Ang isa sa aking mga kaibigan ay may isang may sapat na gulang na anak na lalaki na kamakailan ay pumasok sa kolehiyo. Mula pagkabata, regular siyang nagsisimba, nagpunta sa mga paglalakbay sa paglalakbay, at nanalo ng mga premyo sa mga Olympiad sa industriya ng pagtatanggol. At nang maging estudyante siya, tuluyan na niyang tinalikuran ang pananampalataya; Kaya bakit umaalis sa Simbahan ang mga anak ng mga naniniwalang magulang? Iniisip ito Archpriest Georgy Taraban– Kalihim ng Sumy Diocese ng Ukrainian Orthodox Church, guro, pari Vitaly Shatokhin– guro sa Kaluga Theological Seminary at Hieromonk Macarius (Markish)– Pinuno ng Serbisyo ng Komunikasyon ng Ivanovo-Voznesensk Diocese.
– Kaya ano ang dahilan na ang mga bata mula sa mga pamilyang nagsisimba, lumalaki, ay umalis sa Simbahan?
Ang tanong ay napaka-kaugnay para sa lahat ng mga magulang, kabilang ako: Mayroon akong mga anak na malabata. Kapag tinatalakay ang paksang ito, makabubuting maging tapat sa iyong sarili hangga't maaari. Una kailangan mo sa sarili ko sagot: ano ang ibig sabihin ng "iglesia"? Kung ito ay nasa likod ng pagbuo ng napakalaganap na mga alamat na nagbibigay-katwiran at nagpapawalang-bisa sa sariling egoismo, kung gayon ang pagnanais na makatakas mula sa ganyan ang pagiging simbahan ay isang pagpapakita ng likas na pag-iingat sa sarili.
pangunahing dahilan, sa aking palagay, ay ang kawalan ng tunay na pag-ibig. Ang pag-ibig ay dapat hindi lamang para sa iyong mga anak, kundi para sa lahat ng taong nagkikita landas buhay. Kung talagang walang pag-ibig, at sa lugar nito ay may patuloy na pagtuturo kung paano magtatagumpay dito, ito ang simula ng wakas. Ang maliliit na bata ay magtitiis pa rin nito, ngunit ang pagnanais na palayain ang kanilang sarili mula sa gayong "pag-ibig" ay magiging mature at lalakas sa kanilang mga ulo. At kapag nakita natin ang mga resulta ng "pinaigting na simbahan" pagkatapos ng 20 taon, naiintindihan natin na ang isang tao ay nangangailangan ng bagong karanasan sa buhay na magpapasinungaling sa maling pag-unawa sa espirituwal na buhay, na minsan ay naging sanhi ng isang krisis sa ideolohiya.
Hindi ko gustong maliitin ang kapangyarihan ng impluwensyang kontra-simbahan modernong mundo(hindi man gaanong "anti-simbahan" bilang "anti-relihiyoso"). Lumilikha ang modernong lipunan ng isang pananaw sa mundo kung saan walang lugar para sa mga espirituwal na halaga. At ito ay totoo. Ang espirituwal ay binibigyang kahulugan bilang personal at intimate, walang karapatan panlabas na pagpapakita. Bilang karagdagan, ang lumalaking bata ay kailangan pa rin lupigin ang karapatang magsagawa ng pananampalataya sa mga kasamahan. Ito ay mabuti para sa isang may sapat na gulang: mayroon na siyang isang uri ng katayuan sa lipunan, pagkatapos ng lahat, maraming mga isyu ng pagsasapanlipunan ang nalutas na. At ang bata ay dapat sa parehong oras magkasya sa kapaligiran ng mga kaklase at kaibigan, habang nananatiling isang mananampalataya. Napakahirap! At kung hindi siya naiintindihan ng kanyang pinakamalapit na mga tao kahit sa bahay, naghahanap ng huwad na "espirituwal na pagiging perpekto," kung gayon ang resulta ay magiging halata.
Kaya't kung ang mga matatandang bata ay umalis sa Simbahan, kung gayon ito ay higit sa lahat ang "merito" ng paaralan ng Pharisaism, na natapos sa pagkabata, ngunit sa katunayan ay hindi isang panimula sa espirituwal na buhay.
At tila sa akin ay hindi lang isang dahilan, marami sila. Una, marami ang nakasalalay sa kung kailan ang mga magulang mismo ay sumapi sa simbahan. Lumaki ba sila sa mga pamilyang nananampalataya mula pagkabata o lumapit ba sila kay Kristo nang nasa hustong gulang? Ang mga ito ay ganap na magkakaibang mga bagay. Kung ang isang tao ay lumaki na sa Kristiyanong pamilya, pagkatapos mula sa pagkabata ay natural na niyang tinanggap ang Kristiyanong paraan ng pamumuhay. Pagkatapos ng lahat, ang ating pananampalataya ay dapat na maipakita hindi lamang sa templo. Kung ang isang tao ay nakakuha ng ganitong karanasan sa pagpapanatili ng pananampalataya at buhay kasama ang Diyos, araw-araw at bawat minuto, kung gayon ay maipapasa niya ito sa kanyang mga anak.
Sa palagay ko, sa karamihan ng mga kaso, ang mga anak ng mga magulang na iyon mismo ay sumampalataya hindi pa gaanong katagal ang nakalipas ay umaalis sa Simbahan. Ito ay naiintindihan: ang 1990s, isang napakalaking pagdating ng mga tao sa templo, kay Kristo. Ngayon ay sinisikap nilang ipasok ang kanilang mga anak sa simbahan. Kung paano nila ito ginagawa ay isang malaking katanungan. Kadalasan, siyempre, sinusubukan nilang dalhin ang mga bata sa Simbahan at i-enroll sila sa Sunday school. Ngunit, sa katunayan, kung minsan ang lahat ay limitado dito. At kailangan mo, sa simpleng mga salita, na maging kaibigan sa mga bata. Kailangan mong palaging nasa malapit na personal na komunikasyon sa kanila. At kung ang isang magulang ay isang awtoridad para sa isang bata, at kung ang isang may sapat na gulang ay isang mahusay na mas matandang kaibigan at tagapagturo para sa kanya, kung gayon ay maiparating niya sa kanyang anak ang pagmamahal ng Diyos at ng Kanyang Simbahan.
Ang malaking problema ay ang pagdadalaga. Nabatid na pagkatapos ng edad na 12–13, maraming bata ang huminto sa pagsisimba. Bilang isang tuntunin, nakikita namin ang mga bata sa mga paaralang pang-Linggo mula 7 hanggang 13 taong gulang. Kung mayroong 14-16 taong gulang na mga parokyano, ito ay isang tagumpay ng paaralang pang-Linggo na nagawa nilang panatilihin ang mga tinedyer sa pagdadalaga. Base sa karanasan ko bilang confessor sa linggong eskwela ng ating simbahan, matatag kong masasabi na ang mga batang iyon ay nananatili na ang mga magulang ay tunay at seryosong nagsisimba sa mahabang panahon. Ito ang mga bata na nananatili sa Sunday school. Bakit? Dahil pumunta sila sa pagkukumpisal kasama ang nanay at tatay, nakikipag-usap sa kanila, nagdiriwang ng mga pista opisyal, at naglalakbay sa paglalakbay. Para sa kanila, ito ay isang natural, normal na buhay, at hindi isang uri ng sorpresa: biglang dinala ng ina ang bata sa simbahan: sabi nila, halika, aminin, kailangan mo ito at ito ay kapaki-pakinabang.
At, pangalawa, ang kapaligiran ay napakahalaga. Ang mga magulang ay dapat mag-ingat na palibutan ang kanilang anak, lalo na ang isang tinedyer, sa kanyang mga naniniwalang kapantay, at mas mabuti kahit na sa mga seryoso at mabubuting lalaki na medyo mas matanda. Pagkatapos ng lahat, ano ang pagdadalaga? Ang bata ay gumagalaw mula pagkabata hanggang sa pagtanda. At nagsimula siyang maghanap ng mga awtoridad para sa kanyang sarili sa labas ng bilog ng kanyang pamilya. Para sa kanya, ang isang tao mula sa kalye, mula sa klase, ilang kakilala, mga guro ay nagiging isang awtoridad. At dito ang isang matalinong magulang ay dapat tiyakin na ang bata ay nakakuha ng isang mananampalataya bilang isang awtoridad, ginagabayan niya, at kinokopya ang pag-uugali mula sa kanya. Iyon ay, naalala ko ang kanyang mga salita, tinanggap ang kanyang mga paninisi, sinubukan kong panatilihin ang kanyang mga turo sa aking memorya bilang isang bagay na mahalaga para sa aking sarili. Upang gawin ito, inuulit ko, kailangang gawin ng mga magulang ang lahat ng pagsisikap. At naroon na ang kalooban ng Diyos para sa lahat. Siyempre, maaari nitong dalhin ang sinuman kahit saan, kabilang ang isang nasa hustong gulang na nagsisimba. At higit pa para sa isang bata na natututo tungkol sa mundo at nagiging interesado sa pagbibinata. Kung biglang nakilala ng isang tinedyer ang isang kawili-wiling hindi naniniwala na tao na naging isang awtoridad para sa kanya, kung gayon mayroong isang malaking panganib na ang bata ay umalis sa Simbahan. Ang mga magulang para sa mga mature na bata sa edad na ito ay tumigil sa pagiging isang awtoridad, at ang kanilang mga salita ay wala nang parehong kapangyarihan.
– Sinasabi nila na mayroong dalawang rurok ng pag-alis sa Simbahan: teenager at estudyante.
Ang pagiging estudyante ay ang panahon kung kailan nagiging indibidwal ang isang tao, nagiging mature upang sagutin ang mga pangunahing tanong: kung bakit siya nabubuhay, kung ano ang gusto niyang gawin sa buhay, kung ano ang pinakamahalaga para sa kanya sa buhay, atbp. Ngunit, bilang isang patakaran, siya ay nag-mature sa mga kaisipang ito sa isang kapaligiran ng hostel, sa isang kapaligiran ng ilang uri ng buhay sa kalye, isang impormal na kapaligiran sa ilalim ng lupa. At hindi ito palaging nakakatulong sa pagtatamo ng Katotohanan. Batay sariling karanasan Masasabi ko: kadalasan ang mga kabataan sa edad na ito ay may napakalaking pagnanais na makilala ang relihiyon, mystical na mundo. Ngunit sa parehong oras, kadalasan ang isang binata o babae kung minsan ay nahuhulog sa mabigat o mortal na mga kasalanan, na hahadlang sa kanila sa maayos na pagpasok sa buhay simbahan. Kung, sa alon ng paghahanap ng isang bagay na mystical, kapag ang isang batang kaluluwa ay naghahangad na maunawaan ang mundo ng espirituwal at relihiyoso, ang isang tao ay makakatagpo ng isang nag-iisip na Kristiyano o isang mabuting orthodox na aklat, pagkatapos ay may mataas na pagkakataon na siya ay pumunta sa templo. Ngunit mas madalas kaysa sa hindi, ang kapaligiran ng simbahan, na hindi pamilyar at hindi maintindihan ng isang modernong tinedyer, ay nagtataboy sa kanya, at kung dati na siyang miyembro ng simbahan, kung gayon kadalasan ay mabigat na kasalanan ang humahadlang sa kanya. Sabihin nating pakikiapid o pagkahilig sa huwad na mistisismo. Bilang karagdagan, ang isang binata, lalo na sa 20, ay nais na maging moderno. Siyempre, kung sa kanyang pamilya siya ay pinalaki upang manindigan sa kanyang mga prinsipyo, anuman ang espiritu ng mundong ito, kung gayon ay malalampasan niya ang pagsubok na ito. Kung hindi, kung gayon ang pagnanais na maging moderno ay mag-aalis sa kanya mula sa templo: lahat ng narito ay dayuhan sa kanya, ang lahat ay nakatuon sa ilang uri ng sinaunang panahon, archaism, may mga lola dito, kakaunti ang mga kabataan. Dito sila nananawagan na sundin ang mga lumang ideya, at ang wika dito ay sadyang hindi maintindihan. Ang lahat dito ay tila mula sa kasaysayan, at ang binata ay nangangailangan ng isang bagay na ultra-moderno. Ngunit ang Orthodoxy ay hindi kailanman magiging ultra-moderno, kung ang ibig sabihin ng "modernity" ay ang kasalukuyang fashion, ang diwa ng panahon, at ang indulhensiya ng mga hilig.
– Sinasabi ng ilang pari na humigit-kumulang 75% ng mga nagsisimba ang huminto sa pagsisimba. Nang mapagtanto ko ang mga kakila-kilabot na bilang na ito: sa sampung tinedyer, walo ang umalis, nakaramdam ako ng hindi mapakali. Sa iyong palagay, totoo ba ang mga istatistikang ito?
Mas magiging maingat ako sa ratio na ito - 8 sa 10. Hindi ko alam kung totoo ito. Ngunit kahit na ang data na ito ay mas maliit, mayroon pa ring isang bagay na dapat ipag-alala. Para sa akin, noong ginintuang panahon ng kamusmusan ay walang nagpaliwanag sa bata na may isa pa sa unahan. yugto ng buhay. Minsan sa loob ng maraming taon ang isang bata ay regular na binibigyan ng komunyon, nang hindi man lang ipinapaliwanag kung ano ang eksaktong kanyang nilalahukan (Hindi ko sinasabi ang tungkol sa mga sanggol ngayon, ngunit tungkol sa mga bata mula 3-4 taong gulang, kung saan ito ay lubos na angkop na hindi bababa sa sabihin na ang kalis ay naglalaman ng mga banal na regalo, at ang komunyon ay holiday, ang mga tao ay naghihintay para dito at nagsasaya, na pumupunta sa templo sa mga damit na maligaya upang tumanggap din ng komunyon). Ang liturgical theology ay darating mamaya (at, malamang, sa anyo ng mga sagot sa mga tanong na itinanong ng bata). Mahalagang magbigay ng madaling maunawaan (o sa halip, karanasan) sa kahalagahan at kadakilaan ng nangyayari sa templo. Kung hindi, ang bata, na hindi tumatanggap ng pang-unawa, ay nakikita ang lahat bilang isang uri ng ritwal na dapat gawin para sa kapakanan ng kanyang ina o lola o ibang tao na hindi niya nais na mabalisa. At sa pagsasagawa ng ritwal, posible rin ang mga maliliit na trick, na natutunan kung saan madaling i-slide sa ordinaryong pangungutya.
Na-freeze sa estado ng isang walang hanggang "sanggol", masunuring naglalakad nang magkahawak-kamay patungo sa templo, ang bata ay hindi natatanggap ang espirituwal na pundasyon ng kanyang paglaki.
Minsan ang mga nasa hustong gulang, pagdating sa Simbahan, ay hindi laging alam kung ano ang pakiramdam ng pagiging isang Kristiyano hindi lamang sa simbahan, kundi pati na rin sa tahanan, sa trabaho, sa isang kapaligiran kung saan ang ibang mga patakaran ay nalalapat. Ano ito para sa bata? Ang isa sa mga sikologo ng St. Petersburg ay minsang sumulat tungkol sa panlipunang pagkaulila. Kaya't kung aalis sila sa kapaligiran ng simbahan, kung gayon kadalasan ito ay mga bata na naging mga ulila (hindi espirituwal, ngunit panlipunan), na hindi nakarinig na alam ng Panginoon ang kanilang mga alalahanin at mahal sila nang higit kaysa sa mga pinakamalapit sa kanila.
Anong gagawin? Naniniwala ako na ang sagot ay nasa sagot sa unang tanong. Ang pag-aaral na mahalin ang mga bata ang pinakamahalaga at pinakadakilang bagay na kailangang gawin. Sa anumang kaso, dapat nating ipagdasal ito nang walang humpay, upang buksan at idirekta ng Panginoon ang bawat isa sa atin sa landas na ito. Ang lahat ng iba pa ay mga detalye. Ang pangunahing balakid ay ang personal na egoism, na nagmumula sa isang sekular na pananaw sa mundo. Ito ang pangunahing kaaway na kumukuha ng ating mga anak palayo sa ating sarili at kay Kristo.
– Ngayon sila ay gumagawa ng mga seksyon ng palakasan, club, club sa mga simbahan upang mapanatili ang mga kabataan. Sa tingin mo ba ito ay makakatulong?
Tulad ng para sa gawaing bilog, ito ang ginawa ko sa simula ng aking kasaysayan ng pagtatrabaho. Masasabi ko na, sa aking malalim na paniniwala, ito ay isang napaka-promising na direksyon. Sa labas prosesong pang-edukasyon, na sobrang abala na, napakahirap hikayatin ang mga bata na maupo muli sa kanilang mga mesa at pag-aralan ang batas ng Diyos sa klasikal na anyo. Ang opinyon ng mga eksperto na malalim sa paksa ay ito: kailangan nating maghanap ng mga pamamaraan na maglalagay ng espirituwal at moral na kakanyahan sa iba't ibang uri aktibidad modernong tao(kabilang ang mga bata). At may mga pagtatangka. Ang antas ng tagumpay ay nakasalalay sa kung gaano kawili-wili at mahalaga ang personalidad ng guro (ito ay hindi palaging isang pari) at kung gaano taos-puso ang lahat ng ito ay ginagawa. Ang mga bata ay handang patawarin ang mga paminsan-minsang pagkakamali, ngunit ang "paglilingkod sa isang numero" ay hindi gagana - walang pupunta. Kaya ang tanong ay: lahat ba ay may kakayahang gumawa ng ganoong pagbabalangkas ng problema? Kung hindi, hindi na kailangang simulan ito; At sinuman ang may kakayahan - tulong ng Diyos!
Kailangan natin ang buhay parokya - mayaman at iba-iba. Ito ay kinakailangan upang ayusin ang ilang karaniwang dahilan. Halimbawa, maaari kang maglinis ng mga lokal na lawa o mag-ayos ng isang "paglilinis"; mag-organisa ng isang debate sa mga Protestante, kasama ang mga Saksi ni Jehova; batiin ang mga beterano at linisin ang kanilang mga apartment; gumawa ng ilang crafts na maaaring dalhin sa ampunan. O maaari lang kayong mag-hiking nang magkasama. Sa pangkalahatan, ang buhay parokya ay dapat na masigla at iba-iba hangga't maaari; ang pangunahing bagay ay hindi ito nakakasawa.
Anumang negosyo ay maaaring maging kapaki-pakinabang sa isang tao sa buhay. Magdagdag ng kaunting asin ng pananaw sa mundo ng Orthodox doon, at magiging katanggap-tanggap para sa bata na manatili sa Simbahan. At kung mayroong isang masiglang kapaligiran ng kabataan doon at nakahanap siya ng mga kaibigan doon, kung gayon ang mga pagkakataon na mapanatili binata sa dibdib ng Simbahan ay medyo malaki. Ako nga pala, ako mismo ang lumapit sa Diyos noong kabataan ko.
At higit pa. Para sa akin, ang isang tagapagpahiwatig ay kapag ang isang bata ay dumating sa trabaho sa kanyang sarili, na wala ang kanyang ina. Dumarating siya hindi para bayaran ng pera para sa sextonism, at hindi dahil may pagsusulit bukas, ngunit dumarating lamang siya upang manalangin, na napagtanto na kailangan niyang linisin ang kanyang konsensya. Kaunti lang ang mga ganoong bata, ngunit ang mga gumagawa nito ay hindi na umaalis sa Simbahan. At ang natitira... Habang ang bata ay hindi maaaring labanan ang kalooban ng magulang, siya ay kinaladkad sa templo, ngunit sa sandaling mayroon siyang pagkakataon na tanggihan ang "tungkulin" ng simbahan, sasabihin niya: "Ayoko, ” at hindi na muling lilitaw sa templo. Posible ba sa kasong ito na sabihin na ito ay anak ng simbahan, kung siya ay dumating sa serbisyo kasama lamang ang kanyang ina? Malaking pagdududa...
Hindi lahat ay nagmumula sa mga magulang, dahil ang isang tao, kabilang ang isang kabataan, ay may autonomous malayang kalooban. Ngunit sa ating bansa ay kaugalian na kalimutan ang tungkol dito at pag-usapan ang tungkol sa mga tinedyer bilang ilang uri ng mga mekanismo, sa pinakamahusay na senaryo ng kaso tulad ng mga alagang hayop na maaaring sanayin na may iba't ibang antas ng tagumpay... Ito ay kakila-kilabot, at ang kabayaran ay halata.
Ang "mga tinedyer sa pangkalahatan" ay hindi umiiral, may mga indibidwal, lahat ay magkakaiba. Ang unang pagkakaiba ay sa pagitan ng mga kasarian, at sinumang pari (at guro, at pulis, at kriminal na imbestigador
affairs) ay kumpirmahin na mayroong mas maraming "problema", problema at kalungkutan sa mga kabataang lalaki kaysa sa mga batang babae. Bakit isang hiwalay na tanong, ngunit sa ngayon ay aminin na lamang natin na ang mga kabataang lalaki ang nangangailangan ng espesyal na pangangalaga at atensyon, at sa mas malaking lawak kung saan sila ay nagpapakita ng mga katangiang panlalaki.
Kaya't ang konklusyon: oo, ang mga militar-makabayan na club, mga seksyon ng palakasan (boksing at pakikipagbuno, hindi ritmikong himnastiko), mga grupo ng patrol sa kalye, mga pangkat ng mga tao ang pinaka-promising na anyo ng gawaing kabataan ng parokya.
– Maraming pari ang nagsasabi na wala tayong community-parish life, kaya naman ang mga teenager ay umaalis sa Simbahan. Paano muling buuin ang isang komunidad?
Ang buhay komunidad ay nagsisimula sa kagustuhan ng pari na gugulin ang lahat ng kanyang libreng oras sa mga parokyano. Kung siya ay may determinasyon na ibalik ang komunidad, pagkatapos ay mananatili siya sa mga tao, mag-alok na uminom ng tsaa nang magkasama, talakayin ang Ebanghelyo ngayon o lutasin ang ilang problema: halimbawa, ang dacha ni Lola Mani ay nasunog, tumulong tayo sa pagtatayo nito, at iba pa. Ibig sabihin, ang buhay ng pamayanan ng parokya ay nabuo mula sa ilang medyo ordinaryong aksyon, kung, uulitin ko, handa ang pari na gawin ito. Bilang isang tuntunin, ayaw lang talaga ng pari. Ngunit mayroon ding isa pang dahilan: ang pari ay karaniwang may mabigat na gawain. Maaaring masangkot ang mga pari sa lima o anim na pagsunod: ospital, Cossacks, seminary, evening school, high school, Sunday school... Ngunit ang pakikipagtulungan sa mga tao ay hindi pinahihintulutan ang anumang uri ng kapabayaan. Kung ang isang tao ay maraming bagay na dapat gawin nang sabay-sabay, natural na gagawin niya ang mga ito nang walang ingat. At upang gumana nang maayos sa mga tao, kailangan mong gawin ang isang bagay. Ito ay mainam kapag ang mga tungkulin ng isang pari ay kinabibilangan lamang ng pagsamba at parokya. Kung gayon ang pari ay maaaring magtalaga ng maraming enerhiya sa kanyang parokya at talagang magturo sa mga tao ng espirituwal na buhay, na tinutulungan silang malutas ang mga problema sa pagpindot.
– Narinig ko sa ilang pari na dapat mag-aral ang mga teenager banal na Bibliya hindi masyadong interesante. Ano sa tingin mo tungkol dito? Halimbawa, kung ang mga tin-edyer ay inanyayahan na magtipon para sa tsaa upang pag-aralan at pag-aralan ang Kasulatan kasama ng isang pari, magiging interesado ba sila?
Mabuti na nagsimulang mapansin ng mga pari na ang kanilang mga stereotype ay hindi palaging nauugnay. Pagkatapos ng lahat, mayroong isang agham ng pedagogy, mayroon itong maraming mga sangay (pangkalahatan, nauugnay sa edad, comparative pedagogy, teorya at pamamaraan ng pagtuturo, mga pamamaraan ng gawaing pang-edukasyon, mga kasanayan sa pedagogical, atbp.), Na, sa kasamaang-palad, ay hindi itinuro sa tamang antas sa mga paaralang teolohiko. Kaya ginagamit ng mga pari ang mga alaala ng kanilang malayong nakaraan sa paaralan. Ngunit ngayon ito ay mas kawili-wili: ang karanasan sa ibang bansa ay magagamit na. Minsan kong napanood kung paano nagturo ng leksyon ang mga dayuhang guro: involved lahat ng pandama laban sa isang pangkalahatang positibong emosyonal na background. Tila ginawa lang nila, hakbang-hakbang, kung ano ang nakasulat sa ating mga lumang aklat-aralin sa pedagogy. Kaya hindi mo kailangang mag-isip tungkol sa pag-inom ng tsaa, ngunit seryosong simulan ang pag-aaral ng pedagogy at sikolohiya.
Sa pangkalahatan, hindi ko nakikita ang pag-inom ng tsaa bilang isang paraan ng pagtuturo o edukasyon. Ito ay aking personal na opinyon. Ang paggugol ng oras na hindi organisado mula sa isang pedagogical na pananaw ay palaging hindi nakabubuo. Sa kapaligiran ng simbahan, ang mga tea party sa lalong madaling panahon ay nagbabago sa paghuhugas ng mga buto ng hierarchy, na nagpapasa ng tsismis at pabula. Kung hindi naka-install walang didaktiko o gawaing pang-edukasyon, kung gayon ang ating makasalanang mga gawi at kahinaan ay mabilis na pinupuno ang puwang na ito.
Kung ang isang pag-uusap sa isang tasa ng tsaa ay isang mahusay na inihanda na pamamaraan ng pagtuturo na nagtatakda ng mga tiyak na gawain. Halimbawa, ang isang pari o isa sa mga iginagalang na matatanda ay personal na naghahatid ng mga pampalamig, na nagpapakita ng isang halimbawa ng kahandaang maglingkod kahit na ang pinakamaliit - ito ay gumagawa ng isang malalim na impresyon sa edukasyon; ang pangunahing bagay ay na ito ay taos-puso. Sa ganoong kapaligiran, mas madaling pag-usapan kung paano hinugasan ng Tagapagligtas ang mga paa ng Kanyang mga disipulo. At, maniwala ka sa akin, walang makakaalala ng anumang pagkabagot.
Ang pag-inom mismo ng tsaa ay hindi isang panlunas sa lahat, ngunit sa mahusay na organisasyon maaari itong maging isang mahusay na paraan upang matuto ng mahahalagang bagay. O pwedeng hindi.
Tila sa akin na ang pangunahing bagay ay maging malapit sa bata sa lahat ng anyo nito. mahahalagang aktibidad at turuan siyang mabuhay bilang isang Kristiyano sa lahat ng kalagayan ng modernong mundo. Pagkatapos ng lahat, ang mga modernong bata ay hindi lamang umiinom ng tsaa. At kinakailangan para sa isa sa mga may sapat na gulang na tulungan ang binatilyo na malaman kung paano kumilos, kung saan ang linya ay hindi maitawid nang walang mga kahihinatnan, kung paano lumikha at mapanatili ang integridad ng kanyang kaluluwa.
Sa tingin ko ay ganito anyo ng pag-aaral ng banal na kasulatan, tulad ng pag-inom ng tsaa, ay hindi magiging kapaki-pakinabang para sa alinman sa mga teenager o matatanda. Sa ngayon ay may mas mabisa at matalinong paraan para pag-aralan ang Banal na Kasulatan, na bukas sa lahat. Mayroong isang kasaganaan ng literatura, mga audio recording ng mga lektura at pag-uusap, masyadong, hindi banggitin ang Internet.
Ngunit ang regular na tsaa kasama ang isang pari at pag-uusap sa mesa ay, siyempre, kahanga-hanga anyo ng gawaing parokya; dapat itong pasiglahin, i-advertise at maayos na maayos. Kung paano ito gagawin nang tama ay depende sa target na madla. Dahil pinag-uusapan natin ang tungkol sa mga teenager, dapat nating tiyakin na sila ay kawili-wili at kaakit-akit sa mga teenager. Maaari mong pagsamahin ang mga ito sa pagpapakita at pagtalakay ng anumang materyal na iminungkahi nila, o
tanungin ang isa sa kanila nang maaga upang pag-usapan ang isang bagay na kawili-wili at kapana-panabik.
Anim na buwan na ang nakalilipas, nagsimula ako sa senior group ng Sunday school - mula 13 hanggang 17 taong gulang - upang pag-aralan ang Banal na Kasulatan, at seryosong suriin ang mga ito, nang malalim: para sa limang aralin, tiningnan namin ang isang kabanata mula sa Ebanghelyo ni Mateo. Nagustuhan nila ito. Siyempre, kung pormal mong lapitan ito at muling likhain ang parehong walang kaluluwa at walang kagalakan na kapaligiran na pamilyar sa mga bata sa sekondaryang paaralan, sa pamamagitan lamang ng panalangin bago magsimula ang mga klase, kung gayon, siyempre, hindi sila makakaligtas dito nang matagal. Ngunit kung ito ay hindi pormal: pagod tayo - uminom tayo ng tsaa, manood ng isang kawili-wiling pelikula o kahit na isang kawili-wiling cartoon, sa palagay ko ang epekto ay magiging ganap na naiiba. Iyon ay, ang lahat ay dapat na simple at palakaibigan. Bukod dito, tiyak na sa pagbibinata na kinakailangan para sa guro na maging isang mas matandang kaibigan para sa mga bata. Kung hindi niya magawang magtatag ng normal, palakaibigan na relasyon sa kanila, ngunit dumating lamang, nagbigay ng panayam at umalis, kung gayon, siyempre, hindi ito magkakaroon ng anumang impresyon. Ang mga kabataan ay kailangang maging interesado, at ito ay magagawa lamang sa pamamagitan ng paglikha ng isang mainit at palakaibigang kapaligiran sa silid-aralan. Kung ang isang teenager ay may dalawa o tatlong kaibigan sa Sunday school, pupunta siya doon. At hindi mahalaga kung ano ang gagawin niya doon: gumuhit, mag-aral ng Ebanghelyo o matutong kumanta.
Karamihan sa mga magulang ay nag-iisip tungkol sa mga tanong: kung paano masanay ang kanilang anak at mahalin ang pagpunta sa simbahan, paano ipaliwanag kung ano ang ibig sabihin ng "shrine"? Paano mo masasabi sa iyong anak na hindi ka maaaring magpakatanga, tumakbo, o maglaro sa simbahan? Kung seryoso mong iisipin, ito ay talagang hindi malulutas na mga tanong. Ang problema ay ang templo ay nilikha para sa mga matatanda, ang panalangin ay itinatag para sa mga may sapat na gulang at sinasadyang mga taong relihiyoso. A maliit na bata Upang lumago at umunlad, mahalaga na maglaro, tumakbo, tumawa. Iyon ay, ang bata ay nangangailangan ng tiyak na walang kinalaman sa templo. Saan ang daan palabas?
Sa simula ng buhay, ang sanggol ay hindi mapaghihiwalay mula sa ina (hanggang tatlong taon), at ang pagsisimba ng sanggol ay nangyayari kasama ang ina. Sa madaling salita, ang buhay simbahan ng ina ay pagsisimba ng bata. Wala pang kailangan sa kanya ng personal. Dapat na maunawaan ng ina ang lahat ng responsibilidad at maging handa na isakripisyo ang kanyang sariling pananatili sa Simbahan upang ang sanggol ay makasalo sa biyaya ng simbahan. Nangangahulugan ito na kung pupunta ka sa Simbahan kasama ang isang bata, kailangan mong pag-isipan kung aling bahagi ng serbisyo ang pinakamahusay na pupuntahan, kung saan uupo sa simbahan upang makita ng bata ang serbisyo, at hindi makagambala sa mga panalangin ng mga tao.
Ang isang maliit na bata ay hindi kayang tumayo sa serbisyo tulad ng isang matanda.
Sa pangkalahatan, ang mga bata ay hindi dapat hilahin pabalik, pagalitan, o pagbawalan na gumawa ng anuman. Ang pag-iisip ng mga maliliit na bata ay hindi pa sapat na mature upang makita ang mga pagbabawal.
Samakatuwid, kung ang isang bata ay nagsimulang maglakad sa paligid ng templo, o makipag-usap, o magkaroon ng ilang uri ng laro, hindi ito nangangahulugan na siya ay hindi pinalaki, at ang puwang na ito ay dapat na agad na mapunan. Pagod lang ang bata sa pagtayo sa isang lugar. Mauunawaan mo lang kung gaano karaming oras ang maaaring gugulin ng isang bata sa templo nang mahinahon at may interes sa pamamagitan ng karanasan.
Sa mga maluluwag na simbahan ay may mga sulok kung saan kakaunti ang mga tao, kung saan maaari kang maglakad kasama ang iyong anak, tumitingin sa mga icon, at maaari mong tahimik na sabihin ang isang bagay nang hindi nakakagambala sa iba. Sa mga simbahan kung saan maraming tao, ang mahabang pananatili sa serbisyo ay malamang na kailangang iwanan.
Ang isang bata sa isang simbahan ay dapat maging maganda, kawili-wili, at komportable. Samakatuwid, kung nais mong maging sa serbisyo mula sa simula hanggang sa katapusan, upang makilahok sa serbisyo, malamang na mas mahusay na pumunta sa simbahan nang wala ang sanggol.
Mayroong isang mahalagang punto dito: kahit na hindi naiintindihan ng bata ang kahulugan ng paglilingkod, hindi naiintindihan ang mga salita ng mga panalangin, sa kapaligiran ng templonabubuhay pa rin siya ng espirituwal na buhay. Sa Simbahan mayroong pakikipag-ugnayan sa pagitan ng dalawang espiritu - ang espiritu ng tao at ang Espiritu ng Diyos. Samakatuwid, ang pananatili sa templo ay isang pagpapala mismo. Ang pangunahing bagay ay hindi ito dapat humantong sa mga salungatan. Kung ang bata ay pagod, mas mahusay na umuwi.
Sa isip, ipinapayong magbigay ng komunyon nang madalas sa maliliit na bata. Karaniwang binabasbasan ng mga pari ang mga sanggol upang makatanggap ng komunyon isang beses bawat dalawang linggo, minsan mas madalas - tuwing Linggo. Ang bawat simbahan ay may kanya-kanyang mga alituntunin tungkol sa komunyon ng sanggol. Kailangang maunawaan ni Nanay ang mga patakarang ito at piliin ang templo na pinakaangkop sa lahat ng aspeto. Sa mga maliliit na simbahan, kung saan maraming tao sa mga serbisyo, ang mga pari ay nagbibigay ng kanilang basbas na sumama sa mga bata sa ilang sandali bago ang komunyon, upang hindi makagambala sa mga parokyano. Ang ibang mga simbahan ay may "mga silid ng mga bata" kung saan ang mga kabataang ina o mga teenager na bata ay humalili sa panonood.
Sa pagpili ng isang simbahan kung saan ka pupunta kasama ang iyong sanggol, ipinapayong mas kilalanin ang isa sa mga pari upang humingi ng payo sa lahat ng bagay na may kaugnayan sa buhay simbahan. Paano mag-ayuno para sa isang bata, kung anong mga panalangin ang dapat basahin bago ang komunyon, kung gaano kadalas kumuha ng komunyon - ang mga ito at maraming iba pang mga katanungan ay pinakamahusay na malulutas sa isang pari sa totoong, live na komunikasyon. Ang lahat ng mga bata ay walang katapusan na naiiba, at kung ano ang mabuti para sa isang bata ay maaaring makapinsala sa isa pa. Ang mga publikasyon ay karaniwang nagbibigay ng pangkalahatang payo. Upang makatanggap ng mga nakikitang benepisyo mula sa tamang buhay simbahan, mas mabuting makipag-usap sa isang espirituwal na tagapayo nang harapan.
Huwag kalimutan ang tungkol sa espirituwal na pagbabasa. Bilang pangkalahatang tuntunin, dapat magbasa nang malakas ang mga bata hangga't maaari. Ano ang dapat basahin? Nangangailangan ito ng indibidwal na diskarte. Mahalagang tandaan na hindi lahat ng gusto ng ina ay babagay sa bata.
Sa aming website sa seksyong Gift Books ay makikita mo ang lahat ng espirituwal na literatura na kailangan ng isang Kristiyano. Maaari kang bumili ng napakahusay na edisyon ng regalong Ebanghelyo mula sa amin. Ang mahusay na pagbubuklod at mataas na kalidad na papel ay titiyakin na Banal na Aklat magiging tapat mong kasama sa loob ng maraming taon. kahanga-hanga regalo ng binyag o sa sinuman Kristiyanong bakasyon, magkakaroon ng kumpletong koleksyon ng Buhay ng mga Banal ng Dmitry ng Rostov para sa isang naniniwalang pamilya. Ito ay isang kahanga-hangang nakakataba ng puso na pagbabasa para sa buong pamilya.
Dapat tandaan ni nanay na ang pagpapalaki ng mga anak ay nagdarasal din para sa kanila.
Maaari kang bumili mula sa amin aklat ng panalangin ng Orthodox, na kinabibilangan ng lahat ng kinakailangang panalangin - umaga at mga tuntunin sa gabi, pati na rin ang mga panalangin para sa mga bata. Komportable regalo aklat ng panalangin Maaari mo itong ibigay sa mga kaibigan sa templo o sa mga naniniwalang kamag-anak.
Ang isang Orthodox prayer book ay isang kinakailangang bagay sa bawat naniniwalang pamilya.
Ang isa pang kailangan sa bawat pamilya ay ang komunikasyon.
Kailangan mong kausapin ang bata. Dapat nating subukang maghanap ng mga larawan at paghahambing na naiintindihan ng bata, at ipaliwanag kung ano ang Simbahan at kung bakit tayo pumupunta doon. Sa anumang edad, dapat nating subukang makamit ang pag-unawa sa kung ano ang nangyayari. Iyon ay, upang ang bata ay hindi lamang awtomatikong lumakad sa kanyang ina sa pamamagitan ng kamay dahil ang kanyang ina ay humahantong sa kung saan, ngunit naiintindihan na kami ay pupunta sa simbahan. Ang templo ay ang bahay ng Diyos. Nakikita at naririnig ng Diyos ang lahat ng pumupunta sa Kanyang tahanan. Siyempre, mahirap, at kung minsan ay imposible, na ipaliwanag ang maraming bagay. Ngunit kapag nakita at naramdaman ng sanggol ang espesyal na kalooban ng kanyang ina sa simbahan, unti-unti niyang natututo ang mga katotohanang Kristiyano.Ano ang nagtutulak sa mga tinedyer na lumaki sa mga pamilyang nagsisimba mula sa Simbahan? Mayroon bang krisis sa pananampalataya, pagtanggi sa pagpapaimbabaw, o pananabik sa kasalanan sa likod ng pagtanggal sa simbahan ng mga kabataang lalaki at babae? Sinasagot ni Hegumen Peter (Meshcherinov) ang mga tanong.
— Maraming pari ang nagsasabi na higit sa 75% ng mga nagsisimba na mga teenager ay humihinto sa pagpunta sa simbahan. Lumalabas na 8 sa 10 teenagers ang umalis sa simbahan... Ano ang masasabi mo dito (batay sa iyong mga obserbasyon)? Bakit umaalis sa simbahan ang mga anak ng mga magulang na nagsisimba?
— Sa katunayan, ang malungkot na karanasan ay nagpapatotoo na hindi bababa sa 2/3 ng mga bata na pinalaki sa Orthodoxy mula sa pagkabata, sa simula ng pagbibinata, ay itinatakwil ang kanilang pagiging simbahan bilang isang pasanin. Mayroong ilang mga dahilan para dito.
Ang una ay ang pagiging simbahan sa mga pamilyang post-Soviet ngayon ay kung minsan ay walang tunay na nilalamang Kristiyano, na kumakatawan sa isang kakaibang pinaghalong ideolohiya, mahika at "Sobyet" na mga complex, na ginagaya ang Orthodox araw-araw na buhay (iresponsable - sa ilalim ng pagkukunwari ng "", kawalang-galang sa sarili. at para sa ibang mga tao - sa ilalim ng pagkukunwari ng "", kawalan ng pagkakaisa at galit - sa ilalim ng pagkukunwari ng "labanan para sa kadalisayan ng Orthodoxy," atbp.). Ang mga bata ay hindi tumatanggap ng tunay na Kristiyanong espirituwal at moral na edukasyon, ang kanilang pakikipagkita kay Kristo ay hindi nangyayari; samakatuwid, kapag dumating sila sa edad na iyon ng pagbuo ng personalidad kung saan ang lahat ng awtoridad ay kinukuwestiyon, ang "iglesya na walang Kristo" ay hindi tumayo sa pagsubok na ito. Kung tutuusin, kung nagkaroon ng buhay na pakikipagtagpo kay Kristo, imposibleng makatakas sa Kanya. Saan ako pupunta mula sa Iyong Espiritu, at saan ako tatakas mula sa Iyong harapan (Ps. 139:7)? At ang Simbahan ay umiiral lamang para sa pagpupulong na ito ay maganap, upang ang pakikipag-isa kay Kristo ay lumakas at lumago. Kung walang ganoong simbahanismo sa pamilya, kung gayon ang mga bata, na nagiging kabataang lalaki at babae, dahil sa espesyal na sensitivity ng kabataan sa katotohanan at kawalan nito, sa kasinungalingan at pagkukunwari, ay tinatanggihan ang pseudo-churchism.
Ang pangalawang dahilan ay, dahil sa parehong pagkamaramdamin sa katotohanan at kasinungalingan, ang mga kabataan ay nagsisimulang madama ang hindi tamang kalagayan ng maraming aspeto ng modernong Buhay ng Orthodox. Ang mga kabataan ay umaalis hindi mula sa Simbahang Ortodokso, ngunit mula sa bersyon ng simbahang Ruso ngayon. Kulang ito ng maraming katangian ng tunay na Simbahan: komunidad, pag-ibig, pagkakaisa, katotohanan at katapangan na magsalita ng katotohanan, hindi pag-iimbot, karunungan, at hindi nakagapos ng mga elemento ng mundong ito. Ang lugar ng lahat ng ito ay kinuha ng hypertrophied liturgical-disciplinary side, na pinilit ng mga magulang ng Orthodox na gawin ang kanilang mga anak sa buong buhay nila, na nagpapaunlad sa kanila ng paniniwala na ang Simbahan ni Kristo ay pupunta lamang sa simbahan. Ang lahat ng mga "dapat" at "dapat" na ito na naging wakas sa kanilang sarili, ang mga pag-aayuno, mga pagbabawal, ang obligasyon na manindigan para sa mga banal na serbisyo at basahin ang parehong malungkot na tuntunin sa tahanan ay tinanggihan ng mga kabataan - dahil sa kanila ay hindi nila natagpuan Si Kristo at ang Kanyang Simbahan.
Bilang karagdagan, ang walang laman na lugar ng nawawalang tunay na pagiging simbahan ay inookupahan ng mga bagay na mahalagang hindi simbahan. Sa kanila nanggagaling ang mga kabataan. Mula sa pag-ungol tungkol sa modernidad, pamumulitika, komersiyo, mula sa isang bagay ngunit iba ang pamumuhay. Mula sa pagkukunwari at pagkukunwari ng mga nasa hustong gulang, mula sa pagkukunwari, ang pagbawas ng Kristiyanismo lamang sa hindi kanais-nais na bokabularyo at isang makitid na subkultura. Dahil ang moralidad, prangka, at katapatan ay napapailalim modernong lipunan, at pagkatapos niya sa modernong pagiging simbahan, mga aberasyon. Dahil walang sagot dito. Mula sa pagnanais ng mababaw na Orthodoxy na sakalin ang lahat ng kaluluwa at emosyonalidad, na lalong mahalaga sa pagbibinata. Mula sa ideolohiya na "Nakahiga ako sa dumi tulad ng isang baboy." Mula sa paghihiwalay at galit sa buong mundo - ito ay lalong mahirap para sa mga kabataan, mga mag-aaral na bumisita sa Europa...
Ang mga normal na kabataan ay lubusang naiinis sa mga kwentong katatakutan sa ating simbahan, apocalypticism, “young elders,” hysterical pilgrimages, atbp., atbp. Ito ang iniiwan nila. At hindi masasabi na may ilang uri ng pagsalakay - sa halip na may pagkapagod at pagnanais na itapon ang isang pasanin. Walang kapaguran mula kay Kristo ang buhay sa pamamagitan Niya at kasama Niya ay kawili-wili at kapana-panabik sa bawat segundo. At kung sa pinaka-sensitive na edad ng mga kabataan ay umalis sa Simbahan, nangangahulugan ito na hindi nila natagpuan si Kristo sa ating buhay simbahan.
Ang ikatlong dahilan - at ito ang tanging tunay na makatwirang paninisi na maaaring iharap laban modernong kabataan- . Ang tinatawag na "sekswal na rebolusyon" na naganap sa kalagitnaan ng ika-20 siglo ay may isa sa mga kahihinatnan nito sa katotohanan na sa saklaw ng pangkalahatang tinatanggap na moralidad, ang mga relasyon bago ang kasal ay tumigil sa paghatol at naging katanggap-tanggap sa moral. Ito ay sapat na upang ihambing ang saloobin sa kasal at pre-marital matalik na buhay: ang una ay isang paraan o iba pa na hindi pa rin inaprubahan at kinondena, ang pangalawa ay tinanggap bilang pamantayan sa post-Christian world.
Dapat sabihin na ngayon ito marahil ang pinakamalubhang problema sa pastoral at misyonero: para sa maraming kabataan na nakatikim ng ganitong "bagong moralidad", ang pananatili sa Simbahan na may palaging negatibong saloobin sa mga relasyon bago ang kasal ay nagiging napakahirap. Ngunit dito nakikita natin ang "pagti-trigger" ng mga salik na nabanggit ko sa itaas. Oo, ang Simbahan ay may mga tuntunin, pamantayan at kundisyon kung saan ito ay mananatili hanggang sa katapusan ng panahon - ang mga katotohanan ng pananampalataya at moralidad. Kabilang dito ang At kung ang ating buhay simbahan ay ganap na nahayag Simbahan ni Kristo at nakakaakit ng mga tao sa kagandahan nito, pagkatapos ay maraming kabataan, at kahit na, marahil, ang karamihan sa mga kabataan, ay malamang na tanggapin ang gayong mga kalagayang moral, dahil bilang kapalit ay tatanggap sila ng isang buhay na buhay kay Kristo at ang ganap na pagsasakatuparan ng isang karapat-dapat na tao. at pagkakaroon ng Kristiyano. At sa gayon ito ay lumalabas: sa ngalan ng Simbahan ito ay ipinahayag - ito ay imposible! huwag mong gawin ito! Okay, ang kabataan ang sasagot; at ano ang kapalit? Ngunit wala... Mga pag-aayuno at panuntunan, pagpunta sa simbahan, pangangalakal at hysteria. Ito ay hindi katanggap-tanggap para sa isang binata. Para sa kapakanan ni Kristo, handa siyang gumawa ng kalinisang-puri. Para sa ritwalismo, jingoism, atbp. - hindi pwede.
— Ang ilang mga pari, upang maakit ang mga tinedyer, ay lumikha ng mga lupon, militar-makabayan na club, theater studio, sports section, atbp. sa mga simbahan. Ano ang masasabi mo tungkol sa gayong gawain, batay sa iyong sariling karanasan sa pastoral)?
"Una sa lahat, kailangan mong maunawaan na imposibleng lumikha ng ilang uri ng "hiwalay na mga lugar" kung saan naiiba ang takbo ng buhay kaysa sa buong buhay simbahan. Ang paglisan ng mga kabataan sa Simbahan ay direktang bunga ng pangkalahatang kalagayan ng ating mga parokya at sa Mga pamilyang Orthodox. Samakatuwid, kailangan nating magsimula dito.
Maaari mong ayusin ang isang daang bilog sa templo; ngunit kung hindi nakikita ng mga kabataan si Kristo sa pinakakasalukuyang Simbahang Ortodokso, na ang Kanyang liwanag at pagmamahal ay nagbabago sa kanilang mga magulang, ang lahat ng mga gawaing ito ay magiging walang silbi. Ang simbahan, kung tutuusin, ay hindi isang palasyo ng mga pioneer. Samakatuwid, dapat tayong magsumikap nang buong lakas na baguhin ang ating mga parokya sa mga tunay na pamayanang Kristiyano, kung saan natural na magkakaroon ng lugar para sa mga kabataan. Pagkatapos, ang mga panlabas na tao, na tumitingin sa kanilang mga kasamahan na may ganap at kagalakan ng buhay sa kanilang mga komunidad, ay igagalang ang Simbahan at maging interesado man lang dito. Samantala, walang ganoong paggalang at interes sa buhay simbahan - at walang pag-asa na magtatagumpay ang anumang indibidwal na hakbang.
Bagaman, siyempre, ang sinabi ay hindi nangangahulugan na walang kailangang gawin. Siyempre, kinakailangan na lumikha ng isang hindi liturhikal na kapaligiran para sa komunikasyon sa pagitan ng mga kabataan gamit ang lahat ng paraan na mayroon ang isang partikular na parokya sa pagtatapon nito. Ngunit ang pinakamabisa dito ay ang tunay na buhay Kristiyano mismo.
— Kung ang mga tin-edyer ay anyayahan na magtipon para sa tsaa upang pag-aralan at pag-aralan ang Banal na Kasulatan kasama ng isang pari, sa palagay mo ba ay magiging interesado sila dito? At kung gayon, paano pinakamahusay na ayusin ito?
- Depende sa pari. Una, ang pari ay hindi lamang dapat malaman at mahalin, ngunit magagawa rin itong ilapat sa modernong buhay sa lahat ng mga pagpapakita nito. Pangalawa, ang pari ay dapat maging ganap na tapat at tapat sa harap ng mga kabataan. Kung ang dalawang kundisyong ito ay natutugunan, kung gayon ang mga tinedyer ay walang alinlangan na ito ay magiging kawili-wili.
Ngunit kahit dito ay nararanasan natin ang sinabi sa itaas. Ang pag-ibig para sa Banal na Kasulatan sa hierarchy ng mga halaga na tinatanggap na nakikita - at, sayang, hindi lahat nang walang pakikilahok ng mga pari - sa ating buhay parokya, ay wala sa una o kahit ikasampung lugar, ngunit sa isang lugar sa dulo ng listahan. Ang katapatan sa pangkalahatan ay isang kalidad na ang paglilinang ay hindi karaniwan para sa karamihan ng ating mga Kristiyanong Ortodokso. At para sa isang pari na maging bukas, taos-puso at tapat ay isang mahusay na gawa lamang, na nahahadlangan ng maraming mga kadahilanan, mula sa corporate ethics, relasyon sa obispo, dekano at rektor sa materyal na bahagi ng buhay, kapag ang pangunahing suporta para sa isang malaking ang pamilyang pari ay nagmumula sa mga kinakailangan at ritwal at pang-araw-araw na mahika, at hindi sa lahat ng evangelical na pangangaral.
Bilang buod, masasabi ko: ang mga kabataan at kabataan na umaalis sa Simbahan ay isang tagapagpahiwatig ng sitwasyon sa ating buhay simbahan. At ang sitwasyong ito ay hindi kanais-nais. Dito kailangan nating sisihin hindi ang mga kabataan, na diumano'y sumuko sa "Western influence", "mga pakana ng mga kaaway", atbp., ngunit ang ating sarili: paano natin itinapon ang dalawampung taon na tulad nito? kalayaan ng simbahan na ang mga kabataan ay umaalis sa Simbahan. Ang pag-unawa sa hamong ito at pagbabago sa kalagayan ng mga bagay ay ang pinakamahalagang gawain para sa parehong mga pastor ng ating Simbahan at lahat ng mga Kristiyanong Ortodokso.
Upang maunawaan kung ano ang simbahan sa Orthodoxy, sapat na upang isipin kung paano dumadaloy ang isang ilog sa dagat, at natututo ang isang mananampalataya sa buong buhay niya ang lalim ng pakikipag-isa sa Diyos, natutunaw sa mga serbisyo at pagsamba sa simbahan.
Walang katapusan ang prosesong ito, ngunit may simula - katekesis, na tumutulong sa bagong convert na tao na sumali sa kawan. Simbahang Orthodox.
Ano ang kahulugan ng pagsisimba
Ang tunog ng salitang "pagsimba" ay nagsasalita para sa sarili nito;
Ang nakaraang aksyon ng pagpapakilala sa mga tao sa pamilya ng simbahan ay catechesis - ang pag-aaral ng mga pundasyon ng buhay Kristiyano, na idinisenyo upang gisingin sa isang tao ang pagkauhaw sa kaalaman sa kalaliman ng Orthodoxy.
Ang mga parokyano na nagsisimba lamang kapag pista opisyal at namumuno makamundong buhay independyente sa simbahan, lalo na sa pangangailangan ng simbahan. Sa katunayan, bilang isang resulta, ang isang tao ay nagbabago sa espiritu, nagbabago ng kanyang moral at saloobin, sinusubukang tularan ang imahe ng ating tagapagligtas na si Jesu-Kristo.
Para sa taong Orthodox"pumunta sa simbahan" ay nangangahulugang:
- sumali sa katawan ng Orthodoxy;
- mapuspos ng diwa ng buhay simbahan;
- maging espirituwal at moral na konektado sa mga tao mula sa simbahan;
- sukatin ang iyong espiritu, pagkatao, at kaugnayan sa mga utos ni Kristo.
Mahalaga! Ang pagiging miyembro ng simbahan ay pagiging isang selda pamayanan ng simbahan, ang Simbahang Ortodokso, ang pinakamahalagang katangian nito ay:
- kabanalan;
- pagiging apostol;
- pagkakaisa;
- pagkakasundo.
Ang kabanalan ang pangunahing katangian ng isang tunay na Kristiyano.
Tungkol sa buhay Kristiyano:
Ang dangal ng Kristiyano, kadalisayan ng moralidad, kabanalan, at pagkatakot sa Diyos ay hindi lamang mga salita para sa isang nagsisimba, ito ay mga tagapagpahiwatig ng kanyang buhay.
buhay Kristiyano
Ang pagiging apostol ay nangangahulugan ng pagpapatotoo sa buong buhay mo sa mabuting balita na dinala ni Jesus sa mundong ito. Ang bawat tunay na Kristiyanong Ortodokso ay sa ilang sukat ay isang apostol, kung siya ay nagdadala pananampalatayang Kristiyano mga taong hindi nakakaalam ng misyon ng pagliligtas ni Kristo.
Pagkakaisa - hindi matitinag na pananampalataya sa Diyos Ama, Anak at Banal na Espiritu, pag-amin ng integridad ng Banal na Trinidad.
Ang pagkakasundo ay makikita sa pagkakaisa at pagkakaisa ng komunidad sa simbahan.
Ang pagkakaroon ng tunay na pananampalataya sa Diyos ay ang pag-alam sa tunay na lalim ng Banal na buhay, ang pakiramdam ang hininga ng Banal na Espiritu.
Hindi ito mararamdaman sa pisikal na antas. Mahirap para sa isang taong hindi simbahan na maunawaan na ang pagsisimba ay immersion buhay ng Diyos upang iangat ang espirituwal na paraan. Ang prosesong ito ay hindi maaaring hatiin sa mga bahagi: pisikal na pamumuhay sa labas ng simbahan, mental na pananatili sa mundo, at espirituwal na pagsisikap na maunawaan ang Diyos. Tanging ang kumpletong paglulubog sa presensya ng Diyos ang nagbibigay garantiya sa pagsisimba.
Tunay na katuparan Mga tradisyon ng simbahan, mga batas, canon, pag-aayuno at mga panalangin ay nagbabago at nagpapadalisay sa isang tao. Ang mga bagong taong simbahan, na natututo sa lalim at kagandahan ng buhay kay Kristo, ay bumubuhos sa karagatan ng pag-ibig na tinatawag na bayan ng Diyos.
Mahusay na pagmamataas ang pumalit Mga taong Orthodox, kapag napagtanto nila sa bawat selula ng kanilang isip na hindi lamang sila mga parokyano ng isang templo, kundi mga kabahagi ng Diyos, dakilang Simbahan. Ito ang pagsisimba, isang mahirap ngunit napakasayang buhay, puno ng presensya ng Diyos.
Ano ang kailangan mong gawin para makasali sa buhay ng Simbahan
Sa modernong lipunan, ang isang taong hindi simbahan ay maaaring may tanong na "Paano sumapi sa isang simbahan nang tama?"
Mas madali para sa isang mananampalataya ng Orthodox na isama sa buhay simbahan sa tulong ng isang espirituwal na tagapagturo na tutulong sa kanya na malaman ang mga lihim at pamamaraan ng pag-aaral ng buhay sa Diyos.
- Upang maunawaan ang mga pundasyon ng pananampalatayang Ortodokso, dapat mong regular na basahin ang Banal na Kasulatan, ang Bibliya, mga tradisyon at mga mensahe ng mga santo. Sa pamamagitan ng pag-aaral ng mga gawa ng pananampalataya ng mga tunay na Kristiyano, namumuhay ayon sa mga batas ng Diyos, namamatay para sa pananampalataya, ang mga mananampalataya ng Ortodokso ay nakakakuha ng isang modelo para sa kanilang paglago sa kaalaman ng Biyaya ng Ama, Anak at Banal na Espiritu.
Bibliya, Banal na Kasulatan
- Ang pagkuha ng pananampalataya at Orthodoxy ay hindi lamang binubuo sa pagsusuot pectoral cross at pagbisita sa simbahan tuwing Linggo at mga dakilang pista opisyal, at sa pagkauhaw para sa panibagong pakikipag-isa sa Banal na Trinidad, ang Ina ng Diyos at lahat ng mga banal.
- Sa pamamagitan lamang ng pagkilala sa Grasya ng Banal na Espiritu, ang Banal na enerhiya na pumupuno sa mga tao sa panahon ng mga Banal na Sakramento, ang isang tao ay nakakakuha ng lakas upang matupad ang pangalawang utos ni Kristo. (Juan 13:34).
Ganito ipinanganak ang isang taong nagsisimba.
Panginoong Diyos na Makapangyarihan sa lahat, Ama ng ating Panginoong Hesukristo, na lumikha ng lahat ng verbal at walang salita na kalikasan sa pamamagitan ng Iyong salita, na nagdala ng lahat mula sa mga nabubuhay, nananalangin kami sa Iyo, at hinihiling namin sa Iyo, sa pamamagitan ng Iyong kalooban ay iniligtas Mo ang Iyong lingkod ( pangalan), linisin mula sa lahat ng kasalanan at mula sa lahat ng karumihan na dumarating sa Iyong Banal na Simbahan, upang ikaw ay maging karapat-dapat na makibahagi sa Iyong mga Banal na Misteryo nang walang paghatol.
At ang anak na ipinanganak mula sa kanya, pagpalain, lumaki, pakabanalin, paliwanagan, maging malinis, maging matalino, dahil dinala mo siya at ipinakita sa kanya ang liwanag ng mga pandama, at maging ang matalino ay magiging karapat-dapat sa liwanag, sa oras na ikaw. determinado: at siya ay mabibilang sa iyong banal na kawan...
...Ikaw mismo, kahit ngayon, ingatan mo ang mga sanggol, O Panginoon, pagpalain mo ang batang ito, kasama ang kanyang mga magulang at mga nag-ampon, at ipagkaloob mo sa kanya sa oras ng pangangailangan, kapwa ng tubig at ng Espiritu ng kapanganakan: upang iugnay siya sa iyong banal na kawan ng mga pandiwang tupa, na tinawag sa pangalan ng iyong Kristo...
Sa pagtatapos ng seremonya ng pagsisimba, ang sanggol ay binibinyagan, at ang ina ay pinalaya.
Panalangin para sa binyag ng bata
Ang lingkod ng Diyos (pangalan) ay nagsisimba sa pangalan ng Ama at ng Anak at ng Espiritu Santo, amen.
Una: "gate". Binyag bilang pagpasok sa Simbahan at sa loob nito - sa bagong buhay Kaharian ng Diyos.
Ipinakilala rin niya siya sa templo, na sinasabi:
Siya ay papasok sa Iyong bahay at yuyuko sa Iyong Banal na Templo.
Pagkatapos ng pasukan: ang mismong buhay ng Simbahan ay lumilitaw bilang papuri at pagsamba, bilang "kagalakan, kapayapaan at katuwiran" ng Kaharian.
At siya ay pumasok sa gitna ng templo, na nagsasabi:
Sa gitna ng Simbahan, Ikaw ay aawitin.
At panghuli: ang Simbahan mismo bilang prusisyon at pag-akyat sa makalangit na kaharian, ang pinakahuling katuparan ng lahat ng buhay sa Diyos.
Nagpakilala din siya sa harap ng mga pintuan ng altar...
Paano simulan ang pagsisimba nang tama? Andrey Tkachev
Ang Pampublikong Konseho ng Ministri ng Edukasyon at Agham ay hindi suportado ang pagpapalawig ng pag-aaral ng mga pag-aaral sa relihiyon sa buong elementarya
Sa isang pagkakataon na iginiit ang pagpapakilala ng Fundamentals of Religious Cultures and Secular Ethics (ORKSE) sa ika-4 na baitang, ang Russian Orthodox Church ay gumawa ng susunod na hakbang sa pagtataguyod ng mga pag-aaral sa relihiyon sa paaralan. Iminungkahi ni Patriarch Kirill na palawigin ang kurso sa buong elementarya mula ika-2 hanggang ika-9 na baitang. Gayunpaman, hindi sinusuportahan ng Pampublikong Konseho sa ilalim ng Ministri ng Edukasyon at Agham ang inisyatiba. Ang mga miyembro ng konseho at mga magulang, akademya at guro ay nagkakaisang tinutulan ang mga naturang pagbabago sa kurikulum ng paaralan.
Anim na module na kursong ORKSE (opsyonal: sekular na etika, pinag-isang kasaysayan ng mga relihiyon sa daigdig, mga pangunahing kaalaman Kultura ng Orthodox, kasaysayan ng Islam, Hudaismo at Budismo) ay itinuro sa paaralang Ruso medyo kamakailan - isang buong akademikong taon. Ito ay ipinakilala sa matinding kahirapan. At hindi pa sila naalis hanggang ngayon.
Kaya, hindi makayanan ng mga guro ang pagkawala ng isang oras ng wikang Ruso bawat linggo, sa gastos kung saan ipinakilala ang isang bagong paksa. At ang mga magulang ay nagrereklamo tungkol sa napakalaking paglabag sa karapatang pumili ng anumang module sa anim: sa pinakamaganda, inaalok sila ng 2-3 module, at mas madalas na pinipilit sila sa isang solong grupo. Nagbabala ang mga aktibista sa karapatang pantao tungkol sa paghahati ng mga klase sa mga etno-confessional na grupo at sa pangkalahatan ay isinasaalang-alang ang gayong kurso na hindi naaangkop sa isang sekular na paaralan. Hindi itinatago ng mga opisyal: 66% ng mga guro na namumuno sa ORKSE ay mga guro mga pangunahing klase, na ang lahat ng propesyonal na pagsasanay ay isang 72-oras na advanced na kurso sa pagsasanay. Sa simpleng bagahe na ito ay sinasabi nila sa mga bata ang mga matataas na bagay.
Gayunpaman, ang pinuno ng Russian Orthodox Church ay nakabuo ng isang bagong inisyatiba: upang madagdagan ang dami ng Fundamentals of Religious Cultures sa kurikulum ng paaralan at pag-aralan ang mga ito hindi para sa isang taon, ngunit para sa walo. At ito, sabi ng miyembro ng konseho na si Viktor Loshak sa isang pulong ng Public Council sa ilalim ng Ministri ng Edukasyon at Agham, ay isang pangunahing punto: "Ang bagong hangganan kung saan sinusubukan ng Simbahan na dalhin ang paaralan, sa aking opinyon, ay hindi na kailangan. mga talakayan, ngunit isang ganap na reperendum. Ang mga aralin sa relihiyon sa buong pag-aaral ay nagbabago sa sekular na katangian nito, at hindi ito dapat aprubahan o hindi sinang-ayunan ng isang ministro o maging ng patriyarka. Ang isang radikal na muling pamamahagi ng mga oras ng pagtuturo, at samakatuwid ang kaalaman, pabor sa mga relihiyosong disiplina ay kailangang talakayin sa mas malawak na paaralan at komunidad ng mga magulang.
Bukod dito: "Tulad ng kaso sa pagpapakilala ng ORKSE, ang bagong inisyatiba ng Russian Orthodox Church ay tiyak na may subtext. Sa aking palagay, ito ang inaasahang pagdating ng mga aktwal na ministro ng Simbahan sa paaralan, na banta na sa kung ano ang itinatag ng Konstitusyon. sekular na katangian ating estado,” paliwanag ni Viktor Loshak kay MK. "At para sa komunidad ng paaralan, ang pagpapapasok ng isang pari sa paaralan ay nangangahulugan, sa ayaw at sapilitan, na lumilikha ng magkatulad na sentro ng kapangyarihan: hindi maaaring magkaroon ng isang pari sa paaralan." Ngayon, ang Russian Orthodox Church ay kumikilos nang mapilit at tuluy-tuloy sa isyu ng edukasyon sa paaralan: sinusubukan ng mga pari na lumahok sa mga pagpupulong ng magulang at guro, na nangangampanya para sa pagpili ng Mga Pangunahing Kaalaman ng kulturang Ortodokso. Ayon sa impormasyong nailabas sa pahayagan, sa ilang rehiyon, ang mga departamento ng edukasyon ay nagtatakda na ng mga benchmark para sa mga nasa ikaapat na baitang na kinakailangang pumili ng isang Orthodox module.”
Ang isa pang napakalaking problema, binigyang-diin ni Loshak, ay hindi maiiwasang bumangon kapag nakahanap ng karagdagang mga oras ng kurikulum ng paaralan para sa pinalawak na ORKSE: "Ang mga guro ay nakaligtas lamang sa sakripisyo ng isang oras ng wikang Ruso o literatura sa ORKSE. At ngayon kailangan nilang kumuha ng 8 beses na mas maraming oras sa pag-aaral! Ano ang isasakripisyo ng ministeryo sa isang sitwasyon kung saan hindi na posibleng magdagdag ng oras sa mga mag-aaral? May tatlong paksang itinuro mula ika-2 hanggang ika-9 na baitang: wika at panitikan ng Russia, matematika, at pisikal na edukasyon. Handa ba ang mga magulang, estudyante, guro at ministeryo na isakripisyo ang mga pangunahing disiplinang ito?”
Ang mga magulang, kinatawan ng National Parents Association Alexey Gusev na walang alinlangan na sinabi sa pulong ng konseho, ay hindi handa para sa gayong mga sakripisyo. Pati na rin sa isang mekanikal na pagtaas sa kurikulum ng paaralan: "Ang kalusugan at kaalaman ng mga bata sa mga pangunahing paksa ay lumalala na dahil sa labis na karga," idiniin niya. Ang Pampublikong Konseho ay nagkakaisa din na nagrekomenda na ang ministeryo ay hindi palawakin ang kurso. At ang pinuno ng Ministri ng Edukasyon at Agham na si Dmitry Livanov, ay nagbigay-diin: "Bago pag-usapan ang pagpapayo ng pagpapalawak ng kurso, kailangan nating maunawaan kung ano ang ibinigay nito sa mga mag-aaral. Hindi pa namin alam yun. Nangangahulugan ito na ang agenda ay hindi upang palawakin ang kurso, ngunit upang pag-aralan ang mga resulta nito at tiyakin ang kalayaan sa pagpili ng anumang module. Totoo, maraming pamilya sa maraming paaralan ang wala pang ganitong pagpipilian.”
— Ang pangunahing panganib ng ideya na iminungkahi ng Russian Orthodox Church ay halata: sinusubukan ng Simbahan na gamitin ang paaralan para sa mga gawaing misyonero at sa gayon ay palawakin ang kawan nito. Ngunit bilang isang resulta, ang sistema ng edukasyon ay nagdurusa! — Sinabi ni Viktor Loshak sa MK. — Itinuturing kong higit sa positibo ang mga resulta ng pagpupulong ng Pampublikong Konseho: walang ni isang miyembro ng konseho na nag-apruba sa pagpapalawak ng ORKSE.
TULONG "MK"
Sa 2014/15 academic year, sa 6 na ORKSE modules, 44% ng mga pamilya ng fourth-graders ang pumili ng Fundamentals of Secular Ethics; 20% - Mga Batayan ng mundo kulturang panrelihiyon; 35% - Mga Batayan ng kulturang Ortodokso; 4% - Mga Batayan ng kulturang Islam at mas mababa sa 1% - ang kasaysayan ng Budismo at ang kasaysayan ng Hudaismo.
alakdan
