist na pag-unawa ay hindi isang master, ngunit isang tagapaglingkod ng batas.

Ang batas ng Muslim ay nilikha ng Allah Mismo at ng Kanyang Sugo at Propeta Muhammad. Kung tungkol sa soberanya, siya, na sumusunod sa batas, ay naglalabas lamang mga gawaing administratibo at sinusubaybayan ang tamang pagpapatupad hustisya.

Ang nasa itaas ay inilapat lalo na sa mga unang yugto ng pagbuo at pag-unlad ng batas ng Islam. Maraming dokumentaryong materyal ang napanatili na nagpapatotoo sa kondisyong ito at pagpapailalim ng paggawa ng panuntunan at mga aktibidad na panghukuman sa mga kinakailangan ng Sharia, ibig sabihin, isang hanay ng mga pamantayang legal at teolohiko ng Muslim na ipinahayag ng Islam bilang "walang hanggan at hindi nagbabago" na bunga ng Banal. mga institusyon.

Soberano, o pinuno, ay palaging may malaking kapangyarihan sa mundo ng Muslim. Ang mga kilos na inilabas niya ay may malaking kahalagahan para sa buhay ng bansa. Ngunit ang lahat ng kanyang mga kilos at kilos ay hindi dapat lumabag sa mga tradisyon at pangangailangan ng Islam at sumalungat sa mga ito.

Ang paglilitis ay isinagawa din sa loob ng balangkas ng mga kinakailangan at batay sa karaniwang tinatanggap na mga canon ng Islam. Theoretically, ito ay isinasagawa sa pangalan o sa ngalan ng Allah, ngunit sa pagsasanay - sa pamamagitan ng isang espesyal na inihalal na tao (qadi), kung saan ipinagkatiwala ng pinuno ang pagganap ng mga tungkulin ng hudisyal.

Sa kabila ng katotohanan na ang institusyon ng paghusga ay may malaking papel sa mundo ng mga Muslim, ang saloobin ng populasyon tungo dito at sa mismong hudisyal na posisyon ay hindi palaging hindi malabo.

Sa isang banda, sa “Aklat ng mga Hukom” noong ika-10 siglo. sinasabing ang hudisyal na posisyon ay gawain ng Diyos, itinataas nito ang isang tao, nangangako sa kanya ng karangalan at paggalang; ang maging isang hukom ay nangangahulugan ng pagtupad sa isang relihiyosong tungkulin sa komunidad ng mga mananampalataya. Sa kabilang banda, ang posisyon ng isang hukom ay nagdudulot ng kalituhan at takot sa mga tao, at kinikilala bilang isang tunay na "pagsubok at kapighatian."

Ito ay pinaniniwalaan na, sa pagtanggap ng isang posisyon, ang isang tao ay nagsisimula sa isang napaka-mapanganib na landas, dahil maaari siyang gumawa ng maling kalkulasyon sa kanyang mga aksyon, gumawa ng maling gawain (dahil ang kaalaman sa katotohanan ay kay Allah lamang), magpakita ng pagmamataas at walang kabuluhan, o masangkot sa panunuhol at panunuhol. Para sa lahat ng ito, ayon sa mga Islamic canon, naghihintay siya sa " buhay sa hinaharap"matinding parusa.

Ang katangian ng sinaunang Islam ay ang mga pangangatwiran na may likas na babala tulad ng "siya na magiging hukom ay papatayin nang walang kutsilyo" o "sa tatlong hukom, dalawa ang mapupunta sa impiyerno at isa sa langit. Kung ang isang tao ay may kaalaman at naghuhusga batay sa kanyang nalalaman, kung gayon siya ay mapupunta sa langit. Kung ang isang tao ay mangmang at humatol batay sa kamangmangan, kung gayon siya ay mapupunta sa impiyerno." Mayroon ding mga babala: “Ang paghatol ay isang pagsubok at kapighatian. Siya na naging isang hukom ay ipinagkakatiwala ang kanyang sarili sa pagkawasak. Mahirap palayain ang iyong sarili mula sa paghusga, ngunit dapat mong takasan ito kaagad. Ito ay hangal na magsikap para dito, kahit na ito ay nagbabayad."

Ang mga partikular na matitinding babala, ayon sa itinatag na mga tradisyon, ay itinuro sa mga taong iyon na mismong naghanap ng posisyon ng hukom at naghangad na sakupin ito. Sinabi ng tradisyon na ang gayong tao ay mahihirapan, dahil hindi niya makakamit ang tulong at suporta ng Allah at sa lahat ng bagay kailangan niyang umasa lamang sa kanyang sarili.

Upang maiwasang mangyari ito, patuloy na inutusan ng Allah ang hukom matuwid na landas, ang kandidato para sa hukom ay kailangang magpakita sa lahat ng posibleng paraan ng pagkasuklam sa posisyon na hawak niya at ipakita ang kanyang sama ng loob tungkol dito.

Ipinapahiwatig ng mga mapagkukunan na, kasunod ng tradisyon ng maliwanag na pag-iwas sa katungkulan ng hudisyal, ang mga banal na Muslim na hinirang para sa paghatol ay unang tumanggi, nagpapakita ng pagkasuklam, pagkatapos ay nag-alinlangan, at sa wakas ay nagpahayag ng kanilang pagsang-ayon. Parehong sa maaga at huling mga yugto ng pag-unlad ng lipunan, ang mga hukom ng Muslim ay pangunahing ginagabayan ng mga relihiyosong canon at mga interpretasyon ng mga teologo, ngunit hindi ng anumang iba pang pinagmumulan ng batas, kabilang ang mga batas. Ang huli, sa kanilang modernong pag-unawa bilang mga kilos na inilabas ng pinakamataas na katawan ng kapangyarihan ng estado, ay hindi kinikilala sa lahat ng batas ng Islam sa mahabang panahon. Gayunpaman, ang teorya at kasanayan ng paglalapat ng batas ng Islam ay hindi tinanggihan ang iba't ibang uri ng mga regulasyon, kasunduan at kaugalian. Sa mahigpit na pagsasalita, sila ay hindi at hindi kasama sa nilalaman ng batas ng Islam. Ngunit kahit sa ganitong kalagayan, lahat sila, lalo na ang laganap na kaugalian, ay hindi man lang hinahatulan o tinatanggihan ng batas.

Ang batas ng Muslim, ang sabi ni R. David sa bagay na ito, ay may posisyon na may kaugnayan sa kaugalian na “katulad ng saloobin ng ating Kanluraning batas sa sugnay sa pakikipagkasundo o kapayapaan, na sa ilang kaso ay kinikilala ng hukom.” Ang mga interesadong partido ay pinahihintulutan sa mga ganitong kaso na ayusin ang mga relasyon sa kanilang sarili at lutasin ang kanilang mga hindi pagkakaunawaan nang walang legal na pakikialam.

Sa sistema ng mga mapagkukunan ng batas, gumaganap sila ng isang tiyak na papel Adwana. Hindi sinasabi na hindi lahat ng kaugalian ay pantay na nakikita at pinabanal ng batas ng Muslim. Ang ilan sa kanila ay tiyak na tinanggihan niya. Gayunpaman, ang mga naaayon dito ay talagang nagpapalawak ng saklaw ng aplikasyon nito at umaakma dito. Kabilang sa mga ganitong uri ng kaugalian ay ang mga kaugalian na may kaugnayan sa laki at paraan ng pagbabayad ng dote; pagkondena, kasama ng batas ng Islam, hindi makatarungang pagpapayaman o pagtanggap ng "mga kalamangan sa pananalapi nang walang kapalit"; pag-regulate ng magkasanib na paggamit ng parehong pinagmumulan ng tubig ng iba't ibang may-ari ng lupa, atbp.

Kasama ng mga kinikilalang kaugalian, ito ay mahalaga praktikal na kahalagahan para sa paggana ng batas ng Islam at ang aktuwal nitong pag-angkop sa nagbabagong katotohanan ay may mga kasunduan. Tulad ng mga kaugalian, hindi sila pinagmumulan ng batas, ngunit may mahalagang papel sila sa ebolusyon nito.

Ang napakalaking posibilidad ng paggamit ng mga kasunduan at kaugalian sa batas ng Islam ay natutukoy pangunahin sa pamamagitan ng katotohanan na, kasama ang lahat ng pagiging mahigpit at orthodoxy nito sa relihiyon, nag-iiwan ito ng malawak na larangan para sa independiyenteng aktibidad para sa mga paksa ng legal na relasyon, para sa kanila na magpakita ng inisyatiba. "Walang krimen sa pagwawakas ng mga kasunduan, na isinasaalang-alang kung ano ang itinatakda ng batas," sabi ng isa sa mga nakagawiang gawain kung saan nabuo ang nakagawiang batas sa gitna ng maraming mamamayang Muslim.

Salamat sa mga kasunduan, ang mga makabuluhang pagbabago ay madalas na ginawa sa mga umiiral na legal na pamantayan, na, ayon sa itinatag na mga ideya tungkol sa batas, ay hindi palaging itinuturing na sapilitan. Dahil dito, ang hudisyal na kasanayan ng ilang mga bansang Muslim na dati ay pinahintulutan at pinahihintulutan ngayon, halimbawa, kapag nagtatapos sa kasal o kapag niresolba ang iba pang mga isyu sa pamilya at pang-araw-araw, ilang mga paglihis mula sa umiiral na mga tuntunin(ang posibilidad ng diborsyo sa inisyatiba ng asawa, at hindi lamang ng asawa, halimbawa, sa kaganapan ng paglabag ng asawa sa monogamy).

Ang pagbagay ng batas ng Muslim sa pagbabago ng mga kondisyon ay isinagawa hindi lamang sa tulong ng mga kilos ng soberanya, kaugalian at kasunduan, kundi pati na rin sa pamamagitan ng tinatawag na legal na stratum - hem at fiction. Ang kanilang kakanyahan ay ang paggamit ng mga tradisyon na nabuo sa pagpapatupad ng batas ng maraming mga bansang Muslim, upang isaalang-alang una sa lahat ang liham, at hindi ang diwa ng batas, ang mga panlabas na kalagayan ng mga kaso na isinasaalang-alang, at hindi insentibo. motibo, upang iwasan ang kasalukuyang mga pamantayan ng batas ng Muslim sa lahat ng uri ng mga pamamaraan at reserbasyon. Halimbawa, ang ipinagbabawal na tuntunin sa pagpapaupa ng lupa ay iniiwasan nang hindi nilalabag ang batas sa pamamagitan ng pagpapalit nito ng isang kasunduan sa pakikipagsosyo na pinahihintulutan ng batas. Ang pagbabawal ng Koran sa usura at ang pagpapalabas ng mga pautang sa interes ay naiiwasan sa pamamagitan ng isang mahigpit na interpretasyon ng bilog ng mga tao kung saan ito nalalapat. Pinagtatalunan na ang pagbabawal na ito ay nalalapat lamang sa mga pribadong indibidwal, ngunit hindi sa mga bangko at iba pang mga institusyong naaayon sa kanila.

Ang iba't ibang uri ng nagbabawal at mahigpit na mga pamantayan sa batas ng Muslim ay iniiwasan din sa pamamagitan ng pagsasaalang-alang at paggamit ng katotohanan na ang batas na ito, na batay sa mga probisyon at dogma ng Islam, ay nalalapat lamang sa mga Muslim. Halimbawa, ang pagbabawal sa isang kontrata ng insurance sa pagitan ng mga Muslim ay naiiwasan sa pamamagitan ng pagtatapos nito sa pagitan ng isang Muslim at isang hindi Muslim.

Ang pagkakaroon ng maraming mga paraan at pamamaraan para sa pag-iwas sa mga canon ng batas ng Islam, ang paggamit ng mga kaugalian, kasunduan at iba pang anyo para dito ay malinaw na nagpapahiwatig na ang buhay ay palaging naging mas kumplikado at magkakaibang kaysa sa nakikita sa etikal, relihiyon o legal na mga dogma. . Samakatuwid, hindi nagkataon lamang na sa anumang bansa ng batas ng Islam, kasama na sa mga bansang Arabo kung saan ang nangingibabaw na relihiyon ay tradisyonal na Islam, ang legal na sistemang ito ay hindi kailanman umiral sa dalisay nitong anyo, ngunit palaging dinadagdagan at binago sa tulong ng mga kaugalian, mga kasunduan. , mga kasunduan, mga desisyong administratibo at iba pang mga kilos na naglalaman ng mga positibong pamantayan.

Ang mga lokal at dayuhang legal na iskolar ay nagpapatuloy mula sa katotohanang iyon Hindi dapat pinaghalo ang mga Muslim karapatang panrelihiyon sa mga positibong sistemang legal ng mga bansang Muslim. Ito ay kinakailangan upang makilala sa pagitan ng dalawang malapit, ngunit hindi magkatulad na mga konsepto: "batas ng Muslim" at "batas ng mga indibidwal na bansang Muslim." Ang gayong pagkakaiba ay umiiral hindi lamang sa teorya, kundi pati na rin sa buhay ng bawat bansang Muslim, dahil, tulad ng sa Kristiyano at iba pang mga bansa, sa mga bansang Islam, ang lipunang sibil ay hindi kailanman nahalo sa komunidad ng relihiyon at namumuhay lalo na ayon sa sarili nitong nakasulat at hindi nakasulat. mga batas, at hindi lamang ayon sa mga relihiyosong canon.

Sa pagpuna sa pangyayaring ito, medyo makatwirang nabanggit ni R. David na ang lipunang sibil sa mga bansang Muslim ay "palaging nabubuhay sa ilalim ng panuntunan ng mga kaugalian o mga batas," na, siyempre, ay karaniwang batay sa mga prinsipyo ng batas ng Islam at nagtalaga sa kanila ng isang seryosong papel. Gayunpaman, sa iba't ibang panahon sa ilang mga bansa at sa ilang mga isyu maaari silang sabay na lumihis mula sa mga orthodox na probisyon at sumasalungat sa mga prinsipyo at pamantayan ng relihiyosong batas ng Muslim. Kahit na ang batas ng Islam ay may pinakamataas na awtoridad, ang mga elemento nito ay hindi palaging may parehong praktikal na kahalagahan.

Sa pinaghalong legal, moral at relihiyon na mga probisyon at mga pamantayan na bumubuo sa batas ng Islam, palaging may mga legal na probisyon, mga reseta para sa ilang pag-uugali, at mga pamantayan ng moral na disiplina. Batay dito, dapat palaging makilala ng isa ang katotohanan mula sa utopia, umiiral na mga pamantayan at aktwal na mga resulta ng legal na buhay mula sa mga chimera na nilikha ng imahinasyon ng mga teologo. Bahagyang para sa kadahilanang ito, ang batas ng Islam ay kadalasang itinuturing na "bahagi lamang bilang isang katawan ng batas."

Negosyo sa batas

Pumunta sa MAIN MENU Bumalik sa NILALAMAN

Popova Irina Alekseevna, assistant prosecutor ng lungsod ng Pyatigorsk, first class lawyer.

Anotasyon. Ang pangkalahatang sistema ng mga pinagmumulan ng batas ng Muslim ay sinusuri ang mga pangunahing salita: Koran, sunnah, ijma, qiyas, adat.

MGA PINAGMULAN NG MOSLEM RIGHT

Popova Irina Alekseevna, katulong sa pampublikong tagausig ng lungsod ng Pyatigorsk na abogado ng isang klase ng I.

Anotasyon. Ang pangkalahatang sistema ng mga pinagmumulan ng karapatan ng Muslim ay sinusuri.

Mga keyword: ang Koran, sunna, idzma, kias, isang adapt.

Ang mga prinsipyo at postulate ng katarungang Muslim, sa isang antas o iba pa, ay makikita sa batas kriminal ng ilang estado. Gayunpaman, ang papel at impluwensya ng mga posisyon ng Sharia sa larangan ng kriminal na ligal na regulasyon sa bawat isa sa mga bansang Muslim ay mula sa tuluy-tuloy na aplikasyon ng mga utos ng Islam sa mga pagkakasala at sa pag-ampon sa pambansang batas ng mga probisyon sa kriminalidad ng mga kilos mula sa iba pang legal. mga sistema ng mundo. Sa pagsasaalang-alang na ito, ang pagsusuri ng mga konseptong aspeto ng kriminal na ligal na proteksyon ng hustisya mula sa mga kriminal na pag-atake sa pamamagitan ng pag-aaral ng konsepto ng krimen sa mga pamantayan ng batas ng Muslim, pagkilala sa mga tampok ng mga mapagkukunan ng Islam sa teorya ng mga pagkakasala ng Muslim, paglilinaw ng mga katangian ng ilang elemento ng mga krimen sa konteksto ng mga tradisyon, kaugalian at relihiyosong paniniwala Muslim, pati na rin ang pagsasaalang-alang sa mga pangunahing aspeto ng kriminal na pananagutan ng mga miyembro ng komunidad ng Muslim at iba pang mga tao sa ilalim ng hurisdiksyon ng Islamic State(mga di-Muslim).

Sa kasalukuyan, sa karamihan ng mga bansang Muslim, ang batas ng Islam ay bahagi lamang ng legal na sistema, na pangunahing nagre-regulate sa mga isyu ng "personal na katayuan" ng mga mamamayan (legal na kapasidad, kasal, mana at kalooban). Ang sangay ng batas kriminal ay sumasaklaw sa batas na hiniram mula sa Romano-Germanic na sistemang legal o sa karaniwang sistema ng batas. Gayunpaman, sa mga bansang tulad ng Afghanistan, Iran at Pakistan, ang Islamisasyon ng batas kriminal ay hindi naalis. Ang batas ng Muslim ay nananatili pa rin ang posisyon nito sa Saudi Arabia, Oman, at United Arab Emirates.

Sa pangkalahatan, ito ay isang napaka-flexible na legal na sistema, na may kakayahang umangkop sa iba't ibang uri kaayusan sa lipunan. Kaya, ang mga pagtatangka na ipakilala ang mga pamantayan ng batas ng Islam ay ginagawa sa ilang mga rehiyon Pederasyon ng Russia, kung saan ang mga Muslim ang bumubuo sa karamihan ng populasyon. Sa ibig sabihin ng Ruso mass media Ang isyu ng "Islamic revival" at ang pagpapakilala ng mga pamantayan ng katarungang Muslim sa mga rehiyon ng Muslim ng bansa ay aktibong tinatalakay. Ang simula ng mga ito

Ang baht ay bumalik sa panahon ng 1996 - 1997, nang ang Kodigo sa Kriminal, na ganap na kinopya mula sa Kodigo sa Kriminal ng Sudan, ay ipinakilala sa teritoryo ng Republika ng Chechen, at ang unang opisyal na itinatag na mga korte ng Sharia ay nagsimulang gumana. Sa Dagestan, ang batas ng Muslim ay nakakuha ng katayuang "de facto" sa buhay ng ilang mga komunidad ng urban at rural na mosque sa pamamagitan ng paglikha ng mga korte ng Sharia at mga guwardiya ng Sharia upang labanan ang paggamit ng alak, droga, pagnanakaw, at kasamaan sa moral. Ang mga single Sharia court ay lumitaw sa mga komunidad ng mga migrante sa North Caucasian sa Stavropol Territory.1 Kasabay nito, sa Araw-araw na buhay Sa Russian Federation, ang batas ng Muslim ay sumasakop pa rin sa isang napaka-katamtamang angkop na lugar, na hindi pa nakatanggap ng pagkilala ng estado na "de jure", gayunpaman, ang Criminal Code ay nag-decriminalize sa mga pamantayan ng Muslim tort law, halimbawa, ang pag-iwas sa pagkakasundo (Artikulo 231 ng Criminal Code of the Criminal Code). ang RSFSR) at bigamy o polygamy (Artikulo 235 ng Criminal Code ng RSFSR), na, sa konteksto ng nakaraang Batas Kriminal, ay bumubuo ng mga labi ng mga lokal na kaugalian.3

Ang batas ng Muslim ("al-fiqh" ay itinuturing na isang kumplikado ng mga panlipunang saloobin, ang pundasyon at pangunahing mahalaga bahagi na kung saan ay ang mga relihiyosong institusyon at mga reseta ng Islam, gayundin ang moral at legal na mga pamantayang organikong nauugnay sa kanila, na puno ng isang relihiyosong espiritu. Sa relihiyong Muslim, ang pangunahing lugar ay nabibilang sa Sharia,5 na paunang tinutukoy ang mga pangunahing paniniwala ng fiqh. Kaya naman kung minsan ang kahulugan ng "batas ng Muslim" ay kinikilala sa mga konsepto ng "batas ng Islam" at "Sharia".

Ang pangkalahatang sistema ng mga pinagmumulan ng batas ng Islam ay binubuo ng mga sumusunod na pangunahing gawain:

1. Ang Koran (Arabic kuran, lit. - pagbabasa) - ang pangunahing Banal na aklat ng mga Muslim, isang koleksyon ng mga sermon, ritwal at legal na institusyon, mga panalangin, nakapagpapatibay na mga kuwento at mga talinghaga na sinalita ni Muhammad (Mohammed) sa Mecca at Medina. Kasalukuyang nasa

1 Para sa karagdagang impormasyon tungkol dito, tingnan ang: Bobrovnikov V.O. mga Muslim Hilagang Caucasus: kaugalian, batas, karahasan: Mga sanaysay sa kasaysayan at etnograpiya ng batas ng Nagorno-Dagestan. - M.: Vost. lit., 2002. S. 265, 270, 273, 275 - 276.

2 Ayon sa talata "o" ng Art. 71 ng Konstitusyon ng Russian Federation, ang pag-aampon ng batas na kriminal ay nasa ilalim ng eksklusibong hurisdiksyon ng Russian Federation. Gayunpaman, ang mga isyu sa pambatasan na regulasyon ng pamilya, lupain at administratibong ligal na relasyon ay nasa loob ng magkasanib na kakayahan ng Russian Federation at mga nasasakupan nito (sugnay "k" ng Artikulo 72 ng Konstitusyon ng Russian Federation).

3 Sa kaibahan sa Criminal Code ng Russian Federation, ang Criminal Code ng Republic of Uzbekistan ng 1994 sa Art. 120 ay nagbibigay ng pananagutan para sa besakalbazyk (sodomy), at sa Art. 126 - para sa poligamya.

4 Fiqh (Arabic - malalim na pag-unawa, kaalaman) - sa batas ng Muslim ay nangangahulugan, una sa lahat, ang legal na doktrina ng Muslim - sistematikong kaalaman tungkol sa mga alituntunin ng pag-uugali na dapat sundin ng mga Muslim kapag nagsasagawa ng kanilang mga tungkulin sa relihiyon, nagsasagawa ng mga ritwal, sa pang-araw-araw na buhay at sa sekular na relasyon. Sa ganitong kahulugan, ang "fiqh" ay isang agham na ang paksa ay ang normatibong bahagi ng Sharia. Ang terminong "fiqh" ay ginagamit din sa kahulugan ng mismong mga pamantayan na kumokontrol sa pag-uugali ng mga Muslim at binuo ng mga Muslim na hurado sa loob ng balangkas ng iba't ibang mga paaralan ng doktrina ng fiqh.

5 Sharia (mula sa Arabic sharia - direkta, Ang tamang daan; ipinag-uutos na mga regulasyon; tama; batas) - isang hanay ng mga legal at teolohikong kaugalian ng Muslim, na pangunahing nakasaad sa Koran at Sunnah at ipinahayag ng Islam bilang "walang hanggan at hindi nagbabago" na bunga ng mga banal na institusyon. Ang Sharia, na nauunawaan bilang isang unibersal na sistema ng normatibo, ay madalas na tinatawag na batas sa relihiyon ng mga Muslim. Sa ganitong kahulugan, ang Sharia ay madalas na kinikilala sa batas ng Islam. Sa modernong panahon, ang Sharia ang direktang naaangkop na batas sa Iran, Sudan, Pakistan at ilang iba pang bansa sa Asya.

Popova I.A.

PINAGMUMULAN NG BATAS NG MUSLIM

Sa ilang bansang Arabo, halimbawa, sa Saudi Arabia, ang Koran ay opisyal na itinuturing na konstitusyon ng estado. Sa ilang mga estado ng Muslim na nakatayo sa mga prinsipyo ng Islamic fundamentalism (Iran, Sudan, Afghanistan), ang Koran ay itinuturing na pinakamahalagang legal na aksyon na may puwersa ng batas.

2. Sunnah - ang mga aksyon at pananalita ni Propeta Muhammad na naitala sa anyo ng mga tradisyon (hadith), na itinuturing na isang modelo na dapat sundin ng isang Muslim. Kasama ang mga probisyon ng Koran, ang Sunnah ay bumubuo ng nilalaman ng batas sa relihiyon ng Muslim - Sharia. Ang Sunnah ay naglalaman ng isang makabuluhang bahagi ng mga pamantayan na bumubuo ng batayan para sa mga konklusyon ng iba't ibang mga paaralan ng fiqh. Ang mga hukuman ng Sharia, qadis6 at mufti7, kapag gumagawa ng mga desisyon ("fatwa") sa mga isyu ng Sharia at fiqh, ay ginagabayan ng Koran at Sunnah.

4. Ang Qiyas ay isang interpretasyon ng Quran at Sunnah. Nakukuha lamang nito ang puwersa ng batas kung kinikilala ng pinakamataas na klero ng Muslim. Ang mufti ay may karapatan na bigyang-kahulugan ang ilang mga pamantayan kaugnay ng isang partikular na kaso.

5. Adat (mula sa Arabic adat, plural adat - kaugalian, ugali) - kaugalian na batas sa mga mamamayang Muslim. Sa kaibahan sa Sharia, ang adat ay isang hanay ng mga kaugalian at katutubong legal na kasanayan sa isang malawak na iba't ibang mga larangan ng panlipunang relasyon.

Ang Muslim na anyo ng hustisya at Muslim tort law ay bahagi ng Sharia at, nang naaayon, ay batay sa lahat ng mga tuntunin ng Islam. Kaya, ang pangunahing pinagmumulan ng hustisya ng Muslim ay ang hindi mapag-aalinlanganang "banal na paghahayag" - ang mga pamantayan ng Koran, na binubuo ng mga apela ng Allah sa kanyang propetang si Mohammed at ang mga apela ng propeta mismo. Ang pangalawang mapagkukunan ay kinabibilangan ng sunnah - isang tradisyon batay sa mga aksyon at pananalita ni Mohammed (hadith). Ang ikatlong pinagmumulan ng hustisya ng Muslim ay ijma - mga pamantayang nabuo sa pamamagitan ng nagkakaisang pagsang-ayon ng mga mujtahid8 na may karapatang mag-ijtihad.9 Sa modernong panahon, ang Koran at Sunnah ay, sa halip, makasaysayang kahulugan, dahil ang mga pamantayan lamang na pinapamagitan ng ijma ang maaaring magsilbi para sa praktikal na aplikasyon ng mga hukom at kriminal na pag-uusig. Ang ikaapat, pantulong na mapagkukunan - qiyas - ay kumakatawan

6 Qadi (Arabic, Turkic at Persian - qazi) - sa mga bansang Muslim ay isang hukom na nag-iisang nagsasagawa ng mga legal na paglilitis batay sa Sharia. Sa modernong panahon, sa mga estado ng Muslim, ang "qadi" ay tumutukoy sa mga hukom hindi lamang ng mga korte ng Sharia, kundi pati na rin ng lahat ng iba pang mga hudisyal na katawan.

7 Ang Mufti (Arabic) ay ang pinakamataas na kleriko sa mga Muslim, na pinagkalooban ng karapatang gumawa ng mga desisyon (fatwa) sa mga isyu sa relihiyon at legal.

8 Ang mga Mujtahid sa pangkalahatan ay kinikilalang mga dalubhasa sa Sharia, mga legal na tagapayo, mga iskolar at mga hukom na nakamit ang pinakamataas na antas ng kaalaman sa batas ng Islam at nakatanggap mula sa estado at sa mosque ng karapatang independiyenteng magbalangkas ng mga bagong pamantayan batay sa Koran at Sunnah gamit ang makatwiran. mga lohikal na pamamaraan.

9 Ijtihad - ang paglikha ng mga legal na pamantayan na nagmumula sa Co-

sugat at Sunn. Higit pa rito, ang ijtihad ay maaaring magkaiba sa iba't ibang madhab, iyon ay, mga makasaysayang itinatag na paaralan, o agos ng Muslim jurisprudence, habang ang ijma ay ang pinagkasunduan ng iba't ibang mga paaralan.

ay mga interpretasyon sa pamamagitan ng pagkakatulad sa mga tuntunin ng ijma, na idinisenyo upang punan ang mga puwang sa regulasyon ng batas sa kriminal.

Bigyang-pansin ang batayan ng relihiyon Ang hustisya ng Muslim, ang mga pagtukoy lamang sa kapakinabangan, katwiran, katarungan at kaugalian ay hindi sapat upang dalhin sa responsibilidad. Ang desisyon ng korte na hatulan ang isang tao na nagkasala - fatwa - ay kinakailangang nakabatay sa fiqh. Ang isa sa mga bahagi ng fiqh ay "eh-kom" - mga batas na may kaugnayan sa mga kriminal na pagkakasala, parusa at legal na paglilitis. Sa mga estado na may pinaghalong legal na sistema, ang mga kriminal na pagkakasala ay kinokontrol ng Criminal Code.

Mula sa pananaw ng mga aspetong pangrelihiyon at moral, ang pagiging pamilyar sa mga pangunahing konsepto ng hustisyang Islamiko ay nagpapahiwatig. Sa teorya ng batas kriminal ng Muslim, ang "krimen" at "kasalanan" ay magkaparehong konsepto.10

ang mga utos ng relihiyon, tulad ng mga nauugnay sa pagbabawal ng pagpatay, pagnanakaw at pangangalunya, ay itinuturing na hindi katanggap-tanggap na mga paglabag sa mga regulasyon ng batas sa relihiyon at kriminal sa parehong oras. Ibinigay

Ang pangyayaring ito ay makikita sa itaas na sistema ng mga pinagmumulan ng hustisyang Islamiko. Ang listahan ng mga kriminal na pag-atake sa mga pangunahing halaga ng mga Muslim ay naayos:

1) sa Koran - ang Banal na Kasulatan, na naglalaman ng mga probisyon sa wastong di-kriminal na pag-uugali, pati na rin sa responsibilidad para sa mga paglabag sa itinatag na tungkulin;

2) sa interpretasyon ng mga Banal na teksto (ijma at qiyas);

3) sa mga sekular na batas na may moral at legal na nilalaman na pinagtibay batay sa mga pamantayan sa relihiyon (ehkom - ordinansa, nizam o Criminal Code).

Ang pagsusuri sa mga pinagmumulan ng batas ng Islam na naglalayong protektahan ang mga pundasyon ng pananampalataya ay nagbibigay-daan sa atin na maghinuha na ang hustisya ng Islam ay nagpoprotekta sa limang pangunahing kategorya para sa isang Muslim mula sa mga kriminal na pag-atake: kaluluwa, relihiyon, isip, ari-arian at karangalan. Sa partikular, ang pagpatay ay isang krimen laban sa kaluluwa, ang pagtalikod sa Islam ("riddah") ay nagpapahina sa relihiyon, ang pag-inom ng mga inuming nakalalasing ay sumisira sa isip, ang pagnanakaw ay itinuturing na isang pag-atake sa ari-arian, ang pangangalunya ay isang pag-atake sa karangalan at pag-aanak.

10Malinovsky A.A. Comparative jurisprudence sa larangan ng batas kriminal. - M.: Internasyonal na relasyon, 2002. pp. 16 - 17.

Sharia (Arabic) sharia- direkta, tamang landas, batas, mga regulasyong itinatag bilang mandatory) ay kumakatawan pangkalahatang doktrina tungkol sa Islamikong paraan ng pamumuhay, isang set ng mga tagubilin na dapat sundin ng isang Muslim. Ang disiplina na nauugnay sa pagkuha ng mga tiyak na tuntunin ng pag-uugali mula sa Shariah ay fiqh(“malalim na pag-unawa”, “kaalaman”). Ang kaisipang Islamiko ay nagpapanatili ng pagpapahalaga sa sharia at fiqh bilang mahalagang magkatugmang mga konsepto, at madalas itong ginagamit bilang mga kasingkahulugan.

Ang pangunahing pinagmumulan ng batas ng Islam ay ang Koran at Sunnah. Ang mga probisyon na naitala sa Koran ay naging batayan para sa pagbuo ng mga legal na konsepto, ngunit ang kakulangan ng materyal mula sa banal na aklat ng mga Muslim sa paglutas ng patuloy na paglitaw ng mga legal na isyu ay nagpakita mismo sa maagang yugto ng pagbuo ng pamayanang Muslim. Ang sagradong tradisyon ng Muslim ay nilayon upang umakma sa Koran. Ang mga kilos, pananalita at maging ang katahimikan ni Muhammad ay naging batayan ng mga tuntunin ng pag-uugali. Ang nakapagpapatibay na halimbawa ng kanyang mga kasamahan at mga estudyante ay isinasaalang-alang din at ginamit para sa mga layuning pantulong. Kaya, ang Sunnah, ang pangalawang pinagmumulan ng doktrina ng Muslim, ay lumikha ng batayan para sa Islam upang mas mabisang gampanan ang tungkulin nito bilang regulator ng mga ugnayang panlipunan. Ang pagbuo ng Islamic jurisprudence ay nagpatuloy kasabay ng pagtatala ng mga hadith. Ang mga unang gawa sa batas ng Islam ay hindi mga legal na pag-aaral, kundi mga pampakay na koleksyon ng mga hadith. Ang sistematisasyon ng mga sagradong tradisyon ng Muslim ay nag-ambag sa pagbuo ng Sharia.

Ang pagbuo ng mga pangunahing konsepto ng batas ng Islam ay nagsimula noong ika-8 - unang kalahati ng ika-9 na siglo. Sa ikalawang kalahati ng ika-8 siglo. Lumitaw ang isang grupo ng mga teologo at abogado na kinuha sa kanilang sarili ang paglikha ng isang sistema ng batas ng Islam. Sa maagang yugto ng pag-unlad ng jurisprudence ng Muslim, dalawang paaralan ang lumitaw.

Ang mga tagasunod ng una - Meccan - ay tinawag na "mga tagasuporta ng sagradong tradisyon", dahil binibigyang diin nila ang Koran at Sunnah.

Ang pangalawang paaralan, na pangunahing kumikilos sa Iraq, ay pinag-isa ang mga tinawag na "tagasuporta ng independiyenteng paghatol." Itinuring nilang posible na gumawa ng mga konklusyon batay sa lohikal na pangangatwiran, sa kondisyon na ang kaukulang mga pagkakatulad ay matatagpuan sa sagradong kasulatan ng Muslim.

Binuo nila ang paraan ng analogical deduction (Arab. kiyas– paghahambing, paghahambing), na naging posible upang gawing simple ang pagsusuri ng mga ligal na phenomena. Ang kahalagahan ng prinsipyong ito ay napakalaki na tinanggap ito bilang isa sa mga ugat - ang mga pinagmumulan ng batas ng Islam, kasama ang Koran at Sunnah.

Kasabay ng prinsipyo ng paghatol sa pamamagitan ng pagkakatulad, ang prinsipyo ay iniharap ijma– kasunduan, nagkakaisang opinyon o desisyon ng mga may awtoridad sa isyung tinatalakay. Iniuugnay ng tradisyon ang pagbabalangkas ng prinsipyong ito sa isang grupo ng mga abogadong Islamiko mula sa Mecca sa ikalawang kalahati ng ika-7 siglo. Alinsunod sa itinatag na pamamaraan, paglutas ng mga partikular na isyu, hiwalay na interpretasyon nakatanggap ng puwersa ng batas na may pag-apruba ng pamayanang Muslim. Tinukoy ng mga hukom ng Medina, sa pamamagitan ng pakikipanayam sa mga kilalang teologo, ang tanging posibleng solusyon. Ijma, samakatuwid, ay nagmula sa isang tiyak na awtoritatibong grupo ng mga teologo at hukom. Ang Ijma, tulad ng qiyas, ay kinikilala ng maraming Muslim jurists bilang isang canonical source ng batas.

VIII–IX na siglo kumakatawan sa isang produktibong panahon ng pag-unlad ng mga isyu ng teolohiko at legal na kumplikado. Noong ika-10 siglo Ang hurisprudensya ng Muslim sa wakas ay lumitaw bilang isang independiyenteng disiplina na kabilang sa kategorya mga agham panrelihiyon. Ang ebolusyon ng Islamikong batas sa kapaligiran ng Sunni ay minarkahan ng pagsilang ng apat na paaralan ng Sunni jurisprudence - mga madhhab(Arab. madhhab - landas, kurso ng pagkilos): Hanifis, Malikis, Shafi'is at Hanbalis.

Ang Hanifi madhab ay nagmula sa Iraq. Ang pundasyon nito ay nauugnay sa mga gawaing paggawa ng batas ng Muslim theologian at jurist mula sa Kufa, Abu Hanifa (namatay noong 767). Kinikilala ng mga Hanifite ang Koran bilang pangunahing pinagmumulan ng batas. Inilalarawan nila ang Sunnah bilang isang independiyenteng pinagmumulan, sa kabila ng katotohanan na ang paggamit nito ay nagpapahiwatig ng pinakamaingat at masusing gawain sa materyal ng hadith. Ang Hanifism ay malawakang gumagamit ng prinsipyo ng consensus (ijma) at sa mga paghatol sa pamamagitan ng pagkakatulad, na batay sa malalim na lohikal na pagbibigay-katwiran. Upang iwasto ang isang legal na desisyon na ginawa batay sa qiyas, kung ito ay humantong sa isang walang katotohanan o hindi katanggap-tanggap na resulta, ang mga Hanifite ay inilapat ang rationalistic na prinsipyo ng "ginustong desisyon," na humahantong sa pagtanggi sa isang naunang ginawang desisyon.

Ang Hanafi madhhab ay nagbibigay-daan para sa malawakang paggamit ng kaugalian na batas, na ginagawang maginhawa para sa pagtatatag ng mga pakikipag-ugnayan sa negosyo, kasama ang mga hindi naniniwala. Ang likas na kakayahang umangkop ng paaralang Hanafi ay naging napakapopular at natiyak ang malawakang paggamit nito. Ito ay tinanggap bilang pangunahing sa Ottoman Empire. Ang Hanifism ay nangingibabaw at patuloy na humahawak ng mga nangungunang posisyon sa Afghanistan, Syria, Pakistan, India at Indonesia. Ang karamihan ng mga Muslim sa mga dating republika ng Central Asian ng USSR ay mga Hanifite.

Ang paaralang Maliki ay itinatag ng Meccan theologian at imam na si Malik ibn Anas (713–795). Ang paaralang ito ay nagbibigay ng kagustuhan sa mga legal na pamantayan na nabuo sa panahon ng unang bahagi ng Islam. Ang pangunahing diin ay ang Quran at Sunnah. Ang mga tradisyon na nagmula sa mga kasamahan ni Propeta Muhammad ay itinuturing na ganap na maaasahan. Ang Ijma, bilang interpretasyon ng mga Maliki, ay bumaba sa mga tuntuning binuo at pinagkaisang inaprubahan ng mga teologo ng Medina. Ang mga Maliki ay gumagamit ng qiyas, ngunit sa mas limitadong lawak kaysa sa mga Hanifites.

Upang malutas ang mga legal na isyu na mahirap iugnay sa mga klasikal na legal na pinagmumulan, ang prinsipyo ng "independiyenteng paghatol para sa kapakanan ng kapakinabangan" ay binuo, na naging isa sa mga karagdagang mapagkukunan ng fiqh para sa mga Maliki. Ayon sa prinsipyong ito, kung ang isang katanungan ay lumitaw, ang eksaktong sagot kung saan ay hindi nakapaloob sa alinman sa Quran o sa Sunnah, kung gayon ang isang abogado ay maaaring gumawa ng isang desisyon tungkol dito na naaayon sa mga interes ng pamayanang Muslim at hindi sumasalungat. ang nilalaman banal na kasulatan at pangkalahatang mga batas ng Sharia.

Ang Maliki madhhab ay naging pinakalaganap sa mga bansa sa Hilagang Africa at nanaig sa Muslim na Espanya. Sa kasalukuyan, makabuluhang bilang ng mga Maliki ang naninirahan sa Egypt, Sudan at West Africa.

Ang Shafi'i madhhab ay nagmula sa pagliko ng ika-8–9 na siglo. at natanggap ang pangalan nito mula sa teologo at eksperto sa tradisyon ng Muslim na si Muhammad al-Shafi'i (767–820). Ang madhhab na itinatag niya ay nakikilala sa pamamagitan ng pagiging simple at eclecticism nito; Ang Koran at Sunnah ay itinuturing ng mga Shafiites bilang isang pinagmumulan ng mga legal na regulasyon. Ang madhhab na ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng paggamit ng prinsipyo ng ijma, na binibigyang-kahulugan bilang isang desisyon ng mga hurado ng Medinan. Ang paghatol sa pamamagitan ng pagkakatulad ay kinikilala bilang isang paraan ng pagkuha ng kinakailangang materyal mula sa mga naunang mapagkukunan.

Ang kamag-anak na pagiging simple ng Shafi'i legal na paaralan ay natiyak ang mabilis na pagkalat nito. Mayroon itong malakas na presensya sa Egypt, Syria, Lebanon, Jordan, Bahrain, East Africa, pati na rin sa Malaysia, Singapore at Brunei.

Ang Hanbali school of Sunni jurisprudence, na pinangalanan kay Ahmed ibn Hanbal (780–855), ay nabuo sa simula ng ika-9 na siglo. sa Baghdad. Ang Hanbali madhhab, na nagpapahayag ng Koran at Sunnah bilang pangunahing pinagmumulan ng batas, ay gumagamit ng mga ito nang malawakan hangga't maaari. Kinikilala ng mga Hanbali ang opinyon ng pinagkasunduan - ijma - lamang ng mga unang henerasyon ng mga kasama at tagasunod ni Muhammad. Sa pormal na paraan, ang mga Hanbali ay sumasalungat sa anumang makatwirang legal na pamamaraan, ngunit sa katunayan sila ay gumagamit ng mga paghatol sa pamamagitan ng pagkakatulad. Mayroon silang napakahigpit na mga kinakailangan para sa pagsunod sa batas ng Sharia.

Sa pangkalahatan, ang dogmatikong-legal na paaralan ng Khanbatats ay hindi naging laganap. Ito ay kasalukuyang opisyal sa Saudi Arabia.

Sa kabila ng tunggalian, ang mga madhhab ay hindi naging sarado. Ang paglipat mula sa isang relihiyon-legal na kahulugan patungo sa isa pa ay simple at hindi nangangailangan ng mga pormalidad, dahil hindi ito nakakaapekto sa katayuan sa relihiyon ng isang tao. Posibleng lumipat sa ibang madhhab para gumawa ng isang legal na desisyon o magsagawa ng isang partikular na legal na paglilitis. Ang proseso ng pag-iisa ng batas ng Muslim at ang interpenetration ng Sunni legal na mga paaralan ay humantong sa katotohanan na ang isang Muslim ay maaaring bumaling sa isang hukom na sumusunod sa alinman sa apat na madhhab ng Sunnah.

Isa sa mga nangungunang lugar sa Sunni jurisprudence ay inookupahan ng doktrina ng kapangyarihan at estado. Sa pangkalahatan, sa Muslim jurisprudence, ang panlipunang ideal ay ipinahayag sa teokrasya, na ipinapalagay ang pagkakaisa ng parehong sekular at espirituwal na kapangyarihan sa mga kamay ng mga pinunong Islam. Sa katotohanan, ang ganitong estado ay hindi umiral mula nang itatag ang Umayyad Caliphate. Ang mga normatibong tagubilin ng Koran at Sunnah ay hindi nagbibigay ng tumpak na mga tagubilin tungkol sa mga form sistema ng pamahalaan at mga mekanismo para sa pagsasaayos ng mga aktibidad ng estadong Muslim. Gayunpaman, ang mga komentarista sa Qur'an at Sunnah ay malayang nagpaliwanag mga sagradong teksto at lumikha ng mga espesyal na gawa na nakatuon sa teorya ng kapangyarihan sa Islam. Ang pangunahing ideya na gumabay sa kanila ay ipinahayag sa Koran: Si Allah ang tanging pinagmumulan ng kapangyarihan. Ang Sugo ng Allah ay pinanatili ang tungkulin ng pagsubaybay sa eksaktong katuparan ng kalooban ng Diyos sa lupa.

Ang pinaka-makapangyarihang gawain sa batas ng estado ng Sunni ay ang gawa ng 11th century jurist. al-Mawardi, na nagpaparami ng ideyal ng isang estadong Muslim. Ang teoryang pampulitika-legal na kanyang binalangkas ay naging batayan ng konsepto ng kapangyarihan ng Sunni, na kasunod ay dinadalisay at dinagdagan lamang. Ang kakanyahan nito ay binubuo ng mga sumusunod na probisyon.

Ang estadong Muslim ay dapat magkaisa at magkaroon ng isang ulo - ang caliph. Siya ay dapat na nagmula sa tribong Quraysh, tulad ni Propeta Muhammad, malusog sa pisikal at perpekto sa moral, at may malawak na kaalaman sa larangan ng teolohiya at jurisprudence. Maaaring kunin ng caliph ang kanyang puwesto bilang resulta ng halalan ng mga tao o kung ang dating caliph mismo noong nabubuhay pa siya ay nagtalaga sa kanya bilang kahalili niya at natanggap ang sanction ng Muslim community para sa pagpiling ito. Ang mga Sunni theorists ay umaasa sa pagsasagawa ng pagpili ng "matuwid" na mga caliph.

Ang relasyon sa pagitan ng caliph at komunidad ng Muslim ay itinuturing na isang bilateral na kasunduan na kinasasangkutan ng mga obligasyon sa isa't isa. Ang pinuno ng estado ay dapat protektahan ang mga pundasyon ng relihiyon, ayusin ang mga hindi pagkakaunawaan sa loob ng komunidad, tiyakin ang walang hadlang na pagsasagawa ng pagsamba at gampanan ang mga tungkulin ng isang imam - ang pinuno ng mga panalangin, gayundin ang mangolekta ng mga buwis at kontrolin ang mga namamahala na katawan. Maaaring mapatalsik ang caliph kung hindi niya magampanan ang kanyang mga tungkulin. Ang pangunahing tungkulin ng kanyang mga nasasakupan ay sumunod sa legal na halal na kalipa at tumulong sa kanyang mga gawain para sa kapakanan ng estado. Ang teokratikong modelo ng kapangyarihan sa Sharia ay binuo mula sa koneksyon sa katotohanan.

Sa kabila ng mga makabuluhang dogmatikong pagkakaiba sa loob ng Shiite Islam, ito ay pinagsama ng pagkilala sa banal na katangian ng pinakamataas na kapangyarihan at ang eksklusibong karapatan dito ng mga inapo ng ikaapat na "matuwid" na caliph na si Ali. Ang partikular na masinsinang pag-unlad ng konsepto ng Shiite ng kapangyarihan at estado ay isinagawa noong ika-8 siglo. Maraming mga gawa ang lumitaw na nagpapatunay sa karapatan ng pamilya ni Propeta Muhammad sa katauhan ni Ali at ng kanyang mga inapo sa pangingibabaw sa komunidad. Ang mga pangunahing probisyon ng doktrina ng kapangyarihan ng Shiite, na tinanggap ng mga modernong tagasunod ng relihiyong Shiite, ay binuo sa simula ng ika-10 siglo. Sa mga sumunod na siglo, nagkaroon ng proseso ng codification ng Shiite dogma at pagpapalalim ng pilosopikal na katwiran nito.

Ang mga teologo ng Shiite ay iginuhit ang kanilang mga pangunahing argumento mula sa Koran at Sunnah. Dahil walang direktang pagbanggit kay Ali sa Koran, ang mga komentaristang Shiite ay gumamit ng alegorikal na interpretasyon ng ilang mga kasabihan sa Koran upang bigyang-katwiran ang karapatan ng mga Alids sa pinakamataas na pamumuno ng Muslim community-state (Arab. imamat). Naniniwala ang mga Shiites na nang ang mga Banal na paghahayag ay pinagsama-sama sa isang teksto sa panahon ng paghahari ni Caliph Osman, ang Koran ay pinalsipikado sa pamamagitan ng pag-alis ng mga sipi na nakatuon kay Ali at sa kanyang pamilya, at itinanggi nila ang pagiging tunay ng ilang mga surah. Ang mga Shiites ay may maraming tradisyon na pinaniniwalaan nilang naglalaman ng malinaw na mga indikasyon na hinirang ni Muhammad si Ali bilang kanyang kahalili.

Ang doktrina ng Imamate ay naging pangunahing sa Shiism. Ang mga Imam mula sa pamilya Ali ay itinuturing na ang tanging lehitimo at awtorisadong kinatawan ng Allah sa lupa. Ang mga schism at hindi pagkakasundo sa Shiism ay pangunahing sanhi ng tanong ng paglilipat ng karapatan sa imamate sa isa o ibang inapo ni Ali. Ayon sa doktrina ng Shia, ang imamate ay kumakatawan sa awa ng Diyos, isang uri ng pagpapatuloy ng propesiya. Ang Imamate ay umiiral lamang sa pamamagitan ng "divine decree", na ipinadala sa pamamagitan ng bibig ng Propeta o ng isang naunang imam. Kung, ayon sa mga paniniwala ng Sunni, ang isang imam ay hindi maaaring magkaroon ng mga sagradong pag-aari, kung gayon ang mga Shiites ay pinagkalooban ang kanilang mga imam ng mga supernatural na katangian. Ang pagkilala sa banal na kalikasan ng imamate ay tumutukoy sa paniniwala ng mga Shiites sa kawalan ng pagkakamali ng mga imam, sa pinakamataas na awtoridad ng kanilang pagtuturo at ang pangangailangan para sa walang kundisyong pagsunod sa kanila.

Ang mga moderate Shiites ay nangangaral ng pananampalataya sa "imam ng isang takdang panahon," kung wala ang kaligtasan ng kaluluwa ng isang Muslim ay imposible. Ang mga tagubilin at tagubilin ng "imam ng isang naibigay na oras" ay dapat na maisip na walang pasubali bilang ang tunay na katotohanan, dahil siya ang tagapagdala ng sagradong kaalaman, alam niya ang kahulugan ng Koran na nakatago mula sa hindi pa nalalaman at ang lihim na kakanyahan ng mga kaganapan. kasaysayan ng tao hanggang sa Araw ng Paghuhukom.

Ang mga tagasuporta ng matinding Shiism sa karamihan ay ipinangaral ang ideya ng pagpapadiyos kay Ali at mga kinatawan ng kanyang pamilya. Ang mga moderate na Shiites, na tinatanggihan ang ideyang ito, sa parehong oras ay masigasig na ipinagtanggol ang "banal na kakanyahan" ng Imamate at ang ideya ng ganap na kawalan ng pagkakamali at supernatural na kaalaman ng mga maydala nito.

SA Shia Islam Lumaganap ang mga ideyang mesiyaniko. Doktrina ng Mahdi("pinamumunuan ni Allah") - ang mesiyas ng Muslim, tagapagbalita ang wakas ay malapit liwanag, sumanib sa paniniwala sa pagbabalik ng "nakatagong" imam, na magbabalik ng mga niyurakan na karapatan ng pinili ng Diyos na pamilya ni Ali. Habang naghihintay sa pagdating ng Mahdi, ang pinakamataas na awtoridad ng relihiyong Shiite ay nagsasagawa ng papel na namamagitan sa pagitan ng "nakatagong" imam at ng komunidad.

Sa mundo ng Islam sa makabagong panahon, ang pag-iingat ng ideolohiyang Islamiko bilang nangingibabaw sa masa ay paunang natukoy ang relihiyosong pangkulay ng ideolohikal at politikal na agos na iba-iba ang nilalaman. Para sa mga layuning dahilan, ang Islam ay isa sa mga anyo ng ideolohikal na katwiran para sa pagsalungat sa pagpapalawak ng Europa sa Muslim East.

SA kalagitnaan ng ika-19 V. ang konsepto ng caliphate ay nakaranas ng muling pagsilang. Sa halos isang siglo bago ang Ikalawang Digmaang Pandaigdig, ang mga ideya ng caliphate ay naging bandila ng iba't ibang agos ng panlipunang pag-iisip o ang ideolohikal na pagbabalangkas ng mga pampulitikang pag-aangkin ng mga monarko ng Malapit at Gitnang Silangan. Sa ebolusyon ng konsepto ng caliphate, maaaring matunton ang ilang yugto at direksyon. Sa loob ng balangkas ng teorya ng estado ng Islam, dalawang doktrinang pampulitika ang nabuo: ang opisyal, ayon sa kung saan ang Ottoman Sultan-Caliph ay itinuturing na tagapagtanggol ng mga tapat, at ang oposisyon, na naglalayong muling likhain. Arab Caliphate.

Sa pagpasok ng ika-19–20 siglo. ilang figure kilusang reporma sa Islam sila ay nag-synthesize ng mga pan-Islamic na elemento ng Ottoman doctrine at ang mga ideya ng Arab caliphate. Ang mga ideolohikal na paghahanap na ito ay natagpuan ang kumpletong pagpapahayag sa teorya ng Islamikong repormang si Rashid Rida (1865–1935), na itinakda sa kanyang programmatic na aklat na "The Caliphate, or the Great Imamate." Hindi siya lumihis sa mga prinsipyo ng mga medyebal na ideologo at hurado, sa paniniwalang ang Islam ay lumikha ng isang perpektong anyo ng pamahalaan at ang caliph ay "ang anino ng Allah sa lupa." Ang Caliphate ay ipinakita ni Rida bilang isang mapagpasyang salik sa dahilan ng muling pagkabuhay ng Islam. Nakikita ni Rida ang pangunahing nilalaman ng caliphate sa pagsunod nito sa mga prinsipyo ng Islam at kumpletong pagpapasakop sa Sharia. Ayon kay Rida, ang mga ideyang pampulitika ng Europa ng parliamentarism at pambansang soberanya ay inaasahan sa sistema ng caliphate. Nakatuon si Rida sa Arabong Quraish na pinagmulan ng caliph bilang garantiya ng paggalang mula sa kanyang mga nasasakupan at pagsunod sa kanya. Kasabay nito, ang pragmatikong pananaw sa kontemporaryong sitwasyong pampulitika ay nagpipilit sa repormador na umapela sa mga Turko upang iligtas ang mundo mula sa "kamangmangan ng Muslim at materyalismo ng Europa" sa pamamagitan ng pagpapanumbalik ng mga batas ng Allah at ng caliphate. Ang paglalagay ng isang programa para sa muling pagkabuhay ng caliphate, na isinasaalang-alang ang mga bagong makasaysayang katotohanan, itinataguyod ni Rida ang bahagyang pagpapanumbalik nito, lalo na bilang isang kasangkapan para sa espirituwal na pamumuno ng mga Muslim sa kawalan ng pagkakataong mag-angkin sa tunay na kapangyarihan, na kung saan ay nagmamay-ari. ng mga pinuno ng mga bansang Arabo. Ang doktrina ng caliphate, sa anyo kung saan ito ay itinakda ni Rashid Rida, ay ang resulta ng pag-unlad ng konsepto ng Sunni ng kapangyarihan sa mundo ng Arab-Muslim at sumasalamin sa mga posisyon ng mga tagasuporta ng caliphate sa mga bagong kondisyon sa kasaysayan. .

Ang pampulitika at legal na mga prinsipyo na nagsisilbing batayan para sa konsepto ng "Islamic na anyo ng pamahalaan" ay makikita sa modernong batas ng estado ng ilang mga bansang Islam, kabilang ang Saudi Arabia at ang mga bansa ng Persian Gulf.

Sa jurisprudence ng Muslim, ang mga problema ng digmaan at kapayapaan ay matagal nang nabuo, na natagpuan ang pagpapahayag sa doktrina ng jihad(“pagsisikap”, “pagsusumikap”). Ang Jihad ay isa sa mga pangunahing tungkulin ng mga Muslim.

Ang extra-Islamic na interpretasyon ng jihad ay kadalasang bumababa sa hindi malabo na kahulugan nito bilang isang armadong pakikibaka ng mga Muslim laban sa mga infidels. Ang interpretasyon ng konseptong ito bilang isang "banal na digmaan" para sa mga layunin ng relihiyon ay hindi tama, dahil tradisyon ng Muslim itinuturing na sagrado ang anumang digmaang isinagawa ng pamayanang Muslim, para sa ikabubuti ng pananampalataya.

Ang Jihad sa interpretasyong Islamiko ay isang pakikibaka para sa pananampalataya, kabilang ang mga aksyon ng parehong militar at iba pang kalikasan. Ang Jihad ay orihinal na nangangahulugan ng pakikibaka upang ipagtanggol at ipalaganap ang Islam sa mga paganong Arabian. Ang mga tagubilin ng Koran tungkol sa jihad ay salungat, dahil sa mga detalye ng mga aktibidad ni Muhammad sa panahon ng Meccan at Medina. Ang Koran ay nag-uutos: 1) huwag pumasok sa komprontasyon sa mga polytheist at ipakilala sila sa pananampalataya sa pamamagitan ng mapayapang paraan; 2) makipagdigma sa pagtatanggol sa mga kalaban ng Islam; 3) pag-atake sa mga infidels, hindi kasama ang " mga sagradong buwan"; 4) salakayin sila kahit saan at anumang oras. Ang mga alituntuning ito ay lumikha ng batayan para sa magkakaibang interpretasyon ng saloobin ng Islam sa digmaan at kapayapaan.

Sa paglipas ng panahon, lumalalim ang konsepto ng jihad. Ang mga konsepto ng "jihad ng puso" bilang isang paglaban sa sariling masasamang hilig, "jihad ng kamay" bilang aplikasyon ng parusa sa mga kriminal at lumalabag sa mga pamantayang moral, "jihad ng tabak", binibigyang kahulugan bilang isang armadong pakikibaka laban sa pinauunlad ang mga kalaban ng Islam, atbp. Ang mga mandirigma para sa pananampalataya - ang Mujahideen - ay nakalaan para sa walang hanggang kaligayahan ang kabilang buhay. Ang Jihad sa ngalan ng moral na pagpapabuti sa sarili ay idineklara na isang "malaking jihad," at ang digmaan laban sa mga infidels ay idineklara na isang "maliit na jihad."

Sa panahon ng pagkakaroon ng caliphate, na pinag-isa ang iba't ibang mga tao, pag-amin at mga rehiyon, ang konsepto ng jihad ay dinagdagan ng isang detalyadong pag-unlad ng mga konsepto ng "lupain ng Islam" - mga teritoryo ng hindi nahahati na dominasyon ng mga Muslim, "lupain ng digmaan" - mga teritoryo. sa labas ng kontrol ng Muslim, at "lupain ng kasunduan" - pag-aari ng ibang mga mananampalataya , kung saan ang mga Muslim ay walang kapangyarihang pampulitika, ngunit sa ilalim ng kasunduan ay natamasa nila ang kalayaan sa relihiyon. Ang patakarang panrelihiyon sa mga nasakop na teritoryo, na isinagawa sa panahon ng unang bahagi ng Islam, ay pangunahing tinutukoy ng mga pragmatikong pagsasaalang-alang. Ang mga pagano lamang ang nahaharap sa pagpili na "espada o Islam". Kasabay nito, ang mga tagasunod ng monoteistikong relihiyon - mga Kristiyano at Hudyo - ay hindi nahaharap sa gayong malupit na alternatibo. Maaari silang maging isang "protected group," na ang mga miyembro ay patuloy na nagbabayad ng buwis sa botohan, tulad ng bago ang pananakop ng mga Arabo, at sa parehong oras ay pinanatili ang kanilang relihiyon. Ang mga nagbalik-loob sa Islam ay hindi kasama sa buwis sa botohan. Ang ilang mga Muslim na gobernador ay hindi hinihikayat ang pagbabalik-loob ng mga bagong paksa sa Islam, dahil ito ay humantong sa isang pagbawas sa mga kita sa treasury ng estado.

Sa paglipas ng mga siglo, ang mga Muslim na teorista ay bumuo ng mga pamantayan para sa mga relasyon sa pagitan ng mga Muslim at di-Muslim sa panahon ng digmaan at kapayapaan. Ang isang hanay ng mga patakaran na may kaugnayan sa exemption mula sa jihad ay inilabas. Ang mga taong walang kinakailangang kagamitan at sandata, mga kilalang awtoridad sa relihiyon, yaong hindi nakakuha ng pahintulot ng magulang na lumahok sa jihad, at mga may utang na hindi nakatanggap ng pahintulot mula sa mga pinagkakautangan ay hindi kasama sa pakikilahok sa digmaan para sa tagumpay ng pananampalataya. Sa panahon ng jihad, ipinagbabawal ang pumatay ng mga babae at menor de edad. Isang hanay ng mga tuntunin na may kaugnayan sa konsepto ng jihad at pagsasaayos ng mga relasyon ng mga Muslim sa labas ng mundo ang naging batayan ng Islamikong internasyonal na batas.

Ang Sunnah ay pangalawa lamang sa Qur'an bilang argumento para sa "mga konklusyon" hinggil sa mga utos ng Islam. Ang Sunnah ay binubuo ng mga hadith tungkol sa mga kilos at pananalita ni Propeta Muhammad (sw). Ang pangunahing gawain ng sunnah ay linawin at dagdagan ang Qur'an. Dahil sa pambihirang kahalagahan ng Quran mismo, hindi pinahintulutan ng Propeta (sw) na maisulat ang kanyang mga kasabihan, samakatuwid, sa panahon ng kanyang buhay, ang mga hadith ay hindi kinopya o kinolekta. Ang gawaing ito ay hindi isinagawa kahit sa ilalim ng mga matuwid na caliph, dahil may takot na malito ang mga hadith sa mga talata ng Koran. Ang pagsasama-sama ng mga hadith sa anyo ng magkahiwalay na mga aklat ay natapos nang maglaon. Ang pinakamahalagang koleksyon ng hadith sa mga Sunnis ay itinuturing na "al-Sahih" (totoo, maaasahan) ni Imam al-Bukhari (810–870), "al-Sahih" ng Muslim (d. 875), "al-Sunan ” (mga kaugalian, maraming . numero mula sa as-sunnah) ni Abu Daud al-Sijistani (d. 888), “al-Jami al-kabir” (malaking koleksyon) ng Imam at-Tirmidhi (d. 892) at “al- Sunan” » an-Nasai (d. 915).

Ang ibig sabihin ng Ijma ay "pagkakaisa ng mga opinyon," kasama ang mga usapin ng fiqh - batas ng Islam. Isinulat ng isa sa mga pinakakilalang iskolar, si Imam Muhammad al-Ghazali (1058–1111) na ang ibig sabihin ng ijma ay ang pagkakaisa ng mga opinyon ng mga tagasunod ni Muhammad (sgw) sa anumang isyu sa relihiyon. Kasabay nito, ipinaliwanag niya na sa terminong "mga tagasunod ni Muhammad (sw)" ang ibig niyang sabihin ay mga teologo (mujtahid) na may kakayahang gumawa ng mga angkop na hatol. Kaya, upang makamit ang ijma, isang nagkakaisang opinyon (pasya) ng mga taong may kaalaman sa mga bagay na pangrelihiyon ay kinakailangan.

Qiyas (paghuhukom sa pamamagitan ng pagkakatulad). Ang Qiyas ay tumutukoy sa isang paraan ng paghahambing ng paraan ng paglutas ng dalawang magkatulad na isyu, sa tulong kung saan ang isang hindi direktang reseta para sa pangalawang isyu na niresolba ay nagmula sa isang umiiral na reseta ng Shariah. Samakatuwid, sa paghahambing na ito, ang pangunahing reseta ay nananatiling wasto, at ang argumento para sa pangalawang tanong ay ang pagkakapareho sa pagitan ng mga pangunahing at hindi direktang mga reseta.

Ang pangangatwiran tungkol sa paghatol sa pamamagitan ng pagkakatulad ay nagpapalagay ng mga angkop na kondisyon. Kaya, ayon sa pangunahing isa, ang qiyas ay dapat itayo sa batayan ng Sharia. Sa kabilang banda, ang pangunahing posisyon ay dapat pagtalunan sa pamamagitan ng pagtukoy sa Quran at Sunnah, at hindi sa pamamagitan ng paghahambing. Mayroong dalawang uri ng qiyas: "hayagan" (az-zahir) at "nakatago" (al-hafi). Sa pamamagitan ng tahasang qiyas ang ibig nating sabihin ay tulad ng paghahambing kapag ang dahilan para sa reseta ay tinutukoy mismo ng mambabatas ng mga batas ng Muslim. Halimbawa, batay sa talata ng Koran, na nagbabawal sa pag-inom ng alak dahil sa pinsala nito, kinikilala ng fiqh ang iba pang uri ng mga inuming may alkohol bilang labag sa batas.

Tungkol naman sa nakatagong qiyas, nangangahulugan ito ng kaso kung kailan hindi maitatag at maunawaan ng mambabatas ang dahilan para sa anumang reseta. Ang ganitong dahilan ay naiintindihan sa pamamagitan ng pagbabawas, i.e. konklusyon ng isip. Halimbawa, alam na ang Propeta (sw) ay nagbabawal sa mga hukom (qadiyas) na magpasa ng anumang hatol sa isang estado ng galit at galit. Mula dito, deductively, maaari tayong makarating sa konklusyon na ang dahilan para sa pagbabawal na ito ay ang mental discomfort ng hukom. At sa ganoong estado, ang hukom ay hindi dapat gumawa ng anumang mga pangungusap upang maiwasan ang mga may kinikilingan na desisyon.

Rafik Mukhametshin. "Kasaysayan ng Islam sa Russia"

Ang pinakamahalagang mapagkukunan ng Sharia ay ang Koran - banal na aklat Ang mga Muslim, na binubuo ng mga talinghaga, panalangin at sermon na iniuugnay kay Propeta Muhammad. Nakahanap ang mga mananaliksik ng mga probisyon sa Koran na hiniram mula sa mga naunang legal na monumento ng Silangan at mula sa mga kaugalian ng pre-Islamic Arabia. Ang pagtitipon ng Koran ay tumagal ng ilang dekada. Ang canonization ng mga nilalaman nito at ang compilation ng huling edisyon ay naganap sa ilalim ng Caliph Omar (644-656). Sa Koran mismo, ang legal na kahalagahan nito ay tinukoy bilang mga sumusunod: "At kaya ipinadala namin ito bilang isang aklat ng batas ng Arab." Inutusan din ng Koran ang mga Arabo na talikuran ang "kaugalian ng kanilang mga ama" sa pabor sa mga tuntuning itinatag ng Islam (2.165-166).

Ang Koran ay binubuo ng 114 na mga kabanata (suras), na nahahati sa 6219 na mga talata (ayat). Karamihan sa mga talatang ito ay likas na mitolohikal, at mga 500 talata lamang ang naglalaman ng mga utos na may kaugnayan sa mga tuntunin ng pag-uugali para sa mga Muslim. Bukod dito, hindi hihigit sa 80 sa kanila ang maaaring ituring na mahigpit na legal (karamihan ay mga patakarang may kaugnayan sa kasal at pamilya), ang iba ay nababahala ritwal ng relihiyon at mga responsibilidad.

Karamihan sa mga probisyon ng Koran ay kaswal sa kalikasan at kumakatawan sa mga tiyak na interpretasyon na ibinigay ng propeta kaugnay ng mga partikular na kaso. Ngunit maraming institusyon ang may napakalabing hitsura at maaaring magkaroon ng iba't ibang kahulugan depende sa kung anong nilalaman ang inilalagay sa kanila. Sa kasunod na pagsasagawa ng hudisyal-teolohiko at sa legal na doktrina, bilang isang resulta ng isang medyo malayang interpretasyon ng iba't ibang mga madhhab, nakatanggap sila ng pagpapahayag sa magkasalungat at madalas na eksklusibong legal na mga regulasyon.

Ang isa pang makapangyarihan at obligadong pinagmumulan ng batas para sa lahat ng mga Muslim ay Sunnah(“sagradong tradisyon”), na binubuo ng maraming kuwento (hadith) tungkol sa mga paghatol at pagkilos ni Muhammad mismo. Sa mga hadith ay maaari ding makahanap ng iba't ibang mga legal na layer na sumasalamin sa pag-unlad ng mga relasyon sa lipunan sa lipunang Arabo. Ang pangwakas na pag-edit ng mga hadith ay isinagawa noong ika-9 na siglo, nang ang 6 na orthodox na mga koleksyon ng sunnah ay pinagsama-sama, ang pinakatanyag na kung saan ay ang koleksyon ng Bukhari (namatay 870). Ang mga alituntunin ng kasal at mana, ebidensiya at hudisyal na batas, mga tuntunin sa mga alipin, atbp. ay hango rin sa Sunnah. Ang mga hadith ng Sunnah, sa kabila ng kanilang pagproseso, ay naglalaman ng maraming salungat na probisyon, at ang pagpili ng pinaka "maaasahan" sa mga ito ay ganap na nasa pagpapasya ng mga teologo, hukom at hukom. Ito ay pinaniniwalaan na ang mga hadith lamang na muling isinalaysay ng mga kasamahan ni Muhammad ay may bisa, at, hindi tulad ng mga Sunnis, ang mga Shiites ay kinikilala bilang balido lamang ang mga hadith na bumalik kay Caliph Ali at sa kanyang mga tagasuporta.

Ang ikatlong lugar sa hierarchy ng mga pinagmumulan ng batas ng Islam ay inookupahan ng ijma, na nakita bilang "ang pangkalahatang kasunduan ng pamayanang Muslim." Kasama ng Koran at Sunnah, ito ay kabilang sa pangkat ng mga makapangyarihang pinagmumulan ng Sharia. Sa pagsasagawa, ang ijma ay binubuo ng magkasundo na mga opinyon sa relihiyon at legal na mga isyu na ipinahayag ng mga kasamahan ni Muhammad (na may bilang na higit sa 100 katao) o kasunod ng mga pinaka-maimpluwensyang Muslim na teologo at jurists (imams, mufti, mujtahid). Ang Ijma ay binuo kapwa sa anyo ng mga interpretasyon ng teksto ng Koran o Sunnah, at sa pamamagitan ng pagbuo ng mga bagong kaugalian na hindi na nauugnay kay Muhammad. Nagbigay sila mga independiyenteng tuntunin pag-uugali at naging mandatory dahil sa nagkakaisang suporta ng mga mufti o mujtahid. Ang pamamaraang ito ng pagbuo ng mga pamantayan ng batas ng Islam ay tinatawag na "ijtihad". Ang pagiging lehitimo ng ijma bilang isa sa mga pangunahing pinagmumulan ng Sharia ay nagmula sa tagubilin ni Muhammad: "Kung ikaw mismo ay hindi nakakaalam, magtanong sa mga nakakaalam."

Ang malaking papel ng ijma sa pag-unlad ng Sharia ay pinahintulutan nito ang naghaharing relihiyosong elite ng Arab Caliphate na lumikha ng mga bagong legal na kaugalian na inangkop sa pagbabago ng mga kondisyon ng pyudal na lipunan, na isinasaalang-alang ang mga detalye ng mga nasakop na bansa. Kasama rin ang Ijma, bilang pinagmumulan ng batas na umaayon sa Sharia fatwa - mga desisyon at opinyon ng mga indibidwal na mufti sa mga legal na isyu. Sa VIII-IX na siglo. Kaugnay ng malawakang paggamit ng pamamaraan ng "ijtihad", ang batas ng Islam ay aktibong binuo sa doktrina sa mga gawa ng mga nabanggit na tagapagtatag ng mga pangunahing legal na paaralan, at kalaunan sa mga gawa ng kanilang nangungunang mga tagasunod at mga mag-aaral. Noong ika-10 siglo Ang isang bilang ng mga kagalang-galang na teologo at abogado ay nagsagawa ng gawain upang gawing sistematiko ang malawak na legal na materyal na naipon noong panahong iyon. Mula noong ika-11 siglo Dahil sa tumitinding kontradiksyon sa pagitan ng mga pangunahing agos ng Islam at iba't ibang legal na paaralan (madhabs), ang batas ng Islam ay talagang hindi umiral bilang isang sistema. Ang mga panloob na pagkakaiba sa loob nito ay naging makabuluhan.

Ang isa sa mga pinakakontrobersyal na pinagmumulan ng batas ng Islam, na nagdulot ng matinding hindi pagkakasundo sa pagitan ng iba't ibang direksyon, ay kiyas - paglutas ng mga legal na kaso sa pamamagitan ng pagkakatulad. Ayon sa qiyas, ang isang tuntuning itinatag sa Quran, Sunnah o Ijma ay maaaring ilapat sa isang kaso na hindi hayagang itinatadhana sa mga pinagmumulan ng batas na ito. Hindi lamang ginawang posible ni Kiyas na mabilis na malutas ang bago relasyon sa publiko, ngunit nag-ambag din sa pagpapalaya ng Sharia sa maraming paraan mula sa theological overlay. Ngunit sa mga kamay ng mga hukom na Muslim, ang qiyas ay kadalasang nagiging instrumento ng tahasang arbitrariness. Ang pamamaraang ito ay pinaka-malawak na nabigyang-katwiran ni Abu Hanifa at ng kanyang mga tagasunod - ang mga Hanifites. Ang mga Hanbalite at lalo na ang mga Shiites ay lumabas nang mahigpit laban sa mga qiyas, na hindi man lang kinilala bilang pinagmumulan ng batas.

Bilang karagdagang pinagmumulan ng batas, pinahintulutan din ng Sharia ang mga lokal na kaugalian na hindi direktang kasama sa batas ng Muslim mismo sa panahon ng pagbuo nito, ngunit hindi direktang sumasalungat sa mga prinsipyo at pamantayan nito. Kasabay nito, ang mga legal na kaugalian na nabuo sa lipunang Arabo mismo (urf), gayundin sa maraming tao ay nasakop bilang resulta ng mga pananakop ng Arabo o kalaunan ay sumailalim sa impluwensya ng batas ng Muslim (adat), lalo na sa mga ang mga taong naninirahan sa ating bansa, ay kinilala.

Sa wakas, ang pinagmulan ng batas ng Islam na nagmula sa Sharia ay ang mga kautusan at kautusan ng mga caliph - mga firman. Kasunod nito, sa ibang mga estado ng Muslim, sa pag-unlad ng gawaing pambatasan, ang mga batas ay nagsimulang isaalang-alang at gumanap ng isang pagtaas ng papel bilang isang mapagkukunan ng batas - mga bisperas. Ang mga firman at kanun ay hindi rin dapat sumalungat sa mga prinsipyo ng Sharia at dinagdagan ito lalo na sa mga pamantayang kumokontrol sa mga aktibidad ng mga katawan ng estado at kinokontrol ang administratibo at ligal na relasyon ng kapangyarihan ng estado sa populasyon.

Mga tao