Mga sanaysay

Ang numero ng pahina ay nauuna sa teksto dito.

Mensahe ni St. John Cassian kay Castor, Obispo ng Apt, sa mga alituntunin ng cenobitic monasteries

Panimula

Sinasabi ng Kasulatan na ang pinakamarunong na si Solomon, na pinarangalan na tumanggap mula sa Diyos ng gayong karunungan na, ayon sa patotoo ng Panginoon mismo, ay walang sinumang katulad niya sa mga nauna sa kanya at wala kahit sa kanyang mga inapo, na nagbabalak na magtayo. ang templo ng Panginoon, ay humingi ng tulong mula sa hari ng Tiro, at sa tulong Ang anak ng isang balo na ipinadala niya, si Hiram, ay nag-ayos ng karilagan sa templo at mga mahahalagang sisidlan (1 Hari 4:7). Ikaw din Kanyang Beatitude Archpastor, na nagnanais na lumikha ng isang tunay, espirituwal at walang hanggang templo para sa Diyos, na kung saan ay hindi kasama ang mga insensitive na bato, ngunit isang katedral ng mga banal na tao, at, na nagnanais na ialay sa Diyos ang pinakamahalagang sisidlan, na hindi binubuo ng ginto at pilak, ngunit ng mga banal na kaluluwa, nagniningning sa kabaitan, katuwiran at kalinisang-puri , inaanyayahan mo ako, hindi gaanong mahalaga, na tulungan ka sa banal na gawaing ito. Ang pagnanais na ang mga cenobitic na monasteryo sa iyong rehiyon ay maisaayos ayon sa mga tuntunin ng Silangan, at lalo na ang mga monasteryo ng Egypt, sa kabila ng katotohanan na ikaw mismo ay napakaperpekto sa kabutihan at katwiran at sa pangkalahatan ay napakayaman sa mga espirituwal na kaloob na ang mga nagnanais ng pagiging perpekto ay makakatanggap ng sapat. pagpapatibay hindi lamang mula sa iyo ng mga turo, kundi pati na rin mula sa isang buhay - mula sa akin, mahirap sa salita at kaalaman, hinihiling mo ang isang paglalahad ng mga monastikong tuntunin na nakita ko sa Egypt at Palestine at tungkol sa kung saan

\\9// Narinig ko mula sa mga ama na ang mga kapatid ng iyong bagong monasteryo ay maaaring matuto ng paraan ng pamumuhay na pinamumunuan ng mga santo doon. Nais ko talagang matupad ang iyong nais, gayunpaman, sinusunod kita hindi nang walang takot, una, dahil ang aking paraan ng pamumuhay ay hindi sa lahat na kaya kong maunawaan ang kahanga-hanga at banal na paksang ito sa aking isip; pangalawa, dahil ngayon ay hindi ko na matandaan nang eksakto ang mga alituntunin na alam ko o sinusunod noong ako ay nabubuhay sa aking kabataan kasama ng mga ama ng Silangan, dahil ang mga bagay na iyon ay nananatili sa alaala sa pamamagitan ng pagtupad sa mga ito; at pangatlo, dahil hindi ko alam kung paano ipaliwanag nang maayos ang mga ito, bagama't may naaalala ako. Bilang karagdagan, ang mga alituntuning ito ay binanggit na ng mga tao na nakilala ang kanilang sarili sa pamamagitan ng katalinuhan, kahusayan sa pagsasalita at ang kanilang mga buhay. Basil the Great, Jerome at iba pa, kung saan ang unang sumagot sa mga tanong ng mga kapatid iba't ibang mga patakaran sumagot ang hostel batay sa Banal na Kasulatan, at ang iba ay hindi lamang naglathala ng kanyang gawa, ngunit nai-publish din sa Griyego isinalin sa Latin. Pagkatapos ng matatalinong gawa ng mga lalaking ito, ang aking sanaysay ay maglalantad sa aking pagmamataas kung hindi ako nabigyang inspirasyon ng pag-asa ng iyong kabanalan at ang pagtitiwala na ang aking daldal ay nakalulugod sa iyo at ang kapatiran ng bagong tatag na monasteryo ay maaaring maging kapaki-pakinabang. Kaya, pinagpalang arpastor, dahil lamang sa inspirasyon ng iyong mga panalangin, itinakda ko ang gawaing ipinagkatiwala mo sa akin, at ihahatid ko sa bagong monasteryo ang mga alituntuning hindi tinalakay ng ating mga ninuno, na karaniwang sumusulat lamang tungkol sa kanilang narinig, at hindi tungkol sa ginawa nila mismo. Dito ay hindi ko sasabihin ang tungkol sa mga himala ng mga ama na narinig ko o nasaksihan, dahil ang mga himala, habang pumukaw ng sorpresa, ay maliit na naiaambag sa isang banal na buhay. Sasabihin ko sa iyo nang totoo hangga't maaari tungkol sa mga alituntunin ng monasteryo, tungkol sa pinagmulan ng walong pangunahing mga bisyo at tungkol sa kung paano, sa pagsunod sa mga turo ng mga ama, ang mga bisyong ito ay mapapawi, dahil ang layunin ko ay hindi pag-usapan ang tungkol sa mga himala. ng Diyos, ngunit tungkol sa kung paano itama ang ating moral at mamuhay nang perpekto. Susubukan kong tuparin ito iyong hula, at kung sa mga bansang ito ay nakakita ako ng isang bagay na hindi tumutugma sa sinaunang \\10// kanilang mga alituntunin, pagkatapos ay itatama ko ito ayon sa mga alituntunin na umiiral sa sinaunang Egyptian at Palestinian monasteries, dahil wala nang bagong kapatiran sa Kanluran sa bansang Gaul na mas mahusay kaysa sa mga monasteryo na itinatag ng mga santo at espirituwal na ama. mula sa simula ng apostolikong pangangaral. Kung mapapansin ko na ang ilan sa mga alituntunin ng mga monasteryo ng Egypt ay hindi maipapatupad dito dahil sa kalubhaan ng hangin o sa kahirapan at pagkakaiba ng moral, pagkatapos ay papalitan ko sila, hangga't maaari, ng mga patakaran ng Palestinian o Mesopotamia. monasteryo, dahil kung ang mga patakaran ay proporsyonal sa mga lakas, at pagkatapos ay sila ay may hindi pantay na kakayahan ay maaaring gumanap nang walang kahirapan.

Book one

TUNGKOL SA MGA DAMIT NG MONAS chapter 1

Sa balak na pag-usapan ang tungkol sa mga alituntunin ng monastic, sa tingin ko ay pinakamahusay na magsimula sa monastikong damit, dahil sa pamamagitan lamang ng pagtingin sa kanilang panlabas na dekorasyon maaari nating lubusang pag-usapan ang tungkol sa kanilang panloob na kabanalan.

kabanata 2 Tungkol sa pamigkis ng monghe

Ang monghe, bilang isang mandirigma ni Kristo na laging handang lumaban, ay dapat palaging binigkisan. Mula sa St. Alam ng kasaysayan na sina Elijah at Eliseo, na naglatag ng pundasyon para sa ranggo ng monastic sa Lumang Tipan, ay may pamigkis, at sa Bago - sina Juan, Pedro at Pablo. Kaya, nalaman tungkol kay Elias na ang sinturon ang kanyang natatanging katangian, dahil kinilala siya ni Ahazias, ang masamang hari ng Israel, sa pamamagitan ng sinturon. Nang yaong mga sinugo ni Ahazias upang tanungin si Baal, ang diyos ng Ekron, kung ang hari ay gagaling, pagkabalik sa utos ni Elias, sinabi nila na isang balbon na lalaki na may sinturong balat na nabigkis sa kanyang baywang ay nagsabi sa kanila na ang hari ay hindi babangon. mula sa kanyang higaang may sakit, at pinagbawalan silang pumunta sa diyus-diyosan, pagkatapos ay direktang sinabi ni Ahazias na ito ay si Elias na Theosbite (2 Hari 1). Tungkol kay Juan Bautista, na siyang bumubuo sa wakas Lumang Tipan at ang simula ng Bago, ang mga ebanghelista ay nagsabi na siya ay may balabal na gawa sa balahibo ng kamelyo at isang sinturong balat sa kanyang baywang. At si Pedro, nang siya ay makalaya mula sa bilangguan kung saan siya ikinulong ni Herodes, na ibig siyang ipapatay, sinabi sa kanya ng anghel na magbigkis sa kanyang sarili at

\\12 // isuot mo ang iyong sapatos - na hindi gagawin ng anghel kung hindi kinalagan ni Pedro ang kanyang sinturon dahil sa pahinga sa gabi (Mga Gawa 12). Para kay Apostol Pablo, sa kanyang paglalakbay sa Jerusalem, hinulaan ng propetang si Agabus sa pamamagitan ng kanyang sinturon na ikukulong siya ng mga Hudyo sa mga tanikala, tinatalian ng sinturon ang kanyang mga kamay at paa. Sinabi niya: Ganito ang sabi ng Espiritu Santo: Ang taong may ganitong sinturon ay tatalian sa ganitong paraan sa Jerusalem.( Gawa 21:11 ). Mula dito ay malinaw na si Apostol Pablo ay patuloy na nagsusuot ng sinturon.

kabanata 3 Tungkol sa pananamit ng monghe

Ang isang monghe ay dapat magkaroon ng mga damit na tumatakip lamang sa kanyang kahubaran at pinoprotektahan siya mula sa lamig, at iwasan ang mga damit na maaaring ipagmalaki at ipagmalaki ng isang tao, tulad ng mga damit na makulay, matalino, at natahi na may espesyal na kasanayan. . Ngunit ang mga damit ay hindi dapat masira dahil sa kapabayaan. Ito ay dapat na iba sa pananamit ng mga karaniwang tao, monotonous sa pananamit na isinusuot ng lahat ng mga lingkod ng Diyos. Sa mga lingkod ng Diyos, ito ay itinuturing na hindi kailangan o pinagmumulan ng pagmamataas, walang kabuluhan, at samakatuwid ay nakakapinsala, dahil hindi lahat ay gumagamit nito, ngunit isa o iilan lamang. Dahil kung ano ang wala sa mga sinaunang banal, o kung ano ang wala sa mga ama sa ating panahon, na hindi lumalabag sa mga sinaunang kaugalian, ay hindi dapat tanggapin bilang hindi kailangan at walang silbi. Sa batayan na ito, hindi tinanggap ng mga ama ang sako bilang masyadong kapansin-pansin, na hindi lamang nagbibigay ng anumang pakinabang sa espiritu, ngunit maaari ring buhayin ang pagmamataas at gawing walang kakayahan ang monghe sa kanyang gawain. Kung tungkol sa katotohanan na ang ilang mga sikat na lalaki ay nagsuot nito, ang pangkalahatang batas ng monastic ay hindi dapat mahihinuha mula dito at ang mga sinaunang ideya ng mga banal na ama ay hindi dapat labagin. Para sa isang tao ay hindi maaaring mas gusto ang isang pribadong gawa sa isang pangkalahatang kasunduan. Walang pag-aalinlangan na dapat nating sundin hindi ang mga alituntunin at regulasyon na itinakda ng iilan, ngunit ang mga umiiral na mula noong sinaunang panahon //

\\13 // beses at inaprubahan ng maraming banal na ama. Samakatuwid, hindi magsisilbing batas para sa atin na ang hari ng Israel ay nagsusuot ng sako (2 Hari 6), o ang mga Ninive, pagkarinig kay propeta Jonas tungkol sa pagpaslang na ipinasiya niya, ay nakadamit ng sako (Jonas 3); Walang sinuman ang makakakita ng telang-sako ng hari ng Israel kung hindi niya pinunit ang kanyang panlabas na kasuotan, ngunit ang mga Ninive ay nakadamit ng sako kapag walang sinuman ang makapagmamalaki sa kasuotang ito.

kabanata 4 Tungkol sa cuckoos ng mga Egyptian

Ang mga Ehipsiyo, upang patuloy na matandaan na dapat nilang mapanatili ang pagiging simple at kawalang-kasalanan na parang bata, ay nagsusuot ng maliliit na eyecup araw at gabi. Samakatuwid, sa pag-iisip na sila ay mga bata kay Kristo, patuloy silang umaawit: Diyos! Ang aking puso ay hindi nagmamalaki at ang aking mga mata ay hindi nagtaas, at hindi ako pumasok sa kung ano ang dakila at hindi ko maabot. Hindi ko ba pinakumbaba at pinakalma ang aking kaluluwa, tulad ng isang batang inihiwalay sa suso ng kanyang ina?(Aw 130, 1, 2).

kabanata 5 Tungkol sa mga kolonya ng mga Egyptian

Upang ipakita ang kanilang pagkalayo mula sa makamundong at pakikipag-usap sa lupa, nagsusuot sila ng linen (colobia) na tunika na walang manggas, halos hindi umaabot sa mga siko, upang ang kanilang mga braso ay ganap na hubad. Ang pananamit na ito ay nagpapaalala sa mga salita ng apostol: patayin ang iyong mga miyembro sa lupa. Sapagkat ikaw ay patay na at ang iyong buhay ay nakatago kasama ni Kristo sa Diyos(Col 3, 5, 3); para sa akin ang mundo ay napako sa krus, at ako para sa mundo( Gal 6:14 ).

kabanata 6 Tungkol sa laces

Ang mga monghe ay nagsusuot din ng dalawang lubid na hinabi mula sa mga sinulid na lana. Inihagis ang mga ito sa likod ng ulo at ibinaba sa ilalim ng mga braso, binigkisan nila ang kanilang sarili upang magkaroon ng higit na kalayaan sa pagkilos. 14// mga aksyon, na nagnanais na makumpleto ang utos ng Apostol, na nagsasabing ang kanyang mga pangangailangan at mga pangangailangan ng mga kasama niya ay pinaglingkuran ng kanyang mga kamay (Mga Gawa 20:34), at hindi siya kumain ng tinapay ng sinuman sa walang kabuluhan, ngunit gumugol gabi at araw sa paggawa at mga gawa, upang huwag magpabigat sa sinuman, at kung sinuman ang ayaw magtrabaho, huwag kumain(2 Sol 3, 8, 10).

Ang Venerable John Cassian the Roman ay kabilang sa Kanluran sa pamamagitan ng kanyang lugar ng kapanganakan at ang wika kung saan siya sumulat, ngunit ang espirituwal na tinubuang-bayan ng santo ay palaging ang Orthodox East. Sa monasteryo ng Bethlehem, na matatagpuan hindi kalayuan sa lugar kung saan ipinanganak ang Tagapagligtas, tinanggap ni Juan ang monasticism. Pagkatapos ng dalawang taong pananatili sa monasteryo noong 390, ang monghe at ang kanyang espirituwal na kapatid na si Herman ay naglakbay sa loob ng pitong taon sa Thebaid at sa disyerto ng Skete, na nagmula sa espirituwal na karanasan ng maraming ascetics. Nang makabalik sa Bethlehem sa loob ng maikling panahon noong 397, ang espirituwal na mga kapatid ay nagtrabaho nang lubusan sa pag-iisa sa loob ng tatlong taon, at pagkatapos ay nagpunta sa Constantinople, kung saan nakinig sila kay St. John Chrysostom. Sa Constantinople Reverend Cassian tinanggap ang ranggo ng diakono. Noong 405, ipinadala ng klero ng Constantinople ang monghe sa Roma kay Pope Innocent I sa pinuno ng isang embahada upang humingi ng proteksyon para sa inosenteng naghihirap na santo.

Ang Monk Cassian ay inorden sa ranggo ng presbyter sa kanyang tinubuang-bayan. Sa Marseilles, sa unang pagkakataon sa Gaul, nagtatag siya ng dalawang communal monasteries, lalaki at babae, ayon sa charter ng eastern monasteries. Sa kahilingan ng Obispo ng Aptia Castor, ang Monk Cassian noong 417-419 ay sumulat ng 12 aklat na "On the Decrees of the Cenobians" sa Palestine at Egypt at 10 pakikipag-usap sa mga ama ng disyerto upang bigyan ang kanyang mga kababayan ng mga halimbawa ng mga cenobitic na monasteryo at ipakilala sa kanila ang diwa ng asetisismo ng Orthodox East. Sa unang libro, "On the Decrees of the Cinema," pinag-uusapan natin hitsura monghe; sa pangalawa - tungkol sa ritwal ng mga salmo sa gabi at mga panalangin; sa pangatlo - tungkol sa pagkakasunud-sunod ng mga pang-araw-araw na panalangin at mga salmo; sa ikaapat - tungkol sa ritwal ng pagtanggi mula sa mundo; sa walong iba pa - tungkol sa walong pangunahing kasalanan. Sa kanyang mga pag-uusap sa ama, ang tagapagturo sa asetisismo, si Saint Cassian, ay nagsasalita tungkol sa layunin ng buhay, tungkol sa espirituwal na pangangatwiran, tungkol sa mga antas ng pagtalikod sa mundo, tungkol sa mga pagnanasa ng laman at espiritu, tungkol sa walong kasalanan, tungkol sa mga kasawian. ng mga matuwid, tungkol sa panalangin. Sa mga sumunod na taon, ang Monk Cassian ay sumulat ng labing-apat pang pag-uusap: tungkol sa perpektong pag-ibig, tungkol sa kadalisayan, tungkol sa tulong ng Diyos, tungkol sa pag-unawa sa Banal na Kasulatan, tungkol sa mga kaloob ng Diyos, tungkol sa pakikipagkaibigan, tungkol sa paggamit ng dila, tungkol sa apat na uri ng mga monghe, tungkol sa ermitanyo at buhay-komunal, tungkol sa pagsisisi, tungkol sa pag-aayuno, tungkol sa gabi-gabi na mga tukso, tungkol sa espirituwal na pagpapahirap, binibigyan ng interpretasyon ang mga salitang "Ayoko, ito ang aking nilikha." Noong 431, isinulat ni San Juan Cassian ang kanyang huling gawain laban kay Nestorius, kung saan tinipon niya ang mga hatol ng maraming guro sa silangan at kanluran laban sa maling pananampalataya. Sa kanyang mga isinulat, ibinatay ng Monk Cassian ang kanyang sarili sa espirituwal na karanasan ng mga asetiko, na binanggit sa mga hinahangaan ni St. Augustine (Hunyo 15) na "ang biyaya ay hindi bababa sa lahat ay maipagtatanggol sa pamamagitan ng magarbong mga salita at mapagkumpitensyang madaldal, dialectical syllogism at ang kahusayan ng Cicero. .” Ayon sa Monk John Climacus (Marso 30), “ang dakilang Cassian ay mahusay at dakila na nakikipagtalo.” Si San Juan Cassian ang Romano ay namatay nang mapayapa noong 435.

Si St. John Cassian the Roman ay ipinanganak (noong 350-360), marahil sa rehiyon ng Gallic, kung saan naroon ang Marseille, mula sa marangal at mayayamang magulang at nakatanggap ng isang mahusay na pang-agham na edukasyon. Mula sa isang murang edad, mahal niya ang isang buhay na kalugud-lugod sa Diyos at, nag-aalab sa pagnanais na makamit ang pagiging perpekto dito, nagpunta sa Silangan, kung saan siya pumasok sa monasteryo ng Bethlehem at naging isang monghe. Dito, nang marinig ang tungkol sa maluwalhating buhay na asetiko ng mga ama ng Ehipto, nais niyang makita sila at matuto mula sa kanila. Para sa layuning ito, na sumang-ayon sa kanyang kaibigang si Herman, pumunta siya doon, mga 390, pagkatapos ng dalawang taong pananatili sa monasteryo ng Bethlehem.

Sila ay gumugol ng pitong buong taon doon, naninirahan sa mga monasteryo, at sa mga selda, at sa mga monasteryo, at kasama ng mga ermitanyo, sa pag-iisa, napansin nila ang lahat, pinag-aralan ito, at nagpunta sa kanilang sarili; at nakilala nang detalyado ang asetiko na buhay doon, sa lahat ng lilim nito. Bumalik sila sa kanilang monasteryo noong 397; ngunit sa parehong taon ay muli silang nagtungo sa parehong disyerto na mga bansa sa Egypt at nanatili doon hanggang sa taong 400.

Ang pag-alis sa Egypt sa pagkakataong ito, si St. Si Cassian at ang kanyang kaibigan ay pumunta sa Constantinople, kung saan sila ay tinanggap ng St. Chrysostom, na si St. Inordenan niya si Cassian na isang deacon, at ang kanyang kaibigan, bilang isang elder, isang pari (noong 400). Kapag St. Si Chrysostom ay nasentensiyahan ng pagkakulong sa mga taong nakatuon sa kanya ay nagpadala (noong 405) ng ilang tagapamagitan kay Pope Innocent sa Roma sa bagay na ito, kabilang sa kanila ay si St. Si Cassian kasama ang kanyang kaibigan. Nauwi sa wala ang embahada na ito.

Si St. Cassian, pagkatapos nito, ay hindi bumalik sa Silangan, ngunit nagpunta sa kanyang tinubuang-bayan at doon ipinagpatuloy ang kanyang asetiko na buhay, ayon sa mga modelo ng Egypt; Naging tanyag siya kapwa sa kanyang kabanalan sa buhay at sa kanyang karunungan sa pagtuturo, at naordinahan bilang pari. Ang kanyang mga alagad ay nagsimulang magtipon sa kanya ng isa-isa, at hindi nagtagal ay isang buong monasteryo ang nabuo sa kanila. Kasunod ng kanilang halimbawa, siya ay tumira sa malapit at kumbento. Sa parehong mga monasteryo, ang panuntunan ay ipinakilala ayon sa kung saan nakatira ang mga monghe at naligtas sa silangan at lalo na sa mga monasteryo ng Egypt.

Ang pagpapabuti ng mga monasteryo na ito sa isang bagong espiritu at ayon sa mga bagong alituntunin at ang mga halatang tagumpay ng mga nagtrabaho doon ay nakakuha ng atensyon ng maraming mga hierarch at abbot ng mga monasteryo ng rehiyon ng Gallic. Sa pagnanais na magtatag ng gayong mga kautusan sa kanilang sarili, tinanong nila si St. Cassian na isulat sa kanila ang silangang monastikong mga panuntunan na may mga larawan ng mismong diwa ng asetisismo. Kusang-loob niyang tinupad ang kahilingang ito, na inilarawan ang lahat sa 12 aklat ng mga kautusan at 24 na panayam.

Mula sa mga asetiko na Kasulatang ito ni St. Cassian sa dating Philokalia

– 5 –

walong aklat (5-12) tungkol sa pakikibaka sa walong pangunahing hilig at isang (2nd) panayam tungkol sa pangangatwiran ang kinuha - pareho sa isang pinaikling katas.

Ginagaya din natin ito. Ang pangunahing paghiram ay ang walong aklat sa paglaban sa mga hilig, sa pinakakumpletong pagsasalin, kasama ang pagdaragdag sa ilang lugar ng mga artikulo at mula sa mga panayam kung naaangkop. Ngunit, bilang karagdagan, ito ay itinuturing na kinakailangan upang ilagay sa harap nila ang ilang mga extract mula sa mga panayam, kung saan ang kahulugan ng pakikibaka sa mga hilig sa espirituwal na buhay ay ipinapakita, o ang lugar nito sa kurso ng asetisismo, ang pangangailangan ng pakikibaka na ito ay nilinaw at ang pangkalahatang balangkas ng mga hilig at ang pakikibaka sa kanila ay ipinakita; at pagkatapos ng mga ito magdagdag ng higit pang mga extracts kung saan ang iba pang dalawang labanan ay inilarawan - lalo na sa mga pag-iisip, at mga kalungkutan mula sa mga kaguluhan at kasawian, bilang isang karagdagan sa nakaraang imahe ng pakikibaka na may walong mga saloobin. Sa pagtatapos ng lahat, ang mga kinakailangang tagubilin ay idinagdag sa anyo ng isang karagdagan tungkol sa ilang mga paksa, na, kahit na nagsasalita sila tungkol sa espirituwal na buhay sa pangkalahatan, ay malapit na nauugnay sa espirituwal na pakikidigma, tulad ng sumusunod: tungkol sa biyaya at kalooban, bilang mga ahente sa ang produksyon ng espirituwal na buhay - tungkol sa panalangin, kung saan sila ay sumasang-ayon - tungkol sa mga antas ng pagiging perpekto ng espirituwal na buhay, ayon sa mga motibo para dito - at ang pagtatapos ng penitential labors. - Bakit hindi nakakasagabal ang mga pagdaragdag na ito sa lahat ng ating kinukuha mula sa mga Banal na Kasulatan ni St. Ang Cassian ay dapat na may pamagat na sumusunod: pagsusuri ng espirituwal na pakikidigma.

Kaya, ang mga extract mula sa St. Sasailalim si Cassian sa mga sumusunod na talaan ng nilalaman:

1) Ang layunin at wakas ng asetisismo.

2) Kung titingnan ang layuning ito, kailangan ding matukoy kung ano ang dapat nating pagtalikod sa mundo.

3) Ang pakikibaka ng laman at espiritu.

4) Pangkalahatang balangkas ng mga hilig at ang paglaban sa kanila.

5) Labanan ang walong pangunahing hilig:

a) may katakawan;

b) na may espiritu ng pakikiapid;

c) na may diwa ng pag-ibig sa pera;

d) na may espiritu ng galit;

e) may diwa ng kalungkutan;

f) na may diwa ng kawalan ng pag-asa;

g) na may diwa ng walang kabuluhan;

h) na may diwa ng pagmamalaki.

6) Ang paglaban sa mga kaisipan at sa pamamagitan ng mga ito laban sa masasamang espiritu.

7) Labanan ang lahat ng uri ng kalungkutan.

8) Tungkol sa Divine grace at free will, bilang mga producer ng espirituwal na buhay.

9) Tungkol sa panalangin.

10) Tungkol sa pamumuno sa espirituwal na buhay.

11) Tungkol sa mga antas ng pagiging perpekto ng espirituwal na buhay ayon sa mga motibo para dito.

12) Tungkol sa pagtatapos ng mga paghihirap sa pagsisisi.

________

Ang mga nakuhang artikulo ay kinuha mula sa mga libro ng mga regulasyon at mula sa mga panayam. Sa mga sipi, ang mga unang tagapagpahiwatig ay - aklat, at ang pangalawa- personal

– 6 –

Ang teksto ay ibinigay ayon sa publikasyon(isinalin sa moderno pagbabaybay):

San Juan Cassian ang Romano. Maikling impormasyon tungkol sa kanya // Philokalia. 2nd ed. T. 2. M., 1895, p. 5-6.

21. Dito lamang ang lahat ng hindi maayos na galit ay ipinagbabawal bilang sanhi ng kasalanan. Sa ibaba sa chap. 7 at 8, inamin ng Monk Cassian ang galit laban sa kanyang mga kasalanan at pagkukulang at kay David ay pinuri niya ang galit sa Aversa (2 Samuel 16:10). Sabi ni St. Gregory the Great: may isa pang uri ng galit na nasasabik sa pagkainip; isa pa, na nagdudulot ng paninibugho sa katotohanan; ang isa ay ipinanganak mula sa bisyo, at ang isa ay mula sa pag-ibig sa kabutihan. Kung walang galit na nagmumula sa kabanalan, kung gayon si Phinehas ay hindi nasiyahan sa galit ng Diyos sa pamamagitan ng espada. Dahil walang ganitong galit si Eli, pinukaw niya ang pinakamataas na paghihiganti laban sa kanyang sarili. Ang sabi ng Salmista tungkol sa galit na ito: kapag ikaw ay nagagalit, huwag kang magkasala (Aw 4:5). Ito ay hindi maintindihan ng mga taong gustong magalit lamang tayo sa ating sarili, at hindi sa ating kapwa na nagkakasala. Sapagkat kung tayo ay inuutusan kung paano mahalin ang ating kapwa, kung gayon, dahil dito, maaari tayong magalit sa kanilang mga kasalanan sa parehong paraan tulad ng ating mga bisyo. Kung tayo ay nagagalit sa ating sarili dahil sa ating mga kasalanan, bakit, sa parehong dahilan, hindi tayo dapat magalit sa ating kapwa na lumalait sa Diyos? Mayroong dalawang uri ng galit: mabuti, ayon sa katwiran, at magulo, mabisyo. Ang kapuri-puri na galit ay nangyayari, una, kapag buong tapang nating nilalabanan ang diyablo at ang kanyang mga mungkahi. Kaya, galit na itinaboy ng Tagapagligtas ang manunukso mula sa Kanyang sarili (Mateo 4:10). Pangalawa, kapag tayo ay nag-alab sa ating sarili, iyon ay, para sa ating masasamang hilig at bisyo, at nagbunga ng karapat-dapat na mga bunga ng pagsisisi. Pangatlo, kapag, dahil sa kasigasigan sa katotohanan o pag-ibig, tayo ay nabalisa laban sa ating kapwa na nagkakasala at nakakasakit sa Diyos, at itinutuwid natin sila at pinarurusahan ang ating mga nasasakupan. Ang ganitong galit sa Banal na Kasulatan ay tinatawag na sigasig para sa Diyos. Sina Moises, Phinehas, Samuel, David, Elias at iba pa ay nakilala sa gayong sigasig; at ang Tagapagligtas mismo ay nagpakita ng parehong bagay nang, tumingin nang may galit sa mga Hudyo, nabalisa siya sa kanilang kapaitan at sa pagkabulag ng kanilang mga puso (Marcos 3:5), pinalayas ang mga nagbebenta sa templo (Mateo 21:12; Juan). 2:15), matalas na tinuligsa ang mga Pariseo at mga eskriba (Mateo 23; Lucas 11:40 ff.), mahigpit din niyang sinaway si Apostol Pedro: lumayo ka sa Akin, Satanas! ( Mat 16:23 ). Samakatuwid, ang galit ay maaaring maging kapaki-pakinabang at kapuri-puri. Ang hindi maayos na galit ay hindi inaprubahan, na nagpapadilim, nakakasira sa paghatol ng isip o hindi nagpapasakop dito; at ito ay nangyayari kapwa mula sa punto ng view ng paksa at sa pag-unawa sa pagnanais para sa galit. Mula sa punto ng view ng bagay, ang galit ay masama, makasalanan, una, kung ang isang tao ay nais na markahan ito ng hindi tama, para sa isang ilegal na dahilan, o sa isang taong hindi karapat-dapat dito. Pangalawa, kahit na gusto niyang tandaan para sa tamang dahilan, ngunit lumampas sa pagkakasala; ito ay ang katigasan ng puso sa pagpapataw ng kaparusahan. Pangatlo, kapag ang isang tao na arbitraryo, hindi ayon sa legal na awtoridad, hindi ayon sa legal na kaayusan, ay humingi ng kaparusahan para sa nagkasala. Sapagkat ang paghihiganti ay nauukol sa hukom, bilang isang lingkod ng Diyos, ngunit ipinagbabawal sa mga pribadong tao (Rom 12:19). Pang-apat, kapag sila ay nagalit hindi sa mabuting hangarin, hindi para ituwid ang kanilang kapwa, upang mapanatili ang katotohanan at kagandahang-asal, upang maiwasan ang nagkasala at iba pa sa pagkakasala sa hinaharap, ngunit sila ay nagagalit dahil sa masamang hangarin, masamang kalooban. , para masama ang pakiramdam ng nagkasala. Isa na itong usapin ng galit, taliwas sa pagmamahal sa kapwa. At sa pag-unawa sa pagnanais para sa galit, nagkakasala tayo sa iba't ibang paraan: kapag ang galit ay sumiklab hanggang sa punto ng pagiging sobra o tumatagal ng mas matagal kaysa sa nararapat.

Philokalia. Tomo II Corinthian Saint Macarius

John Cassian ang Romano

Maikling impormasyon tungkol sa Saint John Cassian

Si St. John Cassian the Roman ay isinilang (noong 350–360), marahil sa rehiyon ng Gallic, kung saan naroon ang Marseille, mula sa marangal at mayayamang magulang at nakatanggap ng isang mahusay na pang-agham na edukasyon. Mula sa isang murang edad, mahal niya ang isang maka-Diyos na buhay at, na nagniningas sa pagnanais na makamit ang pagiging perpekto dito, nagpunta sa Silangan, kung saan siya pumasok sa monasteryo ng Bethlehem at naging isang monghe. Dito, nang marinig ang tungkol sa maluwalhating buhay na asetiko ng mga ama ng Ehipto, nais niyang makita sila at matuto mula sa kanila. Para sa layuning ito, na sumang-ayon sa kanyang kaibigang si Herman, pumunta siya roon noong mga 390, pagkatapos ng dalawang taong pananatili sa monasteryo ng Bethlehem.

Sila ay gumugol ng pitong buong taon doon, naninirahan sa mga monasteryo, at sa mga selda, at sa mga monasteryo, at sa mga ermitanyo, sa pag-iisa, napansin nila ang lahat, pinag-aralan ito at dinaanan nila mismo; at nakilala nang detalyado ang asetiko na buhay doon, sa lahat ng lilim nito. Bumalik sila sa kanilang monasteryo noong 397; ngunit sa parehong taon ay muli silang nagtungo sa parehong disyerto na mga bansa sa Egypt at nanatili doon hanggang sa taong 400.

Ang pag-alis sa Egypt sa pagkakataong ito, si St. Si Cassian at ang kanyang kaibigan ay pumunta sa Constantinople, kung saan sila ay tinanggap ng St. Chrysostom, na si St. Inorden niya si Cassian na isang deacon, at ang kanyang kaibigan, bilang panganay, isang pari (noong 400). Kapag St. Si Chrysostom ay nasentensiyahan ng pagkakulong; ang kanyang mga deboto ay nagpadala (noong 405) ng ilang tagapamagitan kay Pope Innocent sa Roma tungkol sa bagay na ito, kabilang sa kanila si St. Si Cassian kasama ang kanyang kaibigan. Nauwi sa wala ang embahada na ito.

Pagkatapos nito, si St. Cassian ay hindi bumalik sa Silangan, ngunit nagpunta sa kanyang tinubuang-bayan at doon ipinagpatuloy ang kanyang asetiko na buhay, ayon sa mga modelo ng Egypt; Naging tanyag siya sa kanyang kabanalan sa buhay at sa kanyang karunungan sa pagtuturo, at naordinahan bilang pari. Ang kanyang mga alagad ay nagsimulang magtipon sa kanya ng isa-isa, at sa lalong madaling panahon isang buong monasteryo ay nabuo mula sa kanila. Kasunod ng kanilang halimbawa, isang kumbento ang itinatag sa malapit. Sa parehong mga monasteryo, ang panuntunan ay ipinakilala ayon sa kung saan nakatira ang mga monghe at naligtas sa silangan at lalo na sa mga monasteryo ng Egypt.

Mula sa mga asetiko na Kasulatang ito ni St. Ang dating Philokalia ni Cassian ay naglalaman ng walong aklat (5-12) tungkol sa pakikibaka sa walong pangunahing hilig at isang (ika-2) panayam tungkol sa pangangatwiran, kapwa sa isang pinaikling katas.

Ginagaya din natin ito. Ang pangunahing paghiram ay walong aklat sa paglaban sa mga hilig sa pinaka kumpletong pagsasalin, kasama ang pagdaragdag sa ilang lugar ng mga artikulo at mula sa mga panayam kung naaangkop. Ngunit bilang karagdagan, ito ay itinuturing na kinakailangan upang ilagay sa harap nila ang ilang mga extract mula sa mga panayam, kung saan ang kahalagahan ng pakikibaka sa mga hilig sa espirituwal na buhay, o ang lugar nito sa kurso ng asetisismo, ang pangangailangan ng pakikibaka na ito ay nilinaw. at ang pangkalahatang balangkas ng mga hilig at ang pakikibaka sa kanila ay ipinakita; at pagkatapos ng mga ito ay magdagdag ng higit pang mga katas kung saan ang iba pang dalawang labanan ay inilarawan, katulad ng mga pag-iisip at kalungkutan mula sa mga kaguluhan at kasawian, bilang karagdagan sa naunang imahe ng pakikibaka na may walong pag-iisip. Sa dulo ng lahat, ang mga kinakailangang tagubilin ay nakalakip sa anyo ng isang karagdagan tungkol sa ilang mga paksa, na, bagaman nagsasalita sila tungkol sa espirituwal na buhay sa pangkalahatan, ay malapit na nauugnay sa espirituwal na pakikidigma, tulad ng sumusunod: tungkol sa biyaya at kalooban bilang mga ahente sa produksyon ng espirituwal na buhay - tungkol sa panalangin, kung saan sila ay sumasang-ayon - tungkol sa mga antas ng pagiging perpekto ng espirituwal na buhay ayon sa mga motibo para dito - at ang pagtatapos ng nagsisising paggawa. - Bakit ang mga karagdagan na ito ay hindi nakakasagabal sa lahat ng ating kinukuha mula sa mga Kasulatan ni St. Ang Cassian ay dapat na may pamagat na sumusunod: pagsusuri ng espirituwal na pakikidigma.

Kaya, ang mga extract mula sa St. Sasailalim si Cassian sa mga sumusunod na talaan ng nilalaman:

1. Ang layunin at wakas ng asetisismo.

2. Kung titingnan ang layuning ito, kailangan ding matukoy kung ano ang dapat nating pagtalikod sa mundo.

3. Ang pakikibaka ng laman at espiritu.

4. Pangkalahatang balangkas ng mga hilig at ang paglaban sa kanila.

5. Labanan ang walong pangunahing hilig:

a) may katakawan

b) na may espiritu ng pakikiapid

c) na may diwa ng pag-ibig sa pera

d) na may espiritu ng galit

d) na may diwa ng kalungkutan

f) na may diwa ng kawalan ng pag-asa

g) na may diwa ng walang kabuluhan

h) na may diwa ng pagmamalaki.

6. Ang paglaban sa mga kaisipan at sa pamamagitan ng mga ito laban sa masasamang espiritu.

7. Labanan ang lahat ng uri ng kalungkutan.

8. Tungkol sa Divine grace at free will bilang producer ng espirituwal na buhay.

9. Tungkol sa panalangin.

10. Tungkol sa pamumuno sa espirituwal na buhay.

11. Tungkol sa antas ng pagiging perpekto ng espirituwal na buhay ayon sa mga motibo para dito.

12. Tungkol sa pagtatapos ng mga paghihirap sa pagsisisi.

Mula sa aklat na The Task of Russia may-akda Veidle Vladimir Vasilievich

Mula sa aklat na Ancient City. Relihiyon, batas, institusyon ng Greece at Rome may-akda Coulanges Fustel de

Kabanata 16 ROMAN. ATHENIAN Ang parehong relihiyon na lumikha ng lipunan at namamahala dito sa mahabang panahon, ang humubog sa pagkatao ng isang tao at nagbigay ng tamang direksyon sa kanyang mga iniisip. Sa pamamagitan ng mga dogma at ritwal nito, nakabuo ito ng isang tiyak na paraan sa mga Griyego at Romano.

Mula sa aklat na Great Teachers of the Church may-akda Skurat Konstantin Efimovich

Kagalang-galang na si John Cassian ang Romano - Ama ng Silangan at Kanlurang Buhay "Si Juan ay sumagot na may buntong-hininga: Hindi ko ginawa ang aking kalooban, at hindi ko itinuro ang sinuman kung ano ang hindi ko ginawa." Mula sa namamatay na mga tagubilin ni Abba John na ipinakita ng Monk Cassian [p. 66] Kagalang-galang na Juan

Mula sa aklat na Bibliological Dictionary may-akda Men Alexander

JOHN CASSIAN THE ROMAN St. (c.360–c.435), Latin. espirituwal na manunulat at asetiko.Rod. sa Scythia Minor (ngayon ay teritoryo ng Romania) at mula sa isang murang edad ay nakatuon ang kanyang sarili sa asetisismo. buhay. Naglibot sa mga dagat ng Silangan, ay nasa *Palestine, Egypt. Sa Constantinople nakilala ko si St. *Juan

Mula sa aklat na Russian Saints. Disyembre-Pebrero may-akda hindi kilala ang may-akda

KASSIAN Bezobrazov (Sergei Sergeevich Bezobrazov), obispo. (1892–1965), Ruso. Orthodox exegete, tagasalin ng Bagong Tipan. Genus. Sa Petersburg. Noong 1914 nagtapos siya sa kasaysayan. Faculty ng Petrograd University at naiwan sa kanya upang maghanda para sa pagkapropesor. At the same time nagtrabaho siya sa Public

Mula sa aklat na Russian Saints. Hunyo Agosto may-akda hindi kilala ang may-akda

CASSIAN John - tingnan si John Cassian.

Mula sa aklat na Holiness and Saints in Russian Spiritual Culture. Tomo II. Tatlong siglo ng Kristiyanismo sa Rus' (XII–XIV na siglo) may-akda Toporov Vladimir Nikolaevich

Macarius ang Romano, Novgorod, kagalang-galang Kagalang-galang Macarius Ang Roman, Novgorod, ay isinilang sa pagtatapos ng ika-15 siglo sa Roma sa isang pamilya ng mayaman at marangal na mamamayan. Pinalaki siya ng kanyang mga magulang sa mahigpit na batas ng relihiyon at binigyan siya ng mahusay na edukasyon. Nag-aaral Banal na Kasulatan At

Mula sa aklat na Russian Saints may-akda (Kartsova), madre Taisiya

Anthony the Roman Novgorod wonderworker, Venerable Saint Anthony ay isinilang noong 1067 sa Roma sa isang pamilya ng mga marangal at mayayamang mamamayan na sumunod sa Orthodox confession. Mula sa pagkabata siya ay pinalaki ng kanyang mga magulang sa Kristiyanong kabanalan at debosyon sa Banal

Mula sa aklat na The Explanatory Bible. Tomo 10 may-akda Lopukhin Alexander

ANTONY OF THE ROMAN - Novgorod saint sa "buhay" Kapag ang isang tiyak na teksto ay kumikilos bilang nag-iisa o hindi lamang, ngunit ang pangunahing pinagmumulan ng kung ano ang iniulat dito, ang katotohanan nito ay sapat sa sarili: bukod dito, ito ay "mas malakas" kaysa sa hindi ganap na malinaw at nagsasabi ng kapalaran na katotohanan, sa likod nito

Mula sa aklat na PHILOGOTY may-akda hindi kilala ang may-akda

Kagalang-galang Macarius the Roman (+ 1550) Ang kanyang alaala ay ipinagdiriwang noong Agosto 15. sa araw ng kamatayan, Enero 19. sa araw ng pagpapangalan kay St. Macarius the Great, Egyptian (+ 390) at sa ika-3 Linggo pagkatapos ng Pentecost kasama ang Konseho ng Novgorod Saints St. Si Macarius ay ipinanganak sa pagtatapos ng ika-15 siglo. sa Roma, sa isang mayaman at

Mula sa aklat na Complete Yearly Circle of Brief Teachings. Volume I (Enero–Marso) may-akda Dyachenko Archpriest Gregory

39 Nang magkagayo'y muli nilang hinahangad na hulihin Siya; datapuwa't siya'y nakatakas sa kanilang mga kamay, 40. At muling tumawid sa Jordan, sa lugar na unang binautismuhan ni Juan, at nanatili doon. 41. Marami ang lumapit sa Kanya at nagsabing si Juan ay hindi gumawa ng anumang himala, ngunit lahat ng sinabi ni Juan tungkol sa Kanya ay totoo. 42. At marami doon

Mula sa aklat ng Prayer Books sa Russian ng may-akda

SAINT JOHN CASSIAN THE ROMAN Maikling impormasyon tungkol sa kanya.St. Si John Cassian the Roman ay ipinanganak (noong 350 - 360), marahil sa rehiyon ng Gallic, kung saan naroon ang Marseille, mula sa marangal at mayayamang magulang at nakatanggap ng isang mahusay na pang-agham na edukasyon. Mula sa murang edad ay minahal niya ang isang buhay na nakalulugod sa Diyos at, habang nagdadalamhati,

Mula sa aklat na HISTORICAL DICTIONARY ABOUT THE SAINTS GLORIFIED IN THE RUSSIAN CHURCH may-akda Koponan ng mga may-akda

Sinabi ni Rev. Cassian the Roman (Sa paglisan sa mundo para sa Diyos) I. Rev. Si Cassian, na ang memorya ay ipinagdiriwang ngayon, ay nabuhay sa pagtatapos ng ikaapat at unang kalahati ng ikalimang siglo. Nagsusumikap para sa espirituwal na pagiging perpekto, si Cassian sa kanyang kabataan ay umalis sa bahay ng kanyang mga magulang at lahat ng kasiyahan ng mundo, umalis.

Mula sa aklat na Patrology. Post-Nicene period (IV siglo - unang kalahati ng ika-5 siglo) may-akda Skurat Konstantin Efimovich

Anthony the Roman, venerable (+1147) Venerable Anthony the Roman (circa 1067 - August 3, 1147) - Russian Orthodox saint, founder ng Novgorod Anthony Monastery, Novgorod saint, venerable Ayon sa buhay ng santo, pinagsama-sama sa Ika-16 na siglo, ipinanganak si Anthony noong

Mula sa aklat ng may-akda

ANTONY, Venerable, Roman Novgorod Wonderworker, ipinanganak sa Roma noong 1067. Ang kanyang mga magulang ay tagasunod ng mga patakaran ng pito mga ekumenikal na konseho. Matapos ang pagkamatay ng kanyang mga magulang, ipinamahagi ni Anthony ang kanyang ari-arian sa mga mahihirap, kumuha ng monastic vows noong ika-19 na taon, at umatras sa disyerto noong 1086. Noong 1106 dumating siya mula sa

Mula sa aklat ng may-akda

St. John Cassian the Roman - ang ama ng silangan at kanluran Buhay Sumagot si John ng isang buntong-hininga: Hindi ko ginawa ang aking kalooban, at hindi ko itinuro ang sinuman kung ano ang hindi ko ginawa (Mula sa namamatay na mga tagubilin ni Abba John na ipinakita ng Monk Cassian. - 66) Ang Monk John Cassian

Mga tao

– 5 –

________

– 6 –

John Cassian ang Romano

Baka gusto mo rin