Ang isang tao na hindi nakauunawa sa mga sanhi ng kanilang mga nakaraang sakuna ay hindi maiiwasan ang mga ito sa hinaharap. Ang Emeritus Professor ng Moscow Theological Academy na si Alexey Ilyich Osipov ay sumasalamin sa mga dahilan para sa mga kaganapan ng 100 taon na ang nakalilipas.

Kung walang kababaang-loob, kapwa ang mga paggawa at mga birtud ay walang kabuluhan

Sa lahat ng relihiyon - na may iba't ibang pang-unawa at pang-unawa sa Diyos - tinatrato nila nang may pagpipitagan ang mga tao na tinatawag na mga asetiko - ang mga kumakain ng hindi kumakain, umiinom ng kaunti, at nagsasagawa ng iba't ibang gawain sa katawan. Ang espirituwal na pagiging perpekto ay nakakamit sa pamamagitan ng paggawa, pagsubok, at kalungkutan. Sa Ebanghelyo makikita natin ang seryosong pag-iisip: “Sa inyong pagtitiis ay matamo ninyo ang inyong mga kaluluwa” (Lucas 21:19).

Ang espiritu ng isang tao na hindi nagtitiis ng anumang mga paghihirap ay hindi maaaring pagyamanin—bagama't tinitiis niya ito nang tama, at ito ay napakahalaga. At makikita natin ito sa halimbawa ng ebanghelyo ng pagpapako kay Kristo at ng dalawang magnanakaw. Ang isa sa kanila ay lumapastangan sa Diyos at sa mga tao, at lalo pang nagdusa mula rito. At ang isa pa - isang masinop na magnanakaw - sa kabaligtaran, natanto ang kanyang nakaraang buhay, napagtanto ko na nakukuha ko ang nararapat para sa aking mga gawa.

Lumalabas na ang lahat ng mabuti, maganda, kagalang-galang na mga katangian na tunay na nagpapalaki sa isang tao ay nauugnay sa gawa, paggawa, kalungkutan at pagdurusa. Bihirang makakita ng mga taong nabubuhay nang walang kalungkutan.

Ang krus mismo, na dinadala natin sa ating sarili, ay binubuo ng dalawang crossbars - pahalang at patayo. Pahalang - kung ano ang nangyayari sa atin laban sa ating kalooban: mga sakit kung saan wala tayong kontrol, mga natural na sakuna, mga layuning problema, digmaan, atbp. Gaano kahalaga na gamitin ang mahalagang pahalang na crossbar para sa kabutihan! Huwag sisihin ang sinuman, huwag lapastanganin ang alinman sa mga tao o Diyos, ngunit bumalik sa iyong katinuan. "Nakukuha ko ang nararapat para sa aking mga gawa!" At ang nagsusuri sa kung ano ang nangyayari sa ganitong paraan ay tumatanggap ng benepisyo. Sinabi ni Kristo sa matalinong magnanakaw: “...ngayon ay makakasama kita sa Paraiso” (Lucas 23:43). Makakakuha ka ng kaligayahan. Para saan? Para sa pagbuhos ng dugo ng ibang tao? Ang tanging sinabi niya ay: “... tayo ay hinatulan nang makatarungan, sapagkat tinanggap natin ang nararapat sa ating mga gawa” (Lucas 23:41).

Lumalabas na ang estado ng kaluluwa ay kapag ang isang tao ay talagang matino na sinusuri ang kanyang sarili at tinatanggap ang mga kalungkutan na nangyayari bilang mabuting paraan mula sa Diyos para sa isang tao na makatanggap ng pinakamataas na kabutihan.

Ano ang patayo ng krus? Bihirang pinipilit ng sinumang tao ang kanilang sarili na manalangin kapag hindi nila gusto, kapag gusto nilang kumain nang labis o malasing - upang pigilan ang kanilang sarili. Sa pangalan ng ano? Para sa isang Kristiyano ito ay malinaw: para sa kapakanan ng pagtupad sa mga utos ng Diyos. Sapagkat, tulad ng isinulat ni Saint Isaac the Syrian: "Ang mga utos ay ibinigay ng Panginoon bilang gamot upang linisin tayo mula sa mga pagnanasa at mga kasalanan." Siyempre, ang mga panlabas na pagsasamantala sa kanilang sarili, anuman ang mga ito, ay hindi nililinis ang kaluluwa. Bukod dito, ang tinatawag na pisikal na gawa: ang pagyuko, pag-aayuno, paglilimos, at iba pa, sa kanilang sarili, ay hindi nililinis ang isang tao. Ang lahat ng mga gawaing ito ay nagiging patayong crossbar ng krus, na unti-unting nag-aangat ng isang tao mula sa lupa kapag siya ay gumagawa upang linisin ang kaluluwa ng mga hilig: walang kabuluhan, galit, paninibugho, panlilinlang, at iba pa. Kung wala ito, ang mga pagsasamantala sa katawan ay maaaring sirain ang isang tao. "Ako ay nag-aayuno, ngunit hindi siya nag-aayuno, nagsisimba ako sa lahat ng oras, ngunit kahit na paano siya pumunta sa simbahan, lahat ay umaawit ng "Si Kristo ay Nabuhay na Mag-uli." Ang isang tao ay maaaring maging mapagmataas kung hindi niya binibigyang pansin ang pinakamahalagang bagay.

Hindi kailangan ng Diyos ang ating mga pagsasamantala, hindi kailangan ang alinman sa ating mga gawa, kahit ang mga birtud, hindi Niya kailangan ang anuman. Isinulat ito ni Saint Isaac the Syrian: "Ang gantimpala (iyon ay, ang mga pakinabang na natanggap mula sa Diyos) ay hindi nagmumula sa kabutihan at hindi sa paggawa para dito, ngunit mula sa kababaang-loob na nagmumula sa kanila." At kung walang kababaang-loob, lahat ng paggawa, lahat ng mga birtud ay walang kabuluhan - lahat ay nasusunog.

Dito natin hipuin ang pinakadiwa ng Kristiyanismo, na kadalasang hindi natin napapansin. Alam natin na kailangan ang mga birtud, na kailangan nating magtrabaho. Ngunit kailangan lamang ang mga ito hangga't inaakay nila ang isang tao sa pagpapakumbaba. Ano ang ibig sabihin ng pagiging mapagpakumbaba? Nakikita ang iyong sarili bilang hindi makayanan ang iyong mga kasalanan, kasalanan, gawi, hilig. Ito ay hindi para sa wala na isinulat ni Abbot Nikon (Vorobiev): matakot sa walang kabuluhan tulad ng apoy, sapagkat sinisira nito ang lahat ng mga birtud ng tao. Samakatuwid, mahalagang bantayan ang iyong sarili at, na nagkasala, agad na magsisi upang hindi masira ang nagawa. Isipin ang isang tao na nagtatayo, hindi natutulog, hindi kumakain, at bigla siyang nagdala ng posporo at sinunog ang lahat gamit ang kanyang sariling mga kamay. Gayundin, ang lahat ng ating tinatawag na mabubuting gawa ay nasusunog ng walang kabuluhan, inggit, galit, poot, panlilinlang, atbp.

Ang impiyerno ay sumiklab

Ngunit bumalik tayo sa mga pangyayari noong isang daang taon na ang nakalilipas, na binanggit ni Abbot Nikon (Vorobiev): ang impresyon ay para bang ang impiyerno ay bumuhos sa ibabaw nang diretso mula sa gitna ng lupa at ang diyablo ay literal na nagsimulang mag-utos sa ating bansa. Ang mga tao ay nilipol: sila ay nalunod, dinala sa disyerto at pinabayaan sa kanilang kapalaran, ginutom, binaril. Ang impiyerno ay bumagsak sa lupa - marahil ito ang tanging paraan upang makilala ang mga kaganapan pagkatapos ng pagbibitiw kay Nicholas II. Ang pilosopo na si Vasily Vasilyevich Rozanov ay sumulat: "Si Rus ay nawala sa dalawa, hindi hihigit sa tatlong araw. Walang natitira pang kaharian, walang natitira sa Simbahan, walang hukbong natitira, at walang manggagawang natitira. Anong natira? Kakaiba, literal na wala."

Alam ng lahat ang kahanga-hangang ideya: "Ang isang tao na hindi nakauunawa sa mga sanhi ng mga nakaraang sakuna ay hindi maiiwasan ang mga ito sa hinaharap." Isang matinding babala. Ano ang mga sanhi ng kalamidad na iyon? Bakit nangyari ito?

Kung magbabasa ka ng mga sekular o mga istoryador ng simbahan, ang mga ideya ay halos pareho sa lahat ng dako. Sino ang nagsabi: Si Tsarina Alexandra Feodorovna ay Aleman, na nangangahulugang siya ay isang espiya; na nagsusulat: Pinahina ni Rasputin ang kanyang awtoridad kapangyarihan ng hari; na nagsasabing: Si Nicholas II ay mahina. Na ang mga ahente ng Kanluran ay kumilos at nag-utos sa Russia, dumating si Trotsky noong Marso, at si Lenin ay lihim na dumating noong Abril. Karamihan sa mga ito ay kinumpirma ng mga makasaysayang katotohanan. Ngunit ito ba ang dahilan? Hindi, sila ay mga kasangkapan lamang!

Si Saint Ignatius (Brianchaninov), ang ika-150 anibersaryo ng pagkamatay ng ating Simbahan ay ipinagdiriwang ngayong taon, ay may pahayag na ang mga tao ay instrumento lamang ng Providence ng Diyos. Mas tiyak, ito ay isang instrumento ng mga espirituwal na batas kung saan nabubuhay ang bawat tao, bawat lipunan, bawat bansa. At ang mga espirituwal na batas na ito ay umiiral na kasing-obhetibo ng mga batas materyal na mundo. Ngunit halos walang nagsasalita tungkol sa mga espirituwal na batas. Bagaman sila ay pangunahin.

Isinulat ni San Mark the Ascetic na ang sanhi ng lahat ng ating mga kaguluhan ay ang ating mga pag-iisip, dahil sila ang simula ng ating aktibidad. Ang ating mga iniisip, hangarin, intensyon, layunin, kung ano ang nasa loob natin, iyon ay, ang ating espiritu - iyon ang gumagabay sa atin. Ang espiritu, iyon ay, ang espirituwal na kalagayan ng tao at lipunan sa kabuuan, ay tumutukoy sa panlabas na bahagi ng buhay, maging ang kalagayan ng natural na mundo. Hindi walang kabuluhan na kung may nangyaring sakuna, tagtuyot, ulan, salot, salot, palaging sinasabi ng mga tao: ginalit natin ang Diyos. Ano ang ibig sabihin ng galit sa Diyos? Ganito ang sabi ng Mark the Ascetic: “Itinakda ng Panginoon na para sa bawat gawa, mabuti man o masama, isang angkop na gantimpala ang dapat sumunod nang natural, at hindi ayon sa isang espesyal na layunin mula sa Diyos, gaya ng iniisip ng mga hindi nakakaalam ng espirituwal na batas.”

Maraming tao ang naniniwala na ang Diyos ay kumikilos sa bawat oras. Hindi, may mga espirituwal na batas, tulad ng mga batas pisikal na mundo, at ang kanilang paglabag ay isang kakila-kilabot na sakuna.
Isa sa mga batas na ito ay ang espiritu ay lumilikha ng sarili nitong anyo. Ibig sabihin, tinutukoy ng espirituwal na estado ang kanyang buong buhay, ang buhay ng mga tao at lipunan.

Hindi ang laman, kundi ang espiritu ang nasisira sa ating panahon

Kaya ano ang nangyari noong 1917? Anong batas ang nilabag? Russia noon kaharian ng Orthodox, Holy Russia - napakaraming simbahan, monasteryo, teolohikong paaralan! Ngunit pakinggan natin ang sinasabi ng mga banal na ama espirituwal na estado Russia noong panahong iyon.

Ang Monk Macarius ng Optina ay sumulat: “Ang puso ay dumudugo para sa ating mahal na amang-bayan, Russia, ang ating ina ay hindi kumakain ng gatas ng mga turo ng Simbahan, ngunit sa isang bagay na banyaga, maputik, nakakalason, ay nahawahan ng espiritu; , at hanggang kailan ito magtatagal?”

Saint Ignatius (Brianchaninov) sa kalagitnaan ng ika-19 siglo, ikinalulungkot niya ang pagbagsak ng monastikismo at ang estado ng Simbahang Ruso: “Ang isang matandang, nabubulok na puno ay kadalasang pinalamutian ng makapal na takip ng berdeng mga dahon... ngunit ang loob nito ay nabulok na. Sasaktan siya ng unang bagyo." Tungkol sa monasticism, isinulat ng santo: "Ito ay nabubuhay sa Russia at saanman pa ang panahon na ibinigay dito, hindi ko inaasahan ang pagpapanumbalik, ang tamang konsepto ng gumagawa ng matalino. Noong nakaraan, ito ay karaniwan sa mga tao na hindi pa naiimpluwensyahan ng Kanluran. Ngayon nabura na ang lahat."

Naaalala ko kung paano sinabi ni abbot Nikon (Vorobiov) noong ika-20 siglo: "Napaka awa ng Diyos na mayroon tayong "bakal na kurtina" mula sa Kanluran. Huwag sana itong masira. Dudurugin tayo ng lahat ng uri ng sekta, Katolisismo, Protestantismo, kahalayan.”

(Sa pamamagitan ng paraan, nangyari ang lahat sa mga taon ng perestroika.)

Santo matuwid na Juan Sumulat si Kronstadtsky tungkol sa mga katulad na proseso noong 1905: "Ginawa ng kalayaan sa pamamahayag banal na Bibliya, mga liturhikal na aklat, patristikong mga sulatin ay napapabayaan. Ang bawat isa ay magbibigay ng sagot sa Diyos para sa kanilang indulhensiya. Bawat kaharian na nahahati laban sa kaniyang sarili ay mawawasak, sabi ng Panginoon. At ang bawat lungsod o bahay ay hindi tatayo. Kung ang mga bagay ay magiging ganito sa Russia, at ang mga ateista at anarkista ay hindi mapapasailalim sa parusa ng batas, at kung ang Russia ay hindi nalinis ng maraming ipa, kung gayon ito ay walang laman. Para saan? Para sa iyong kawalang-Diyos at para sa iyong mga kasamaan. Ang makalupang Amang Bayan ay nagdurusa para sa mga kasalanan ng pinuno at ng mga tao, para sa kawalan ng pananampalataya at kaunting pananaw ng tsar, para sa kanyang indulhensiya sa kawalan ng pananampalataya at kalapastanganan ni Leo Tolstoy at ang buong tinatawag na edukadong mundo ng mga ministro, mga opisyal. , mga opisyal, at kabataang estudyante. Manalangin sa Diyos na may madugong luha para sa pangkalahatang kawalan ng paniniwala at katiwalian ng Russia!"

Nakakatakot lang na sumulat ang mga santo tungkol sa kalagayan ng ating mga tao, klero, at monasticism. At ito ay hindi mga salita ng mga ateista, hindi mga ateista, hindi mga kaaway ng Simbahan - ngunit ang mga pahayag ng mga monghe at mga santo. Ito ang sinabi ni Patriarch Tikhon: “Walang sinuman at wala ang magliligtas sa Russia mula sa kaguluhan at pagkawasak hanggang sa ang mga tao mismo ay nalinis sa font ng pagsisisi mula sa maraming taon ng mga salot, at sa pamamagitan nito sila ay isinilang na muli sa espirituwal na isang bagong tao, nilikha ayon sa sa Diyos at sa katuwiran at sa kabanalan.”

Ano ang nangyayari sa ating mga teolohikong paaralan?

Ang Monk Barsanuphius ng Optina ay nagsabi: ang rebolusyon ay lumabas—maaaring manginig pa ang isa—mula sa seminaryo. Isang nagtapos sa Moscow Theological Academy, Metropolitan Veniamin (Fedchenkov), isang tunay na banal na tao, ang sumulat: “Kami, mga seminarista, ay nag-ugat sa paniniwala na kung sinuman ang matalino, siya ay isang hindi mananampalataya... Kami, sa esensya, ay mas maraming Katolikong seminarista, thomista (sa ngalan ni Thomas Aquinas), at hindi Orthodox." Madalas nating makita ang mga seminarista sa unang hanay ng mga rebolusyonaryo. Nang magbigay ng lecture ang inspektor ng aming akademya, si Hieromartyr Hilarion Troitsky, tungkol sa Simbahan, isang estudyante ang tumayo at nagsabi: “Salamat, nagbigay ka ng isang napaka-kawili-wiling lecture, ngunit hindi mo binanggit ang rebolusyon. Ano ang dapat nating gawin ngayon para sa rebolusyon? Paano natin ililigtas ang Russia ngayon?"

Naalala ni Metropolitan Veniamin (Fedchenkov) ang nangyari sa St. Petersburg Theological Seminary nang siya ay hinirang na inspektor doon: “Sa pag-upo sa tungkulin, nais kong tiyakin na hindi sila naninigarilyo sa silid-tulugan, dahil mula sa tabako ang hangin ay kasuklam-suklam sa umaga. Ngunit ang mga seminarista ay nagsagawa ng kaguluhan, at sa umaga nakita ko ang mga bakas ng kaguluhan na ito. Ang mga hawakan ng pinto ay pinatay, ang mga lampara ay nasira, ang lahat ay pinausukan. Sa tanghalian, ang mga seminarista ay nagbigay sa akin ng mga demonstrasyon, sumigaw, sumipol, umungol, dumugo, hindi ko sila mapigilan.”

Madalas tayong nakatira sa ilang uri ng idyll. Ngunit lumalabas na ang espirituwal na kalagayan ng ating mga tao noong 1917 ay nakalulungkot. Alam ng mga tao ang mga ritwal, kaugalian, pista opisyal, ngunit hindi alam ang Kristiyanismo. At samakatuwid, nang sabihin nila sa kanya na ang mga pari ay manlilinlang, na walang Diyos, napakaraming naniwala dito. At hindi kataka-taka, kung gayon, na ang gayong napakalaking pagkakabaha-bahagi ay nangyari sa ating mga tao.

Si Abbess Arsenia (Sebryakova), abbess ng monasteryo ng Ust-Medveditsky, na na-canonize ngayong taon, ay siniraan ang kanyang mga kapatid na madre: "Kailan kayo magiging mga Kristiyano"? Sumagot sila: "Ina, sinusunod namin ang lahat ng mga patakaran, dumadalo kami sa mga banal na serbisyo, tinutupad ang lahat ng pagsunod, ano pa ang gusto mo?" Sumagot siya: “Hindi mo ba alam kung sino ang nagpako kay Kristo? Ang mga maingat na nagmamasid sa lahat, naghugas ng mga bangko at tabo, ay hindi nagsindi ng apoy noong Sabado. Ang Kristiyanismo ba ay binubuo ng panlabas na bahagi ng buhay simbahan? Ito ay dapat na resulta ng buhay Kristiyano, hindi isang tagapagpahiwatig nito.” Nalungkot siya dito. "Nasaan ang pakikibaka sa mga hilig, nasaan ang mga" pinagpala na may malinis na puso“Nasaan ang pangitain ng iyong kasalanan? Nasaan ang kababaang-loob?

"Ginagawa ko ang lahat gaya ng inaasahan" - iyon ang problema. Mayroong ilang mga banal, ngunit ang pangkalahatang kalagayan ng mga tao, sayang, ay ganito. At nagsilang ito ng kamalasan. Ngunit ang mga kasawiang ito ay ginawang mga diamante ang marami sa mga malambot na grapayt. Tingnan kung gaano karaming mga bagong martir ang na-canonize dito! Oo, marami ang naging diamante! Pero paano? Katakot-takot na pressure ang bumagsak sa kanila. Isang kakila-kilabot na apoy ang sumunog sa aming tinubuang-bayan.

Ang konklusyon ay halata: kailangan mong malaman ang Orthodoxy, kailangan mong maging isang miyembro ng simbahan, hindi lamang sa hitsura. “Anak, ibigay mo sa akin ang iyong puso” (Prov. 23:26), sabi ng Panginoon. “Ang kaharian ng langit ay dumaranas ng karahasan, at ang mga gumagamit ng dahas ay kumukuha nito sa pamamagitan ng puwersa” (Mateo 11:12). Gumagamit ng pagsisikap sa ano? Sa ibabaw ng iyong kaluluwa.

"Hindi ko matiis ang lalaking ito." Ngiti sa kanya. Ang mga nakakadiri ay humingi ng tulong - tulong. Kung nakikita mong nagkasala ang isang tao, ipanalangin mo siya at huwag mo siyang husgahan. Dito nagsisimula ang Kristiyanismo. Ang kapighatian ay nangyari - sino ang walang kalungkutan? “Panginoon, tinatanggap ko ang nararapat ayon sa aking mga gawa! Salamat Panginoon."

Nagsisimula ang Orthodoxy kung saan mayroong panloob na pakikibaka - sa sarili. Mahusay na isinulat ng makata na si Friedrich Logau: "Oo, ang labanan sa sarili ang pinakamahirap na labanan, ang tagumpay ng mga tagumpay ay tagumpay laban sa sarili." Ang buong Kanluran, sa pamamagitan ng paraan, ay pinalitan ang tagumpay na ito sa sarili nito sa pagsasapanlipunan ng Kristiyanismo. Lahat doon ay naglalayon sa mga panlabas na aktibidad.

Ang kultura ng Europa ay naging masama. Ngunit tingnan kung ano ang mga imahe ng Katoliko ng mga santo - kung ano ang mga numero, kung ano ang kahubaran. Bumagsak ang Kristiyanismo sa Europa. Ngayon ay walang mga hangganan. Samakatuwid, ang lahat ng naroroon ngayon ay dumarating sa atin. At kung hindi tayo maglalagay ng mga hadlang sa ating sarili, hindi natin naaalala na ang Kristiyanismo ay hindi lamang panlabas na bahagi, kundi isang tao, ang kanyang puso, - ito ay mangyayari ayon sa mga salita ng Apocalypse: "Kung hindi ka mananatiling gising, kung magkagayon ay darating ako sa iyo na parang magnanakaw, at hindi mo malalaman kung anong oras na” (Apoc. 3:3). Ang magnanakaw ay magnanakaw.

Gaano ko kagusto ang Russian fairy tale tungkol sa singkamas! Tandaan? Lolo para sa singkamas, lola para sa lolo, apo para sa lola, Bug para sa apo, pusa para sa Bug - hindi nila ito mabubunot. Nahuli ng daga ang pusa at inilabas nila ang singkamas. Gaano kalakas ang mouse? Parang wala. Ngunit dito ipinakita kung gaano kalaki ang kahalagahan ng bawat isa sa ating matuwid o hindi matuwid na mga gawa. Bukod dito, ang gawa ng isang Kristiyano na nakakaalam ng mga utos ng Diyos, ay nagbabasa ng Ebanghelyo, ang mga Banal na Ama. Sinasabi: “Ang alipin na nakaalam ng kalooban ng kaniyang panginoon, at hindi handa, at hindi gumawa ng ayon sa kaniyang kalooban, ay tatanggap ng maraming palo; mababawasan ang matalo. At sa bawat isa na pinagbigyan ng marami, marami ang hihingin, at kung kanino pinagkatiwalaan ng marami, higit pa ang hihingin sa kanya” (Lucas 12:47–48).

Samakatuwid, lumalabas na ang buhay ng bawat isa sa atin ay napakahalaga. Sumulat si Ivan Vasilyevich Kireevsky: “Ang bawat tagumpay sa moral sa misteryo ng isang kaluluwang Kristiyano ay isa nang espirituwal na tagumpay para sa buong daigdig ng Kristiyano.”

Kawalang-diyos ng Sobyet o kasamaan ng demokrasya?

Anong mga positibong bagay ang dinala ng panahon ng Sobyet sa ating bayan? Mula sa isang matalinong tao narinig ko ang parirala: "Hindi ko alam kung ano ang bibigyan ko ng kagustuhan - ang ateismo ng Sobyet o ang kasamaan ng demokrasya." Sa Unyong Sobyet, ang mga bagay na nakikita natin ngayon sa advertising, pelikula, palabas, pahayagan, magasin ay hindi umiiral. May moral education doon. Ngayon ano ang tungkol sa pagpapalaki? Saan nanggagaling ang hangin?

Nagpasa kamakailan ang Germany ng batas na nagpapahintulot sa gay marriage. Ang mga bata ay aalisin sa mga magulang kung tumanggi silang ipadala ang kanilang anak sa naturang mga aralin sa "edukasyon". Literal na isang demonyong espiritu sa trabaho! Sa kasamaang palad, ngayon ay walang "Iron Curtain". Lahat ng mula doon ay napupunta sa amin. At marami tayong mga ideologo na nagpapalaganap ng mga ganitong bagay, na handang ibenta ang lahat ng bagay sa mundo - kapwa ang kanilang Inang Bayan at ang kanilang ina.

Naaalala ko na nagtanghal ako sa ibang bansa noong panahon ng Sobyet. At ang unang tanong nila sa akin: “Sa Unyong Sobyet mayroon kang pag-uusig sa Simbahan, ngunit mayroon tayong kalayaan. Ano ang masasabi mo tungkol dito? Sumagot ako: "Buweno, pumasok lang ako sa iyong templo - maraming tao ang komportableng nakaupo doon. At sa aming mga simbahan, ang mga taong naka-fur coat (taglamig noon) ay nakatayo nang ilang oras sa isang punong simbahan. Kaya't nasaan ang tunay na Simbahan? Nasa ilalim tayo ng malamig na shower, at nandito ka sa paliguan na may maligamgam na tubig.” Lalo nilang nagustuhan ito. Nagpalakpakan ang mga nakikinig;

Mukhang sa akin na sa sa espirituwal Ang modernong panahon ay mas mahirap kaysa sa panahon ng Sobyet. Sabi nila doon: talikuran mo si Kristo, kung hindi, babarilin ka namin. At sumagot ang Kristiyano: shoot. At ngayon sasabihin nila sa amin: hindi mo lubos na naiintindihan ang imahe ni Kristo. Si Kristo ang nagbibigay ng ginhawa sa buhay, at sila ang maghahatid sa atin ng Antikristo. Ang mga pamamaraan ay naging mas sopistikado at banayad. Ito ang ating modernong buhay.

At ito ay isang kalamidad kung hindi tayo magsisi.

Isinulat ni San Lukas Voino-Yasenetsky: “Ang ating Simbahan ay nagtiis ng matinding pagsubok at pagdurusa sa panahon ng dakilang rebolusyon, siyempre, hindi nang walang kasalanan. Sa loob ng mahabang panahon, ang galit ng mga tao ay naipon laban sa mga makasarili, lasing at bastos na mga pari, na kung saan, sa aming kahihiyan, ay marami. At nakikita natin nang may kawalan ng pag-asa na ang rebolusyon ay hindi nagturo sa marami sa mga taong ito ng anuman. Tulad ng dati, at mas masahol pa kaysa dati, ipinapakita nila ang maruming mukha ng mga mersenaryo, hindi mga pastol, dahil sa kanila, ang mga tao ay napupunta sa mga sekta sa kanilang sariling pagkawasak;

Isinulat ito ng santo noong huling bahagi ng 50s - early 60s. XX siglo. Bilang isang obispo, tinuligsa niya ang mga pari at sinikap niyang gawin ang lahat upang mapanatili ang moralidad ng mga klero. Ngunit sa oras na iyon ay halos imposible na makilala ang isang pari sa isang restawran o sa isang teatro...

Ngayon tayo ay nasa napakahirap na espirituwal na kalagayan. Noong panahon ng Sobyet, tuwirang sinabi ng isang tao na walang Diyos, malinaw sa kanya ang lahat. "Well, hindi - at umalis ka. At naniniwala ako na may Diyos.” Ngayon ang lahat ay naiiba: "Oo, naniniwala ako sa Diyos, ngunit ang Diyos ay iisa sa lahat ng relihiyon." Hindi mahalaga na sa ibang relihiyon ito ay isang tunay na diyablo, na tinatawag na diyos. Ngayon ang ideyang ito ay masinsinang isinusulong ng Vatican. Halimbawa, inorganisa ni Pope John Paul II ang World Conference of Religions sa Assisi noong 1986, at ang gayong mga komperensiya ay ginaganap na ngayon taun-taon.

Isinulat ni Apostol Pablo: “Anong pagkakasundo ang mayroon sa pagitan ni Kristo at ni Belial?” ( 2 Cor. 6:15 ).

Para sa amin, si Kristo ay Diyos at Panginoon, ngunit sa Hudaismo si Kristo ay isang huwad na mesiyas. At sumang-ayon si Pope Francis: "Ang mga Hudyo at ako ay naniniwala sa isang Diyos." Kaya, hindi mahalaga kung naniniwala ka kay Kristo o hindi? Samakatuwid, hindi kataka-taka na ang parehong papa ay inulit ng tatlong beses sa kanyang sermon na "si Kristo ay ang diyablo." Ito ang pumayag niya. Ito ang nasa likod ng ideya ng “isang Diyos sa lahat ng relihiyon.” Mayroong direktang pagkawasak ng Kristiyanismo.

Wala na ngayong hangganan ng ideolohiya sa pagitan ng Europa at Russia. At ang tanging sandata natin ngayon ay maingat na pag-aralan ang mga Banal na Ama upang malaman kung ano mismo ang Orthodoxy. Ito ang buhay ayon sa mga utos ni Kristo, kamalayan sa pagiging makasalanan at pagsisisi ng isang tao. Sa ganitong paraan lamang natin malalabanan ang mga sangkawan ng kaaway na gumagalaw patungo sa atin.

1115 21.12.2007

Nang dumating si Soso sa Tiflis Theological Seminary, ang institusyong ito ay tanyag sa mga tradisyong "mapaghimagsik". Nagkaroon na ng mga rebolusyonaryo sa mga estudyante. Ang mga anak ng mahihirap na magulang mula sa iba't ibang bahagi ng Georgia ay dumagsa sa seminaryo, at ito ay madaling nagpapaliwanag sa kanilang madaling pagtakas sa rebolusyon. Ngunit isang pagkakamali na isipin ang mga seminarista bilang isang monolitikong kapaligiran ng mga freethinkers. Kabilang sa kanila ang mga nagpasiyang italaga ang kanilang sarili sa espirituwal na paglilingkod. Mapanghamak na tinawag sila ni Joseph na “mga pinatay ni Kristo”

Igor KURLYANDSKY, kandidato mga agham pangkasaysayan Institute kasaysayan ng Russia RAS

Sa talambuhay ni Chernyshevsky ng Kamenev (1933), binigyang-diin ni Stalin ang teksto tungkol sa relihiyosong edukasyon ng kilalang seminarista: "Ito ang lugar ng anyo at antas ng pagiging relihiyoso na kailangan ng may-ari ng Saratov archpriest, ang estado, itinaas sa antas ng hindi mapag-aalinlanganan sa itaas ng ibinigay na batas, ang pagpapatupad ng ilang mga ritwal na nagdidisiplina sa kamalayan at kalooban ng masa." Ang memorya ng kapangyarihan ng pagdidisiplina ng mga ritwal ay isang mahalagang aral na natutunan ni Stalin mula sa seminaryo, dahil ang espirituwal na nilalaman ng pagtuturo ay dumaan sa kanya. Ang ibig sabihin ng seminary ay "nursery". Ayon sa mananaliksik na si T.G. Leontieva, "Mga espiritwal na institusyon ng Russia sa simula ng ikadalawampu siglo. nawawala ang kanilang tungkulin bilang isang lugar ng pag-aanak ng pananampalataya.” Ang mga rebolusyonaryo ay lumitaw mula sa mga pader ng mga seminaryo iba't ibang partido- mga sikat na Bolsheviks (Mikoyan, Podvoisky), Mensheviks, Socialists, anarchists, Socialist Revolutionaries, liberals... Paradox - ang mga taong nakatakdang maglingkod sa Simbahan ay kadalasang nagiging materyalista at ateista. Oo, ang impluwensya ng propaganda, mga tukso... Ngunit naapektuhan din ang mga pagkukulang ng espirituwal na edukasyon mismo, burukrasya, pagsasanib sa estado. Sa labas ng bansa ay mayroon ding Russification, isang pagbabawal sa pag-aaral ng mga paksa sa katutubong wika. Para sa marami, ang motibo sa pagpasok sa mga seminaryo ay ganap na makamundong interes - halimbawa, isang boarding school ng gobyerno o ang pagkakataong makapasok sa mga sekular na unibersidad. Sa Gori, ang pamilya Dzhugashvili ay nakatira sa tapat ng katedral. Hindi hinarap ng bata ang tanong na “ang daan patungo sa templo.” Ang mananampalataya na ina, salungat sa kalooban ng ama, ay nais na maging pari ang kanyang anak. Kahit na sa panahon ng kanyang pag-aaral sa teolohikong paaralan sa Gori, nagpakita si Joseph ng pagnanais para sa kaalaman, ay nakikilala sa pamamagitan ng kanyang kasiglahan ng pang-unawa at pagmamahal sa mga libro. Sa teolohikal na paaralan siya ay napakahusay, na inilipat sa bawat taon bilang unang mag-aaral. Nalinang din ng bata ang mga talento sa larangan ng sining. Umawit si Soso sa koro ng simbahan sa Gori na may magandang treble. Ang koro na ito ay nakibahagi rin sa mga seremonyal na pagdarasal. Ilang tao ang nakakaalam tungkol sa mga karanasan ng batang si Soso sa entablado ng teatro. Naalala ni Vaso Khakhanashvili: “...nahilig kami sa teatro at nakibahagi sa mga pagtatanghal na itinanghal ng mga mahilig sa entablado. Naaalala ko si Soso bilang ang maliit na tagapalabas ng sapatos sa vaudeville na palabas na "Neither Here or Here." Dapat sabihin na sa edad na 13-14 ay ganap na ginampanan ni Soso ang papel na ito. Hindi lamang kumilos si Joseph sa kanyang sarili, ngunit aktibong lumahok sa pag-aayos ng mga pagtatanghal sa Tskhinvali. Pansinin natin na nang maglaon ay napaunlad ni Joseph ang kaniyang husay sa pag-arte sa pambihirang kataasan. Sa Gori, sinimulan ni Soso na isulat ang kanyang mga unang tula, na ang ilan ay binubuo niya nang hindi nakaayos.

Ipininta ng mga memoirista si Soso bilang isang mapaglarong batang lalaki at mahilig sa mga laro. Halimbawa, sa isa sa mga larong ito siya ay napili bilang "hari", at nagbigay siya ng "napaka-matalino" na mga gawain at utos sa kanyang mga vizier. Kung minsan, "Pinalinya kami ni Soso, siya mismo ay kumilos bilang isang kumander, at sa kanyang utos ay buong pagmamalaki kaming lumakad sa plaza." Ang mga laro ng mga bata ay nagpapahintulot sa batang lalaki na subukan ang papel ng isang ganap na monarko, na ganap na namumuno sa kanyang mga nasasakupan. "Utos" Kasama. Si Soso ay hindi walang saysay o hindi makatwiran. Ang bata, na sumusunod sa utos ni Soso, ay bumigkas ng tula, o nagsagawa ng ilang uri ng pisikal na ehersisyo. Dapat aminin na sa mga larong ito ang pagnanais para sa pamumuno ay malinaw na nakikita. Ito ay kilala na ang pagkahilig ng isang tao sa sadism ay nagpapakita ng sarili mula sa isang maagang edad. Mahilig manlibak ng mga hayop ang batang si Soso. Kaya, mahilig siyang bumaril mula sa isang busog na ginawa niya mismo. Naalala nila na noong pabalik na ang kawan mula sa paglalakad kinagabihan, “Biglang tumalon si Soso at agad na nagsabit ng palaso sa gitna ng baka. Nabaliw ang baka... Nawala si Soso, at ang ina ay kailangang makinig ng maraming masasamang salita para sa kanyang anak.” Ayon sa isa pang testimonya, “Mas alam ni Soso kung paano humawak ng lambanog kaysa sa sinumang iba pa... Alam niya kung paano magpuntirya ng nakakagulat na tumpak. Hindi ko hinayaang mabuhay ang mga ibon." Ang mga elemento ng sadismo ay naroroon din sa mga larong pambata. Kaya, ang laro ng mga maliliit na bato sa mga batang babae "ay nilalaro na may kondisyon na ang mananalo ay dapat kurutin ang mga kamay ng talunang partido. Kung binawi ng talunang babae ang kanyang kamay para maiwasan ang parusa, pinilit ni Soso na itaas muli ang kanyang mga kamay." Nang maglaon, sa seminaryo, si Joseph, na madaling kapitan ng sadismo, ay natural na naging interesado sa pananakot ng mga tao. Kaya, sa isa sa mga rekord ng katulong na inspektor ng seminaryo para sa 1895, sinasabing si Dzhugashvili ay pinarusahan sa pamamagitan ng pagtayo sa silid-kainan. "...lumalabas sa unang klase ng unang departamento sa isang malakas na sigaw, nakita ko si Lakerov, na sa sobrang inis ay sumisigaw kina Iremashvili at Dzhugashvili. Ito ay lumabas na ang huling dalawang mag-aaral ay sistematikong tinutuya si Lakerov, tinutukso siya sa lahat ng posibleng paraan, tinutuya siya at inisin siya. Madalas silang nagpapakasawa sa gayong mga panlilinlang...” Ayon kay Iremashvili, na kilala nang husto ang batang si Joseph, para sa kanya “ang pinakamataas na kagalakan ay ang manalo ng tagumpay at magtanim ng takot... Mula sa kanyang kabataan, ang pagpapatupad ng mga mapaghiganti na plano ay naging layunin para sa kanya. kung saan ang lahat ng kanyang pagsisikap ay isinailalim.” Sa simula ng karakter na ito, ang awtoridad, pagkukunwari, malakas na kalooban, sadismo, ang pagnanais na manipulahin ang mga tao, isang halo ng makatuwirang pag-iisip at mga pathological na katangian ay nabuo.

Nang dumating si Soso sa Tiflis Theological Seminary, ang institusyong ito ay tanyag sa mga tradisyong "mapaghimagsik". Nagkaroon na ng mga rebolusyonaryo sa mga estudyante. Ang mga anak ng mahihirap na magulang mula sa iba't ibang bahagi ng Georgia ay dumagsa sa seminaryo, at ito ay madaling nagpapaliwanag sa kanilang madaling pagtakas sa rebolusyon. Ngunit isang pagkakamali na isipin ang mga seminarista bilang isang monolitikong kapaligiran ng mga freethinkers. Kabilang sa kanila ang mga nagpasiyang italaga ang kanilang sarili sa espirituwal na paglilingkod. Mapanghamak na tinawag sila ni Joseph na “mga pinatay ni Cristo.” Si Joseph ba ay isang mananampalataya nang siya ay pumasok sa seminaryo? Paano at kailan nagsimula ang kanyang landas mula sa Diyos? Bigyang-pansin natin ang quatrain ng batang si Stalin, "Kole Kavsadze," na binubuo sa Gori, kung saan narinig ang motif ng intercession ng simbahan, na natatangi kay Joseph.

Hayaan, aking kaibigan na si Kolya, "Gargivari"
Binibigyan ka ng buhay ng maraming taon,
Makakatulong sa iyong pagsusumikap,
Pinipigilan ka sa lahat ng problema.

Ang "Gargivari" ay isang simbahan malapit sa Gori. Ang tagapaglathala ng talata ay gumagawa ng duwag na reserbasyon upang maiwasan ang mga akusasyon ng pagpahiwatig ng "kasimbahan" ng mga eksperimento ng batang si Soso: "Dapat nating ipagpalagay na si Kasamang Stalin ang sumulat ng "Gargivari" upang maiwasan ang anumang mga kaguluhan, sapagkat siya ay nasa Diyos at mahimalang kapangyarihan Hindi ako naniniwala sa mga santo mula pagkabata." Ngunit ang countdown sa simula ng hindi paniniwala ni Stalin ay nananatiling bukas. Paano kung tapat pa rin ang mga tulang ito noon? Ang isa pang paliwanag para sa "anti-relihiyosong" conversion ng hinaharap na Stalin ay ibinigay ng isa pang kaklase. "Sa mga unang taon ng kanyang pag-aaral sa paaralan, siya ay napakarelihiyoso, maingat na dumadalo sa lahat ng serbisyo... Ngunit sa ikatlo o ikaapat na baitang... bigla niya akong sinaktan ng puro ateistikong pahayag: “Alam mo, Grisha, Hindi Siya unfair, Siya ay wala lang. Niloloko tayo." Sa isa pang edisyon: "ang pakikipag-usap tungkol sa Diyos ay walang laman na satsat." Ito ay nangyayari na ang gayong "espirituwal na mga pagliko" ay pinadali din ng mga trauma na natanggap sa pagkabata. Kaya naman, labis na humanga si Soso sa pampublikong pagbibigti sa tatlong tulisan noong 1892. Isang batang lalaki ang nagtanong kung pagkatapos ng kamatayan ay iluluto sila sa mababang init. Sumagot si Joseph, “Naparusahan na sila, at hindi patas na parusahan silang muli ng Diyos.” Iniuugnay ng iba ang hiwalayan ni Stalin sa Diyos nang eksakto sa "panahon ng seminar." Tila, ang ateismo ay lumago sa kaluluwa ni Joseph nang paunti-unti kahit sa mga taon ng kanyang unang pag-aaral, at sa seminary ito ay lumakas at nakakuha ng kumpletong mga anyo. Nang makilala si Elisabedashvili noong 1898, si Joseph ay isa nang mature na mangangaral ng ateismo, na nagpapa-convert sa iba. Para sa batang si George, ang pagpupulong na ito ay naging isang sandali na nagtakda ng kanyang kapalaran. “Nakinig ako sa Soso, at sa aking pananaw ay gumuho ang lahat ng luma. Maging ang mga bundok, na itinuturing kong nilikha ng Diyos, ay nagbago, nagbago ang mga bagay, at ang mga tao ay naging iba, sumugod ako sa isang malayong hinaharap na hindi ko alam.” Sa matagumpay na tono, inilarawan ni Georgy ang kanyang "paggawa" sa isang bagong larangan, na natugunan ng mainit na pag-apruba ng batang si Stalin. "Pumasok kaming dalawa lumang simbahan at lahat ay napagmasdan ng mabuti. Si Kasamang Soso, na nakakita ng isang uri ng icon sa dingding, na tila nakabitin ng isang tao, ay nagsabi: "Wow, tingnan mo, narito ang nag (nag-uusap tungkol sa simbahan at ang icon). ...Ano ang dapat kong gawin, Georgy?” Dumiretso ako sa pagkain, pinunit ang icon sa dingding, tinapakan ito ng aking mga paa at winisikan ito ng "tubig." Nagtanong si Soso: “Makinig ka, hindi ka ba natatakot sa Diyos, ano ang nangyayari sa iyo?” Natawa ako at tinapik niya ako (sa balikat) at sinabing, “Tama ka.” Ang eksena sa sinaunang simbahan ay naglaro ng impyerno - isang seminarista na umiihi sa isang icon, gumawa ng isang kakila-kilabot na kalapastanganan, ang anak ng pari na si Georgiy at ang tumatawa na provocateur na si Soso - ang hinaharap na si Stalin, na kalaunan ay tinuya siya. "Nang naputol ako sa pagsusulit, nagbiro si Soso: "Hindi ba ito ang icon na humarang sa iyo?" Ang hilig na lapastanganin ang santo ay para kay Stalin mula sa murang edad ay isang paraan ng pagsira sa kanyang kaluluwa, ang "mga unang hakbang" sa kanyang kultura at moral na pagkasira bilang isang tao. Kaya, kung ang Gori schoolboy ay may pananampalataya, ito ay naging marupok. Ang relihiyosong pagpapalaki na ibinigay ng isang mananampalatayang ina ay mababaw, higit na naiimpluwensyahan ng impluwensya ng kalye kaysa sa pamilya.

Napakahalaga ng bookish self-education sa espirituwal na pag-unlad ni Joseph. Si Soso ay naging gumon sa pagbabasa pabalik sa Gori, nang basahin niya ang nobela ni A. Kazbegi na "The Patricide," na nagbigay sa kanya ng isang inspiradong halimbawa ng buhay ng romantikong magnanakaw na si Koba. Isinama ni Koba ang ideya ng karahasan at ginagabayan ng motibo ng paghihiganti. Ang mga masining na larawan ay nakabihag at nagpakasawa ng mga hilig, nagpasiklab ng pagkamakasarili, walang kabuluhan, at pagmamataas. Ito ay medyo madali at sa parehong oras mahirap na muling buuin ang bilog ng pagbabasa ng seminar ni Stalin mula sa kanyang mga memoir. Matutukoy na ito ay malawak at may kinalaman sa iba't ibang larangan ng kaalaman. Ang magiging pinuno ay isang mahuhusay na self-taught at bookworm, na naging katulad niya sa ilang mga rebolusyonaryong Ruso na "hindi rin nakatapos ng kanilang pag-aaral." Ngunit aling mga libro ang may pinakamalaking impluwensya sa kanya? Kabilang sa mga may-akda ng pagbabasa ng seminar nakita namin ang mga klasikong Ruso - Pushkin, Lermontov, Tolstoy, Gogol, Dostoevsky, Nekrasov, Chekhov, Shchedrin, Turgenev, Goncharov, Belinsky, Chernyshevsky, Dobrolyubov, Pisarev; Mga klasikong Europeo - Shakespeare, Schiller, Byron, Hugo, Goethe, Heine, Homer, Dante, Milton, Dickens, Thackeray... Mula sa publiko at siyentipikong panitikan– Marx, Engels, Kautsky, Feuerbach, Plekhanov, Liebknecht, Bebel, Herzen, Aristotle, Montesquieu, Darwin, Tugan-Baranovsky, Letourneau, Timiryazev, Mechnikov, Spinoza, Kant, Mill, Hegel, Ribot, political economists Adam Smith, Ricardo, Mill , Spencer, Lebbsey, Gibson, Malthus, mga mananalaysay na sina Boccle, Guizot, Schlosser, Macaulay, S.M. Solovyova, V.O. Klyuchevsky. Maaari mong mapansin ang kawalan ng mga may-akda sa listahang ito Panahon ng Pilak. Ang underground reading circle ay may malinaw na ateistikong oryentasyon. Kami ay pinalaki sa mga libro, ang mga libro ay nakatulong sa amin upang ma-assimilate ang ateismo. At ang batang Soso ay banayad na ginamit ang aklat upang itaguyod ang ateismo sa iba pang mga estudyante sa seminary, na mahusay na gumagamit ng mga argumento ng agham. “Kami, mga kabataang may pantay na pag-iisip, ay nagtakda sa aming sarili ng layunin na puksain ang pananampalataya sa Diyos at sa Simbahan sa mga seminarista at sangkapan sila. siyentipikong kaalaman“... “kung ano ang itinuro sa seminary tungkol sa Diyos, ang kaluluwa, tao, ay kailangang madaig at tanggihan.” At ginamit ni Joseph ang mga gawa ng mga klasikong Ruso para sa mga layunin ng propaganda, tulad ng "Fathers and Sons" ni Turgenev. Masigasig niyang tinanggap ang pagpuna ni L.N. Ang "Dogmatic Theology" ni Tolstoy ng Metropolitan Macarius, na lubhang kontra-simbahan sa kalikasan. Sa pagbibigay-kahulugan sa aklat na ito, sinabi ni Joseph sa mga freshmen: "Anong uri ng Diyos ang naroroon, ang lahat ng ito ay inimbento ng mga pari upang panatilihing masunurin ang mga tao"... Naalala ng mga nakinig sa kanya: "Ang malalim, kumbinsido na anti-relihiyoso propaganda ng Kasama. Nagulat ako ni Soso." Nakaka-curious din ang paraan ng pagbabasa ng mga seminarista ng mga ipinagbabawal na libro. Ang mga pahina ng ipinagbabawal na aklat ay madalas na inilalagay sa pagitan ng mga pahina mga aklat ng simbahan. Ito ay kung paano nalinlang ang mga namamahala na monghe. "Lihim, sa mga klase, sa panalangin at sa panahon ng pagsamba, binabasa namin ang "aming" mga libro. Nakabukas ang Bibliya sa mesa, at sa aming mga tuhod ay hinawakan namin sina Darwin, Marx, Plekhanov at Lenin.” Kaya ang batang seminarista ay halos dumaan sa paaralan ng pandaraya at panlilinlang. Kung si Soso ay nahuling may mga ipinagbabawal na libro, bumaba siya nang may mga babala o isang selda ng parusa, na hindi dapat matukoy na bilangguan. Kasunod nito, mamanahin ng rehimeng Stalinist mula sa tsarismo ang pagkamuhi na ito sa libreng nakalimbag na salita at palaguin ito sa kamangha-manghang sukat. Ang censorship ni Stalin, sa kabangisan nito, ay maraming beses na nalampasan ang lahat ng "cast-iron regulation" ng tsarism, at ang mga pagtatangka ng labis na mausisa na mga mamamayan ng Sobyet na iwasan ang mga hadlang at pagbabawal ni Stalin ay hindi na pinarusahan ng simbolikong "mga selda ng parusa", ngunit sa maraming taon ng mga bilangguan, pagkatapon at mga kampo, at maging ang pagbitay. Sa mga taon ng espirituwal na pag-aaral ng kanyang kabataan, malalim na naunawaan ni Stalin ang kapangyarihan ng nakalimbag na salita at, nang siya mismo ay naging isang uri ng "tsar," seryoso niyang binuo ang karanasan ng kanyang mga mang-uusig sa seminary.

May mga ilegal na grupo ng estudyante na nag-ooperate sa seminaryo. Binanggit ang pakikibaka ni Stalin sa katamtamang parallel circle ni Seid Devdoriani. Ngunit kaunti ang nalalaman tungkol sa mga aktibidad ng bilog ni Stalin, at kung anong papel ang aktwal niyang ginampanan doon. Tila ang rebolusyonaryong "pamumuno" ni Joseph sa seminaryo ay naimbento ng mga memoirists na nag-extrapolate ng "kulto ng personalidad" sa nakaraan. Si Edward Radzinsky, na passive na sumusunod sa kanila, ay inilalarawan ang batang Soso bilang isang demonyong batang lalaki sa tono ng sikat na horror film na "The Omen". Ngunit ang kanyang mga kasama ay sumulat tungkol sa kanya: "Tahimik, matulungin, mahiyain, mahiyain"... Ang salungatan sa pagitan ni Stalin at Devdoriani ay naganap sa ikatlong baitang ng seminary: noong 1897, tinanggihan ni Joseph ang programa ng bilog na binuo ni Devdoriani, na tinawag itong "liberal. .” Ang mga hindi pagkakasundo sa pagitan ng mga seminarista ay ipinahayag nang husto: Si Seid ay hayagang pinagalitan si Soso bilang "kasuklam-suklam" at "kasuklam-suklam." Lumipas ang maraming taon, at sa Oktubre 21, 1937, pipirmahan ni Stalin ang listahan ng pagbitay para kay Seid Devdoriani. Kabilang sa mga napapailalim sa paglilitis ng Military Collegium ng Georgian SSR, ang pangalan ni Seid ay nakalista bilang ika-95 kasama ng iba pa na sinentensiyahan ng kamatayan ni Stalin noong araw na iyon ayon sa listahan ng "Georgian" na 330 katao. Nabatid na maingat na binasa ni Stalin ang lahat ng mga listahang ito at, siyempre, naunawaan na siya ay malamig ang dugo na sinisira ang kanyang matandang kasama, kung saan sinimulan niya ang kanyang rebolusyonaryong landas sa seminaryo 40 taon na ang nakalilipas, na dating unang sumama sa kanya. ang "oposisyon." Noong Nobyembre 22, 1937, ang iba pang senior seminar na kasama ni Stalin, si Samson Toroshelidze, ay napahamak sa pagkawasak.

Ang mga memoirista ay madaling sumisira sa mga gawain sa seminary, na tila pinalalaki ang kanilang mga negatibong aspeto. Sa pagbibigay ng panayam sa manunulat na si Emil Ludwig, si Stalin mismo, sa kanyang katangi-tanging paraan, ay hinatulan ang "mga ama" ng seminaryo para sa "hindi mabata" na rehimeng inkisitoryal, na diumano'y pinagkaitan siya ng binata, kaya kailangan para sa espirituwal na pag-unlad kalayaan. Lumipas ang isang maikling makasaysayang panahon - at ang parehong "hindi mabata na rehimeng inkisitoryal" ay itinatag ng dating seminarista para sa buong bansa... Ang mga mag-aaral ay namuhay nang masikip, ang kanilang pang-araw-araw na gawain ay mahigpit na kinokontrol - mga panalangin, serbisyo, paghahanda para sa mga klase, klase, pagkain , matulog ka na. "Ang buhay sa seminary ay monotonous at monotonous," paggunita ni D. Gogokhia. "Naramdaman namin na kami ay nasa isang supot na bato." Ang kalubhaan ng rehimeng seminaryo ay ipinahayag sa ilang mga pagbabawal: pagbisita sa mga sinehan, aklatan, pagbabasa ng mga libreng aklat, pahayagan, at magasin. Gayunpaman, madaling nakahanap ng pagkakataon ang mga estudyante na bisitahin ang lungsod sa kakaibang oras at ganap na malantad sa impluwensya ng sekular na kultura. Bumisita sila sa mga sinehan, konsiyerto, kasiyahan, kababaihan, lungsod at mga pampublikong aklatan. Kaya, ang sistematikong pagliban ng mga mag-aaral ay tinulungan ng janitor ng seminaryo, na, para sa isang maliit na suhol, pinapayagan ang mga seminarista na pumasok o lumabas sa gabi - ang ilan ay sa teatro, ang ilan sa isang party, ang ilan sa isang pagtitipon. Ginamit din ni Dzhugashvili ang mga serbisyo ng janitor na ito. Kaya, kung matatawag ng isa ang seminaryo na isang “kulungan,” ito ay medyo liberal, na may maraming “butas” at napakalawak na daan sa “kalayaan.” Paminsan-minsan, sumasailalim si Joseph sa mga paghahanap, na kakaunti ang resulta, ngunit ang mga alingawngaw tungkol sa diumano'y "sistematikong pag-uusig" sa seminary ay malayo sa katotohanan.

Ang relihiyosong disiplina mismo ay hindi matitiis para sa mga hindi naniniwalang seminarista. Sumulat si G. Parkadze nang may pagkairita tungkol sa "walang katapusang mga panalangin" na sumasalot sa kanila sa simbahan. "Lahat ay pumasok sa kaluluwa ng isang batang estudyante. ...Kailangan niyang paniwalaan ang lahat ng kalokohan at fairy tales. Ang Diyos, ang Simbahan, ang kaluluwa, ang langit at ang impiyerno - iyon ang pinag-ukulan ng lahat ng klase.” Ang mga serbisyo sa simbahan at mga sermon ng mga pari ay ganap na dumaan sa mga tainga ng seminarista na si Dzhugashvili, na hindi naghanap ng katotohanan sa Banal na Kasulatan. Para sa mga mag-aaral na hindi naniniwala, ang gayong mga serbisyo sa simbahan ay naging isang walang kabuluhang ritwal at naging isang araw-araw at nakakainis na bangungot. Si Joseph din minsan ay nilapastangan dito. "Napapagod... Lumuhod si Soso sa ilalim ng pagkukunwari ng panalangin upang magtago sa pagitan ng malapit na hanay ng mga mag-aaral mula sa mga obserbasyon ng mga katulong na inspektor, at sa posisyon na ito ay inaliw niya ang mga kasamang nakatayo sa paligid niya ng mga biro at komiks na kalokohan. .” Ang mga kalapastanganan ng mga seminarista ay naitala rin sa mga journal ng pag-uugali. Kaya, isang Chekhchaev ang biglang nagsimulang umangal sa koro sa panahon ng pagdarasal ng Hallelujah at pinatawa ang mga estudyante. "Lalo na tumawa si Dzhugashvili." SA Kuwaresma Ang mga seminarista ay nag-ayuno, at nagpunta rin sa kumpisal at tumanggap ng komunyon dalawang beses sa isang taon. Si Joseph ay nakibahagi sa mga ito mga sakramento ng simbahan. Kaya may mga dahilan upang isaalang-alang ito noon nang pormal isang nagsisimba. Ngunit nalampasan niya ang post, at medyo "matalino". Ayon kay M. Semyonov, ang mga seminarista sa paanuman ay masayang nagsaya at kumain ng busog Biyernes Santo. Tinutukoy ng may-akda ang gawaing ito bilang "isang pagpapakita ng maliwanag na kagalakan na damdamin ng mga tao na tumawid sa isang hadlang hanggang ngayon ay hindi malulutas, na may nakatagong pakiramdam ng paglaya mula sa pang-aapi ng pagtatangi." "Bumalik sa boarding house ang mga nagsabwatan at kinabukasan, parang walang nangyari, kumuha sila ng komunyon sa maayos na paraan."

Maraming alaala ang puno ng galit sa mga monghe - ang mga pinuno ng seminaryo. Sila ay hinatulan dahil sa Russophilia, pagkukunwari, at pangangasiwa sa personal na buhay ng mga seminarista. Ngunit, bilang panuntunan, kinilala ng mga seminarista ang karaniwang kabanalan ng mga monghe na may "panatismo." Ang lahat ng mga guro sa seminary ay may akademikong background, magalang na tinutugunan ang kanilang mga estudyante, at hindi sila pinailalim sa walang kabuluhang panliligalig. Kaya, ang rektor ng seminaryo, si Geromogenes, ay naging isang kilalang obispo at nawasak noong mga taon ng Red Terror. Isa sa pinakakinasusuklaman na "mga mang-uusig" ng batang Soso, si Hieromonk Dimitri (Prinsipe David Abashidze), pagkatapos ay naging isang sikat na hierarch at asetiko, at paulit-ulit na napailalim sa panunupil. Ang mga memoirista, ayon sa tradisyon, ay hindi nagtitipid ng mga itim na kulay para sa kanya. Diumano, siya ay "isang masamang tao, isang panatiko, isang tunay na alipin ng hari." Kung itatapon natin ang emosyonal na mga pagtatasa ng mga memoirists ("isang nabulag na panatiko", "isang Russified degenerate"), pagkatapos ay mauunawaan natin na si Dmitry ay nakikilala sa pamamagitan ng isang masigasig na saloobin sa pagtupad sa mga tungkulin ng isang inspektor, na humantong sa pagkapoot sa hindi. -naniniwala ang mga estudyante sa kanya. Ang sumusunod na larawan ay tipikal: Si Abashidze ay pumasok sa silid-aralan "parang baliw." “Ito ay isang kahihiyan... Kuwaresma... Dapat ay nasa simbahan sila at buong kababaang-loob na nagdarasal, ngunit sila ay tumatambay dito at walang kahihiyang bumubulong,” bulalas niya, tumatakbo sa paligid ng mga mesa”: Si Padre Dimitri ay naghahanap ng ilegal na literatura. "Nasanay siyang tumingin sa loob ng mga mesa, naghahanap ng mga drawer, cabinet, basement" ... "nag-scourse siya kung saan-saan, biglang lumipad papunta sa mga estudyante at inagaw ang mga libro sa kanilang mga kamay." Ang hidwaan ni Joseph kay Fr. Dimitri. Minsan ay napansin niyang tila nakatingin sa kanya si Dzhugashvili. "Ano, hindi mo ako nakikita?" Mapanukso na kinusot ni Soso ang kanyang mga mata, tumingin sa kanya at sumagot: "Buweno, may nakikita akong itim na batik." Pansinin natin, gayunpaman, na ang gayong mga walang kwentang sagot mula sa seminarista ay nangangailangan hindi lamang ng kawalang-galang sa "inkisitor" na monghe, kundi pati na rin ng matinding paghamak sa mga tao. Isang kawili-wiling detalye: sa panahon ng isang serbisyo ng pang-alaala sa simbahan ng seminary para kay Alexander III noong 1894, ang seminaristang si Voronin ay umiyak nang mapait, na hindi napansin ni Soso. "Katangian, kalahating duling ang kanyang mga mata, na may kalahating mapang-asar na ngiti o ngiti: "Oh, ikaw ay hangal!" - sinabi niya. - Bakit ka nagdadalamhati? Naaawa ka ba sa hari? Walang dapat maawa sa mga ganyang tao, isa mamatay at isa pa ang darating." Ang ideya na may mga tao na "walang dapat maawa para sa" ay matatag na itinatag sa Stalin mula sa kanyang kabataan.

Si Inspector Dimitri ay nabigo sa sobrang emosyonalidad at isang ugali na gawing demonyo ang nangyayari. Ang mapanuksong biro ni Joseph tungkol kay Abashidze sa isang iskursiyon ng mga mag-aaral sa seminary sa Shio-Gvimevsky Monastery ay nagpapahiwatig. Nang magdilim, umalis ang mga estudyante sa monasteryo at nagkalat sa mga dalisdis ng bundok. "Ang mga pagsisikap ni Dimitri Abashidze, ang kanyang mga hiyawan, pagbabanta, paghiling na pumunta sa monasteryo, upang hindi masiyahan ang diyablo at mga demonyo, ay walang kabuluhan. "Wala sa mga sinehan ng Tiflis, Padre Dimitri, na may mga demonyo, ngunit narito (sa banal na lugar - I.K.), tingnan mo, sila ay napupuno sa kanila," sigaw ni Kasamang Soso pabalik sa kanya, na mahusay na binago ang kanyang boses. Ipinaliwanag pa ng memoirist ang kahulugan ng panunuya: “Hindi ko alam kung paano, ngunit nalaman nating lahat na minsan, sa pagdaan sa opera house, sinabi ni Dimitri Abashidze, sa kanyang karaniwang naiinis na ekspresyon, sa kanyang mga estudyante na ang mga demonyo ay nakatira at naglalaro sa ang opera house." Si Abashidze, tila, ay ganap na "nakita" ang werewolf sa seminaristang si Stalin at samakatuwid ay sinubukan siyang subaybayan nang mas mahigpit sa Noong nakaraang taon kanyang mga turo sa seminary, napagtanto na siya ay nagkakaroon ng nakakapinsalang impluwensya sa ibang mga estudyante. Tila maaaring maniwala ang isa sa mga sumusunod na salita ni Talakvadze: "Higit sa isang beses sinabi ni Dimitri ... na hindi ako karapat-dapat na maging kaparehong "hindi mananampalataya" bilang Soso Dzhugashvili, na itinuturo na, sa kanyang malalim na paniniwala, hindi tayo kailanman maging tunay na mga lingkod ng Diyos.” Si Soso ay hindi "nananatili sa utang" at kusang-loob na nagsalita ng masama tungkol sa inspektor, na nag-udyok sa ibang mga mag-aaral na magalit sa kanya. Ang mababang kaluluwa ni Stalin ay nagpakita ng kanyang sarili sa maliit na paghihiganti kay Abashidze pagkatapos ng kanyang pagpapatalsik mula sa seminaryo. Noong 1900 si Fr. Si Demetrius ay hinirang na rektor ng Andor Seminary at itataas sa ranggo ng archimandrite. Pagkatapos ang mga disipulo mula sa mga "may takot sa Diyos", na tinawag ng kanilang mga kasamahan na "mga taksil" at "mga mapagkunwari", ay nagpasya na bigyan siya ng isang regalo sa pamamaalam - isang aklat ng paglilingkod na may pabalat na pelus at ang inskripsiyon ng Ebanghelyo sa mga gintong titik: "Ginawa ko. hindi pag-ibig sa salita o dila, kundi sa gawa at katotohanan” (Juan, 3, 18). Ang mga mag-aaral ay nagplano ng isang plano upang guluhin ang kaganapang ito - alinman upang makakuha ng regalo o punan ang missal ng tinta. Si Joseph, bagama't natiwalag na, ay nagpakita ng interes sa napipintong probokasyon at nagtanong kung ano ang gagawin ng mga seminarista. May nagmungkahi na huwag batiin si Demetrius at huwag mahulog sa kanyang kamay. Gayunpaman, nakita ni Soso ang gayong "pagpapakita" na mahiyain: "Kung naroroon ka, hindi mo sinasadyang mga kasabwat sa gawang ito ng pagpaparangal kay Demetrius. Kaya naman, kapag iniharap nila si Demetrius ng isang regalo at nagsimulang gumawa ng mga talumpati at purihin siya, dapat mong ipakita na umalis sa simbahan." Ang mga naghihiganting seminarista ay nagnakaw ng missal pagkatapos ng lahat. Itinago ng mag-aaral na si Ilya Shubladze ang libro sa isang ligtas na lugar, at noong 1933 lamang dinala niya ito sa museo.

Ang mga klase ay isinagawa kapwa sa anyo ng mga lektura at debate. Sa unang tatlong klase, ang mga sekular na paksa ay pangunahing pinag-aralan: panitikan, kasaysayang sibil, algebra, geometry at lohika na kinabibilangan ng Banal na Kasulatan; kuwento sa Bibliya, pag-awit ng Church Slavonic. Sa ikaapat na baitang, ang mga sekular na paksa ay dinagdagan ng pisika at sikolohiya, at mga espirituwal na paksa na may mga pangunahing kaalaman sa teolohiya, homiletics, liturgics, Georgian. kasaysayan ng simbahan. Sa ikalima at ikaanim na baitang, ang pangunahing atensiyon ay binabayaran sa mga paksang teolohiko... Mula sa pananaw na pang-edukasyon ng simbahan, ang programa ng seminary ay nakatuon sa seryosong pagsasanay ng isang kuwalipikadong klerigo. Gayunpaman, ang mga pamamaraan ng pag-aaral (cramming, Russification) ay nag-iwan ng maraming nais. Ngunit ang punto ay hindi lamang sa kanila, kundi pati na rin sa kawalan ng pagkahumaling ng maraming estudyante sa espirituwal na pag-aaral. Kinailangan ng mga mag-aaral na makabisado ang mga agham na nangangailangan ng isang espesyal na predisposisyon. At ang mga masigasig sa kanilang pag-aaral, sa karamihan ng mga kaso, ay may naghihintay na "karera" sa kanila. pari nayon, kakaunti ang ipinadala sa theological academies. Malinaw na ang gayong mga prospect ay hindi mukhang kaakit-akit sa mga ambisyosong kabataan.

Naisip niya kung saan naroon ang tumaob at gutay-gutay na karwahe, at nagulat pa siya na nagawa nilang hilahin ito sa pampang, na wala sa mga tao ang nalunod (bagama't nakarinig siya ng desperadong hiyawan).

Malinaw, ang mga tao ay pinamamahalaang mahulog sa labas ng mga pinto kapag ito ay nahulog. Mayroon pa ring pag-asa na walang maglalakas-loob na umakyat sa kumukulong tubig sa isang hindi pamilyar na lugar, at kung gagawin nila, wala silang makikita doon. Gayunpaman, sa pagtingin sa mga bata, determinadong hussars na may aquiline noses, agad na isinantabi ni Andrei ang kanyang pag-asa.

Tumalon siya sa tubig nang walang anumang babala at walang pahintulot, pinaulanan ng splashes ang mga taong nakatayo sa ibabaw ng mga alon. Isang matinding lamig ang bumalot sa kanya. Napakalakas pala ng pagkalastiko ng tubig kaya agad niyang napagtanto na ang pagsisid niya kahapon sa lugar na ito ay wala lang kumpara dito. Kahit isang pag-aalinlangan ay pumukaw sa kaibuturan ng aking kamalayan: posible bang maisakatuparan ang kung ano ang madaling nagawa kahapon? Ngunit wala nang anumang tanong sa pagbabalik - sa ibabaw, sa baybayin. Iuutos nila na siya ay hulihin at itapon sa piitan. Nakabalik lang siya dala ang kahon sa kanyang mga kamay. Ang kahon ay dapat magdala ng kaligtasan at gantimpala. Ang kailangan ko lang gawin ay pagtagumpayan ang aking sarili...

In the end naging maayos ang lahat. Ang kahon, gayunpaman, ay naging medyo mabigat. Nakahiga siya sa yungib na iyon, sa recess kung saan dinadala ng agos ang anumang bagay dito. Gayunpaman, kinailangan ni Andrei na pilitin ang kanyang lakas para makaalis sa mga patibong sa oras. Kinailangan kong magmadali para hindi ma-freeze ng mala-impiyernong lamig ang braso o binti ko. Ngunit lahat ay nagtagumpay. Inihagis siya sa buhangin sa baybayin sa ibaba lamang ng lugar kung saan siya itinapon noon. Ang kahon ay mahigpit na nakakuyom sa kanyang mga daliri. Nang gusto niyang buhatin ito sa kanyang mga kamay na nasa lupa na, kailangan niyang pilitin muli.

Napansin niya sa takip ng kahon, sa tabi ng malawak na butas kung saan ipinasok ang susi, isang masalimuot na titik na "M" at hindi malaman kung kaninong monogram iyon. Maliwanag, hindi si Prinsipe Konstantin Konstantinovich Ostrozhsky, tulad ng ipinapalagay sa una. At pagkatapos ay inagaw sa kanyang mga kamay ang kahon. Hinila siya tumayo at hinawakan ng mahigpit sa mga kamay.

Papalapit na ang boses. Pag-aari ito ng ginoo na kumokontrol sa lahat at lahat ng narito. At noon lamang napagtanto ni Andrei, na nakagapos ng malalakas na kamay ng mga dayuhang mandirigma: bakit, siya, Andrei, ay hindi maaaring magkamali sa sinuman maliban sa isang ordinaryong pastol na nagbabantay sa mga kawan ng mga tupa! Siya ay ngayon kahit na walang bota, sa basa, punit-punit na pantalon, na ang kanyang buhok ay nakadikit sa kanyang noo, nakakalat sa gulo, na kadalasang tumatakip sa kanyang ulo sa mga kulot na alon. At basang basa siya, parang tuta na kasisilang pa lang. Gayunpaman, may isang bagay sa kanya na lumaban sa pag-unawa sa kanyang pagkatao. Naalala niya ang kanyang bakuran, ang kanyang kahabag-habag na tahanan sa ilalim ng isang madilim na tambo na bubong sa pampang ng mabilis na ilog ng kagubatan (ngunit sa kanya!) at halos sumigaw:

Ako ay isang maharlika, isang marangal na ginoo!

Maharlika? - ang master ay naka-pause, marahil ay handa na upang magbigay ng isang malupit na utos. "Well," dagdag niya, pinahina ang boses. - Pinakawalan kita mula sa parusa, maging ito. Matatanggap mo ang iyong gantimpala.

Sa ilang senyales, hindi man lang napansin ni Andrei, siya ay pinakawalan. Nakarinig siya ng malinaw na mga boses ng babae. Mabilis siyang tumingin sa paligid - malapit sa mabigat na ginoo, kung kanino nakasalalay ang kanyang kapalaran, nakatayo ang dalawang babae sa pink na damit, parehong may marangyang. mahabang buhok, na dumaloy sa kanilang mga balikat. Itinaas niya ang kanyang mga mata at napansin na ang isa sa kanila, isang napakabata na babae, isang batang babae na may mukha na may kamangha-manghang kagandahan, ay nakatingin sa kanya, si Andrei, na may interes, at may sinasabi sa isang kakila-kilabot na ginoo, halatang kanyang ama. Hindi nakilala ni Andrei ang mga salita, ngunit nahulaan niya na siya ay pinag-uusapan, Andrei, na siya ay nalulugod sa kanya, kahit na hinangaan siya - ang kanyang malalaking mata, na sumasakop sa kanyang buong mukha, ay kumikinang nang labis.

Kunin mo! Kunin mo! "Pwersahan nilang tinanggal ang mga baluktot na daliri ni Andrey at binigyan siya ng maraming malalaking barya.

At pagkatapos ay imperiously siya ay humantong kasama ang mga hilera ng tumatawa German hussars, kasama ang ilang huddled cart, snorting kabayo, na kung saan ay calmed sa pamamagitan ng bigoteed driver. Sinubukan niyang maging marangal kapag siya ay nasa harap ng isang maliwanag na kama ng bulaklak - sila ay maingay na babae - ngunit hindi niya magawa. Sa kanyang mga mata ay nakatayo ang mukha ng isang kamangha-manghang babae, isang batang babae na naka-pink na damit. Napansin niya, gayunpaman, ang isang Cossack na may isang mata mula sa tavern (malamang na sinundan niya siya, at ngayon ay nakalabas sa ilalim ng isang bush!), ngunit wala siyang nakitang iba dito, walang sinuman ang kanyang kilala. At nang ang lahat ng ito ay lumiwanag at naiwan ay narinig niya ang isang mahinahon na tinig na hinarap sa kanya, napakasipag at medyo kakaibang binibigkas ang mga salitang tila naiintindihan:

Ang ganitong mga tao ay kailangan sa lahat ng dako! Tandaan, Cossack: Ako si Jacques Margeret. Sa isang linggo ay babalik ako sa kuta ng Kamenets. Pwede mo akong samahan. Isasama kita sa royal service.

Ang mga salitang ito ay binigkas ng isang payat, itim na bigote na nag-utos sa mga hussar ng Aleman.

Tandaan!

At pagkatapos ay tumalikod ang tagapagsalita sa kanyang takong at agad na nawala, kasama ang ilang mga hussars, kung saan pinamunuan niya si Andrei sa isang kalsada sa kagubatan - sa gilid nito ay nakatayo ang isang lumang tavern.

Ang mga dulo ng mahabang espada ay kumislap sa likod ng mga palumpong. Iyon lang.

Ang pera na ibinigay kay Andrei sa utos ng dumaan na ginoo ay sapat na upang mabayaran ang innkeeper para sa mga pagkalugi na kanyang dinanas.

Sa una ang gang ay umiinom at pinuri si Andrei sa lahat ng posibleng paraan. Ganito pinupuri ng mga gipsi ang kanilang hindi magandang tingnan na mga kabayo sa mga perya. Hinaplos ni Ataman Vorona ang kanyang kulot na ulo ng isang magaspang at mabigat na kamay na maaaring magpatumba ng baka.

Mabuti, kapatid," bulong ni Vorona, "na hindi kita pinayagang pakasalan ang Swede nang itugma tayo ng mga alipin ng hari sa bagay na ito!" Gaano kalayo ito sa gulo? At eto... Umupo kami at naglakad! Sa loob ng Diyos, hindi ito ang huling pagkakataong lalabas tayo! Ano ang kailangan natin ng isang hari? Ano ang kanyang digmaan sa atin?

Sinuportahan ni Yaremaka, isang desperado na ulo:

Eksakto! Eksakto!

Naalala ni Andrei na naranasan niya ang parehong pakiramdam sa pagkabata, nang dinilaan ng guya ang kanyang ulo. Ang pagdampi ng kamay ng ataman ay nagdulot ng mga magagandang pangitain.

Nang ang matandang innkeeper, na nakapikit at nakatitig sa kanyang namamaga na mga mata, na halos hindi na napansin sa ilalim ng gusgusin na chuprin, ay nagpapaalala na ang burner na dinala mula sa Ostroh ay naiwan sa bariles sa ibaba, pagkatapos ay si Panko Maznitsa ang unang pumikit.

Bratov! - Maznitsa squealed. - Pero si Andrey... kasalanan niya ang lahat! Anak ng aso! Alinman, hinikayat niya siya na pumunta sa Swede, pagkatapos ay sa Cossacks, upang sumama sa kanila sa Tatars, pagkatapos ay sa paglilingkod kay Prince Ostrozhsky. At ngayon pala, pinaglilingkuran na niya si Mr. Mniszek!

Hindi lihim sa gang na sinundan ng ginoo si Orshak kasama ang lumang kalsada sa kagubatan. Ito ang Sandomierz voivode Yuri Mnishek (ang titik na "M" sa takip ng kahon na nasa mga kamay ni Andrei ay nagpapahiwatig nito). Ang gobernador ay bumisita kay Prinsipe Vishnevetsky, at, tila, huli na siya sa tawag ng hari - kaya nagmadali siya sa lumang kalsada sa kagubatan.

Nagsimula ang lahat sa pagbanggit ng gobernador Mniszek.

Si Panko Maznitsa ang unang napagtanto kung ano ang maaaring napalampas ng gang.

Oo, maaari kang maglakad ng isang buong taon gamit ang kahon na iyon! - sumigaw siya.

Siyempre ito ay! - Binaligtad ni Ataman Vorona ang walang laman na clay mug. - Eksakto, sinasabi ko.

Ang matandang manloloko ay laging nakahawak sa ilong sa hangin. At kung paano niya itatapon ang walang laman na sisidlan sa pintuan na nakagapos sa bakal! Mga tipak lang ang tumalsik.

Ang ilang mga tao ay tumayo para kay Andrei. Lalo na ang Petro Korinets. Gayundin - Yaremaka. Sinimulan nilang sisihin si Vorona.

Ngunit ang iba pang mga gangster ay sumigaw at sumigaw:

Dinala ng demonyo si Andrei sa ilog habang natutulog kami! Hindi kung hindi!

At ang ilan sa mga bunso ay hindi nag-abala upang matiyak na ang itinapon na mug ay tumama sa pintuan. Ang mabigat na sisidlan ay tumama sa ulo ni Andrey ng malakas...

Isang kakila-kilabot na hula ang tumusok sa ulo ni Andrei.

Ikalawang linggo! - sinubukan siyang pakalmahin ng batang Cossack. - Ang iyong mga kaibigan ay naglagay ng isang oak na krus para sa iyo. Magaling! Sa ngayon ay nakasandal sila sa cellar. Si Crow mismo ang gumawa nito. At ang kabaong ay mabuti. At malalim ang libingan. Lalo na iyong kapatid mong si Petro Korinets, sinubukan. napaiyak pa ako. At inutusan nilang ilibing ito nang mabaho na ang katawan.

Nakinig si Andrey na parang nasa panaginip. Iniwan na naman siya ng lahat... Ulila na siya.

Siyempre, kinuha ng gang ang kabayo. Bakit kailangan ng isang patay na tao ng kabayo? Inalis din nila ang isang palakol na nakuha sa isang labanan sa mga Cossacks ng Pan Goysky mula sa Goshcha. Ngayon ay wala nang maibabalik sa ilalim ng aking katutubong bubong. Doon, marahil, ang matandang mayordoma na si Khoma Vanat ay hindi pa namatay. Tinatapakan din niya ang daan patungo sa balon.

Handa nang umiyak si Andrey. Kung hindi dahil sa kahabag-habag na Cossack na nakatingin sa kanyang maasikasong mata. Kung hindi dahil sa matandang innkeeper. Lumapit ang matanda, pagkarinig sa usapan, at itinaas ang kanyang sombrero sa itaas ng kanyang ulo.

Miracles,” ungol niya.

Sinubukan ni Andrey na bumangon sa tulong ng Cossack - at bigla siyang nakakita ng isang asul na langit sa itaas niya. Umawit ang mga ibon sa mga kumakaluskos na dahon ng oak. Invisible bees buzzed sa asul. Ang mga manok ay kumakalat sa ilalim ng bakod.

At ngumiti ang lalaki. Oo, napakalawak - na ang isang mata na batang Cossack ay sumagot sa kanya nang mabait.

"Ang rebolusyon ay lumabas mula sa seminaryo," sa ilalim ng isang tila kabalintunaan na pamagat, ang Orthodox magazine na "Pokrov" ay naglathala ng materyal ng isang kahanga-hangang siyentipiko, Pinarangalan na Propesor ng Moscow Theological Academy Alexei Ilyich Osipov. Sa katunayan, walang kabalintunaan; ang rebolusyon ng Pebrero-Oktubre 1917 ay naging posible salamat sa pinakamalaking moral na sakuna noon lipunang Ruso. Pagkasira ng sistema sa pamamagitan ng malawakang propaganda ng ideolohiya mga pagpapahalagang moral lipunan, na nagbigay ng pagkakataon na makilala ang pagitan ng mabuti at masama, upang makilala sa pagitan ng kung ano ang magagawa ng isang tao at kung ano ang hindi maaaring gawin sa anumang pagkakataon, na humantong sa pagbagsak ng bansa, ang pagbagsak ng lipunan, isang digmaang sibil na may milyun-milyong biktima. , malaking takot, taggutom, pagkasira ng kultura...

Ang paraan ng pagbagsak ng moral na mga pundasyon ng buhay panlipunang Ruso, kung paano ang "romantikong" pagnanasa para sa "rebolusyonaryong mga ideya", na tumagos kahit sa isipan ng mga seminarista, ay nagdulot ng malayo sa romantikong masa mutual na pagkasira ng mga tao, ang mga kapanahon ng mga kaganapan ay nagpapatotoo.

Ang impiyerno ay sumiklab

Ngunit bumalik tayo sa mga pangyayari noong isang daang taon na ang nakalilipas, na binanggit ni Abbot Nikon (Vorobiev): ang impresyon ay para bang ang impiyerno ay bumuhos sa ibabaw nang diretso mula sa gitna ng lupa at ang diyablo ay literal na nagsimulang mag-utos sa ating bansa. Ang mga tao ay nilipol: sila ay nalunod, dinala sa disyerto at pinabayaan sa kanilang kapalaran, ginutom, binaril. Ang impiyerno ay bumagsak sa lupa - marahil ito ang tanging paraan upang makilala ang mga kaganapan pagkatapos ng pagbibitiw kay Nicholas II. Ang pilosopo na si Vasily Vasilyevich Rozanov ay sumulat: "Si Rus ay nawala sa dalawa, hindi hihigit sa tatlong araw. Walang natitira pang kaharian, walang natitira sa Simbahan, walang hukbong natitira, at walang manggagawang natitira. Anong natira? Kakaiba, literal na wala."

Ano ang nangyayari sa ating mga teolohikong paaralan?

Ang Monk Barsanuphius ng Optina ay nagsabi: ang rebolusyon ay lumabas—maaaring manginig pa ang isa—mula sa seminaryo. Isang nagtapos sa Moscow Theological Academy, Metropolitan Veniamin (Fedchenkov), isang tunay na banal na tao, ang sumulat: “Kami, mga seminarista, ay nag-ugat sa paniniwala na kung sinuman ang matalino, siya ay isang hindi mananampalataya... Kami, sa esensya, ay mas maraming Katolikong seminarista, thomista (sa ngalan ni Thomas Aquinas), at hindi Orthodox." Madalas nating makita ang mga seminarista sa unang hanay ng mga rebolusyonaryo. Nang magbigay ng lecture ang inspektor ng aming akademya, si Hieromartyr Hilarion Troitsky, tungkol sa Simbahan, isang estudyante ang tumayo at nagsabi: “Salamat, nagbigay ka ng isang napaka-kawili-wiling lecture, ngunit hindi mo binanggit ang rebolusyon. Ano ang dapat nating gawin ngayon para sa rebolusyon? Paano natin ililigtas ang Russia ngayon?"

Naalala ni Metropolitan Veniamin (Fedchenkov) ang nangyari sa St. Petersburg Theological Seminary nang siya ay hinirang na inspektor doon: “Sa pag-upo sa tungkulin, nais kong tiyakin na hindi sila naninigarilyo sa silid-tulugan, dahil mula sa tabako ang hangin ay kasuklam-suklam sa umaga. Ngunit ang mga seminarista ay nagsagawa ng kaguluhan, at sa umaga nakita ko ang mga bakas ng kaguluhan na ito. Ang mga hawakan ng pinto ay pinatay, ang mga lampara ay nasira, ang lahat ay pinausukan. Sa tanghalian, ang mga seminarista ay nagbigay sa akin ng mga demonstrasyon, sumigaw, sumipol, umungol, dumugo, hindi ko sila mapigilan.”

Noong 1914, sa edad na dalawampu, si Nikolai ay mahusay na nagtapos mula sa isang tunay na paaralan, ngunit iniwan ito nang walang kagalakan.

Palibhasa'y nawalan ng pananampalataya sa parehong agham at pilosopiya, gumawa siya ng isa pang pagtatangka upang makahanap ng isang siyentipikong sagot sa pangunahing tanong ng buhay: bakit ako nabubuhay? Pumasok siya sa Psychoneurological Institute sa Petrograd. Gayunpaman, dito rin siya labis na nadismaya. "Nakita ko: ang sikolohiya ay hindi nag-aaral ng isang tao, ngunit ang "balat" - ang bilis ng mga proseso, aperception, memorya... Ang mga bagay na walang kapararakan na ito ay tinanggihan din ako. At ang konklusyon ay naging ganap na malinaw na kailangan nating bumaling sa relihiyon.” .

Pagkatapos ng kanyang unang taon, umalis siya sa institute. Dumating na ang huling espirituwal na krisis. Ang pakikibaka ay napakahirap na ang pag-iisip ng pagpapakamatay ay nagsimulang mangyari.

At pagkatapos ay isang araw sa tag-araw ng 1915 sa Vyshny Volochyok, nang biglang nadama ni Nikolai ang isang estado ng kumpletong kawalan ng pag-asa, ang pag-iisip ng kanyang mga taon ng pananampalataya sa pagkabata ay kumislap sa kanya tulad ng kidlat: paano kung talagang umiiral ang Diyos? Dapat ba Niyang ihayag ang kanyang sarili? At kaya, ang binata, isang hindi mananampalataya, mula sa kaibuturan ng kanyang pagkatao, halos sa kawalan ng pag-asa, ay bumulalas: “Panginoon, kung ikaw ay nabubuhay, kung gayon ay ihayag mo ang iyong sarili sa akin! Hindi kita hinahanap para sa anumang makamundong, makasariling layunin. Isa lang ang kailangan ko: nandiyan ka ba o wala?" At... Inihayag ng Panginoon ang kanyang sarili. Sabi ng ama:

Imposibleng maiparating ang epekto ng biyaya na kumukumbinsi sa pagkakaroon ng Diyos nang may puwersa at ebidensya na hindi nag-iiwan ng kahit katiting na pagdududa sa isang tao. Inihayag ng Panginoon ang kanyang sarili sa paraan, sabihin nating, ang araw ay biglang sumikat pagkatapos ng isang madilim na ulap: hindi ka na nagdududa kung ito ay ang araw o isang taong nagsindi ng parol. Kaya't inihayag ng Panginoon ang kanyang sarili sa akin na nahulog ako sa lupa sa mga salitang: “Panginoon, luwalhati sa Iyo, nagpapasalamat ako sa Iyo! Ipagkaloob mo sa akin ang buong buhay ko na maglingkod sa Iyo! Hayaan ang lahat ng kalungkutan, lahat ng pagdurusa na umiiral sa lupa ay dumating sa akin - ipagkaloob mo sa akin na makayanan ang lahat, huwag lamang lumayo sa Iyo, hindi na mawala ka.

Gaano katagal ang estadong ito: isang oras, dalawa, hindi niya eksaktong natatandaan. Ngunit nang bumangon ako mula sa aking mga tuhod, narinig ko ang malalakas, nasusukat na mga beats ng isang kampana ng simbahan, na umaagos sa kawalang-hanggan. Sa una, hindi niya ito binibigyang importansya, sa paniniwalang sila ay tumatawag sa isang monasteryo na malapit. Ngunit ang tugtog ay hindi tumigil, at ang oras ay naging huli na para sa mabuting balita - pagkatapos ng hatinggabi.

Matagal na naguguluhan si Nikolai tungkol sa tugtog na ito, natatakot kung ito ay guni-guni. Nang maglaon ay dumating ang paliwanag nang makita niya ang parehong bagay sa autobiographical na tala ni S.N. Bulgakov sa “The Never-Evening Light,” at naalala rin ang kuwento ni Turgenev na “Living Relics” sa “Notes of a Hunter,” kung saan sinabi rin ni Lukerya na nakarinig siya ng tugtog “mula sa itaas,” na hindi nangangahas na sabihing “mula sa langit. ” Napagtanto niya na ang Panginoon kung minsan, kasama ng panloob na paghahayag, ay nagpapakita sa isang tao ng mga espesyal na panlabas na palatandaan para sa kanyang higit na pagkakakilanlan.

Kaya isang kumpletong rebolusyon sa kanyang pananaw sa mundo ang naganap. Inihayag ng Diyos ang Kanyang sarili sa mga taong naghahanap sa Kanya nang buong lakas ng kanilang kaluluwa. Sinagot ng Panginoon ang paghahanap na ito at ibinigay sa kanya na “tikman at makita” na Siya meron E ano ngayon Siya mabuti.

Ngunit hindi pa alam ng binata kung ano ang gagawin ngayon at kung ano ang dapat na landas ng kanyang bagong buhay upang hindi mawala ang katotohanan na kanyang natagpuan. Ikinuwento ni Itay kung paano itinuro sa kanila ng isang pari ang Batas ng Diyos sa paaralan: pinilit niya silang i-cram ang mga teksto nang hindi sinisiyasat ang kahulugan nito, muling isalaysay ang Banal na Kasulatan at isaulo ang mga dogma, utos, katotohanan ng kasaysayan ng Simbahan nang walang hubad na pag-iisip. anumang aplikasyon sa espirituwal na buhay, sa pag-iisip ng kaligtasan . Ang turo ay patay na patay at eskolastiko anupat ang mga aral ng Kautusan ng Diyos, paggunita niya, ay naging “panahon ng mga kalokohan at kalapastanganan.” Ang Kristiyanismo ay pinag-aralan bilang isa sa mga karaniwang sekular na paksa, ngunit hindi bilang landas patungo kay Kristo, at ito ay ganap na pumatay sa espiritu sa mga estudyante. Walang pakiramdam ng buhay sa lahat ng pagtuturo. Ito ay hindi nagkataon na ang St. Sinabi ni Barsanuphius ng Optina: "Ang rebolusyon ay lumabas sa seminaryo."

Kaugnay nito, madalas na sinabi ni Itay na dahil sa gayong "espirituwal" na edukasyon na ang pinaka masasamang ateista ay lumabas sa mga dingding ng mga paaralang teolohiko, at ang ating mga tao, na nakikilahok lamang sa mga kaganapan sa simbahan, ay nanatiling walang kaalaman sa Orthodoxy at samakatuwid ay madali. sumuko sa atheistic na propaganda.

Ito ang sinabi ni Padre Nikon tungkol sa kanyang mga susunod na hakbang sa buhay pagkatapos ng kanyang pagbabalik-loob.

At sa hinaharap, pinangungunahan ng Panginoon ang isang tao sa isang mahirap na landas, isang napakahirap na landas. Namangha ako nang, pagkatapos ng gayong paghahayag ng Diyos, pumasok ako sa simbahan. At kailangan namin noon: napilitan kaming pumasok sa paaralan sa bahay, at noong high school kami ay dinala sa simbahan. Pero anong meron? Nakatayo siya doon na parang isang haligi, hindi interesado, abala sa kanyang mga iniisip at iyon lang.

Ngunit nang, pagkatapos ng pagbabalik-loob, nabuksan ng kaunti ang aking puso, pagkatapos ay sa templo ang unang bagay na naalala ko ay ang alamat tungkol sa mga embahador ni Prinsipe Vladimir, na, nang pumasok sila sa simbahan ng Greek, hindi na alam kung nasaan sila: sa langit o sa lupa. At narito ang unang pakiramdam sa simbahan pagkatapos ng karanasan na ang tao ay wala sa lupa. Ang simbahan ay hindi lupa, ito ay isang piraso ng langit. Napakasayang marinig: “Panginoon, maawa ka!” Nagkaroon lamang ito ng hindi kapani-paniwalang epekto sa puso: ang buong paglilingkod, ang patuloy na pag-alala sa pangalan ng Diyos sa iba't ibang anyo, mga pag-awit, mga pagbabasa. Nagdulot ito ng ilang uri ng paghanga, kagalakan, pagkabusog...

Napakahirap sa panahon ngayon. Walang mga pinuno, walang mga libro, walang mga kondisyon sa pamumuhay. At sa landas na ito - iginuhit ko ang iyong pansin, binibigyang-diin ko - sa mahirap na landas na ito, tulad ng makikita mula sa lahat ng mga Banal na Ama, ang pinakamahalaga, ang pinakamahirap na bagay ay ang humantong sa isang tao sa kababaang-loob, dahil ang pagmamataas ay humantong sa parehong bituin. at si Adan hanggang sa pagkahulog. At ito ang paraan ng Panginoon para sa isang tao na buong kaluluwa ay nagpasya na mabuhay para sa kapakanan ng Panginoon upang maligtas. At kung walang pagpapakumbaba ang isang tao ay hindi maliligtas. Bagama't hindi natin nakakamit ang tunay na pagpapakumbaba, maaari nating maabot ang paunang antas, wika nga.

alakdan